GkII73-1883_Telugu-Mission-7

GESCHENR
er.

Aeitcar Detrteneeeneg
DWetorerà†—aue

IUNAIOAIIIII

uDPTIUBINGEN

erecieE

322 .

Er ſoll ſeine Segel ſpannen, wenn Gottes Winde wehen, ohne ſich
von der Sorge um die nöthigen Arbeitskräfte (oder von einer Ebbe
in der Miſſionskaſſe) zurückhalten zu laſſen. Referent hat den
Brauch, daß er jedem Dorf oder jeder Dörfergruppe oder Stadt
einen Lehrer verſpricht unter der Bedingung, daß ſich eine Anzahl
Leute bekehrt und dieſelben willig ſind, an dem Bau einer Lehrer⸗
wohnung mitzuhelfen. Es iſt nun ſchon dreimal geſchehen, daß
ſich gerade dann Leute zum Uebertritte meldeten, als nirgends ein
Lehrer zu finden war, oder es doch ſo ſchien, als ſei keiner zu finden.
Doch blieb ich meiner Praxis treu mit dem feſten Glauben, daß
wenn Gott eine Thüre aufthut, er auch für den nöthigen Mann
ſorgen werde. Und dieſer Glaube iſt in allen drei Fällen mit Er⸗
folg gekrönt worden, ohne daß Referent mit ſeinen Kollegen wegen
Vertheilung der verfügbaren Arbeitskräfte in Streit gerathen wäre.
Der Haupterfolg der öffentlichen Heidenpredigt iſt weniger
in der Bekehrung Einzelner, als vielmehr in der Chriſtianiſirung
der öffentlichen Meinung, bezw. des ganzen Volkes zu ſuchen. Dieſes
geſchieht aber nicht in ein paar Jahren, ſondern hat noch überall
wenigſtens ein paar Generationen in Anſpruch genommen.

— — —

Aus der Telugn⸗Aliſſian.

15. Die Schulen in Ongol und Ramapatnam.
Dakſchmaia hatte ſchon gleich nach ſeiner Taufe erfreuliche Fort⸗
EVi ſchritte in der Schule gemacht, mit noch größerem Eifer
G aber lag er nach der Rückkehr von ſeinem Beſuch in Ahma⸗
dala den Studien ob. Dilamma's und Sabamma's Schmähungen,
die Sticheleien früherer Freunde und die Kälte ſeiner Angehörigen
hatten ihn von allem Heimweh recht gründlich geheilt, und jetzt
erſt wurzelte er mit allen Faſern ſeines Weſens in dem neuen Boden,
in den er ſo plötzlich verpflanzt worden.

Und wie unendlich viel Anregungen bot ihm hier theils der
Umgang mit chriſtlichen Freunden, theils der Unterricht, den er
genoß! Wie viel Altgewohntes galt es zu vergeſſen, zu verlernen
und wie viel neue Anſchauungen auch im Gebiet des äußeren Lebens
ſich anzueignen! Obſchon ein denkendes und an geiſtiger Begabung
uns Europäern nicht nachſtehendes Volk, ſind die Telugus doch
Sklaven einer abergläubiſchen Furcht vor tauſenderlei eingebildeten
Gefahren. Geht ein Mann des Morgens an ſeine Arbeit und muß
unterwegs nießen, ſo kehrt er wieder um und wartet erſt eine Weile zu
Hauſe, damit ihm nicht im Laufe des Tages etwas Böſes wider⸗
fahre. Für eine ebenſo ſchlimme Vorbedeutung gilt es, wenn ihm
eine Witwe, ein Madiga oder ein Brahmane begegnet deſſen kahl
raſirter Kopf verräth, daß er ein Gelübde gethan hat. Fliegt eine
Krähe von rechts nach links, oder läuft eine Katze von links nach
rechts über ſeinen Weg, ſo bedeutet das, daß ſein Vorhaben miß⸗
glücken wird, deßhalb kehrt er um und wartet auf günſtigere Zeit.
Machen die Eidechſen, von denen das Land wimmelt, ein gewiſſes
Geräuſch, ſo iſt das ein Zeichen von herannahender Gefahr. Das
Geheul eines Hundes gilt für einen Todesvorboten, und läßt ſich
eine Eule auf einem Hauſe nieder, ſo wird deſſen Bewohner irgend
ein Unglück treffen. Kein wichtiges Unternehmen wird um die Zeit
des Neumonds unternommen und kein Reiſender macht ſich zu einer
Stunde auf den Weg, in der er die Venus als Morgen⸗ oder Abend⸗
ſtern vor ſich ſieht. Tauſenderlei derartige Einbildungen und noch
viel ſchlimmere Dinge füllen von Kindheit an die Phantaſie eines
Telugu und machen auch nach ſeiner Bekehrung noch ihren Ein⸗
fluß geltend, ſo daß es den Miſſionslehrer eine lange, harte, müh⸗
ſame Arbeit koſtet, ſeine Schüler davon zu heilen.
Eine völlig neue Welt eröffnet dieſen namentlich auch der
Unterricht in der Geographie. Schüchtern fragt da der eine oder
andere den Lehrer, vielleicht nach der Stunde: ob es denn wirklich
wahr ſei, daß die Erde nicht flach, ſondern eine Kugel ſei, und daß
es Menſchen gebe, die ſie ſchon umſchifft haben? Staunend hört
ein ſolcher Jüngling, daß die zwölfköpfige Schlange, auf der ſeiner
Meinung nach die Erde ruht und die er bei Sonnen⸗ und Mond⸗
finſterniſſen oft angefleht hat, ſie möchte dieſe Geſtirne doch nicht
verſchlingen, nur ein Märchen ſei, und ebenſo die Meere von Syrup,
zerlaſſener Butter, geronnener Milch und Süßwaſſer, die er ſich
21*

324
um die verſchiedenen Erdtheile her dachte. Von ungleich größerem
Werth, als der erwachende Wiſſensdurſt, iſt für das innere Leben
der Zöglinge aber der Umgang mit den ſchon gereifteren einge⸗
bornen Brüdern, die in ihrem Evangeliſtendienſt beſtändig ab⸗ und
zugehen und von denen dann und wann auch einer hier die letzte
Pflege erhält, ehe er ſeinen Glaubenslauf beſchließt und zur Freude
ſeines Herrn eingeht.
Alle derartigen Eindrücke fielen bei Lakſchmaia auf empfäng⸗
lichen Boden, ſo daß ſeine Lehrer ſich in jeder Hinſicht über ſeine
Fortſchritte freuten und ihn im Juli 1880 in das theologiſche Seminar
in Ramapatnam verpflanzten, wo er ſich durch einen vierjährigen
Kurſus auf die Verkündigung des Evangeliums vorbereiten ſoll. Kehren⸗
wir zum Schluß noch ein wenig in dieſer aufblühenden Anſtalt ein.
Die ſchönen, freigelegenen Anſtaltsgebäude ſchauen von einer
ſanften Anhöhe oberhalb des Palmen⸗beſchatteten Dörfleins auf die
blauen Wogen der Bai von Bengalen hinaus, die ſich unaufhörlich
an der weißen, ſandigen Bucht brechen. Gottes ſichtbarer Segen
hat ſeit ſeiner Eröffnung im Jahr 1873 auf dieſem Seminar ge⸗
ruht, das jetzt nicht weniger als 200 Zöglinge zählt. Viele der⸗
ſelben ſind verheirathete junge Männer, die ihre Frauen mitgebracht
haben; damit auch ſie ſich, ſei es nur als tüchtige chriſtliche Pfarr⸗
frauen, oder daneben auch als Lehrerinnen zum Dienſt unter ihren
Landsleuten vorbereiten. Dem amerikaniſchen Leiter der Anſtalt
ſtehen vier eingeborne Lehrer zur Seite, die eigens zu dieſem Zweck
herangebildet wurden. Müßiggang wird hier nicht geduldet. Jeden
Morgen um 7 Uhr beginnt die Arbeit und geht mit einer kurzen
Unterbrechung um die Mittagsſtunde bis Nachmittags 4 Uhr
fort. Das erſte Unterrichtsjahr iſt durch das Studium der erſten
Bücher des Alten und des Neuen Teſtaments ausgefüllt, in den
folgenden Jahren ſchließt ſich daran das zuſammenhängende Stun⸗
dium der ganzen übrigen heil. Schrift, wobei große Abſchnitte der⸗
ſelben auswendig gelernt werden. Im letzten Unterrichtsjahr kommt
hiezu noch ein Ueberblick über die Kirchengeſchichte und eine Ein⸗
leitung in die Paſtoral⸗Theologie.
Die urſprünglichen Anſtaltsgebäude wurden durch einen Wirbel⸗
ſturm im November 1879 großentheils zerſtört und ſeither neu
aufgebaut mit Hilfe der Zöglinge, die in ihren Freiſtunden und
den nach amerikaniſcher Sitte nicht mit Lektionen belegten Sams⸗

tagen die Hauptarbeit thaten. Daß die Seminariſten auch bei
derartigen Geſchäften ihre Kräfte üben, iſt in verſchiedener Hinſicht
erwünſcht, denn nicht nur vermindert es die Ausgaben für ſie,
ſondern ſtählt auch ihre Geſundheit und lehrt ſie, daß auch Lehrer
und Prediger bereit ſein müſſen, nöthigenfalls bei irgend einer
Arbeit Hand anzulegen. Da in dieſer Gegend von Indien Holz
nur ſchwer zu bekommen und ſehr theuer iſt, ſind Backſteine das
gewöhnliche Baumaterial. Aus ſolchen ſind auch die Wohnhäuſer
der Seminariſten aufgeführt, von denen jeder, wenn verheirathet,
ſeinen eigenen Haushalt hat.
Kehren wir an einem Samſtag Morgen dort ein, ſo ruft,
wie an den übrigen Wochentagen, um 7 Uhr die Glocke zur ge⸗
meinſamen Andacht. Nach derſelben legt jeder Zögling ſeinen regel⸗
mäßigen Wochenbeitrag auf einen vor den Lehrern ſtehenden Tiſch
nieder; manche bringen außerdem noch irgend eine beſondere Gabe
dar, etwa ein Huhn oder etwas Gemüſe. Derlei Geſchenke werden
dann unter den Seminariſten verſteigert und der Erlös in die
Anſtaltskaſſe geworfen. Iſt dieſes Geſchäft beendet, ſo ziehen etwa
70 Zöglinge, je zwei und zwei, in die Umgegend hinaus, um
Samſtag Abends und Sonntag Morgens Verſammlungen zu halten.
Gewöhnlich gehen ein älterer und ein jüngerer Seminariſt zuſammen,
der erſte um zu predigen, der letztere um in den Dörfern, in welchen
ſchon Chriſten ſind, Sonntagsſchule zu halten.
Sonntag Morgens um 8 Uhr verſammeln ſich Alle, die nicht
als Evangeliſten in die Nachbardörfer hinausgegangen ſind, zur
Sonntagsſchule im Hauptgebäude des Seminars. Im reinlichen
Sonntagsgewande ſitzt jede Gruppe auf den am Boden ausgebreiteten
Matten im Kreis um ihren Lehrer oder ihre Lehrerin herum. Es
mögen etwa 15 ſolcher Gruppen ſein. Daß vor ihren Müttern
hin und wieder Kinder auf den Matten liegen, die allerlei luſtige
oder auch klagende Töne von ſich geben, befremdet dich vielleicht
einen Augenblick, allein ohne dieſe Kleinen könnten eben die Mütter
uicht kommen, denn Dienſtboten, denen ſie ſie zum Hüten über⸗
geben könnten, haben ſie nicht. Iſt der Bibeltext des Tags in den
einzelnen Gruppen beſprochen und richtet der Leiter der Sonntags⸗
ſchule zum Schluß noch einige Fragen an alle zuſammen, ſo iſts
eine wahre Freude, die ſchnellen, treffenden Antworten zu hören,
die auch manche der auweſenden Frauen geben.

32²⁵

326

Um 9 Uhr beginnt der regelmäßige Morgengottesdienſt. Ge⸗
wöhnlich iſts der ordinirte eingeborne Oberlehrer, der ihn hält.
Hörſt du ſeine nüchterne, ernſte und doch ſo tief zum Herzen drin⸗
gende Predigt, ſo mußt du unwillkürlich dich fragen: „Iſts wirklich
möglich, daß dieſer Mann vor 12 Jahren noch ein nackter un⸗
wiſſender Heidenknabe war, der ſich anbetend vor einem ſtummen
Stein verbeugte und keinen andern Gott kannte? Er ſtammt aus
einem etliche Stunden von Ahmadala entfernten Dorfe und iſt
jetzt Miſſ. Boggs rechte Hand. Auch die drei andern eingebornen
Lehrer ſind zuverläſſige Männer.
Um 2 Uhr Nachmittags haben die Mitglieder der Sonntags⸗
ſchule eine gemeinſame Singübung. Es werden dabei hauptſächlich
einheimiſche Melodieen geübt, denen die Miſſionare und eingebornen
Lehrer chriſtliche Texte unterlegt haben. Manche dieſer einheimi⸗
ſchen Weiſen ſind gar nicht übel, jedenfalls aber ſind ſie dem Ge⸗
ſchmack der Telugus entſprechender, als unſre europäiſchen Melodieen.
Gegen Abend machen einige der Lehrerinnen in Begleitung etlicher
jüngerer Frauen Hausbeſuche in Ramapatnam und einigen der
nächſten Dörflein, um mit ihren Schweſtern über das Eine, was
noth iſt, zu ſprechen.
Um 7 Uhr Abends, wenn die zum Predigen ausgezogenen
Seminariſten wieder heimgekehrt ſind, findet noch ein gemeinſamer
Gottesdienſt ſtatt, bei welchem der vor 6—–7 Jahren noch völlig
ausreichende Saal jetzt die Theilnehmer nicht mehr faßt, ſo daß
manche in der Veranda draußen bleiben müſſen und den Redner
kaum verſtehen können, der in dieſer Abendſtunde vor allem bemüht
iſt, den künftigen Dienern des Worts ans Herz zu legen, wie ſie
ſich als gute Streiter Jeſu Chriſti leiden ſollen. Denn darüber
ſind alle Arbeiter in dieſer Miſſion einig, daß ein geſundes geiſt⸗
liches Wachsthum der mit ſo wunderbarer Schnelligkeit geſammelten
Gemeinden hauptſächlich von der Tüchtigkeit und Treue ihrer einge⸗
bornen Paſtoren abhänugen wird, da die Miſſionare ſelbſt nur einen
verſchwindend kleinen Theil der Bekehrten in ihre ſpecielle Pflege
nehmen können. Gott ſei Dank, daß in Ramapatnam alles ſo
hoffnungsvoll ausſieht und die bis jetzt aus der Anſtalt hervorge⸗
gangenen Arbeiter ſich bewährt haben!

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16. Schlußwort.

Fünf Jahre ſind nun verfloſſen, ſeit die erſte Kunde von den
faſt wie ein Märchen klingenden Maſſenübertritten in Ongol nach
Europa drang. Noch iſt es in friſcher Erinnerung, wie viel klein⸗
müthige Stimmen damals laut wurden: „Gebt nur Acht, da muß
ein Rückſchlag kommen.“ Dieſer Rückſchlag iſt aber bis jetzt nicht
eingetreten, wenn auch, wie es nicht anders ſein kann, die Ver⸗
folgung, welche hie und da hereingebrochen iſt, eine heilſame Sich⸗
tung gebracht hat. Die Taufen ſind auch immer fortgegangen,
ſo daß die geſammte baptiſtiſche Telugumiſſion jetzt über 21,000
Chriſten zählt.
Einen lieblichen Einblick in das, was durch Gottes Segen zu
Stande gekommen iſt, gewähren die vierteljährlichen Zuſammen⸗
künfte, bei welchen die eingebornen Prediger und Lehrer über ihre
Erfahrungen berichten, ihre Taufbewerber vorſtellen und neue An⸗
leitung und Ermunterung erhalten. „Nie hab' ich ſolch ein Abend⸗
mahl geſehen,“ ſchrieb ein neu angelangter Miſſionar, der im
Oktober 1880 erſtmals einer dieſer Verſammlungen beiwohnte.
„Alle Nichtkommunikanten waren gebeten worden, die Kirche zu
verlaſſen, und doch war nicht nur die ganze Kapelle voll, ſondern
es ſaßen auch noch einige draußen in den Verandas. Ich kann
nicht beſchreiben, welchen Eindruck dieſer Anblick auf mich machte;
unwillkürlich mahnte mich die auf dem Boden ſitzende Gemeinde,
zwiſchen deren Gruppen die eingebornen Geiſtlichen, Brot und
Wein austheilend, hin⸗ und hergiengen, an jene hungrige Menge,
der einſt die Jünger die durch die Hand ihres Meiſters ſo wunder⸗
bar vermehrte Speiſe reichten. Um 1 Uhr verſammelten ſich die
eingebornen Geiſtlichen zur Prüfung der Taufbewerber. Unſer
Ongolfeld iſt nämlich in 6 Kreiſe getheilt, und ſämmtliche Arbeiter
je eines ſolchen Kreiſes bilden die mit der Prüfung der dahin ge⸗
hörigen Taufbewerber betraute Kommiſſion. Um 5 Uhr gieng es
wieder in die Kapelle, in deren Veranda 18 Paare in Reih und
Glied aufgeſtellt waren, um chriſtlich getraut zu werden. Erſt nach
Beendigung dieſes Geſchäfts wurden die Taufgeſuche erörtert. Jeder
Pfarrer hatte ein Verzeichniß derjenigen ſeiner Taufbewerber, welche
ſoeben die Prüfung in befriedigender Weiſe beſtanden hatten. Nun⸗
giengen unſer Senior Clough und ſein Mitarbeiter Boggs von

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Gruppe zu Gruppe und hörten da nicht nur das Zeugniß des
eigenen Pfarrers einer jeden an, ſondern auch den Eindruck aller
derer, die ſie vereint mit ihm hier in Ongol geprüft hatten. Bei⸗
dieſem Durchgang ergab ſich, daß man hoffen durfte, von 327 Per⸗
ſonen Beweiſe wahrer Herzensbekehrung (?) erhalten zu haben. Nun
begann die gegen zwei Stunden dauernde Taufhandlung, die jeder
der eingebornen Pfarrer an ſeinen eignen Leuten vollzog. Es waren
unter den Täuflingen mehrere Knaben und Mädchen, ſowie auch
eine Anzahl ſchon ergrauter Häupter, die Mehrzahl aber beſtand
aus Leuten in der Blüte der Jahre. Daß es ihnen ein Ernſt
war, bewies nicht nur die wiederholte, ſorgfältige Prüfung, die ſie
zu beſtehen gehabt hatten, ſondern auch die Auslagen, denen ſie ſich
unterzogen, um die Reiſe nach Ongol zu machen, wie denn manche
einen vierzigſtündigen Weg zurücklegten, ihre Arbeit zu Hauſe liegen
ließen und alle Unkoſten der Reiſe und eines mehrtägigen Aufent⸗
halts in Ongol trugen.“
Und hierin iſt auch in den beiden letztverfloſſenen Jahren keine
weſentliche Aenderung eingetreten, obſchon die Zahl der Taufbe⸗
werber ſich etwas vermindert hat. In Schmutz und Regen kommen
noch immer Leute aus Entfernungen von 30— 40 Stunden zu Fuß
daher. Selten ſind unter 200 Taufbewerbern mehr als zehn, oft
aber auch nur einer oder zwei aus demſelben Ort, und ſie alle
erzählen von Schaaren, die bei ihnen zu Hauſe auch an Jeſum
glauben, aber den weiten Weg nach Ongol nicht machen können.
Könnte und wollte die Heimatgemeinde nur auch die nöthigen Leute
ſenden, dieſe Ernte einzuheimſen!
Wohl iſt in den letzten Jahren manche neue Kraft aus Amerika
ins Teluguland hinausgeſandt worden, allein andre Arbeiter haben
dafür zur Erholung in die Heimat zurückkehren müſſen, ſo daß ihre
Zahl noch immer in keinem Verhältniß ſteht zu dem ihnen ge⸗
ſchenkten Eingang.
Um ſo erfreulicher iſt der Eifer der’ eingebornen Gehilfen.
Neben 65 ordinirten Predigern gehört zu dieſen eine bedeutend
größere Zahl von Männern, die ohne eigentliche Beſoldung und
ohne ihren irdiſchen Beruf deßhalb aufzugeben, das Wort verkünden.
Aufangs erhielten ſie für ihre vierteljährlichen Reiſen nach Ongol
und ihren dortigen Aufenthalt eine Vergütung von je 5 Mk., und
dazu im Laufe des Jahres noch zwei neue Anzüge im Werth von

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je 4 Mk., ſo daß die Unterſtützung, die ſie genoſſen, ſich auf etwa
30 Mk. belief. Nun meldete ſich aber im Laufe des Jahres 1880
eine ſolche Maſſe neuer Männer zu dieſem Dienſt, daß Clough und
Boggs gar nicht wußten, was ſie davon denken ſollten. Sie wählten
die anſcheinend hoffnungsvollſten und die am inſtändigſten Bittenden
aus, und es waren ihrer noch immer über 70. Selbſt Clough,
der ſonſt ſtets das Beſte hofft, wurde diesmal ſtutzig. Steckte viel⸗
leicht irgend ein geheimer Stolz, irgend eine ſelbſtſüchtige Neben⸗
abſicht dahinter? Es befanden ſich unter dieſen Leuten doch Männer
von einem ganz anſtändigen Jahreseinkommen, für die 30 Mk. kaum
eine beſondere Lockung ſein konnten, zumal ſie dafür alle 3 Monate
einen vielleicht 30 — 40ſtündigen Weg zurückzulegen hatten. Oder
war es vielleicht ein in dieſen ſeither vom Deſpotismus der Kaſte
geknechteten Geiſtern neu erwachender Drang nach einer höheren
ſocialen Stellung und nach vermehrtem Einfluß? Man berief endlich
einen Ausſchuß der älteſten, bewährteſten eingebornen Prediger, um
dieſe Angelegenheit zu beſprechen, und da ſtellte ſich heraus, daß
ſie ſelbſt dieſe Leute zu ihren Bewerbungen aufgemuntert hatten,
weil ſie ſie als Männer von Glauben und guten Werken kannten und
nicht hinausſahen, wie ſie ohne weitere Hilfe aller vor ihnen liegenden
Arbeit nachkommen könnten. „Wenn wir nun aber die vierteljährliche
Verwilligung von 5 auf 3 Mk. reducirten?“ fragte Clough. „Thut
nichts,“ lautete ſchnell die einſtimmige Antwort; „dieſe Männer
würden ihres Amtes ebenſogut ohne jede Vergütung warten.“ Nach
verſchiedenen weiteren Fragen gewann Clough endlich den beſtimmten
Eindruck: „Ja, die Sache iſt vom Herrn,“ und ſo wurden alle jene
75 Bewerber angenommen. Daß ſie es redlich meinten, konnte man
ſehen, als ihnen nun die Verminderung der vierteljährlichen Hilfs⸗
gelder mitgetheilt wurde, denn auch nicht auf einem Geſicht war
dabei die mindeſte Ueberraſchung oder Enttäuſchung zu leſen.
Trotz all dem iſt die geiſtliche Pflege der Neubekehrten noch
immer eine äußerſt mangelhafte; welche Umwandlung aber mit
einem Dörflein vorgehen kann, deſſen Bewohner ſich dem Chriſten⸗
thum zuwenden, iſt in ſchlagender Weiſe in unmittelbarer Nähe von
Ongol zu ſehen. Dort ſteht ein ſolches, bewohnt von Lederarbeitern,
d. h. von Leuten der allerverkommenſten und verachtetſten Klaſſe,
deren eckelhafte Gewohnheit des Aaseſſens die Luft ihrer Wohnungen
förmlich verpeſtet. Jahrelang predigte Clough hier ohne jeden ſicht⸗

baren Erfolg, oft ganz übermannt von dem unerträglichen Geſtank.
Endlich aber keimte die ausgeſtreute Saat. Die Leute entſagten
dem Aaseſſen, riſſen ihr Götzenhaus ein, erbauten dafür ein Schul⸗
haus und traten alleſammt, etliche hundert an der Zahl, zum Chri⸗
ſtenthum über. Jetzt findet man in den dortigen Gottesdienſten
eine ſo anſtändige und aufmerkſame Verſammlung, als ſichs nur
wünſchen läßt, und mehrere Familienväter haben bereits Söhne im
Predigerſeminar.
Aber nicht in der Ongol⸗Miſſion allein geht es ſo ſchön voran,
auch andre Miſſionen des Telugu⸗Landes dürfen, wenn ſchon in
beſcheidenerem Maße, ihre Garben ſammeln. Die Londoner
Miſſion in Kadapa, Nandial und dem ſeit 1855 beſetzten weſt⸗
licheren Guti mit den zahlreichen Außenſtationen, zählt jetzt im Ganzen
8000 Chriſten, die mit in die Ernte eingetretene Ausbreitungs⸗
Geſellſchaft hat in dem 20 Stunden nördlich von Kadapa ge⸗
legenen Mutialapad über 1800 und 12 Stunden öſtlich davon in
Kalſapad 1200 Getaufte. Die erſt ſeit 1865 ins Land gekommenen
Hermannsburger Brüder haben im Süden desſelben 9 reichlich
mit deutſchen Kräften verſehene Stationen gegründet, auf denen bereits
über 1000 Heiden getauft worden ſind. Am Unterlauf der Kriſchna
und Godawari geht die Arbeit amerikaniſcher Lutheraner und
engliſch⸗kirchlicher Miſſionare im Segen fort. Die erſteren
haben ſeit 1842 von ihrer Hauptſtation Gantur aus über 5400
Chriſten aus Malas und Madigas in 100 Gemeinden geſammelt und
ihre Arbeit dann auch nach Radſchamandri und dem 15 Stunden
öſtlicheren Samulkotta ausgedehnt, wo ihnen gleichfalls ein geſeg⸗
neter, wenn auch langſamerer Eingang geſchenkt wurde. In Rad⸗
ſchamandri öffnen ſich den Miſſionsfrauen auch die Zenanas der
Vornehmen, und als neulich der dortige Miſſionar Schmidt ſeine
Rückreiſe nach Europa antrat, da wetteiferten Heiden und Chriſten
miteinander, ihm ihre Liebe, Verehrung und Dankbarkeit zu be⸗
zeigen. Die engliſch⸗kirchliche Miſſion hat ihre Arbeit im
Teluguland bekanntlich 1841 mit der Eröffnung einer wiſſenſchaft⸗
lichen Bildungsanſtalt für die Söhne höherer Kaſten in Maſuli⸗
patnam begonnen. Trotz aller auf dieſe Anſtalt verwendeten Liebe
und Hingebung frommer und begabter Männer, haben es jedoch
nur ſehr wenige ihrer Zöglinge zu einem offenen Bekenntniß Chriſti
gebracht, ſo viel gewiſſenhafte und tüchtige Beamte auch die Madras⸗

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Regierung dieſer Schule ſchon verdankt. Eine um ſo reichere Ernte
haben dagegen die ſeit 1854 und 1858 beſetzten nördlichen Stationen
Ellur und Bezwada geliefert, wo unter den Mala bald eine
wunderbare Bewegung um ſich griff. Kaum hatte in einem Dorf
eine Anzahl Familien den Götzendienſt aufgegeben, ſo kam ſchon
aus einem und dem andern Nachbardorf die Bitte um Unterweiſung
an den Miſſionar. Dieſe Bewegung hat auch im Lauf der letzten
Jahre ſtetig angehalten. In Ellur zählte man 1881 ſchon 808,
in Bezwada 600 getaufte Chriſten. Schon 1872 aber wurde von
Bezwada Raghapuram, ein Diſtrikt an der mittleren Kriſchna,
abgezweigt, der jetzt über 1000 Chriſten zählt. Wäre man nicht
ſo behutſam mit der Ertheilung der Taufe, ſo könnten bereits viel
größere Gemeinden geſammelt ſein, denn große Schaaren nennen
ſich Chriſten, ohne getauft zu ſein. Herzerhebend iſt es, wie dieſe
vor noch nicht ſehr langer Zeit gleich Thieren dahinlebenden Mala⸗
nun ſchon zur Verwaltung ihrer eignen kirchlichen Angelegenheiten
herangezogen werden können. So zerfällt z. B. die Miſſion in
Ellur neuerdings in 7 Kreiſe mit 37 Dörfern, denen ein Diſtrikts⸗
ausſchuß von einem europäiſchen und zwei eingebornen Geiſtlichen,
5 Katechiſten und 23 andern eingebornen Mitgliedern vorſteht. Dieſer
Diſtriktsausſchuß verwaltet ſowol die Geſammtverwilligung der Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft, als auch die Beiträge der Gemeinden, übt Kirchen⸗
zucht und theilt ſich mit dem Miſſionar in die Beaufſichtigung des
ganzen Werks.
Sebſtverſtändlich erregt der Aufſchwung dieſer Kaſtenloſen auch
hier vielfach den Neid der höheren Stände, und da und dort ſcheint
es, als verhärteten ſie ſich dadurch nur noch mehr gegen das Chri⸗
ſtenthum. Dem Vorwurf aber, als ſei das Evangelium nur für
die Armen und Geringen und nicht für alle Menſchen eine Quelle
des Lebens, hat ſich ja von Anfang an die Telugumiſſion wahrhaftig
nicht ausgeſetzt, und auch heute noch ſprechen ſie davon ihre ver⸗
ſchiedenen Schulen und Erziehungsanſtalten frei, von denen etliche ja
ausſchließlich für die höheren Kaſten beſtimmt ſind. In Maſulipatnam
allein werden die Schulen der engliſch⸗kirchlichen Miſſion von 800
Knaben und Jünglingen und etwa ebenſoviel Mädchen beſucht. Die
von dem unvergeßlichen Noble gegründete, noch immer blühende
wiſſenſchaftliche Bildungsanſtalt zählt mit ihren Vorklaſſen nicht
weniger als 300 Zöglinge und iſt jetzt noch durch eine 70 Muham⸗

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medaner zählende Abtheilung erweitert worden, in die auch der
Nawab von Maſulipatnam ſeine Söhne ſchickt; in Nellur haben
die Freiſchotten eine ähnliche, gleichfalls von mehr als 300 Schülern
beſuchte Anſtalt. Und daß all dieſe ſchon auf die Jugend der höheren
Kaſten verwendete Mühe trotz der wenigen Bekehrungen doch auch
ihre weithin ſpürbaren Früchte trägt, iſt unverkennbar.
Nur Ein Beiſpiel hievon. Miſſ. Manley in Ongol hatte
kürzlich den Beſuch des feingebildeten eingebornen Schulinſpektors
aus hoher Brahmanenkaſte, der ſich über die in den unterſten Volks⸗
ſchichten ſtattfindende Bewegung alſo vernehmen ließ: es ſei ſehr
zu bedauern, daß die Schranken der Kaſte allmählich ſo feſt gezogen
worden ſeien, daß niemand dieſelben überſteigen könne, denn dadurch
habe der Brahmanismus die Fähigkeit verloren, ſich auszudehnen,
und die niedern Klaſſen ſeien ganz ſich ſelbſt überlaſſen geblieben.
Nun ſeien die Chriſten gekommen und haben ſich jener Auswürflinge
angenommen, deren ſeitherige Vernachläſſigung ſie vorurtheilsfreier
und für einen Wechſel ihrer Anſichten empfänglicher gemacht habe.
Die Bedeutung des unter dieſen Leuten erzielten Fortſchritts ſei
nicht zu leugnen und jeder aufgeklärte Hindu müſſe ſich darüber
freuen, da er ſo ſichtbar zum Wohl einer zahlreichen Klaſſe ſeiner
Nebenmenſchen gereiche. Er ſeinerſeits ſehe mit warmer Theil⸗
nahme der Zeit entgegen, da die Miſſionare im Stande ſein werden,
noch beſſer vorbereitete Lehrer in die Dörfer hinauszuſchicken und
den Unterricht noch mehr zu heben.
Ja, es geht voran. Selbſt der dürre Norden, in dem ſjetzt
kanadiſche Baptiſten ſich mit den Londoner Miſſionaren in die
Arbeit theilen, hat ſeinen beſcheidenen Antheil an der anderswo
reicheren Ernte. Und dabei werden die Seile immer weiter geſpannt.
Den Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft, die ſchon 1840 Sikan⸗
derabad beſetzten, ſind in den letzten Jahren amerikaniſche Baptiſten
und Methodiſten, ſowie engliſche Wesleyaner ins Niſamr eich hinein
gefolgt, und den amerikaniſchen Lutheranern iſt 1881 die Freude
geworden, zwei junge Brüder aus der Miſſionsanſtalt in Brecklum
nach Baſtar geleiten zu dürfen, wo freilich die Gründung einer
Station noch nicht gelungen iſt. Einſtweilen verſuchen ſie es nun
in Dſchaiapur. Aber auch das verſchloſſene Baſtar⸗Land wird ſich
noch aufthun.

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Und wie unendlich viel Anregungen bot ihm hier theils der
Umgang mit chriſtlichen Freunden, theils der Unterricht, den er
genoß! Wie viel Altgewohntes galt es zu vergeſſen, zu verlernen
und wie viel neue Anſchauungen auch im Gebiet des äußeren Lebens
ſich anzueignen! Obſchon ein denkendes und an geiſtiger Begabung
uns Europäern nicht nachſtehendes Volk, ſind die Telugus doch
Sklaven einer abergläubiſchen Furcht vor tauſenderlei eingebildeten
Gefahren. Geht ein Mann des Morgens an ſeine Arbeit und muß
unterwegs nießen, ſo kehrt er wieder um und wartet erſt eine Weile zu
Hauſe, damit ihm nicht im Laufe des Tages etwas Böſes wider⸗
fahre. Für eine ebenſo ſchlimme Vorbedeutung gilt es, wenn ihm
eine Witwe, ein Madiga oder ein Brahmane Obegegnet, deſſen kahl
raſirter Kopf verräth, daß er ein Gelübde gethan hat. Fliegt eine
Krähe von rechts nach links, oder läuft eine Katze von links nach
rechts über ſeinen Weg, ſo bedeutet das, daß ſein Vorhaben miß⸗
glücken wird, deßhalb kehrt er um und wartet auf günſtigere Zeit.
Machen die Eidechſen, von denen das Land wimmelt, ein gewiſſes
Geräuſch, ſo iſt das ein Zeichen von herannahender Gefahr. Das
Geheul eines Hundes gilt für einen Todesvorboten, und läßt ſich
eine Eule auf einem Hauſe nieder, ſo wird deſſen Bewohner irgend
ein Unglück treffen. Kein wichtiges Unternehmen wird um die Zeit
des Neumonds unternommen und kein Reiſender macht ſich zu einer
Stunde auf den Weg, in der er die Venus als Morgen⸗ oder Abend⸗
ſtern vor ſich ſieht. Tauſenderlei derartige Einbildungen und noch
viel ſchlimmere Dinge füllen von Kindheit an die Phantaſie eines
Telugu und machen auch nach ſeiner Bekehrung noch ihren Ein⸗
fluß geltend, ſo daß es den Miſſionslehrer eine lange, harte, müh⸗
ſame Arbeit koſtet, ſeine Schüler davon zu heilen.
Eine völlig neue Welt eröffnet dieſen namentlich auch der
Unterricht in der Geographie. Schüchtern fragt da der eine oder
andere den Lehrer, vielleicht nach der Stunde: ob es denn wirklich
wahr ſei, daß die Erde nicht flach, ſondern eine Kugel ſei, und daß
es Menſchen gebe, die ſie ſchon umſchifft haben? Staunend hört
ein ſolcher Jüngling, daß die zwölfköpfige Schlange, auf der ſeiner
Meinung nach die Erde ruht und die er bei Sonnen⸗ und Mond⸗
finſterniſſen oft angefleht hat, ſie möchte dieſe Geſtirne doch nicht
verſchlingen, nur ein Märchen ſei, und ebenſo die Meere von Syrup,
zerlaſſener Butter, geronnener Milch und Süßwaſſer, die er ſich
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