GkII73-1883_Telugu-Mission-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Aus der Telugu-Mission [4], Bd. 27, S. 189-202 GESCHENR er. Aeitcar Detrteneeeneg DWetorerà†—aue IUNAIOAIIIII uDPTIUBINGEN erecieE Aus der Telugn⸗Miſlion. 8. Ein geiſtiger Waffengang. Waa⸗ Wochen nach dem ſoeben Erzählten herrſchte in der N ganzen Umgebung von Ahmadala eine nicht geringe Erregung * Auch in einigen Nachbardörfern waren kleine Chriſtenhäuflein herausgetreten, und jetzt verbreitete ſich die Kunde, der Miſſionar von Ongol habe in dem etwa eine Stunde entfernten Kapſa ſein Lager aufgeſchlagen und an die zerſtreuten Bekehrten die Einladung ergehen laſſen, ihn während ſeines mehrtägigen Aufenthalts fleißig zu be⸗ ſuchen, ja wo möglich auch ihre Freunde mitzubringen. In Kapſa⸗ ſelbſt war man geradezu beſtürzt. Brahmanen und Moslemen ent⸗ warfen einen gemeinſamen Plan, dem weitern Umſichgreifen des Chriſtenthums zu wehren. Der Miſſionar ſollte zu einer öffentlichen Diſputation eingeladen werden, zu der die Brahmanen einen in einer Regierungsſchule mit europäiſchem Wiſſen vertraut gewor⸗ denen Gelehrten, und die Moslemen den berühmteſten Mullah der Gegend kommen laſſen wollten. Groß war die allgemeine Ent⸗ täuſchung, als der Miſſionar die ihm zugedachte Ehre mit aller Höflichkeit ablehnte, indem er erklärte: ſich in eine Diſputation ein⸗ zulaſſen gedenke er nicht; haben aber die beiden Gelehrten ihm etwas mitzutheilen, ſo werde er ſich gerne einfinden, um es zu vernehmen. Der Brahmane wie der Mullah hatten beide gehofft, in raſcher Reihenfolge von Frage und Antwort durch allerlei Spitzfindigkeiten ihren Gegner zu verwirren und ſo in den Augen der Hindus den Sieg davon zu tragen. Zu ihrem Verdruß ſahen ſie nun dieſe Hoffnung vereitelt und mußten ſich zu regelrechten Vorträgen be⸗ quemen. Zur beſtimmten Zeit ſtrömten Leute aller Kaſten aus der ganzen Umgegend herbei, auch Appaia Naidu, ſein Bruder Babaia und Kriſchna Rao ſtellten ſich ein. Der Miſſionar, von einigen ſeiner Evangeliſten und einer Anzahl Neubekehrter begleitet, begab ſich gleichfalls auf den Verſammlungsplatz und ließ ſich nahe genug bei den Rednern nieder, um alles deutlich hören zu können. 190 Der Hindu⸗Gelehrte nahm ein Buch aus der Hand eines neben ihm ſtehenden Freundes, berührte, um Ganeſa, den Gott der Weis⸗ heit anzurufen, ſeine beiden Schläfen damit, öffnete es, las einige Sanskritverſe vor und begann dann ſeine Rede: „Ihr habt mich nach Kapſa gerufen, um euch mitzutheilen, was unſre heiligen Bücher über die Kaſte, über Indien und über die Religion unſrer göttlich verehrten Väter ſagen. „Europäer haben unſer Land eingenommen und ſind augen⸗ blicklich deſſen Beherrſcher. Sie haben es durch Trug und Liſt an ſich gebracht und die kaſtenloſen Mala und Madiga in ihre Dienſte genommen. Dieſe ſtrömen ihnen zu, um ein wenig Geld zu er⸗ langen, und jetzt will man nach wohldurchdachtem Plan ihren väter⸗ lichen Glauben untergraben, unſre gottverordnete Kaſte zerſtören, unſre heiligen Plätze entweihen und unſer theures Indien, den Lieblingsaufenthalt der Götter, zur Behauſung ſchlechter Menſchen und böſer Geiſter erniedrigen. Zur Erreichung dieſes Zweckes haben ſich in allen unſern größern Städten Leute niedergelaſſen, die man Miſſionare nennt. Sie durchreiſen das Land und ſuchen Bekehrte zu machen, wofür ſie, wie verlautet, gut bezahlt werden, denn alle ihre Auslagen trägt die Regierung und für jeden Bekehrten erhalten ſie 200 Rupies (400 Mk.). Da aber all dieſe Unkoſten von den uns auferlegten Steuern gedeckt werden, ſind eigentlich wir es, die das fette Einkommen von Leuten aufbringen, welche unſre heiligen Ordnungen umzuſtürzen ſuchen. Wir dürfen jedoch nur feſt bleiben. Wie ſie gekommen ſind, werden ſie auch wieder abziehen, und Indien wird wieder unſer ſein. „Höret nun den Urſprung unſrer bedrohten Kaſten, deren Ver⸗ luſt uns zu unreinen Thieren machen würde. Damit das Menſchen⸗ geſchlecht ſich vermehre, ließ der Allherr Brahma aus ſeinem Mund, ſeinen Armen, Lenden und Füßen Brahmanen, Kſchatrias, Waiſias und Sudras hervorgehen. Darum ſind die Brahmanen Prieſter. Ihr Erbtheil iſt Weisheit, Tugend und Heiligkeit; deßhalb müſſen ſie von allen andern Kaſten göttlich verehrt werden. Die Welt iſt den Göttern unterthan und die Götter den Mantras; der Brahmane iſt der Herr der Mantras und durch ſie der Herr der Götter. Der Brahmane iſt der geiſtliche Führer aller Kaſten. Er muß verehrt werden, ob er gelehrt oder unwiſſend, gut oder ſchlecht iſt, denn er gleicht dem mit Aſche vermengten Feuer. — Zu den Kſchatrias 191 gehören die Könige, Fürſten und Krieger. Ihre Pflicht iſt Tapfer⸗ keit, Gerechtigkeit, Großmuth und fürſtliches Benehmen. Die Wai⸗ ſias ſind Kaufleute; ihre Aufgabe iſt es, von den erſammelten Schätzen unſre Tempel zu bauen und die Prieſter zu erhalten. Die Sudras ſind die zur Unterthänigkeit beſtimmten Handwerker. Wird an dem Urſprung der Kaſten gerüttelt, ſo fällt unſre ganze Religion. Wollen die kaſtenloſen Mala und Madiga, die bisher unſre Sklaven waren, der engliſchen Religion zufallen, ſo laßt ſie gewähren; ſie werden bald genug wieder davon zurückkommen. „Weiter bitte ich euch, auch des Ruhms unſrer Ahnen zu gedenken. Als die Vorfahren der engliſchen Eroberer noch Wilde waren, die hinter einander her durch die Wälder und Berge Europas jagten, bildeten die unſern ſchon ein mächtiges Volk, deſſen Geſchichte ſich im grauen Alterthum verliert. Vieles darüber verkünden uns aber doch neben unſren heiligen Sanskritſchriften die prachtvollen Trümmer von Tempeln und Städten. Ein engliſcher Schriftſteller ſogar ſagt: ‚Alle metaphyſiſchen Theorien der Griechen und unſrer neueren Philoſophen waren den indiſchen Weiſen ſchon wohlbekannt.’ Der gleiche Gelehrte gibt auch zu, daß wir in ver⸗ ſchiedenen Wiſſenſchaften Fortſchritte gemacht hatten, die in Europa erſt Jahrhunderte hernach erreicht wurden, und daß die ganze Schärfe der Logik, die ganze Feinheit der Grammatik und aller Wohllaut der verſchiedeunen Versmaße der Griechen und Römer ſich ſchon in vielen Schriften unſrer heiligen Sanskritſprache finden, der an Schönheit des Ausdrucks und an Reichthum der Bilder keine andere gleichkommt. „Unſre Ahnen ermangelten auch nicht des Patriotismus und der Tapferkeit. Vor Zeiten war Indien nicht unter einem einzigen Herrſcher vereinigt; es wurde von vielen Radſchas oder Königen regiert. Dieſe lebten für gewöhnlich im Frieden mit einander; war es aber nöthig, ſo wußten ſie auch das Schwert zu führen. Einer dieſer Könige, Aſoka, ſchlug vor mehr als tauſend Jahren Alexander den Großen, als er den Dſchilam zu überſchreiten ſuchte, nachdem er das Abendland unterworfen hatte. Auch gegen die grauſamen, habſüchtigen Moslemen vertheidigten ſie jeden Zollbreit Landes, und zwei Jahrhunderte lang kam das Schwert nicht in die Scheide. Wir ſind unſern Göttern untreu geworden, und ſie haben uns verlaſſen. Aber jetzt iſt es Zeit, daß wir uns wieder faſſen, 192 ſoll nicht der Hoffnungsſtern, der uns bisher noch geleuchtet hat, für immer verlöſchen. „Unſer Land iſt groß. Es erſtreckt ſich von dem ſtolzen Hima⸗ laja bis zum Kap Komorin, und von den Gebirgen Afghaniſtan's im Weſten bis zu denen von Arakan im Oſten. Auf dieſem heiligen Boden verehren 200 Millionen Menſchen den großen Allherrn und ſuchen durch Beten und Faſten und verdienſtliche Thaten wieder aufgelöst zu werden in ihn, dem ſie entſproſſen ſind. Unſre Ahnen waren ſeine Lieblinge, wahre Religion und Erkenntniß war ihnen vor allen andern Völkern anvertraut, von Indien aus verbreitete ſie ſich über die übrige Welt. Und wie es einſt war, ſo kann es wieder werden. Laßt euch aus der „Madraspoſt“ vorleſen, was Dr. Dreſſer kürzlich in London geſagt hat: ‚Wir haben Gewerbe⸗ ſchulen in Bombay, Kalkutta und andern indiſchen Städten errichtet, und was iſt der Erfolg davon? In der Ausſtellung des Jahres 1862 waren von unſern Schülern gewobene Teppiche zu ſehen, die neben den einheimiſchen Webereien eine nationale Schmach auf uns warfen. Wir haben ihren Geſchmack nur verderbt, ſtatt ihr Ver⸗ ſtändniß der dekorativen Kunſt zu fördern. Statt Geld auf Schulen für ſie zu verwenden, thäten wir beſſer daran, bei jenen eingebornen Künſtlern, welche die erſten Ornamentiker der Welt ſind, in die Lehre zu gehen.“ „Doktor Dreſſer hat Recht. Alle wahre Bildung und Religion iſt auf unſrer Seite. Laßt uns nur unſern Ahnen treu bleiben und an ihren Sitten und Lehren feſthalten, ſo wird uns bald die ganze Welt zu Füßen liegen. Habt nichts mit den Engländern zu ſchaffen. Seid ihnen unterthan, weil ihr müßt, und ſucht euch in ihre Herrſchaft zu ſchicken, bis die Götter verſöhnt ſind und dieſen Fluch von uns nehmen.“ Jetzt ſetzte ſich der tapfere Anwalt des Hinduismus, und durch die Menge lief der hundertſtimmige Ruf: „Narajana! Narajana! Rama! Rama!“ während die Andächtigſten und Gelehrteſten ihre Mantras murmelten. Die eingebornen Evangeliſten ſaßen verwirrt und niedergeſchlagen da, um die Lippen des Miſſionars aber konnte man ein halb unterdrücktes Lächeln ſpielen ſehen. 193 Manches von dem, was der Brahmane geſagt, hatte natürlich den Mullah ſehr unangenehm berührt, doch hatte ers ſchweigend hingenommen. Jetzt war die Reihe des Sprechens an ihm. „Allah Akbar, Gott iſt groß!“ hob er an, indem er aufſtand und ſein Auge über die Verſammlung hinlaufen ließ. „Ihr kennet die Leute meiner Religion. Wie mein gelehrter Freund, der Pandit, ſchon geſagt hat, drangen vor tauſend Jahren meine Vorfahren in Indien ein. Vor etwa 800 Jahren gefiel es Allah, ſie feſten Fuß im Lande faſſen zu laſſen. Etwa 600 Jahre ſpäter erkannten alle Radſchas und Zemindare vom Himalaja bis nach Ceylon hinab ihre Macht an und brachten dem Großmogul in Delhi willig ihren Tribut. Dann verkehrte Allah aber unſern Ruhm in Schmach und ſandte jene Fremden, um uns zu züchtigen. Aber mein gelehrter Freund hat ganz richtig bemerkt, daß ihre Herrſchaft nur von kurzer Dauer ſein wird, weil ſie das Land durch Liſt gewonnen haben, wie ſie es jetzt durch Liſt regieren. Zuerſt kamen ſie als ein Häuflein Händler und baten da und dort um ein Stückchen Land, um ihre Häuſer und Faktoreien darauf zu bauen. Es wurde ihnen gewährt. Dann verlangten ſie das Recht, dieſe Häuſer zu befeſtigen und etliche Sipahis zu halten, um ihre Güter zu beſchützen. Nun boten ſie verſchwenderiſchen Baronen und andern großen Grundbeſitzern Geldvorſchüſſe an, von denen ſie wußten, daß ſie ihnen nicht zurück⸗ bezahlt werden würden. Bald auf friedlichem, bald aber auch auf andrem Wege brachten ſie die ihnen verſchuldeten Ländereien dann ganz oder theilweiſe an ſich. Zu andern Zeiten ſtifteten ſie durch ihre Agenten unter unſern kleinen Königen Händel an und ver⸗ ſchafften einem der ſtreitenden Theile Geld oder engliſche Waffen und Soldaten. War dann der Krieg beendet, ſo forderten ſie einen Theil der Beute für ſich und dazu noch ſolche Summen, wie die wenigſten Radſchas ſie in Geld leiſten konnten. Unfähig, die ge⸗ forderte Bezahlung zu erſchwingen, entledigten dieſe ſich ihrer Ver⸗ bindlichkeiten durch Abtretung von Ländereien. So trieben die Engländer es weiter und weiter, bis ganz Indien zu ihren Füßen lag, und jetzt ſaugen ſie wie Blutegel unſer Land und Volk aus. Vielen von euch iſt wohl eine Fabel bekannt, an die ſie mich erinnern. Ein Araber war mit ſeiner Frau und ſeinen Kindern in ſeinem Zelt. Die Nacht war kalt und ſtürmiſch, doch hatten ſieç’’ ganz behaglich. Da hörte man ein Geräuſch an der Thüre Miſſ.⸗Mag. XXVII. 13 194 und der Araber ſah, daß ein Kamel ſeinen Kopf hereinſtreckte. Er fragte: ‚Warum kommſt du ohne Erlaubniß in mein Zelt?“ Das Kamel antwortete: ‚Es ſtürmt draußen und mich friert. Bitte, jage mich nicht fort, ſonſt komme ich um; laß mich nur wenigſtens meinen Kopf hereinlegen, ich thue dir gewiß nichts zu leid. Der gutherzige Araber willigte ein und ſchlief weiter. Nach einer Weile erwachte er wieder und ſah, daß das Kamel auch ſeinen Hals und ſeine Vorderfüße hereinſtreckte. Er machte ihm Vorſtellungen, allein das Kamel antwortete: ‚Es war ſo ſehr kalt und ich bin nur ein klein wenig weiter hereingerückt; ich will dir gewiß nichts zu leid thun.’ Der Araber erlaubte ihm zu bleiben und ſchlief abermals ein. Als er aber am Morgen erwachte, konnte er ſich kaum noch rühren; das Kamel war ganz hereingekommen und füllte das Zelt faſt aus. Jetzt ſchalt und drohte er; aber das Kamel antwortete: ‚Ich habe von dieſem Zelte Beſitz genommen und bin größer und ſtärker als du. Ich könnte dich und deine Kinder zertreten. Willſt du, daß eines von uns in den Sturm hinausgehe, ſo geh ſelber.“ Gerade ſo, wie dieſes Kamel dem Araber, haben die Engländer es uns gemacht. „Und liſtig, wie ſie Indien in ihren Beſitz gebracht haben; regieren ſie jetzt auch das Land! Dem Volk werden ſchwere Ab⸗ gaben auferlegt; alles, was wir haben, außer Luft und Waſſer, iſt beſteuert. Und was wird aus all dieſem Geld? Das meiſte davon erhalten die paar tauſend Engländer in Indien. Alle einträglichen Stellen werden von ihnen in Beſchlag genommen, und ihre Unter⸗ gebenen, die die Hauptarbeit thun, müſſen ſich mit den Abfällen begnügen. Es wird ein großes Sipahi⸗Heer von verſchiedenen Sprachen und Kaſten gehalten. Die Madras Sipahis werden nach Bengalen und Bombay, und die dortigen Regimenter nach Madras geſchickt. Warum das? Damit die Sipahis ſich unter einer Be⸗ völkerung von fremder Sprache befinden und um ſo gefügigere Diener ihrer Herren ſeien. Wie ſie's mit dem Polizeiweſen halten, könnt ihr hier in Kapſa ſehen. Iſt ein muhammedaniſches Feſt, ſo werden alle muhammedaniſchen Polizeibeamten in entlegene Dörfer geſchickt und die Hindus mit dem Dienſt betraut; haben die Hindus ein Feſt, ſo müſſen Moslemen ſie überwachen. Dieſelbe Politik be⸗ folgen ſie den verſchiedenen Kaſten gegenüber; die Brahmanen werden gegen die Moslemen und Sudras, und dieſe gegen die Brahmanen 195 aufgeſtachelt. Heute ſchmeicheln und morgen ſchmähen ſie. Einmal ſcheinen ſie die Augen zu ſchließen gegenüber von Verbrechen, die zu erzählen euer Blut gerinnen machen würde, und ein andres Mal ſttrafen ſie über jedes Maß der Gerechtigkeit hinaus ein Vergehen, das vielleicht aus bloßer Unkenntniß irgend eines Geſetzes begangen wurde. „Gutes kann nicht aus Böſem und Böſes nicht aus Gutem kommen; wie die Wurzel, ſo die Frucht. Menſchen, welche ein Land an ſich bringen und es regieren wie die Engländer das unſere, können nicht anders als ſchlecht ſein. Welch unreinen Wandel viele von denen geführt haben, die ihr perſönlich kanntet, wiſſet ihr ja. Branntwein und Geld und Kebsweiber ſind die Götter, denen ſie dienen. Sind die Menſchen ſo ſchlecht, ſo muß auch ihre Religion ſchlecht ſein. Es gab eine Zeit, in welcher die chriſtliche Religion Allahs Wohlgefallen beſaß; aber damals war ſie anderer Art als heute. Als das Verderben in ſie einriß, gab Allah durch ſeinen heiligen Propheten Muhammed der Welt eine neue Offenbarung in unſerem Koran, darum brauchen wir in Indien weder die chriſtliche Religion noch die engliſche Herrſchaft. „Ein reicher Thierliebhaber ſah einſt zum erſten Mal ein Schwein, das ſich gerade im Koth wälzte. Er kaufte es um hohen Preis und ließ es durch ſeinen Diener waſchen und in ſeinen Palaſt bringen. Es dauerte aber nicht lange, ſo entwiſchte das Schwein und wälzte ſich wieder im Koth. Traurig ſah das ſein Beſitzer und ſagte: ‚Auch im Palaſt alſo bleibſt du ein Schwein! So lange du deine Schweinenatur behältſt, iſts vergeblich, dich zu waſchen.“ Und damit trieb er es von dannen. „Die Nutzanwendung iſt leicht zu machen. Vor langen Jahren ſahen unſre Radſchas und Nabobs die Kauflente der oſtindiſchen Compagnie. Sie gönnten ihnen einen Platz in dieſem ſchönen Land und trauten ihren glatten Worten. Durch Treuloſigkeit und Raub kamen dieſe Kaufleute in den Beſitz großer Schätze und bereicherten ihr ganzes Volk mit unſrem Gold und Silber und Edelgeſtein. Trotz allem Guten, das ſie empfangen haben, ſind die Engländer aber wie vor hundert Jahren auch heute noch Räuber. Ihre Reli⸗ gionslehrer predigen wohl ſchön; aber ſie ſelbſt thun das gerade Gegentheil davon. Die einzige Wohlthat, die ſie Indien erweiſen können, iſt das Land zu räumen, und das je eher je lieber. Laßt euch darum Alle warnen und hütet euch ſelbſt und eure Frauen 13* 196 und Kinder wohl vor den Lehrern der chriſtlichen Religion, ſie ſind alle doppelzüngig.“ Als der Mullah geendet hatte, verriethen die flammenden Blicke und manch bittre Bemerkung der anweſenden Moslemen, daß er nicht umſonſt ihren Fanatismus gegen das Chriſtenthum aufgeſtachelt hatte. Unruhig giengen ſie hin und her, zogen an ihren langen ſchwarzen Bärten, ſpuckten auf den Boden und ſetzten den Fuß darauf — lauter Zeichen verhaltener Wuth. Und im Haß gegen die Fremdherrſchaft und die fremde Religion waren die Hindus in dieſem Augenblick mit ihnen einig, ſo getrennt ſie auch ſonſt einander gegenüberzuſtehen pflegen. Furchtlos ſaß noch immer der Miſſionar mit ſeinem Chriſten⸗ häuflein da, und da die Muhammedaner nur in der Minderheit waren, die Hindus im Allgemeinen aber friedliebend und Gewalt⸗ thaten abgeneigt ſind, war die perſönliche Sicherheit der Chriſten auch in der That nicht bedroht. Zudem ſind die Telugus ein von Natur ſowohl als durch Erziehung höfliches Volk, das bei öffentlichen Verhandlungen gern ehrliches Spiel ſieht. Bei ihren Disputationen übertreiben ſie nach Art der meiſten morgenländi⸗ ſchen Völker und theilen gewaltige Hiebe unter ihre Gegner aus; aber mit einer Art Genuß laſſen ſie ſich auch mit derſelben Münze wieder heimbezahlen, ſobald es nur in höflicher Form geſchieht. Auf dieſe Eigenthümlichkeit rechnend, erwartete der Miſſionar, von irgend einer Seite her eingeladen zu werden, auch ſeine Anſicht preiszu⸗ geben; in dieſer Erwartung täuſchte er ſich nicht. Sobald der Mullah ſich geſetzt hatte, erhob ſich Appaia Naidu von Ahmadala mit den Worten: „Ihr Alle kennt mich. Ich bin kein Chriſt, und keiner meiner Angehörigen oder Freunde iſt ein Chriſt. Wir ſtehen treu zu den Ueberlieferungen und zu der Religion unſrer Väter; aber es ſcheint mir nur gerecht und ſchicklich, nun auch zu hören, was der Miſſionar zu ſagen hat. Ihr werdet mir darin um ſo eher beiſtimmen, wenn ich euch ſage, daß er kein Engländer iſt. Laßt uns aus ſeinem eigenen Munde hören, was er lehrt und was er von uns haben möchte.“ 197 „Ja! ja!“ riefen einige Stimmen aus der Menge, „wir wollen den Miſſionar hören, laßt ihn ſprechen.“ Alsbald erhob ſich dieſer und begann: „Eigentlich bin ich nicht in der Abſicht hiehergekommen zu ſprechen, allein einiges von dem, was meine Vorredner geſagt haben, war mir intereſſant und lehrreich und einige andre Behauptungen haben mir wehe gethan; deßhalb nehme ich gerne die freundliche Einladung an, die an mich ergangen iſt. Ich bin, wie Ihr Alle wißt, ein chriſtlicher Miſſionar, aber kein Engländer. Ich bin ein geborner Amerikaner. Meine Heimat iſt durch den atlantiſchen Ocean von England getrennt. Ich ſtehe nicht im Dienſt der eng⸗ liſchen Regierung und erhalte von ihr nichts. Meine Ahnen aller⸗ dings ſind von England ausgewandert, wo ich auch jetzt noch Ver⸗ wandte und Freunde habe. Ich bin ein Freund der Engländer; aber ich bin auch euer Freund. Ich bin nicht eures Geldes oder eures Landes wegen nach Indien gekommen, ſondern im Gehorſam gegen Gottes Wort. Darum kann ich über viele der dieſen Nach⸗ mittag berührten Punkte völlig unparteiiſch ſprechen und etliche der vorhin gegebenen Darſtellungen in einer euch Alle befriedigenden Weiſe berichtigen. „Ich ſtimme dem gelehrten Pandit vollkommen bei in der Anerkennung, die er euren Ahnen gezollt hat. Sie waren ein merk⸗ würdiges Volk und ihr thut wohl daran, wenn ihr mit Ehrerbietung von ihnen redet, denn ſelten, wenn je, hat die Welt ihresgleichen geſehen. Der lebendige Gott hatte ihnen hohe Einſicht und Er⸗ kenntniß geſchenkt. Aber wir können doch nicht bloß von dem Ruhm unſerer Ahnen leben, ſo groß er auch ſein mag. Wo ſie einſt wandelten, gehen jetzt wir einher. Wie ſteht's nun aber um das heutige Indien und ſeine euch und mir bekannten Bewohner? Als eure Freunde vorhin von dem Ruhm eurer Ahnen ſprachen und ich das jetzige Geſchlecht damit verglich, fiel mir unwillkürlich ein großes Batatenfeld ein, deſſen werthvollſter Theil im Schooß der Erde begraben iſt. Daß in den letzten Jahrhunderten Indien in geiſtiger und ſittlicher Hinſicht tief herabgeſunken war, muß jeder denkende Hindu zugeben. Eure heilige Sanskrit⸗Sprache, auf die ihr mit Recht ſtolz ſeid, lebte nicht mehr im Munde des Volks. Eure herrlichen Städte und prächtigen Tempel waren zerfallen oder ſtanden nur als verlaſſene Denkmäler ſchönerer Tage da. Ihr waret 198 von fremden Eroberern bedrängt und durch unaufhörliche Fehden der nicht friedliebenden einheimiſchen Fürſten geſchwächt. Der Pflug des Landmanns, der Stuhl des durch ſeine feinen Gebilde welt⸗ berühmten Webers, das Geräthe all der kunſtfertigen Handwerker, deren Arbeiten wir noch heute bewundern, ſtand ſtill; Waffengeklirr und Trommelſchall war an die Stelle all dieſer Beſchäftigungen getreten. Die natürliche Folge davon war, daß die Pflege der Wiſſenſchaften zerfiel und Unwiſſenheit und Aberglauben überhand nahmen. Eine Ausgeburt beider im Bunde mit einer wilden, un⸗ bändigen Phantaſie ſind die verkehrten Vorſtellungen, die ihr zum Fluch eures ſchönen Landes über Erdkunde, Naturkunde, Religion und Kaſte habt. „Das war der Zuſtand Indiens bei der Ankunft der Engländer. Daß ſie allerlei Liſt gebrauchten, um euch das Land zu entreißen, mag wahr ſein; es war das die Folge ihrer Hab⸗ und Herrſchſucht, die zu befriedigen ihr ihnen ſelbſt ſchnell genug die Hand botet. Denn von Delhi, der Reſidenz des Großmoguls, an bis ins ent⸗ legenſte Dörflein ſchmiedete jeder Radſcha, Zemindar und Bauer gegen ſeinen Nachbar Pläne der Rache oder Uebervortheilung. Stumme Zeugen des damaligen Zuſtandes ſind noch heute alle die über das Land zerſtreuten, jetzt zerfallenen Burgen, neben vielen andern bis auf dieſe Stunde erhaltenen Einrichtungen. Oeffentliche Schulen und Spitäler waren unbekannt; die Mörderbanden der Thags durchſtreiften ungehemmt das Land; die Göttin Kali ſuchte man durch Menſchenopfer zu beſchwichtigen, viele fanden unter Dſchagannaths Wagen ihren Tod, und wie mauche Witwe beſtieg den Scheiterhaufen, um lebendig mit dem Leichnam ihres Gatten verbrannt zu werden! All dem haben die Engländer allmählich ein Ende gemacht. „Es iſt euch geſagt worden, die Engländer ſeien ſchlechte Leute und werden ſo, wie ſie gekommen, das Land auch wieder räumen. Ich meinestheils glaube feſt, daß ſie gekommen ſind, weil Gott ſie geſchickt hat, und daß ſie bleiben werden, ſo lange ſie in der Er⸗ füllung ihrer Pflichten für Indien treu ſind, und ſo lange die Hindus nicht willig und fähig ſind, ihr Land ſelbſt in Frieden und Gerech⸗ tigkeit, mit Gottesfurcht und Wohlwollen auch gegen den geringſten ihrer Mitmenſchen zu regieren. Iſt einmal dieſer ſchöne Tag ge⸗ kommen, dann werden die Engländer das Land räumen, eher nicht. 199 „Daß einzelne engliſche Beamte ſchlechte Menſchen ſind, will ich nicht leugnen; aber es ſind verhältnißmäßig doch nur wenige gegen⸗ über von vielen gerechten, edlen, gottesfürchtigen Männern. Ihr Alle wollt eure Rechtshändel ja viel lieber von irgend einem Eng⸗ länder entſcheiden laſſen, als von euren eignen Landsleuten. Beweist das nicht, daß ihr zu der Gerechtigkeitsliebe ſelbſt des ſchlimmſten Engländers mehr Vertrauen habt, als zu der eines Hindu? In jeder Heerde gibt es räudige Schafe, ſo auch unter den Engländern. Dieſe ſchlechten Menſchen ſind aber nicht deßhalb ſchlecht, weil ſie Chriſten ſind, ſondern weil ſie es nicht ſind und weil ſie, wie auch viele unter euch ſelbſt, weder Gott noch ihren Nächſten lieben, ſondern nur nach Ehre und Reichthum trachten, gleichviel, durch welche Mittel ſie dazu gelangen. „Das Chriſtenthum iſt eine perſönliche Religion. Wie Gott jeden Menſchen einzeln in dieſe Welt eintreten läßt, ſo wird er ſehr wahrſcheinlich auch jeden von uns einzeln abrufen, um von ſeinen Thaten Rechenſchaft zu geben. Uns Miſſionare geht darum das, was gottloſe Engländer thun, nichts an. Wir predigen ihnen, wie euch, daß wenn ſie nicht Buße thun, an Jeſum Chriſtum, den Hei⸗ land der Welt, glauben und reines Herzens werden, ſie nicht ins Reich Gottes kommen können. „Euer Pandit und euer Mullah wünſchen beide die gute alte Zeit zurück. Aber wann war ſeit Jahrhunderten Indien ſo glück⸗ lich wie heute? Wie es im grauen Alterthum war, vermag ich nicht zu ſagen. Vielleicht gab es damals weniger Menſchen als jetzt und ſie lebten in der Furcht Gottes und genoſſen darum ſeinen beſonderen Segen. Seit Menſchengedenken aber erfreute ſich Indien nie eines ähnlichen Gedeihens wie heutzutage. Unter dem milden Scepter der engliſchen Königin erfüllt ſich euer altes Sprichwort, daß Löwe und Lamm neben einander aus Einer Quelle trinken werden. „Die Muhammedaner haben ihre Eroberungen nicht zum Beſten Indiens gemacht; ihr Hauptzweck war die Ausbreitung des Islam. Sie zwangen die beſiegten Hindus, die Gebete der Moslemen her⸗ zuſagen, was manche mit ihren Götzen unterm Arm thaten. Sie nöthigten ſie, das Fleiſch in ihren Tempeln geſchlachteter Kühe zu eſſen, brauchten Gewalt, um Tauſende und aber Tauſende durch die Beſchneidung wider ihren Willen zu Moslemen zu machen und ver⸗ 200 goſſen Blut in Strömen. Kein andres Volk hat vielleicht ſo ſchwer gelitten, wie die Hindus unter muhammedaniſcher Herrſchaft. Be⸗ kamen ſie aber da oder dort die Oberhand, ſo rächten ſie ſich an ihren Unterdrückern dadurch, daß ſie in den Moſcheen Schweine ſchlachteten und ſie mit deren Blut verunreinigten. Wünſcht ihr etwa die Wiederkehr ſolcher Zeiten? Hindus und Moslemen bean⸗ ſpruchen beide die Herrſchaft für ſich; ſollten die Engländer je Indien verlaſſen, ſo wäre das der Wiederanfang endloſer Kriege und grenzenloſen Jammers. „Ihr heißet die Engländer Eindringlinge, und ſie ſind es. Aber waren die Hindus ſelbſt nicht auch ſolche Eindringlinge? Habt ihr das Land nicht den Ureinwohnern abgenommen, deren Nach⸗ kommen jetzt in die Gebirge zurückgedrängt ſind? Daß auch die Muhammedaner Eindringlinge waren, wißt ihr Alle, alſo gehört das Land weder ihnen noch euch ausſchließlich. Ihr habt beide geherrſcht, bis Gott die Macht von euch genommen hat. Jetzt hat er ſie den Engländern gegeben, und ihr habt wahrlich keinen Grund, euch darüber zu beklagen, vielmehr ſolltet ihr ihm danken und ihn um die Fortdauer des jetzigen Regiments bitten. Die engliſche Regierung ſucht nach Kräften das Beſte des Landes zu fördern, und gelingt ihr das nicht immer, ſo liegt die Schuld davon großentheils an der Unzuverläſſigkeit ihrer eingebornen Beamten und der Werth⸗ loſigkeit der Ausſagen der eidlich verpflichteten Zeugen. Der Aermſte und Geringſte findet jetzt vor Gericht ſo gut Gehör wie der Reiche. Faſt fürchte ich, gerade das ſei es, was ihr nicht wollet; aber Gott will es, und was Er will, könnt ihr nicht hindern. Jeder Familien⸗ vater kann ſich jetzt bei Einbruch der Nacht mit Weib und Kind ruhig ſchlafen legen, und hat er nur einen Stock zur Hand, um einen ſich etwa in ſein Haus verirrenden Hund oder eine herein⸗ gekrochene Schlange zu verſcheuchen, ſo braucht er keinen Ueberfall zu fürchten. Faſt in jedem Dorf ſind Schulen, in denen die Kinder ganz oder doch theilweiſe auf Koſten der Regierung leſen lernen können; in allen größeren Städten ſind Spitäler, in welchen die Kranken unentgeltliche Verpflegung finden. Gut unterhaltene Wege verbinden die wichtigeren Städte miteinander; eine wachſame Polizei ſorgt für die Sicherheit der Landſtraßen, Städte und entlegenſten Dörfer; Poſten, Eiſenbahnen, Kanäle und Telegraphen erleichtern den Verkehr. In religiöſer Hinſicht kann Jeder es halten wie er 201 will, und Wiſchnu, Schiwa, Mahommed oder Jeſus Chriſtus ver⸗ ehren. Die engliſche Regierung miſcht ſich nicht in die Religion ihrer Unterthanen; aber jeder hat die Freiheit, über die ſeine zu ſprechen ſo lang und ſo oft er will, wenn er es mit Anſtand thut. Wer zuhören will, mag bleiben; wer es nicht will, kann gehen. Wir wollen nicht wie die Muhammedaner irgend jemand zu unſrer Re⸗ ligion zwingen; aber wir halten es für unſre Pflicht, das Chriſten⸗ thum bekannt zu machen, und wir glauben, daß wenn Gott das Herz eines Menſchen rührt, er Jeſus als ſeinen Heiland annimmt. Andre Bekehrte wollen wir nicht. „Ihr ſeht alſo, meine Freunde, daß eure heutige Verſammlung unnöthig war: ihr ſeid gegen Uebel zu Feld gezogen, die in Wirk⸗ lichkeit gar nicht exiſtiren. Bitte, denket nach über das, was ich euch geſagt habe, und ſollte einer von euch gern noch mehr vom Chriſtenthum hören, ſo iſt er herzlich eingeladen, mich heute oder morgen in meinem Zelt zu beſuchen. Es wird unſern eingebornen Predigern und mir eine Freude ſein, uns mit irgend jemand zu unterhalten, der wirklich verlangend iſt, mehr von dem wahren Gott zu erfahren.“ Dieſe Rede machte unverkennbaren Eindruck. Die Brahmanen und Muhammedaner waren ärgerlich über den Miſſionar, über diejenigen, welche ihn zum Sprechen aufgefordert und über die, welche ihm ſo aufmerkſam zugehört hatten. Die Menge aber wußte nicht recht, was ſagen oder denken: nur die wenigſten mochten über das Gehörte ſprechen, denn ſie fühlten die Wahrheit deſſen, was der Miſſionar geſagt hatte, und wollten das doch nicht eingeſtehen aus Furcht, von den Andern verlacht zu werden; denn lächerlich zu erſcheinen iſt etwas, was ein Telugu ſchwer zu ertragen vermag. Die Angſt davor oder vor noch ernſterer Unbill ſchloß auch Appaia Naidu den Mund, als Kriſchna Rao und einige andere Brahmanen ein⸗ ander gelobten, dem weiteren Umſichgreifen des Chriſtenthums ein Ende zu machen, koſte es was es wolle. Gegen Rangaia und deſſen Angehörige konnten ſie ihre An⸗ ſchläge nicht richten, weil ſie wußten, daß Sitamma Fürſprache für dieſelben eingelegt und Appaia Naidu und ſein Bruder ihr zuge⸗ ſagt hatten, ſie zu beſchützen. Aber in dem nicht ganz eine Stunde von Ahmadala entfernten Dörflein Sullawar waren etliche Chriſten. An ihnen beſchloß man ein Exempel zu ſtatuiren, ſobald ſich eine 202² Gelegenheit dazu bieten würde. Appaia und Babaia Naidu hatten kein Gefallen an dieſem Vorhaben, aber ſie hielten ſich nicht für verpflichtet, gegen irgend einen noch ſo ſchlechten Plan Widerſpruch zu erheben, wenn ihnen ſelbſt und den Ihrigen kein Schaden daraus erwuchs. So hörten ſie denn ſchweigend zu, nur dann und wann am Schluſſe eines Satzes durch einen den Telugus eigenthümlichen Naſenlaut zu verſtehen gebend, daß ſie dem Geſpräch ihrer brahma⸗ niſchen Dorfgenoſſen folgten. Sitamma erwartete in großer Spannung die Heimkehr ihres Mannes. Als er gebadet und ſeine Mahlzeit eingenommen hatte, fragte ſie ihn nach dem Erfolg der Verſammlung und den Be⸗ ſchlüſſen, die etwa gefaßt worden. Er ſagte ihr alles und ſchloß mit den Worten: „Ich weiß nicht, wo das alles noch hinaus will.“ Lakſchmaia war nicht in Kapſa geweſen, er hatte zu Hauſe bleiben müſſen, um für die Ernte zu ſorgen; aber durch ſeinen Vater, Rangaia und Kriſchna Rao erhielt er genauen Bericht von dem, was jeder einzelne Redner geſagt, wie von der Wirkung, die ſeine Worte gehabt. ——.— Ein Prieſl aus Piteairn. Mitgetheilt von Frau E. von Engelhardt. 9 as eigenthümlichſte Völklein der Welt ſind wohl die jetzigen 37 Bewohner der kleinen Inſel Pitcairn (25° 4 Br., 130° 8 Lge.), die Nachkommen jener Schiffsmeuterer, welche 1789 ſich mit einigen Männern und Weibern aus Tahiti hieher flüchteten und durch eine Reihe grauenvoller Verbrechen nicht nur die tahi⸗ tiſchen Männer, ſondern auch ſich ſelbſt gegenſeitig zu Grunde richteten, bis endlich der Matroſe Adams ſich bekehrte und der Patriarch eines neuen, durch ſeine Liebenswürdigkeit und Sitten⸗ reinheit ausgezeichneten Geſchlechtes wurde. Erſt 1814 wurden ſie entdeckt und 1856 auf die Norfolk⸗Inſel verſetzt, von wo jedoch drei Jahre ſpäter ein Theil wieder in die alte Heimat zurückkehrte. Dieſe bilden nun mit den wenigen, welche 1856 zurückgeblieben Aus der Tetugu⸗Alillian. 8. Ein geiſtiger Waffengang. , tliche Wochen nach dem ſoeben Erzählten herrſchte in der Sy ganzen Umgebung von Ahmadala eine nicht geringe Erregung. * Auch in einigen Nachbardörfern waren kleine Chriſtenhäuflein herausgetreten, und jetzt verbreitete ſich die Kunde, der Miſſionar von Ongol habe in dem etwa eine Stunde entfernten Kapſa ſein Lager aufgeſchlagen und an die zerſtreuten Bekehrten die Einladung ergehen laſſen, ihn während ſeines mehrtägigen Aufenthalts fleißig zu be⸗ ſuchen, ja wo möglich auch ihre Freunde mitzubringen. In Kapſa ſelbſt war man geradezu beſtürzt. Brahmanen und Moslemen ent⸗ warfen einen gemeinſamen Plan, dem weitern Umſichgreifen des Chriſtenthums zu wehren. Der Miſſionar ſollte zu einer öffentlichen Diſputation eingeladen werden, zu der die Brahmanen einen in einer Regierungsſchule mit europäiſchem Wiſſen vertraut gewor⸗ denen Gelehrten, und die Moslemen den berühmteſten Mullah der Gegend kommen laſſen wollten. Groß war die allgemeine Ent⸗ täuſchung, als der Miſſionar die ihm zugedachte Ehre mit aller Höflichkeit ablehnte, indem er erklärte: ſich in eine Diſputation ein⸗ zulaſſen gedenke er nicht; haben aber die beiden Gelehrten ihm etwas mitzutheilen, ſo werde er ſich gerne einfinden, um es zu vernehmen. Der Brahmane wie der Mullah hatten beide gehofft, in raſcher Reihenfolge von Frage und Antwort durch allerlei Spitzfindigkeiten ihren Gegner zu verwirren und ſo in den Augen der Hindus den Sieg davon zu tragen. Zu ihrem Verdruß ſahen ſie nun dieſe Hoffnung vereitelt und mußten ſich zu regelrechten Vorträgen be⸗ quemen. Zur beſtimmten Zeit ſtrömten Leute aller Kaſten aus der ganzen Umgegend herbei, auch Appaia Naidu, ſein Bruder Babaia und Kriſchna Rao ſtellten ſich ein. Der Miſſionar, von einigen ſeiner Evangeliſten und einer Anzahl Neubekehrter begleitet, begab ſich gleichfalls auf den Verſammlungsplatz und ließ ſich nahe genug bei den Rednern nieder, um alles deutlich hören zu können. VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwwW.yXymaster. com