GkII73-1883_Telugu-Mission-7 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Aus der Telugu-Mission [7], Bd. 27, S. 322-332 GESCHENR er. Aeitcar Detrteneeeneg DWetorerà†—aue IUNAIOAIIIII uDPTIUBINGEN erecieE 322 . Er ſoll ſeine Segel ſpannen, wenn Gottes Winde wehen, ohne ſich von der Sorge um die nöthigen Arbeitskräfte (oder von einer Ebbe in der Miſſionskaſſe) zurückhalten zu laſſen. Referent hat den Brauch, daß er jedem Dorf oder jeder Dörfergruppe oder Stadt einen Lehrer verſpricht unter der Bedingung, daß ſich eine Anzahl Leute bekehrt und dieſelben willig ſind, an dem Bau einer Lehrer⸗ wohnung mitzuhelfen. Es iſt nun ſchon dreimal geſchehen, daß ſich gerade dann Leute zum Uebertritte meldeten, als nirgends ein Lehrer zu finden war, oder es doch ſo ſchien, als ſei keiner zu finden. Doch blieb ich meiner Praxis treu mit dem feſten Glauben, daß wenn Gott eine Thüre aufthut, er auch für den nöthigen Mann ſorgen werde. Und dieſer Glaube iſt in allen drei Fällen mit Er⸗ folg gekrönt worden, ohne daß Referent mit ſeinen Kollegen wegen Vertheilung der verfügbaren Arbeitskräfte in Streit gerathen wäre. Der Haupterfolg der öffentlichen Heidenpredigt iſt weniger in der Bekehrung Einzelner, als vielmehr in der Chriſtianiſirung der öffentlichen Meinung, bezw. des ganzen Volkes zu ſuchen. Dieſes geſchieht aber nicht in ein paar Jahren, ſondern hat noch überall wenigſtens ein paar Generationen in Anſpruch genommen. — — — Aus der Telugn⸗Aliſſian. 15. Die Schulen in Ongol und Ramapatnam. Dakſchmaia hatte ſchon gleich nach ſeiner Taufe erfreuliche Fort⸗ EVi ſchritte in der Schule gemacht, mit noch größerem Eifer G aber lag er nach der Rückkehr von ſeinem Beſuch in Ahma⸗ dala den Studien ob. Dilamma's und Sabamma's Schmähungen, die Sticheleien früherer Freunde und die Kälte ſeiner Angehörigen hatten ihn von allem Heimweh recht gründlich geheilt, und jetzt erſt wurzelte er mit allen Faſern ſeines Weſens in dem neuen Boden, in den er ſo plötzlich verpflanzt worden. Und wie unendlich viel Anregungen bot ihm hier theils der Umgang mit chriſtlichen Freunden, theils der Unterricht, den er genoß! Wie viel Altgewohntes galt es zu vergeſſen, zu verlernen und wie viel neue Anſchauungen auch im Gebiet des äußeren Lebens ſich anzueignen! Obſchon ein denkendes und an geiſtiger Begabung uns Europäern nicht nachſtehendes Volk, ſind die Telugus doch Sklaven einer abergläubiſchen Furcht vor tauſenderlei eingebildeten Gefahren. Geht ein Mann des Morgens an ſeine Arbeit und muß unterwegs nießen, ſo kehrt er wieder um und wartet erſt eine Weile zu Hauſe, damit ihm nicht im Laufe des Tages etwas Böſes wider⸗ fahre. Für eine ebenſo ſchlimme Vorbedeutung gilt es, wenn ihm eine Witwe, ein Madiga oder ein Brahmane begegnet deſſen kahl raſirter Kopf verräth, daß er ein Gelübde gethan hat. Fliegt eine Krähe von rechts nach links, oder läuft eine Katze von links nach rechts über ſeinen Weg, ſo bedeutet das, daß ſein Vorhaben miß⸗ glücken wird, deßhalb kehrt er um und wartet auf günſtigere Zeit. Machen die Eidechſen, von denen das Land wimmelt, ein gewiſſes Geräuſch, ſo iſt das ein Zeichen von herannahender Gefahr. Das Geheul eines Hundes gilt für einen Todesvorboten, und läßt ſich eine Eule auf einem Hauſe nieder, ſo wird deſſen Bewohner irgend ein Unglück treffen. Kein wichtiges Unternehmen wird um die Zeit des Neumonds unternommen und kein Reiſender macht ſich zu einer Stunde auf den Weg, in der er die Venus als Morgen⸗ oder Abend⸗ ſtern vor ſich ſieht. Tauſenderlei derartige Einbildungen und noch viel ſchlimmere Dinge füllen von Kindheit an die Phantaſie eines Telugu und machen auch nach ſeiner Bekehrung noch ihren Ein⸗ fluß geltend, ſo daß es den Miſſionslehrer eine lange, harte, müh⸗ ſame Arbeit koſtet, ſeine Schüler davon zu heilen. Eine völlig neue Welt eröffnet dieſen namentlich auch der Unterricht in der Geographie. Schüchtern fragt da der eine oder andere den Lehrer, vielleicht nach der Stunde: ob es denn wirklich wahr ſei, daß die Erde nicht flach, ſondern eine Kugel ſei, und daß es Menſchen gebe, die ſie ſchon umſchifft haben? Staunend hört ein ſolcher Jüngling, daß die zwölfköpfige Schlange, auf der ſeiner Meinung nach die Erde ruht und die er bei Sonnen⸗ und Mond⸗ finſterniſſen oft angefleht hat, ſie möchte dieſe Geſtirne doch nicht verſchlingen, nur ein Märchen ſei, und ebenſo die Meere von Syrup, zerlaſſener Butter, geronnener Milch und Süßwaſſer, die er ſich 21* 324 um die verſchiedenen Erdtheile her dachte. Von ungleich größerem Werth, als der erwachende Wiſſensdurſt, iſt für das innere Leben der Zöglinge aber der Umgang mit den ſchon gereifteren einge⸗ bornen Brüdern, die in ihrem Evangeliſtendienſt beſtändig ab⸗ und zugehen und von denen dann und wann auch einer hier die letzte Pflege erhält, ehe er ſeinen Glaubenslauf beſchließt und zur Freude ſeines Herrn eingeht. Alle derartigen Eindrücke fielen bei Lakſchmaia auf empfäng⸗ lichen Boden, ſo daß ſeine Lehrer ſich in jeder Hinſicht über ſeine Fortſchritte freuten und ihn im Juli 1880 in das theologiſche Seminar in Ramapatnam verpflanzten, wo er ſich durch einen vierjährigen Kurſus auf die Verkündigung des Evangeliums vorbereiten ſoll. Kehren⸗ wir zum Schluß noch ein wenig in dieſer aufblühenden Anſtalt ein. Die ſchönen, freigelegenen Anſtaltsgebäude ſchauen von einer ſanften Anhöhe oberhalb des Palmen⸗beſchatteten Dörfleins auf die blauen Wogen der Bai von Bengalen hinaus, die ſich unaufhörlich an der weißen, ſandigen Bucht brechen. Gottes ſichtbarer Segen hat ſeit ſeiner Eröffnung im Jahr 1873 auf dieſem Seminar ge⸗ ruht, das jetzt nicht weniger als 200 Zöglinge zählt. Viele der⸗ ſelben ſind verheirathete junge Männer, die ihre Frauen mitgebracht haben; damit auch ſie ſich, ſei es nur als tüchtige chriſtliche Pfarr⸗ frauen, oder daneben auch als Lehrerinnen zum Dienſt unter ihren Landsleuten vorbereiten. Dem amerikaniſchen Leiter der Anſtalt ſtehen vier eingeborne Lehrer zur Seite, die eigens zu dieſem Zweck herangebildet wurden. Müßiggang wird hier nicht geduldet. Jeden Morgen um 7 Uhr beginnt die Arbeit und geht mit einer kurzen Unterbrechung um die Mittagsſtunde bis Nachmittags 4 Uhr fort. Das erſte Unterrichtsjahr iſt durch das Studium der erſten Bücher des Alten und des Neuen Teſtaments ausgefüllt, in den folgenden Jahren ſchließt ſich daran das zuſammenhängende Stun⸗ dium der ganzen übrigen heil. Schrift, wobei große Abſchnitte der⸗ ſelben auswendig gelernt werden. Im letzten Unterrichtsjahr kommt hiezu noch ein Ueberblick über die Kirchengeſchichte und eine Ein⸗ leitung in die Paſtoral⸗Theologie. Die urſprünglichen Anſtaltsgebäude wurden durch einen Wirbel⸗ ſturm im November 1879 großentheils zerſtört und ſeither neu aufgebaut mit Hilfe der Zöglinge, die in ihren Freiſtunden und den nach amerikaniſcher Sitte nicht mit Lektionen belegten Sams⸗ tagen die Hauptarbeit thaten. Daß die Seminariſten auch bei derartigen Geſchäften ihre Kräfte üben, iſt in verſchiedener Hinſicht erwünſcht, denn nicht nur vermindert es die Ausgaben für ſie, ſondern ſtählt auch ihre Geſundheit und lehrt ſie, daß auch Lehrer und Prediger bereit ſein müſſen, nöthigenfalls bei irgend einer Arbeit Hand anzulegen. Da in dieſer Gegend von Indien Holz nur ſchwer zu bekommen und ſehr theuer iſt, ſind Backſteine das gewöhnliche Baumaterial. Aus ſolchen ſind auch die Wohnhäuſer der Seminariſten aufgeführt, von denen jeder, wenn verheirathet, ſeinen eigenen Haushalt hat. Kehren wir an einem Samſtag Morgen dort ein, ſo ruft, wie an den übrigen Wochentagen, um 7 Uhr die Glocke zur ge⸗ meinſamen Andacht. Nach derſelben legt jeder Zögling ſeinen regel⸗ mäßigen Wochenbeitrag auf einen vor den Lehrern ſtehenden Tiſch nieder; manche bringen außerdem noch irgend eine beſondere Gabe dar, etwa ein Huhn oder etwas Gemüſe. Derlei Geſchenke werden dann unter den Seminariſten verſteigert und der Erlös in die Anſtaltskaſſe geworfen. Iſt dieſes Geſchäft beendet, ſo ziehen etwa 70 Zöglinge, je zwei und zwei, in die Umgegend hinaus, um Samſtag Abends und Sonntag Morgens Verſammlungen zu halten. Gewöhnlich gehen ein älterer und ein jüngerer Seminariſt zuſammen, der erſte um zu predigen, der letztere um in den Dörfern, in welchen ſchon Chriſten ſind, Sonntagsſchule zu halten. Sonntag Morgens um 8 Uhr verſammeln ſich Alle, die nicht als Evangeliſten in die Nachbardörfer hinausgegangen ſind, zur Sonntagsſchule im Hauptgebäude des Seminars. Im reinlichen Sonntagsgewande ſitzt jede Gruppe auf den am Boden ausgebreiteten Matten im Kreis um ihren Lehrer oder ihre Lehrerin herum. Es mögen etwa 15 ſolcher Gruppen ſein. Daß vor ihren Müttern hin und wieder Kinder auf den Matten liegen, die allerlei luſtige oder auch klagende Töne von ſich geben, befremdet dich vielleicht einen Augenblick, allein ohne dieſe Kleinen könnten eben die Mütter uicht kommen, denn Dienſtboten, denen ſie ſie zum Hüten über⸗ geben könnten, haben ſie nicht. Iſt der Bibeltext des Tags in den einzelnen Gruppen beſprochen und richtet der Leiter der Sonntags⸗ ſchule zum Schluß noch einige Fragen an alle zuſammen, ſo iſts eine wahre Freude, die ſchnellen, treffenden Antworten zu hören, die auch manche der auweſenden Frauen geben. 32²⁵ 326 Um 9 Uhr beginnt der regelmäßige Morgengottesdienſt. Ge⸗ wöhnlich iſts der ordinirte eingeborne Oberlehrer, der ihn hält. Hörſt du ſeine nüchterne, ernſte und doch ſo tief zum Herzen drin⸗ gende Predigt, ſo mußt du unwillkürlich dich fragen: „Iſts wirklich möglich, daß dieſer Mann vor 12 Jahren noch ein nackter un⸗ wiſſender Heidenknabe war, der ſich anbetend vor einem ſtummen Stein verbeugte und keinen andern Gott kannte? Er ſtammt aus einem etliche Stunden von Ahmadala entfernten Dorfe und iſt jetzt Miſſ. Boggs rechte Hand. Auch die drei andern eingebornen Lehrer ſind zuverläſſige Männer. Um 2 Uhr Nachmittags haben die Mitglieder der Sonntags⸗ ſchule eine gemeinſame Singübung. Es werden dabei hauptſächlich einheimiſche Melodieen geübt, denen die Miſſionare und eingebornen Lehrer chriſtliche Texte unterlegt haben. Manche dieſer einheimi⸗ ſchen Weiſen ſind gar nicht übel, jedenfalls aber ſind ſie dem Ge⸗ ſchmack der Telugus entſprechender, als unſre europäiſchen Melodieen. Gegen Abend machen einige der Lehrerinnen in Begleitung etlicher jüngerer Frauen Hausbeſuche in Ramapatnam und einigen der nächſten Dörflein, um mit ihren Schweſtern über das Eine, was noth iſt, zu ſprechen. Um 7 Uhr Abends, wenn die zum Predigen ausgezogenen Seminariſten wieder heimgekehrt ſind, findet noch ein gemeinſamer Gottesdienſt ſtatt, bei welchem der vor 6—–7 Jahren noch völlig ausreichende Saal jetzt die Theilnehmer nicht mehr faßt, ſo daß manche in der Veranda draußen bleiben müſſen und den Redner kaum verſtehen können, der in dieſer Abendſtunde vor allem bemüht iſt, den künftigen Dienern des Worts ans Herz zu legen, wie ſie ſich als gute Streiter Jeſu Chriſti leiden ſollen. Denn darüber ſind alle Arbeiter in dieſer Miſſion einig, daß ein geſundes geiſt⸗ liches Wachsthum der mit ſo wunderbarer Schnelligkeit geſammelten Gemeinden hauptſächlich von der Tüchtigkeit und Treue ihrer einge⸗ bornen Paſtoren abhänugen wird, da die Miſſionare ſelbſt nur einen verſchwindend kleinen Theil der Bekehrten in ihre ſpecielle Pflege nehmen können. Gott ſei Dank, daß in Ramapatnam alles ſo hoffnungsvoll ausſieht und die bis jetzt aus der Anſtalt hervorge⸗ gangenen Arbeiter ſich bewährt haben! 327 16. Schlußwort. Fünf Jahre ſind nun verfloſſen, ſeit die erſte Kunde von den faſt wie ein Märchen klingenden Maſſenübertritten in Ongol nach Europa drang. Noch iſt es in friſcher Erinnerung, wie viel klein⸗ müthige Stimmen damals laut wurden: „Gebt nur Acht, da muß ein Rückſchlag kommen.“ Dieſer Rückſchlag iſt aber bis jetzt nicht eingetreten, wenn auch, wie es nicht anders ſein kann, die Ver⸗ folgung, welche hie und da hereingebrochen iſt, eine heilſame Sich⸗ tung gebracht hat. Die Taufen ſind auch immer fortgegangen, ſo daß die geſammte baptiſtiſche Telugumiſſion jetzt über 21,000 Chriſten zählt. Einen lieblichen Einblick in das, was durch Gottes Segen zu Stande gekommen iſt, gewähren die vierteljährlichen Zuſammen⸗ künfte, bei welchen die eingebornen Prediger und Lehrer über ihre Erfahrungen berichten, ihre Taufbewerber vorſtellen und neue An⸗ leitung und Ermunterung erhalten. „Nie hab' ich ſolch ein Abend⸗ mahl geſehen,“ ſchrieb ein neu angelangter Miſſionar, der im Oktober 1880 erſtmals einer dieſer Verſammlungen beiwohnte. „Alle Nichtkommunikanten waren gebeten worden, die Kirche zu verlaſſen, und doch war nicht nur die ganze Kapelle voll, ſondern es ſaßen auch noch einige draußen in den Verandas. Ich kann nicht beſchreiben, welchen Eindruck dieſer Anblick auf mich machte; unwillkürlich mahnte mich die auf dem Boden ſitzende Gemeinde, zwiſchen deren Gruppen die eingebornen Geiſtlichen, Brot und Wein austheilend, hin⸗ und hergiengen, an jene hungrige Menge, der einſt die Jünger die durch die Hand ihres Meiſters ſo wunder⸗ bar vermehrte Speiſe reichten. Um 1 Uhr verſammelten ſich die eingebornen Geiſtlichen zur Prüfung der Taufbewerber. Unſer Ongolfeld iſt nämlich in 6 Kreiſe getheilt, und ſämmtliche Arbeiter je eines ſolchen Kreiſes bilden die mit der Prüfung der dahin ge⸗ hörigen Taufbewerber betraute Kommiſſion. Um 5 Uhr gieng es wieder in die Kapelle, in deren Veranda 18 Paare in Reih und Glied aufgeſtellt waren, um chriſtlich getraut zu werden. Erſt nach Beendigung dieſes Geſchäfts wurden die Taufgeſuche erörtert. Jeder Pfarrer hatte ein Verzeichniß derjenigen ſeiner Taufbewerber, welche ſoeben die Prüfung in befriedigender Weiſe beſtanden hatten. Nun⸗ giengen unſer Senior Clough und ſein Mitarbeiter Boggs von 328 Gruppe zu Gruppe und hörten da nicht nur das Zeugniß des eigenen Pfarrers einer jeden an, ſondern auch den Eindruck aller derer, die ſie vereint mit ihm hier in Ongol geprüft hatten. Bei⸗ dieſem Durchgang ergab ſich, daß man hoffen durfte, von 327 Per⸗ ſonen Beweiſe wahrer Herzensbekehrung (?) erhalten zu haben. Nun begann die gegen zwei Stunden dauernde Taufhandlung, die jeder der eingebornen Pfarrer an ſeinen eignen Leuten vollzog. Es waren unter den Täuflingen mehrere Knaben und Mädchen, ſowie auch eine Anzahl ſchon ergrauter Häupter, die Mehrzahl aber beſtand aus Leuten in der Blüte der Jahre. Daß es ihnen ein Ernſt war, bewies nicht nur die wiederholte, ſorgfältige Prüfung, die ſie zu beſtehen gehabt hatten, ſondern auch die Auslagen, denen ſie ſich unterzogen, um die Reiſe nach Ongol zu machen, wie denn manche einen vierzigſtündigen Weg zurücklegten, ihre Arbeit zu Hauſe liegen ließen und alle Unkoſten der Reiſe und eines mehrtägigen Aufent⸗ halts in Ongol trugen.“ Und hierin iſt auch in den beiden letztverfloſſenen Jahren keine weſentliche Aenderung eingetreten, obſchon die Zahl der Taufbe⸗ werber ſich etwas vermindert hat. In Schmutz und Regen kommen noch immer Leute aus Entfernungen von 30— 40 Stunden zu Fuß daher. Selten ſind unter 200 Taufbewerbern mehr als zehn, oft aber auch nur einer oder zwei aus demſelben Ort, und ſie alle erzählen von Schaaren, die bei ihnen zu Hauſe auch an Jeſum glauben, aber den weiten Weg nach Ongol nicht machen können. Könnte und wollte die Heimatgemeinde nur auch die nöthigen Leute ſenden, dieſe Ernte einzuheimſen! Wohl iſt in den letzten Jahren manche neue Kraft aus Amerika ins Teluguland hinausgeſandt worden, allein andre Arbeiter haben dafür zur Erholung in die Heimat zurückkehren müſſen, ſo daß ihre Zahl noch immer in keinem Verhältniß ſteht zu dem ihnen ge⸗ ſchenkten Eingang. Um ſo erfreulicher iſt der Eifer der’ eingebornen Gehilfen. Neben 65 ordinirten Predigern gehört zu dieſen eine bedeutend größere Zahl von Männern, die ohne eigentliche Beſoldung und ohne ihren irdiſchen Beruf deßhalb aufzugeben, das Wort verkünden. Aufangs erhielten ſie für ihre vierteljährlichen Reiſen nach Ongol und ihren dortigen Aufenthalt eine Vergütung von je 5 Mk., und dazu im Laufe des Jahres noch zwei neue Anzüge im Werth von 329 je 4 Mk., ſo daß die Unterſtützung, die ſie genoſſen, ſich auf etwa 30 Mk. belief. Nun meldete ſich aber im Laufe des Jahres 1880 eine ſolche Maſſe neuer Männer zu dieſem Dienſt, daß Clough und Boggs gar nicht wußten, was ſie davon denken ſollten. Sie wählten die anſcheinend hoffnungsvollſten und die am inſtändigſten Bittenden aus, und es waren ihrer noch immer über 70. Selbſt Clough, der ſonſt ſtets das Beſte hofft, wurde diesmal ſtutzig. Steckte viel⸗ leicht irgend ein geheimer Stolz, irgend eine ſelbſtſüchtige Neben⸗ abſicht dahinter? Es befanden ſich unter dieſen Leuten doch Männer von einem ganz anſtändigen Jahreseinkommen, für die 30 Mk. kaum eine beſondere Lockung ſein konnten, zumal ſie dafür alle 3 Monate einen vielleicht 30 — 40ſtündigen Weg zurückzulegen hatten. Oder war es vielleicht ein in dieſen ſeither vom Deſpotismus der Kaſte geknechteten Geiſtern neu erwachender Drang nach einer höheren ſocialen Stellung und nach vermehrtem Einfluß? Man berief endlich einen Ausſchuß der älteſten, bewährteſten eingebornen Prediger, um dieſe Angelegenheit zu beſprechen, und da ſtellte ſich heraus, daß ſie ſelbſt dieſe Leute zu ihren Bewerbungen aufgemuntert hatten, weil ſie ſie als Männer von Glauben und guten Werken kannten und nicht hinausſahen, wie ſie ohne weitere Hilfe aller vor ihnen liegenden Arbeit nachkommen könnten. „Wenn wir nun aber die vierteljährliche Verwilligung von 5 auf 3 Mk. reducirten?“ fragte Clough. „Thut nichts,“ lautete ſchnell die einſtimmige Antwort; „dieſe Männer würden ihres Amtes ebenſogut ohne jede Vergütung warten.“ Nach verſchiedenen weiteren Fragen gewann Clough endlich den beſtimmten Eindruck: „Ja, die Sache iſt vom Herrn,“ und ſo wurden alle jene 75 Bewerber angenommen. Daß ſie es redlich meinten, konnte man ſehen, als ihnen nun die Verminderung der vierteljährlichen Hilfs⸗ gelder mitgetheilt wurde, denn auch nicht auf einem Geſicht war dabei die mindeſte Ueberraſchung oder Enttäuſchung zu leſen. Trotz all dem iſt die geiſtliche Pflege der Neubekehrten noch immer eine äußerſt mangelhafte; welche Umwandlung aber mit einem Dörflein vorgehen kann, deſſen Bewohner ſich dem Chriſten⸗ thum zuwenden, iſt in ſchlagender Weiſe in unmittelbarer Nähe von Ongol zu ſehen. Dort ſteht ein ſolches, bewohnt von Lederarbeitern, d. h. von Leuten der allerverkommenſten und verachtetſten Klaſſe, deren eckelhafte Gewohnheit des Aaseſſens die Luft ihrer Wohnungen förmlich verpeſtet. Jahrelang predigte Clough hier ohne jeden ſicht⸗ baren Erfolg, oft ganz übermannt von dem unerträglichen Geſtank. Endlich aber keimte die ausgeſtreute Saat. Die Leute entſagten dem Aaseſſen, riſſen ihr Götzenhaus ein, erbauten dafür ein Schul⸗ haus und traten alleſammt, etliche hundert an der Zahl, zum Chri⸗ ſtenthum über. Jetzt findet man in den dortigen Gottesdienſten eine ſo anſtändige und aufmerkſame Verſammlung, als ſichs nur wünſchen läßt, und mehrere Familienväter haben bereits Söhne im Predigerſeminar. Aber nicht in der Ongol⸗Miſſion allein geht es ſo ſchön voran, auch andre Miſſionen des Telugu⸗Landes dürfen, wenn ſchon in beſcheidenerem Maße, ihre Garben ſammeln. Die Londoner Miſſion in Kadapa, Nandial und dem ſeit 1855 beſetzten weſt⸗ licheren Guti mit den zahlreichen Außenſtationen, zählt jetzt im Ganzen 8000 Chriſten, die mit in die Ernte eingetretene Ausbreitungs⸗ Geſellſchaft hat in dem 20 Stunden nördlich von Kadapa ge⸗ legenen Mutialapad über 1800 und 12 Stunden öſtlich davon in Kalſapad 1200 Getaufte. Die erſt ſeit 1865 ins Land gekommenen Hermannsburger Brüder haben im Süden desſelben 9 reichlich mit deutſchen Kräften verſehene Stationen gegründet, auf denen bereits über 1000 Heiden getauft worden ſind. Am Unterlauf der Kriſchna und Godawari geht die Arbeit amerikaniſcher Lutheraner und engliſch⸗kirchlicher Miſſionare im Segen fort. Die erſteren haben ſeit 1842 von ihrer Hauptſtation Gantur aus über 5400 Chriſten aus Malas und Madigas in 100 Gemeinden geſammelt und ihre Arbeit dann auch nach Radſchamandri und dem 15 Stunden öſtlicheren Samulkotta ausgedehnt, wo ihnen gleichfalls ein geſeg⸗ neter, wenn auch langſamerer Eingang geſchenkt wurde. In Rad⸗ ſchamandri öffnen ſich den Miſſionsfrauen auch die Zenanas der Vornehmen, und als neulich der dortige Miſſionar Schmidt ſeine Rückreiſe nach Europa antrat, da wetteiferten Heiden und Chriſten miteinander, ihm ihre Liebe, Verehrung und Dankbarkeit zu be⸗ zeigen. Die engliſch⸗kirchliche Miſſion hat ihre Arbeit im Teluguland bekanntlich 1841 mit der Eröffnung einer wiſſenſchaft⸗ lichen Bildungsanſtalt für die Söhne höherer Kaſten in Maſuli⸗ patnam begonnen. Trotz aller auf dieſe Anſtalt verwendeten Liebe und Hingebung frommer und begabter Männer, haben es jedoch nur ſehr wenige ihrer Zöglinge zu einem offenen Bekenntniß Chriſti gebracht, ſo viel gewiſſenhafte und tüchtige Beamte auch die Madras⸗ 331 Regierung dieſer Schule ſchon verdankt. Eine um ſo reichere Ernte haben dagegen die ſeit 1854 und 1858 beſetzten nördlichen Stationen Ellur und Bezwada geliefert, wo unter den Mala bald eine wunderbare Bewegung um ſich griff. Kaum hatte in einem Dorf eine Anzahl Familien den Götzendienſt aufgegeben, ſo kam ſchon aus einem und dem andern Nachbardorf die Bitte um Unterweiſung an den Miſſionar. Dieſe Bewegung hat auch im Lauf der letzten Jahre ſtetig angehalten. In Ellur zählte man 1881 ſchon 808, in Bezwada 600 getaufte Chriſten. Schon 1872 aber wurde von Bezwada Raghapuram, ein Diſtrikt an der mittleren Kriſchna, abgezweigt, der jetzt über 1000 Chriſten zählt. Wäre man nicht ſo behutſam mit der Ertheilung der Taufe, ſo könnten bereits viel größere Gemeinden geſammelt ſein, denn große Schaaren nennen ſich Chriſten, ohne getauft zu ſein. Herzerhebend iſt es, wie dieſe vor noch nicht ſehr langer Zeit gleich Thieren dahinlebenden Mala⸗ nun ſchon zur Verwaltung ihrer eignen kirchlichen Angelegenheiten herangezogen werden können. So zerfällt z. B. die Miſſion in Ellur neuerdings in 7 Kreiſe mit 37 Dörfern, denen ein Diſtrikts⸗ ausſchuß von einem europäiſchen und zwei eingebornen Geiſtlichen, 5 Katechiſten und 23 andern eingebornen Mitgliedern vorſteht. Dieſer Diſtriktsausſchuß verwaltet ſowol die Geſammtverwilligung der Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft, als auch die Beiträge der Gemeinden, übt Kirchen⸗ zucht und theilt ſich mit dem Miſſionar in die Beaufſichtigung des ganzen Werks. Sebſtverſtändlich erregt der Aufſchwung dieſer Kaſtenloſen auch hier vielfach den Neid der höheren Stände, und da und dort ſcheint es, als verhärteten ſie ſich dadurch nur noch mehr gegen das Chri⸗ ſtenthum. Dem Vorwurf aber, als ſei das Evangelium nur für die Armen und Geringen und nicht für alle Menſchen eine Quelle des Lebens, hat ſich ja von Anfang an die Telugumiſſion wahrhaftig nicht ausgeſetzt, und auch heute noch ſprechen ſie davon ihre ver⸗ ſchiedenen Schulen und Erziehungsanſtalten frei, von denen etliche ja ausſchließlich für die höheren Kaſten beſtimmt ſind. In Maſulipatnam allein werden die Schulen der engliſch⸗kirchlichen Miſſion von 800 Knaben und Jünglingen und etwa ebenſoviel Mädchen beſucht. Die von dem unvergeßlichen Noble gegründete, noch immer blühende wiſſenſchaftliche Bildungsanſtalt zählt mit ihren Vorklaſſen nicht weniger als 300 Zöglinge und iſt jetzt noch durch eine 70 Muham⸗ 332 medaner zählende Abtheilung erweitert worden, in die auch der Nawab von Maſulipatnam ſeine Söhne ſchickt; in Nellur haben die Freiſchotten eine ähnliche, gleichfalls von mehr als 300 Schülern beſuchte Anſtalt. Und daß all dieſe ſchon auf die Jugend der höheren Kaſten verwendete Mühe trotz der wenigen Bekehrungen doch auch ihre weithin ſpürbaren Früchte trägt, iſt unverkennbar. Nur Ein Beiſpiel hievon. Miſſ. Manley in Ongol hatte kürzlich den Beſuch des feingebildeten eingebornen Schulinſpektors aus hoher Brahmanenkaſte, der ſich über die in den unterſten Volks⸗ ſchichten ſtattfindende Bewegung alſo vernehmen ließ: es ſei ſehr zu bedauern, daß die Schranken der Kaſte allmählich ſo feſt gezogen worden ſeien, daß niemand dieſelben überſteigen könne, denn dadurch habe der Brahmanismus die Fähigkeit verloren, ſich auszudehnen, und die niedern Klaſſen ſeien ganz ſich ſelbſt überlaſſen geblieben. Nun ſeien die Chriſten gekommen und haben ſich jener Auswürflinge angenommen, deren ſeitherige Vernachläſſigung ſie vorurtheilsfreier und für einen Wechſel ihrer Anſichten empfänglicher gemacht habe. Die Bedeutung des unter dieſen Leuten erzielten Fortſchritts ſei nicht zu leugnen und jeder aufgeklärte Hindu müſſe ſich darüber freuen, da er ſo ſichtbar zum Wohl einer zahlreichen Klaſſe ſeiner Nebenmenſchen gereiche. Er ſeinerſeits ſehe mit warmer Theil⸗ nahme der Zeit entgegen, da die Miſſionare im Stande ſein werden, noch beſſer vorbereitete Lehrer in die Dörfer hinauszuſchicken und den Unterricht noch mehr zu heben. Ja, es geht voran. Selbſt der dürre Norden, in dem ſjetzt kanadiſche Baptiſten ſich mit den Londoner Miſſionaren in die Arbeit theilen, hat ſeinen beſcheidenen Antheil an der anderswo reicheren Ernte. Und dabei werden die Seile immer weiter geſpannt. Den Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft, die ſchon 1840 Sikan⸗ derabad beſetzten, ſind in den letzten Jahren amerikaniſche Baptiſten und Methodiſten, ſowie engliſche Wesleyaner ins Niſamr eich hinein gefolgt, und den amerikaniſchen Lutheranern iſt 1881 die Freude geworden, zwei junge Brüder aus der Miſſionsanſtalt in Brecklum nach Baſtar geleiten zu dürfen, wo freilich die Gründung einer Station noch nicht gelungen iſt. Einſtweilen verſuchen ſie es nun in Dſchaiapur. Aber auch das verſchloſſene Baſtar⸗Land wird ſich noch aufthun. 323 Und wie unendlich viel Anregungen bot ihm hier theils der Umgang mit chriſtlichen Freunden, theils der Unterricht, den er genoß! Wie viel Altgewohntes galt es zu vergeſſen, zu verlernen und wie viel neue Anſchauungen auch im Gebiet des äußeren Lebens ſich anzueignen! Obſchon ein denkendes und an geiſtiger Begabung uns Europäern nicht nachſtehendes Volk, ſind die Telugus doch Sklaven einer abergläubiſchen Furcht vor tauſenderlei eingebildeten Gefahren. Geht ein Mann des Morgens an ſeine Arbeit und muß unterwegs nießen, ſo kehrt er wieder um und wartet erſt eine Weile zu Hauſe, damit ihm nicht im Laufe des Tages etwas Böſes wider⸗ fahre. Für eine ebenſo ſchlimme Vorbedeutung gilt es, wenn ihm eine Witwe, ein Madiga oder ein Brahmane Obegegnet, deſſen kahl raſirter Kopf verräth, daß er ein Gelübde gethan hat. Fliegt eine Krähe von rechts nach links, oder läuft eine Katze von links nach rechts über ſeinen Weg, ſo bedeutet das, daß ſein Vorhaben miß⸗ glücken wird, deßhalb kehrt er um und wartet auf günſtigere Zeit. Machen die Eidechſen, von denen das Land wimmelt, ein gewiſſes Geräuſch, ſo iſt das ein Zeichen von herannahender Gefahr. Das Geheul eines Hundes gilt für einen Todesvorboten, und läßt ſich eine Eule auf einem Hauſe nieder, ſo wird deſſen Bewohner irgend ein Unglück treffen. Kein wichtiges Unternehmen wird um die Zeit des Neumonds unternommen und kein Reiſender macht ſich zu einer Stunde auf den Weg, in der er die Venus als Morgen⸗ oder Abend⸗ ſtern vor ſich ſieht. Tauſenderlei derartige Einbildungen und noch viel ſchlimmere Dinge füllen von Kindheit an die Phantaſie eines Telugu und machen auch nach ſeiner Bekehrung noch ihren Ein⸗ fluß geltend, ſo daß es den Miſſionslehrer eine lange, harte, müh⸗ ſame Arbeit koſtet, ſeine Schüler davon zu heilen. Eine völlig neue Welt eröffnet dieſen namentlich auch der Unterricht in der Geographie. Schüchtern fragt da der eine oder andere den Lehrer, vielleicht nach der Stunde: ob es denn wirklich wahr ſei, daß die Erde nicht flach, ſondern eine Kugel ſei, und daß es Menſchen gebe, die ſie ſchon umſchifft haben? Staunend hört ein ſolcher Jüngling, daß die zwölfköpfige Schlange, auf der ſeiner Meinung nach die Erde ruht und die er bei Sonnen⸗ und Mond⸗ finſterniſſen oft angefleht hat, ſie möchte dieſe Geſtirne doch nicht verſchlingen, nur ein Märchen ſei, und ebenſo die Meere von Syrup, zerlaſſener Butter, geronnener Milch und Süßwaſſer, die er ſich 21* Focus O Balance Q N 2 V -Euroskala Offset ✕ VierFarbSelector Standard* 10 7 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhl wwW. yXymaster. com 3 4 5 6 2 1