GkII73-1883_Telugu-Mission-4

GESCHENR
er.

Aeitcar Detrteneeeneg
DWetorerà†—aue

IUNAIOAIIIII

uDPTIUBINGEN

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Aus der Telugn⸗Miſlion.

8. Ein geiſtiger Waffengang.

Waa⸗ Wochen nach dem ſoeben Erzählten herrſchte in der
N ganzen Umgebung von Ahmadala eine nicht geringe Erregung
* Auch in einigen Nachbardörfern waren kleine Chriſtenhäuflein
herausgetreten, und jetzt verbreitete ſich die Kunde, der Miſſionar von
Ongol habe in dem etwa eine Stunde entfernten Kapſa ſein Lager
aufgeſchlagen und an die zerſtreuten Bekehrten die Einladung ergehen
laſſen, ihn während ſeines mehrtägigen Aufenthalts fleißig zu be⸗
ſuchen, ja wo möglich auch ihre Freunde mitzubringen. In Kapſa⸗
ſelbſt war man geradezu beſtürzt. Brahmanen und Moslemen ent⸗
warfen einen gemeinſamen Plan, dem weitern Umſichgreifen des
Chriſtenthums zu wehren. Der Miſſionar ſollte zu einer öffentlichen
Diſputation eingeladen werden, zu der die Brahmanen einen in
einer Regierungsſchule mit europäiſchem Wiſſen vertraut gewor⸗
denen Gelehrten, und die Moslemen den berühmteſten Mullah der
Gegend kommen laſſen wollten. Groß war die allgemeine Ent⸗
täuſchung, als der Miſſionar die ihm zugedachte Ehre mit aller
Höflichkeit ablehnte, indem er erklärte: ſich in eine Diſputation ein⸗
zulaſſen gedenke er nicht; haben aber die beiden Gelehrten ihm etwas
mitzutheilen, ſo werde er ſich gerne einfinden, um es zu vernehmen.
Der Brahmane wie der Mullah hatten beide gehofft, in raſcher
Reihenfolge von Frage und Antwort durch allerlei Spitzfindigkeiten
ihren Gegner zu verwirren und ſo in den Augen der Hindus den
Sieg davon zu tragen. Zu ihrem Verdruß ſahen ſie nun dieſe
Hoffnung vereitelt und mußten ſich zu regelrechten Vorträgen be⸗
quemen.
Zur beſtimmten Zeit ſtrömten Leute aller Kaſten aus der
ganzen Umgegend herbei, auch Appaia Naidu, ſein Bruder Babaia
und Kriſchna Rao ſtellten ſich ein. Der Miſſionar, von einigen
ſeiner Evangeliſten und einer Anzahl Neubekehrter begleitet, begab
ſich gleichfalls auf den Verſammlungsplatz und ließ ſich nahe genug
bei den Rednern nieder, um alles deutlich hören zu können.

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Der Hindu⸗Gelehrte nahm ein Buch aus der Hand eines neben
ihm ſtehenden Freundes, berührte, um Ganeſa, den Gott der Weis⸗
heit anzurufen, ſeine beiden Schläfen damit, öffnete es, las einige
Sanskritverſe vor und begann dann ſeine Rede: „Ihr habt mich
nach Kapſa gerufen, um euch mitzutheilen, was unſre heiligen Bücher
über die Kaſte, über Indien und über die Religion unſrer göttlich
verehrten Väter ſagen.
„Europäer haben unſer Land eingenommen und ſind augen⸗
blicklich deſſen Beherrſcher. Sie haben es durch Trug und Liſt an
ſich gebracht und die kaſtenloſen Mala und Madiga in ihre Dienſte
genommen. Dieſe ſtrömen ihnen zu, um ein wenig Geld zu er⸗
langen, und jetzt will man nach wohldurchdachtem Plan ihren väter⸗
lichen Glauben untergraben, unſre gottverordnete Kaſte zerſtören,
unſre heiligen Plätze entweihen und unſer theures Indien, den
Lieblingsaufenthalt der Götter, zur Behauſung ſchlechter Menſchen
und böſer Geiſter erniedrigen. Zur Erreichung dieſes Zweckes haben
ſich in allen unſern größern Städten Leute niedergelaſſen, die man
Miſſionare nennt. Sie durchreiſen das Land und ſuchen Bekehrte
zu machen, wofür ſie, wie verlautet, gut bezahlt werden, denn alle
ihre Auslagen trägt die Regierung und für jeden Bekehrten erhalten
ſie 200 Rupies (400 Mk.). Da aber all dieſe Unkoſten von den
uns auferlegten Steuern gedeckt werden, ſind eigentlich wir es, die
das fette Einkommen von Leuten aufbringen, welche unſre heiligen
Ordnungen umzuſtürzen ſuchen. Wir dürfen jedoch nur feſt bleiben.
Wie ſie gekommen ſind, werden ſie auch wieder abziehen, und Indien
wird wieder unſer ſein.
„Höret nun den Urſprung unſrer bedrohten Kaſten, deren Ver⸗
luſt uns zu unreinen Thieren machen würde. Damit das Menſchen⸗
geſchlecht ſich vermehre, ließ der Allherr Brahma aus ſeinem Mund,
ſeinen Armen, Lenden und Füßen Brahmanen, Kſchatrias, Waiſias
und Sudras hervorgehen. Darum ſind die Brahmanen Prieſter. Ihr
Erbtheil iſt Weisheit, Tugend und Heiligkeit; deßhalb müſſen ſie
von allen andern Kaſten göttlich verehrt werden. Die Welt iſt den
Göttern unterthan und die Götter den Mantras; der Brahmane iſt
der Herr der Mantras und durch ſie der Herr der Götter. Der
Brahmane iſt der geiſtliche Führer aller Kaſten. Er muß verehrt
werden, ob er gelehrt oder unwiſſend, gut oder ſchlecht iſt, denn er
gleicht dem mit Aſche vermengten Feuer. — Zu den Kſchatrias

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gehören die Könige, Fürſten und Krieger. Ihre Pflicht iſt Tapfer⸗
keit, Gerechtigkeit, Großmuth und fürſtliches Benehmen. Die Wai⸗
ſias ſind Kaufleute; ihre Aufgabe iſt es, von den erſammelten
Schätzen unſre Tempel zu bauen und die Prieſter zu erhalten.
Die Sudras ſind die zur Unterthänigkeit beſtimmten Handwerker.
Wird an dem Urſprung der Kaſten gerüttelt, ſo fällt unſre ganze
Religion. Wollen die kaſtenloſen Mala und Madiga, die bisher
unſre Sklaven waren, der engliſchen Religion zufallen, ſo laßt ſie
gewähren; ſie werden bald genug wieder davon zurückkommen.
„Weiter bitte ich euch, auch des Ruhms unſrer Ahnen zu
gedenken. Als die Vorfahren der engliſchen Eroberer noch Wilde
waren, die hinter einander her durch die Wälder und Berge
Europas jagten, bildeten die unſern ſchon ein mächtiges Volk,
deſſen Geſchichte ſich im grauen Alterthum verliert. Vieles darüber
verkünden uns aber doch neben unſren heiligen Sanskritſchriften die
prachtvollen Trümmer von Tempeln und Städten. Ein engliſcher
Schriftſteller ſogar ſagt: ‚Alle metaphyſiſchen Theorien der Griechen
und unſrer neueren Philoſophen waren den indiſchen Weiſen ſchon
wohlbekannt.’ Der gleiche Gelehrte gibt auch zu, daß wir in ver⸗
ſchiedenen Wiſſenſchaften Fortſchritte gemacht hatten, die in Europa
erſt Jahrhunderte hernach erreicht wurden, und daß die ganze Schärfe
der Logik, die ganze Feinheit der Grammatik und aller Wohllaut
der verſchiedeunen Versmaße der Griechen und Römer ſich ſchon in
vielen Schriften unſrer heiligen Sanskritſprache finden, der an
Schönheit des Ausdrucks und an Reichthum der Bilder keine andere
gleichkommt.
„Unſre Ahnen ermangelten auch nicht des Patriotismus und
der Tapferkeit. Vor Zeiten war Indien nicht unter einem einzigen
Herrſcher vereinigt; es wurde von vielen Radſchas oder Königen
regiert. Dieſe lebten für gewöhnlich im Frieden mit einander;
war es aber nöthig, ſo wußten ſie auch das Schwert zu führen.
Einer dieſer Könige, Aſoka, ſchlug vor mehr als tauſend Jahren
Alexander den Großen, als er den Dſchilam zu überſchreiten ſuchte,
nachdem er das Abendland unterworfen hatte. Auch gegen die
grauſamen, habſüchtigen Moslemen vertheidigten ſie jeden Zollbreit
Landes, und zwei Jahrhunderte lang kam das Schwert nicht in die
Scheide. Wir ſind unſern Göttern untreu geworden, und ſie haben
uns verlaſſen. Aber jetzt iſt es Zeit, daß wir uns wieder faſſen,

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ſoll nicht der Hoffnungsſtern, der uns bisher noch geleuchtet hat,
für immer verlöſchen.

„Unſer Land iſt groß. Es erſtreckt ſich von dem ſtolzen Hima⸗
laja bis zum Kap Komorin, und von den Gebirgen Afghaniſtan's
im Weſten bis zu denen von Arakan im Oſten. Auf dieſem heiligen
Boden verehren 200 Millionen Menſchen den großen Allherrn und
ſuchen durch Beten und Faſten und verdienſtliche Thaten wieder
aufgelöst zu werden in ihn, dem ſie entſproſſen ſind. Unſre Ahnen
waren ſeine Lieblinge, wahre Religion und Erkenntniß war ihnen
vor allen andern Völkern anvertraut, von Indien aus verbreitete
ſie ſich über die übrige Welt. Und wie es einſt war, ſo kann es
wieder werden. Laßt euch aus der „Madraspoſt“ vorleſen, was
Dr. Dreſſer kürzlich in London geſagt hat: ‚Wir haben Gewerbe⸗
ſchulen in Bombay, Kalkutta und andern indiſchen Städten errichtet,
und was iſt der Erfolg davon? In der Ausſtellung des Jahres
1862 waren von unſern Schülern gewobene Teppiche zu ſehen, die
neben den einheimiſchen Webereien eine nationale Schmach auf uns
warfen. Wir haben ihren Geſchmack nur verderbt, ſtatt ihr Ver⸗
ſtändniß der dekorativen Kunſt zu fördern. Statt Geld auf Schulen
für ſie zu verwenden, thäten wir beſſer daran, bei jenen eingebornen
Künſtlern, welche die erſten Ornamentiker der Welt ſind, in die
Lehre zu gehen.“
„Doktor Dreſſer hat Recht. Alle wahre Bildung und Religion
iſt auf unſrer Seite. Laßt uns nur unſern Ahnen treu bleiben
und an ihren Sitten und Lehren feſthalten, ſo wird uns bald die
ganze Welt zu Füßen liegen. Habt nichts mit den Engländern zu
ſchaffen. Seid ihnen unterthan, weil ihr müßt, und ſucht euch in
ihre Herrſchaft zu ſchicken, bis die Götter verſöhnt ſind und dieſen
Fluch von uns nehmen.“
Jetzt ſetzte ſich der tapfere Anwalt des Hinduismus, und durch
die Menge lief der hundertſtimmige Ruf: „Narajana! Narajana!
Rama! Rama!“ während die Andächtigſten und Gelehrteſten ihre
Mantras murmelten. Die eingebornen Evangeliſten ſaßen verwirrt
und niedergeſchlagen da, um die Lippen des Miſſionars aber konnte
man ein halb unterdrücktes Lächeln ſpielen ſehen.

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Manches von dem, was der Brahmane geſagt, hatte natürlich
den Mullah ſehr unangenehm berührt, doch hatte ers ſchweigend
hingenommen. Jetzt war die Reihe des Sprechens an ihm.
„Allah Akbar, Gott iſt groß!“ hob er an, indem er aufſtand
und ſein Auge über die Verſammlung hinlaufen ließ. „Ihr kennet
die Leute meiner Religion. Wie mein gelehrter Freund, der Pandit,
ſchon geſagt hat, drangen vor tauſend Jahren meine Vorfahren in
Indien ein. Vor etwa 800 Jahren gefiel es Allah, ſie feſten Fuß
im Lande faſſen zu laſſen. Etwa 600 Jahre ſpäter erkannten alle
Radſchas und Zemindare vom Himalaja bis nach Ceylon hinab
ihre Macht an und brachten dem Großmogul in Delhi willig ihren
Tribut. Dann verkehrte Allah aber unſern Ruhm in Schmach und
ſandte jene Fremden, um uns zu züchtigen. Aber mein gelehrter
Freund hat ganz richtig bemerkt, daß ihre Herrſchaft nur von kurzer
Dauer ſein wird, weil ſie das Land durch Liſt gewonnen haben, wie
ſie es jetzt durch Liſt regieren. Zuerſt kamen ſie als ein Häuflein
Händler und baten da und dort um ein Stückchen Land, um ihre
Häuſer und Faktoreien darauf zu bauen. Es wurde ihnen gewährt.
Dann verlangten ſie das Recht, dieſe Häuſer zu befeſtigen und
etliche Sipahis zu halten, um ihre Güter zu beſchützen. Nun boten
ſie verſchwenderiſchen Baronen und andern großen Grundbeſitzern
Geldvorſchüſſe an, von denen ſie wußten, daß ſie ihnen nicht zurück⸗
bezahlt werden würden. Bald auf friedlichem, bald aber auch auf
andrem Wege brachten ſie die ihnen verſchuldeten Ländereien dann
ganz oder theilweiſe an ſich. Zu andern Zeiten ſtifteten ſie durch
ihre Agenten unter unſern kleinen Königen Händel an und ver⸗
ſchafften einem der ſtreitenden Theile Geld oder engliſche Waffen
und Soldaten. War dann der Krieg beendet, ſo forderten ſie einen
Theil der Beute für ſich und dazu noch ſolche Summen, wie die
wenigſten Radſchas ſie in Geld leiſten konnten. Unfähig, die ge⸗
forderte Bezahlung zu erſchwingen, entledigten dieſe ſich ihrer Ver⸗
bindlichkeiten durch Abtretung von Ländereien. So trieben die
Engländer es weiter und weiter, bis ganz Indien zu ihren Füßen
lag, und jetzt ſaugen ſie wie Blutegel unſer Land und Volk aus.
Vielen von euch iſt wohl eine Fabel bekannt, an die ſie mich
erinnern. Ein Araber war mit ſeiner Frau und ſeinen Kindern
in ſeinem Zelt. Die Nacht war kalt und ſtürmiſch, doch hatten
ſieç’’ ganz behaglich. Da hörte man ein Geräuſch an der Thüre
Miſſ.⸗Mag. XXVII. 13

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und der Araber ſah, daß ein Kamel ſeinen Kopf hereinſtreckte. Er
fragte: ‚Warum kommſt du ohne Erlaubniß in mein Zelt?“ Das
Kamel antwortete: ‚Es ſtürmt draußen und mich friert. Bitte,
jage mich nicht fort, ſonſt komme ich um; laß mich nur wenigſtens
meinen Kopf hereinlegen, ich thue dir gewiß nichts zu leid. Der
gutherzige Araber willigte ein und ſchlief weiter. Nach einer Weile
erwachte er wieder und ſah, daß das Kamel auch ſeinen Hals und
ſeine Vorderfüße hereinſtreckte. Er machte ihm Vorſtellungen, allein
das Kamel antwortete: ‚Es war ſo ſehr kalt und ich bin nur ein
klein wenig weiter hereingerückt; ich will dir gewiß nichts zu leid
thun.’ Der Araber erlaubte ihm zu bleiben und ſchlief abermals
ein. Als er aber am Morgen erwachte, konnte er ſich kaum noch
rühren; das Kamel war ganz hereingekommen und füllte das Zelt
faſt aus. Jetzt ſchalt und drohte er; aber das Kamel antwortete:
‚Ich habe von dieſem Zelte Beſitz genommen und bin größer und
ſtärker als du. Ich könnte dich und deine Kinder zertreten. Willſt
du, daß eines von uns in den Sturm hinausgehe, ſo geh ſelber.“
Gerade ſo, wie dieſes Kamel dem Araber, haben die Engländer es
uns gemacht.
„Und liſtig, wie ſie Indien in ihren Beſitz gebracht haben;
regieren ſie jetzt auch das Land! Dem Volk werden ſchwere Ab⸗
gaben auferlegt; alles, was wir haben, außer Luft und Waſſer, iſt
beſteuert. Und was wird aus all dieſem Geld? Das meiſte davon
erhalten die paar tauſend Engländer in Indien. Alle einträglichen
Stellen werden von ihnen in Beſchlag genommen, und ihre Unter⸗
gebenen, die die Hauptarbeit thun, müſſen ſich mit den Abfällen
begnügen. Es wird ein großes Sipahi⸗Heer von verſchiedenen
Sprachen und Kaſten gehalten. Die Madras Sipahis werden nach
Bengalen und Bombay, und die dortigen Regimenter nach Madras
geſchickt. Warum das? Damit die Sipahis ſich unter einer Be⸗
völkerung von fremder Sprache befinden und um ſo gefügigere
Diener ihrer Herren ſeien. Wie ſie's mit dem Polizeiweſen halten,
könnt ihr hier in Kapſa ſehen. Iſt ein muhammedaniſches Feſt,
ſo werden alle muhammedaniſchen Polizeibeamten in entlegene Dörfer
geſchickt und die Hindus mit dem Dienſt betraut; haben die Hindus
ein Feſt, ſo müſſen Moslemen ſie überwachen. Dieſelbe Politik be⸗
folgen ſie den verſchiedenen Kaſten gegenüber; die Brahmanen werden
gegen die Moslemen und Sudras, und dieſe gegen die Brahmanen

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aufgeſtachelt. Heute ſchmeicheln und morgen ſchmähen ſie. Einmal
ſcheinen ſie die Augen zu ſchließen gegenüber von Verbrechen, die
zu erzählen euer Blut gerinnen machen würde, und ein andres Mal
ſttrafen ſie über jedes Maß der Gerechtigkeit hinaus ein Vergehen, das
vielleicht aus bloßer Unkenntniß irgend eines Geſetzes begangen wurde.
„Gutes kann nicht aus Böſem und Böſes nicht aus Gutem
kommen; wie die Wurzel, ſo die Frucht. Menſchen, welche ein
Land an ſich bringen und es regieren wie die Engländer das unſere,
können nicht anders als ſchlecht ſein. Welch unreinen Wandel viele
von denen geführt haben, die ihr perſönlich kanntet, wiſſet ihr ja.
Branntwein und Geld und Kebsweiber ſind die Götter, denen ſie
dienen. Sind die Menſchen ſo ſchlecht, ſo muß auch ihre Religion
ſchlecht ſein. Es gab eine Zeit, in welcher die chriſtliche Religion
Allahs Wohlgefallen beſaß; aber damals war ſie anderer Art als
heute. Als das Verderben in ſie einriß, gab Allah durch ſeinen
heiligen Propheten Muhammed der Welt eine neue Offenbarung
in unſerem Koran, darum brauchen wir in Indien weder die
chriſtliche Religion noch die engliſche Herrſchaft.
„Ein reicher Thierliebhaber ſah einſt zum erſten Mal ein
Schwein, das ſich gerade im Koth wälzte. Er kaufte es um hohen
Preis und ließ es durch ſeinen Diener waſchen und in ſeinen Palaſt
bringen. Es dauerte aber nicht lange, ſo entwiſchte das Schwein
und wälzte ſich wieder im Koth. Traurig ſah das ſein Beſitzer und
ſagte: ‚Auch im Palaſt alſo bleibſt du ein Schwein! So lange
du deine Schweinenatur behältſt, iſts vergeblich, dich zu waſchen.“
Und damit trieb er es von dannen.
„Die Nutzanwendung iſt leicht zu machen. Vor langen Jahren
ſahen unſre Radſchas und Nabobs die Kauflente der oſtindiſchen
Compagnie. Sie gönnten ihnen einen Platz in dieſem ſchönen Land
und trauten ihren glatten Worten. Durch Treuloſigkeit und Raub
kamen dieſe Kaufleute in den Beſitz großer Schätze und bereicherten
ihr ganzes Volk mit unſrem Gold und Silber und Edelgeſtein.
Trotz allem Guten, das ſie empfangen haben, ſind die Engländer
aber wie vor hundert Jahren auch heute noch Räuber. Ihre Reli⸗
gionslehrer predigen wohl ſchön; aber ſie ſelbſt thun das gerade
Gegentheil davon. Die einzige Wohlthat, die ſie Indien erweiſen
können, iſt das Land zu räumen, und das je eher je lieber. Laßt
euch darum Alle warnen und hütet euch ſelbſt und eure Frauen
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und Kinder wohl vor den Lehrern der chriſtlichen Religion, ſie ſind
alle doppelzüngig.“
Als der Mullah geendet hatte, verriethen die flammenden Blicke
und manch bittre Bemerkung der anweſenden Moslemen, daß er
nicht umſonſt ihren Fanatismus gegen das Chriſtenthum aufgeſtachelt
hatte. Unruhig giengen ſie hin und her, zogen an ihren langen
ſchwarzen Bärten, ſpuckten auf den Boden und ſetzten den Fuß
darauf — lauter Zeichen verhaltener Wuth. Und im Haß gegen
die Fremdherrſchaft und die fremde Religion waren die Hindus
in dieſem Augenblick mit ihnen einig, ſo getrennt ſie auch ſonſt
einander gegenüberzuſtehen pflegen.

Furchtlos ſaß noch immer der Miſſionar mit ſeinem Chriſten⸗
häuflein da, und da die Muhammedaner nur in der Minderheit
waren, die Hindus im Allgemeinen aber friedliebend und Gewalt⸗
thaten abgeneigt ſind, war die perſönliche Sicherheit der Chriſten
auch in der That nicht bedroht. Zudem ſind die Telugus ein
von Natur ſowohl als durch Erziehung höfliches Volk, das bei
öffentlichen Verhandlungen gern ehrliches Spiel ſieht. Bei ihren
Disputationen übertreiben ſie nach Art der meiſten morgenländi⸗
ſchen Völker und theilen gewaltige Hiebe unter ihre Gegner aus;
aber mit einer Art Genuß laſſen ſie ſich auch mit derſelben Münze
wieder heimbezahlen, ſobald es nur in höflicher Form geſchieht. Auf
dieſe Eigenthümlichkeit rechnend, erwartete der Miſſionar, von irgend
einer Seite her eingeladen zu werden, auch ſeine Anſicht preiszu⸗
geben; in dieſer Erwartung täuſchte er ſich nicht. Sobald der
Mullah ſich geſetzt hatte, erhob ſich Appaia Naidu von Ahmadala
mit den Worten:
„Ihr Alle kennt mich. Ich bin kein Chriſt, und keiner meiner
Angehörigen oder Freunde iſt ein Chriſt. Wir ſtehen treu zu den
Ueberlieferungen und zu der Religion unſrer Väter; aber es ſcheint
mir nur gerecht und ſchicklich, nun auch zu hören, was der Miſſionar
zu ſagen hat. Ihr werdet mir darin um ſo eher beiſtimmen, wenn
ich euch ſage, daß er kein Engländer iſt. Laßt uns aus ſeinem
eigenen Munde hören, was er lehrt und was er von uns haben
möchte.“

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„Ja! ja!“ riefen einige Stimmen aus der Menge, „wir wollen
den Miſſionar hören, laßt ihn ſprechen.“
Alsbald erhob ſich dieſer und begann:
„Eigentlich bin ich nicht in der Abſicht hiehergekommen zu
ſprechen, allein einiges von dem, was meine Vorredner geſagt haben,
war mir intereſſant und lehrreich und einige andre Behauptungen
haben mir wehe gethan; deßhalb nehme ich gerne die freundliche
Einladung an, die an mich ergangen iſt. Ich bin, wie Ihr Alle
wißt, ein chriſtlicher Miſſionar, aber kein Engländer. Ich bin ein
geborner Amerikaner. Meine Heimat iſt durch den atlantiſchen
Ocean von England getrennt. Ich ſtehe nicht im Dienſt der eng⸗
liſchen Regierung und erhalte von ihr nichts. Meine Ahnen aller⸗
dings ſind von England ausgewandert, wo ich auch jetzt noch Ver⸗
wandte und Freunde habe. Ich bin ein Freund der Engländer;
aber ich bin auch euer Freund. Ich bin nicht eures Geldes oder
eures Landes wegen nach Indien gekommen, ſondern im Gehorſam
gegen Gottes Wort. Darum kann ich über viele der dieſen Nach⸗
mittag berührten Punkte völlig unparteiiſch ſprechen und etliche der
vorhin gegebenen Darſtellungen in einer euch Alle befriedigenden
Weiſe berichtigen.
„Ich ſtimme dem gelehrten Pandit vollkommen bei in der
Anerkennung, die er euren Ahnen gezollt hat. Sie waren ein merk⸗
würdiges Volk und ihr thut wohl daran, wenn ihr mit Ehrerbietung
von ihnen redet, denn ſelten, wenn je, hat die Welt ihresgleichen
geſehen. Der lebendige Gott hatte ihnen hohe Einſicht und Er⸗
kenntniß geſchenkt. Aber wir können doch nicht bloß von dem Ruhm
unſerer Ahnen leben, ſo groß er auch ſein mag. Wo ſie einſt
wandelten, gehen jetzt wir einher. Wie ſteht's nun aber um das
heutige Indien und ſeine euch und mir bekannten Bewohner? Als
eure Freunde vorhin von dem Ruhm eurer Ahnen ſprachen und
ich das jetzige Geſchlecht damit verglich, fiel mir unwillkürlich ein
großes Batatenfeld ein, deſſen werthvollſter Theil im Schooß der
Erde begraben iſt. Daß in den letzten Jahrhunderten Indien in
geiſtiger und ſittlicher Hinſicht tief herabgeſunken war, muß jeder
denkende Hindu zugeben. Eure heilige Sanskrit⸗Sprache, auf die
ihr mit Recht ſtolz ſeid, lebte nicht mehr im Munde des Volks.
Eure herrlichen Städte und prächtigen Tempel waren zerfallen oder
ſtanden nur als verlaſſene Denkmäler ſchönerer Tage da. Ihr waret

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von fremden Eroberern bedrängt und durch unaufhörliche Fehden
der nicht friedliebenden einheimiſchen Fürſten geſchwächt. Der Pflug
des Landmanns, der Stuhl des durch ſeine feinen Gebilde welt⸗
berühmten Webers, das Geräthe all der kunſtfertigen Handwerker,
deren Arbeiten wir noch heute bewundern, ſtand ſtill; Waffengeklirr
und Trommelſchall war an die Stelle all dieſer Beſchäftigungen
getreten. Die natürliche Folge davon war, daß die Pflege der
Wiſſenſchaften zerfiel und Unwiſſenheit und Aberglauben überhand
nahmen. Eine Ausgeburt beider im Bunde mit einer wilden, un⸗
bändigen Phantaſie ſind die verkehrten Vorſtellungen, die ihr zum
Fluch eures ſchönen Landes über Erdkunde, Naturkunde, Religion
und Kaſte habt.
„Das war der Zuſtand Indiens bei der Ankunft der Engländer.
Daß ſie allerlei Liſt gebrauchten, um euch das Land zu entreißen,
mag wahr ſein; es war das die Folge ihrer Hab⸗ und Herrſchſucht,
die zu befriedigen ihr ihnen ſelbſt ſchnell genug die Hand botet.
Denn von Delhi, der Reſidenz des Großmoguls, an bis ins ent⸗
legenſte Dörflein ſchmiedete jeder Radſcha, Zemindar und Bauer
gegen ſeinen Nachbar Pläne der Rache oder Uebervortheilung.
Stumme Zeugen des damaligen Zuſtandes ſind noch heute alle die
über das Land zerſtreuten, jetzt zerfallenen Burgen, neben vielen
andern bis auf dieſe Stunde erhaltenen Einrichtungen. Oeffentliche
Schulen und Spitäler waren unbekannt; die Mörderbanden der
Thags durchſtreiften ungehemmt das Land; die Göttin Kali ſuchte
man durch Menſchenopfer zu beſchwichtigen, viele fanden unter
Dſchagannaths Wagen ihren Tod, und wie mauche Witwe beſtieg
den Scheiterhaufen, um lebendig mit dem Leichnam ihres Gatten
verbrannt zu werden! All dem haben die Engländer allmählich ein
Ende gemacht.
„Es iſt euch geſagt worden, die Engländer ſeien ſchlechte Leute
und werden ſo, wie ſie gekommen, das Land auch wieder räumen.
Ich meinestheils glaube feſt, daß ſie gekommen ſind, weil Gott ſie
geſchickt hat, und daß ſie bleiben werden, ſo lange ſie in der Er⸗
füllung ihrer Pflichten für Indien treu ſind, und ſo lange die Hindus
nicht willig und fähig ſind, ihr Land ſelbſt in Frieden und Gerech⸗
tigkeit, mit Gottesfurcht und Wohlwollen auch gegen den geringſten
ihrer Mitmenſchen zu regieren. Iſt einmal dieſer ſchöne Tag ge⸗
kommen, dann werden die Engländer das Land räumen, eher nicht.

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„Daß einzelne engliſche Beamte ſchlechte Menſchen ſind, will ich
nicht leugnen; aber es ſind verhältnißmäßig doch nur wenige gegen⸗
über von vielen gerechten, edlen, gottesfürchtigen Männern. Ihr
Alle wollt eure Rechtshändel ja viel lieber von irgend einem Eng⸗
länder entſcheiden laſſen, als von euren eignen Landsleuten. Beweist
das nicht, daß ihr zu der Gerechtigkeitsliebe ſelbſt des ſchlimmſten
Engländers mehr Vertrauen habt, als zu der eines Hindu? In
jeder Heerde gibt es räudige Schafe, ſo auch unter den Engländern.
Dieſe ſchlechten Menſchen ſind aber nicht deßhalb ſchlecht, weil ſie
Chriſten ſind, ſondern weil ſie es nicht ſind und weil ſie, wie auch
viele unter euch ſelbſt, weder Gott noch ihren Nächſten lieben,
ſondern nur nach Ehre und Reichthum trachten, gleichviel, durch
welche Mittel ſie dazu gelangen.
„Das Chriſtenthum iſt eine perſönliche Religion. Wie Gott
jeden Menſchen einzeln in dieſe Welt eintreten läßt, ſo wird er ſehr
wahrſcheinlich auch jeden von uns einzeln abrufen, um von ſeinen
Thaten Rechenſchaft zu geben. Uns Miſſionare geht darum das,
was gottloſe Engländer thun, nichts an. Wir predigen ihnen, wie
euch, daß wenn ſie nicht Buße thun, an Jeſum Chriſtum, den Hei⸗
land der Welt, glauben und reines Herzens werden, ſie nicht ins
Reich Gottes kommen können.
„Euer Pandit und euer Mullah wünſchen beide die gute alte
Zeit zurück. Aber wann war ſeit Jahrhunderten Indien ſo glück⸗
lich wie heute? Wie es im grauen Alterthum war, vermag ich
nicht zu ſagen. Vielleicht gab es damals weniger Menſchen als
jetzt und ſie lebten in der Furcht Gottes und genoſſen darum ſeinen
beſonderen Segen. Seit Menſchengedenken aber erfreute ſich Indien
nie eines ähnlichen Gedeihens wie heutzutage. Unter dem milden
Scepter der engliſchen Königin erfüllt ſich euer altes Sprichwort,
daß Löwe und Lamm neben einander aus Einer Quelle trinken
werden.
„Die Muhammedaner haben ihre Eroberungen nicht zum Beſten
Indiens gemacht; ihr Hauptzweck war die Ausbreitung des Islam.
Sie zwangen die beſiegten Hindus, die Gebete der Moslemen her⸗
zuſagen, was manche mit ihren Götzen unterm Arm thaten. Sie
nöthigten ſie, das Fleiſch in ihren Tempeln geſchlachteter Kühe zu
eſſen, brauchten Gewalt, um Tauſende und aber Tauſende durch die
Beſchneidung wider ihren Willen zu Moslemen zu machen und ver⸗

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goſſen Blut in Strömen. Kein andres Volk hat vielleicht ſo ſchwer
gelitten, wie die Hindus unter muhammedaniſcher Herrſchaft. Be⸗
kamen ſie aber da oder dort die Oberhand, ſo rächten ſie ſich an
ihren Unterdrückern dadurch, daß ſie in den Moſcheen Schweine
ſchlachteten und ſie mit deren Blut verunreinigten. Wünſcht ihr
etwa die Wiederkehr ſolcher Zeiten? Hindus und Moslemen bean⸗
ſpruchen beide die Herrſchaft für ſich; ſollten die Engländer je
Indien verlaſſen, ſo wäre das der Wiederanfang endloſer Kriege
und grenzenloſen Jammers.
„Ihr heißet die Engländer Eindringlinge, und ſie ſind es. Aber
waren die Hindus ſelbſt nicht auch ſolche Eindringlinge? Habt
ihr das Land nicht den Ureinwohnern abgenommen, deren Nach⸗
kommen jetzt in die Gebirge zurückgedrängt ſind? Daß auch die
Muhammedaner Eindringlinge waren, wißt ihr Alle, alſo gehört
das Land weder ihnen noch euch ausſchließlich. Ihr habt beide
geherrſcht, bis Gott die Macht von euch genommen hat. Jetzt hat
er ſie den Engländern gegeben, und ihr habt wahrlich keinen Grund,
euch darüber zu beklagen, vielmehr ſolltet ihr ihm danken und ihn
um die Fortdauer des jetzigen Regiments bitten. Die engliſche
Regierung ſucht nach Kräften das Beſte des Landes zu fördern, und
gelingt ihr das nicht immer, ſo liegt die Schuld davon großentheils
an der Unzuverläſſigkeit ihrer eingebornen Beamten und der Werth⸗
loſigkeit der Ausſagen der eidlich verpflichteten Zeugen. Der Aermſte
und Geringſte findet jetzt vor Gericht ſo gut Gehör wie der Reiche.
Faſt fürchte ich, gerade das ſei es, was ihr nicht wollet; aber Gott
will es, und was Er will, könnt ihr nicht hindern. Jeder Familien⸗
vater kann ſich jetzt bei Einbruch der Nacht mit Weib und Kind
ruhig ſchlafen legen, und hat er nur einen Stock zur Hand, um
einen ſich etwa in ſein Haus verirrenden Hund oder eine herein⸗
gekrochene Schlange zu verſcheuchen, ſo braucht er keinen Ueberfall
zu fürchten. Faſt in jedem Dorf ſind Schulen, in denen die Kinder
ganz oder doch theilweiſe auf Koſten der Regierung leſen lernen
können; in allen größeren Städten ſind Spitäler, in welchen die
Kranken unentgeltliche Verpflegung finden. Gut unterhaltene Wege
verbinden die wichtigeren Städte miteinander; eine wachſame Polizei
ſorgt für die Sicherheit der Landſtraßen, Städte und entlegenſten
Dörfer; Poſten, Eiſenbahnen, Kanäle und Telegraphen erleichtern
den Verkehr. In religiöſer Hinſicht kann Jeder es halten wie er

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will, und Wiſchnu, Schiwa, Mahommed oder Jeſus Chriſtus ver⸗
ehren. Die engliſche Regierung miſcht ſich nicht in die Religion
ihrer Unterthanen; aber jeder hat die Freiheit, über die ſeine zu
ſprechen ſo lang und ſo oft er will, wenn er es mit Anſtand thut.
Wer zuhören will, mag bleiben; wer es nicht will, kann gehen. Wir
wollen nicht wie die Muhammedaner irgend jemand zu unſrer Re⸗
ligion zwingen; aber wir halten es für unſre Pflicht, das Chriſten⸗
thum bekannt zu machen, und wir glauben, daß wenn Gott das
Herz eines Menſchen rührt, er Jeſus als ſeinen Heiland annimmt.
Andre Bekehrte wollen wir nicht.
„Ihr ſeht alſo, meine Freunde, daß eure heutige Verſammlung
unnöthig war: ihr ſeid gegen Uebel zu Feld gezogen, die in Wirk⸗
lichkeit gar nicht exiſtiren. Bitte, denket nach über das, was ich
euch geſagt habe, und ſollte einer von euch gern noch mehr vom
Chriſtenthum hören, ſo iſt er herzlich eingeladen, mich heute oder
morgen in meinem Zelt zu beſuchen. Es wird unſern eingebornen
Predigern und mir eine Freude ſein, uns mit irgend jemand zu
unterhalten, der wirklich verlangend iſt, mehr von dem wahren
Gott zu erfahren.“
Dieſe Rede machte unverkennbaren Eindruck. Die Brahmanen
und Muhammedaner waren ärgerlich über den Miſſionar, über
diejenigen, welche ihn zum Sprechen aufgefordert und über die,
welche ihm ſo aufmerkſam zugehört hatten. Die Menge aber wußte
nicht recht, was ſagen oder denken: nur die wenigſten mochten über
das Gehörte ſprechen, denn ſie fühlten die Wahrheit deſſen, was
der Miſſionar geſagt hatte, und wollten das doch nicht eingeſtehen
aus Furcht, von den Andern verlacht zu werden; denn lächerlich zu
erſcheinen iſt etwas, was ein Telugu ſchwer zu ertragen vermag. Die
Angſt davor oder vor noch ernſterer Unbill ſchloß auch Appaia Naidu
den Mund, als Kriſchna Rao und einige andere Brahmanen ein⸗
ander gelobten, dem weiteren Umſichgreifen des Chriſtenthums ein
Ende zu machen, koſte es was es wolle.
Gegen Rangaia und deſſen Angehörige konnten ſie ihre An⸗
ſchläge nicht richten, weil ſie wußten, daß Sitamma Fürſprache für
dieſelben eingelegt und Appaia Naidu und ſein Bruder ihr zuge⸗
ſagt hatten, ſie zu beſchützen. Aber in dem nicht ganz eine Stunde
von Ahmadala entfernten Dörflein Sullawar waren etliche Chriſten.
An ihnen beſchloß man ein Exempel zu ſtatuiren, ſobald ſich eine

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Gelegenheit dazu bieten würde. Appaia und Babaia Naidu hatten
kein Gefallen an dieſem Vorhaben, aber ſie hielten ſich nicht für
verpflichtet, gegen irgend einen noch ſo ſchlechten Plan Widerſpruch
zu erheben, wenn ihnen ſelbſt und den Ihrigen kein Schaden daraus
erwuchs. So hörten ſie denn ſchweigend zu, nur dann und wann
am Schluſſe eines Satzes durch einen den Telugus eigenthümlichen
Naſenlaut zu verſtehen gebend, daß ſie dem Geſpräch ihrer brahma⸗
niſchen Dorfgenoſſen folgten.
Sitamma erwartete in großer Spannung die Heimkehr ihres
Mannes. Als er gebadet und ſeine Mahlzeit eingenommen hatte,
fragte ſie ihn nach dem Erfolg der Verſammlung und den Be⸗
ſchlüſſen, die etwa gefaßt worden. Er ſagte ihr alles und ſchloß
mit den Worten: „Ich weiß nicht, wo das alles noch hinaus will.“
Lakſchmaia war nicht in Kapſa geweſen, er hatte zu Hauſe bleiben
müſſen, um für die Ernte zu ſorgen; aber durch ſeinen Vater,
Rangaia und Kriſchna Rao erhielt er genauen Bericht von dem,
was jeder einzelne Redner geſagt, wie von der Wirkung, die ſeine
Worte gehabt.

——.—

Ein Prieſl aus Piteairn.

Mitgetheilt von Frau E. von Engelhardt.

9 as eigenthümlichſte Völklein der Welt ſind wohl die jetzigen
37 Bewohner der kleinen Inſel Pitcairn (25° 4 Br., 130°
8 Lge.), die Nachkommen jener Schiffsmeuterer, welche 1789
ſich mit einigen Männern und Weibern aus Tahiti hieher flüchteten
und durch eine Reihe grauenvoller Verbrechen nicht nur die tahi⸗
tiſchen Männer, ſondern auch ſich ſelbſt gegenſeitig zu Grunde
richteten, bis endlich der Matroſe Adams ſich bekehrte und der
Patriarch eines neuen, durch ſeine Liebenswürdigkeit und Sitten⸗
reinheit ausgezeichneten Geſchlechtes wurde. Erſt 1814 wurden ſie
entdeckt und 1856 auf die Norfolk⸗Inſel verſetzt, von wo jedoch
drei Jahre ſpäter ein Theil wieder in die alte Heimat zurückkehrte.
Dieſe bilden nun mit den wenigen, welche 1856 zurückgeblieben

Aus der Tetugu⸗Alillian.

8. Ein geiſtiger Waffengang.

, tliche Wochen nach dem ſoeben Erzählten herrſchte in der
Sy ganzen Umgebung von Ahmadala eine nicht geringe Erregung.

* Auch in einigen Nachbardörfern waren kleine Chriſtenhäuflein
herausgetreten, und jetzt verbreitete ſich die Kunde, der Miſſionar von
Ongol habe in dem etwa eine Stunde entfernten Kapſa ſein Lager
aufgeſchlagen und an die zerſtreuten Bekehrten die Einladung ergehen
laſſen, ihn während ſeines mehrtägigen Aufenthalts fleißig zu be⸗
ſuchen, ja wo möglich auch ihre Freunde mitzubringen. In Kapſa
ſelbſt war man geradezu beſtürzt. Brahmanen und Moslemen ent⸗
warfen einen gemeinſamen Plan, dem weitern Umſichgreifen des
Chriſtenthums zu wehren. Der Miſſionar ſollte zu einer öffentlichen
Diſputation eingeladen werden, zu der die Brahmanen einen in
einer Regierungsſchule mit europäiſchem Wiſſen vertraut gewor⸗
denen Gelehrten, und die Moslemen den berühmteſten Mullah der
Gegend kommen laſſen wollten. Groß war die allgemeine Ent⸗
täuſchung, als der Miſſionar die ihm zugedachte Ehre mit aller
Höflichkeit ablehnte, indem er erklärte: ſich in eine Diſputation ein⸗
zulaſſen gedenke er nicht; haben aber die beiden Gelehrten ihm etwas
mitzutheilen, ſo werde er ſich gerne einfinden, um es zu vernehmen.
Der Brahmane wie der Mullah hatten beide gehofft, in raſcher
Reihenfolge von Frage und Antwort durch allerlei Spitzfindigkeiten
ihren Gegner zu verwirren und ſo in den Augen der Hindus den
Sieg davon zu tragen. Zu ihrem Verdruß ſahen ſie nun dieſe
Hoffnung vereitelt und mußten ſich zu regelrechten Vorträgen be⸗
quemen.
Zur beſtimmten Zeit ſtrömten Leute aller Kaſten aus der
ganzen Umgegend herbei, auch Appaia Naidu, ſein Bruder Babaia
und Kriſchna Rao ſtellten ſich ein. Der Miſſionar, von einigen
ſeiner Evangeliſten und einer Anzahl Neubekehrter begleitet, begab
ſich gleichfalls auf den Verſammlungsplatz und ließ ſich nahe genug
bei den Rednern nieder, um alles deutlich hören zu können.

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