GkII73-1883_Telugu-Mission-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Aus der Telugu-Mission [3], Bd. 27, S. 139-152 GESCHENR er. Aeitcar Detrteneeeneg DWetorerà†—aue IUNAIOAIIIII uDPTIUBINGEN erecieE 139 Landwirthe in größerem Styl werden ſollen, aber dennoch ſchmerzt uns dies Zurückbleiben ſehr. Man ſollte freilich mehr auf die Lichtſeite hinweiſen, ſtatt die Fehler unſerer armen Brüder aufzu⸗ decken, welche in Wahrheit doch ſchon ſo bedeutende Fortſchritte gemacht haben. Um aber ein richtiges Urtheil über ſie zu ermög⸗ lichen, darf doch auch die Schattenſeite nicht verſchwiegen werden. 6. Die erſten Wahrheitszeugen in Ahmadala. En ſo vielen Orten des Telugulandes auch die Predigt des E Evangeliums ſchon erſchollen war, Ahmadala hatte ſie enoch nicht vernommen, als im Jahr 1875 der Ongol⸗ Evangeliſt Kondaia auf dem Weg nach Bezwara erſtmals dahin kam. Von Geburt ſelbſt ein Madiga und daher wohl vertraut mit allen Bräuchen ſeiner einſtigen Kaſtengenoſſen, gieng er ins Madiga⸗ Dörflein, um dort Waſſer zu holen und während der Hitze des Tages ein paar Stunden zu raſten. Im Nu hatten ſich einige Leute um ihn geſammelt, um ihn nach ſeinem Namen, ſeiner Be⸗ ſchäftigung, dem Ziel ſeiner Reiſe und etwaigen Neuigkeiten zu fragen. Denn die Telugus haben noch keine Zeitungen und erfahren an abgelegenen Orten nur, was ihnen irgend ein Reiſender mit⸗ theilt. Solche Nachrichten werden dann von Dorf zu Dorf weiter⸗ getragen, wobei bald irgend ein Wanderer oder auch ein Feld⸗ arbeiter, deſſen Aecker an der Grenze der nächſten Markung liegen, zu einer Art Lokalblättchen wird und — ſo ſeltſam es ſcheinen mag — die Nachrichten oft mit faſt telegraphiſcher Schnelligkeit durchs Land laufen. Kondaia benützte natürlich die Gelegenheit, ein Wort von Jeſus zu ſagen. Man hörte ihn aufmerkſam an und lud ihn dann ein, über Nacht zu bleiben. Natürlich willigte er ein, denn ſo war ihm ja die Möglichkeit geboten, wenn die Leute Abends von ihren Feldern 140 heimkamen, noch eine öffentliche Anſprache zu halten. Obſchon ihrem Gewerbe nach eigentlich alle Madiga Gerber und Schuh⸗ flicker ſind, verdienen doch in Ahmadala die meiſten ihr Brot als Laſtträger. Etliche beſitzen auch kleine Aecker und ſind in Wirklich⸗ keit faſt zum Rang von Bauern emporgeſtiegen. Als in den 12—15 Häuſern des Dörfleins die Abendmahlzeit vorüber war, ſetzte Kondaia ſich auf die Plattform vor Ramaſwamis Tempelchen und fieng an, nach einer bekannten Volksmelodie ein chriſtliches Lied zu ſingen. Bald hatte ſich die geſammte Einwohner⸗ ſchaft um ihn geſchaart, denn gar gern hören und ſingen die Te⸗ lugus ihre lebhaften einheimiſchen Melodien. Diesmal waren es neue, nie gehörte Worte, die ſie dazu vernahmen. Nachdem Kondaia ſein Lied geendet hatte, las er mit lauter Stimme die Geſchichte vom verlorenen Sohn und hob dann an, den Umſtehenden eine Predigt zu halten. Die Telugus ſind geborne Redner, von klein auf gewohnt, bei den geringfügigſten Anläſſen ihre Zungenfertigkeit zu entfalten. Dieſe Gabe und Uebung kommt ihnen natürlich auch zu ſtatten, wenn es ſich um die Verkündigung der höchſten und wichtigſten Wahrheiten handelt. Kondaias Zuhörer waren hingeriſſen. Als er geendet hatte, drängten ſich Alte und Junge, Männer und Weiber an ihn heran, um noch mehr von der neuen Religion zu hören, die ihnen ſo Großes verhieß. „Werden aber die Götter, denen wir ſeither gedient haben, uns nicht tödten, wenn wir ſie verlaſſen?“ fragten einige. „Was iſt denn wohl mehr, der Arbeiter, der etwas macht, oder das Werk ſeiner Hände?“ entgegnete Kondaia. — Natürlich der Meiſter, der etwas macht. — „So höret denn. Eure Götzen ſind alle von einem Zimmer⸗ mann oder Goldſchmied gemacht, und doch fürchtet ihr dieſe Meiſter nicht; warum ſolltet ihr dann die von ihnen verfertigten Bilder fürchten, die ſich nicht regen und bewegen, ja nicht einmal wehren können, wenn Diebe ihnen ihren Zierat ſtehlen?“ — Aber werden die Götzen nicht dadurch belebt, daß die Brah⸗ manen ihre Mantras über ſie ſprechen? — „Können denn die Brahmanen Leben geben? Warum trauern ſie denn um ihre verſtorbenen Kinder ganz wie ihr um die euren, ſtaätt ſie ins Leben zurückzurufen? Uebrigens glauben jetzt viele 141 Brahmanen ſelbſt nicht mehr an die Götzen. In Puri geſchah es vor etlichen Jahren, daß einem der Prieſter des großen Dſchagan⸗ natha⸗Tempels ein chriſtlicher Traktat in die Hand fiel. Er las, was darin über die Thorheit des Götzendienſtes und die Unmöglich⸗ keit geſagt war, durch ihn die Seligkeit zu erlangen, und wie der Glaube an Jeſus, den Heiland der Welt, der einzige Himmelsweg ſei. Zuerſt wollte der Prieſter das Büchlein im Aerger zerreißen, allein es hatte doch einen Eindruck auf ihn gemacht, den er nicht los werden konnte; er mußte es wieder und wieder leſen. Manch⸗ mal durchzuckte ihn der Gedanke: „Wenn aber das Chriſtenthum doch Wahrheit wäre?“ dann ſchien es ihm wieder unmöglich. Wochen verſtrichen und ſeine Verwirrung wurde nur größer. End⸗ lich hielt ers nicht länger aus und beſchloß, um jeden Preis dieſem Zuſtand ein Ende zu machen. Mit einem ſpitzen Eiſen bewaffnet, ſchlich er ſich eines Abends heimlich in den Tempel und ſtieß mit zitternder Hand dieſes Eiſen in den Leib des Götzen. Als Dſcha⸗ gannatha ſich nicht rührte, verſetzte er ihm noch weitere Stiche, dann gieng er fort, überzeugt, daß ein ſo machtloſer Gott ihm weder ſchaden noch nützen könne. Er wurde ein Chriſt und iſt nun ein Verkündiger des Evangeliums.“ . — Alſo kann man wirklich Götzen beſchädigen, ohne zu ſterben? — „Laßt mich euch etwas Selbſterlebtes erzählen. Vor einigen Jahren, als ich noch in Ongol in der Schule war, verſuchten etliche Mala, die hart am Miſſionsgehöfte einen kleinen Schrein der Göttin Polaramma hatten, unſre Sonntagsgottesdienſte zu ſtören. Sie veranſtalteten alſo vor dieſem Schrein ein Feſt und lärmten den ganzen Sonntag hindurch. Endlich gieng der Miſſionar hinab und bat die Leute, doch wenigſtens auf eine Weile den Lärm einzuſtellen, allein ſie kehrten ſich nicht daran. Jetzt forſchte der Miſſionar ge⸗ nauer nach, und es ſtellte ſich heraus, daß der Platz, auf dem Po⸗ larammas Schrein ſtand, eigentlich noch zum Miſſionsgehöfte gehörte. Darauf hin bat er den engliſchen Beamten, das Tempelchen ent⸗ fernen zu laſſen. Dieſer unterſuchte die Sache, fand die Angaben des Miſſionars richtig und gab dem Thaſſildar die Weiſung, den Schrein entfernen zu laſſen. Der Thaſſildar forderte den Dorf⸗ munſif auf, die hiezu nöthigen Leute zu ſchicken; aber Niemand wollte es wagen, Polarammas Zorn auf ſich zu laden; drei Tage 142 lang ſuchte der Munſif in ganz Ongol vergeblich nach Männern, die willig geweſen wären, den Schrein einzureißen und die Steine fortzuſchaffen. Als der Miſſionar das hörte, ließ er den Munſif zu ſich bitten und bot ihm unſre Dienſte an. Sie wurden ange⸗ nommen, und wir alle giengen zu Polarammas Schrein hinab. Seine Sandalen ablegend, zeigte der Munſif uns zitternd, wo an⸗ zufangen ſei. Dann ſprach der Miſſionar mit lauter Stimme zu der verſammelten Menge: „Ihr Alle glaubet, derjenige, der zuerſt ſeine Hand an dieſen Schrein legt, werde entweder gleich todt niederſtürzen oder doch ſicher hintennach an den Pocken ſterben. Nun möchte ich nicht ſchuld daran ſein, daß eurem Muunſif oder einem meiner Schüler etwas Böſes widerführe, alſo will ich allein die Verantwortung tragen. Iſt Polaramma eine Göttin, ſo tödte ſie mich!“ Eine Brechſtange in der Hand, erſtieg er nun den Schrein. Einige der Umſtehenden ſchlugen an ihre Bruſt, andre erwarteten ihn todt niederſtürzen zu ſehen; er aber warf ruhig das Dach ein, und wir Schüler thaten das übrige. Ihr ſeht, ich bin noch immer wohl und geſund. So iſts auch unſer Miſſionar und ſo ſinds die andern jungen Leute, die mit mir Hand anlegten an Polarammas Schrein. Von all den Göctzen, die ich früher angebetet und jetzt verlaſſen habe, hat mir überhaupt nicht Einer ein Leides gethan.“ — Iſts möglich? kann das ſein? „Ja, ſo iſt es, und wer Götzen anbetet, gleicht den Kindern, die im Spiel Sand ſtatt Reis kochen, und den Verſchmachtenden, die an einem trügeriſchen Dunſtgebilde ihren Durſt zu löſchen hoffen. Das Herz des Menſchen iſt für Gott geſchaffen und findet keine Ruhe außer in Ihm.“ Unter ſolchen Reden und Gegenreden verzog das Geſpräch ſich bis Mitternacht, dann legte Kondaia ſich an derſelben Stelle, wo er geſprochen hatte, zur Ruhe nieder. Bei dem warmen, trockenen Wetter brauchte er weder Obdach noch Bett. Zuvor aber hatte er verſprechen müſſen, einige Tage in Ahmadala zu bleiben. Dieſe Tage verſtrichen unter Geſprächen mit Angehörigen verſchiedener Kaſten und der Vorbereitung auf den Abend, der regelmäßig mit einer längeren Anſprache und den ſich daran knüpfenden Unter⸗ redungen ſchloß. Das Wort kam nicht leer zurück: am Abend des vierten Tags bekannte Rangaia, der Obmann des Madiga⸗ Dörfleins, ſammt ſeiner Frau und Tante und zwei weiteren Ver⸗ 143 wandten, ſeinen Glauben an Jeſum. Bei ihnen brachte Kondaia nun noch zwei weitere Tage zu, um ihnen zu ſagen, wie ſie als Chriſten ihr Leben einzurichten hätten. Dann ermahnte er ſie zur Standhaftigkeit und Treue, lud ſie ein, zur nächſten monatlichen Taufhandlung nach Ongol hinabzukommen, empfahl ſie dem Schutze Gottes und zog ſeine Straße weiter. Im nächſten Monat ſtellte ſich unter andern Taufbewerbern wirklich auch Rangaia mit den Seinen in Ongol ein. Nach be⸗ endigter Prüfung wurde von ſeinem Haupt die lange Haarlocke ab⸗ geſchnitten, unter welcher nach dem Glauben des Hindu ſein Gott wohnt, und die ganze Familie in die Gemeinde Chriſti aufge⸗ nommen. Bei der Rückkehr nach Ahmadala aber warteten ihrer ſtür⸗ miſche Tage. Sobald dort bekannt geworden war, daß Rangaia und vier andere Glieder ſeiner Familie nach Ongol gegangen ſeien, daß ſie da den Göttern ihrer Väter entſagt und Rangaia ſogar gewagt habe, ſich ſeine heilige Haarlocke abſchneiden zu laſſen, war eine allgemeine Entrüſtung die Folge, Häuflein von fünf oder ſechs Männern ſaßen da und dort im eruſten Geſpräch beieinander, und länger als ſonſt verweilten die Frauen am Brunnen, um das Neueſte über Rangaias unbegreiflichen Schritt zu hören oder zu berichten. Auch der Munſif und Appaia Naidu und der Karnam Kriſchna Rao beſprachen ſich darüber und beſchloſſen endlich, Rangaia vorladen zu laſſen, um ihn zur Rückkehr zu ſeiner alten Religion zu bewegen. Kaum war er zu Hauſe angelangt, ſo wurde er vor die Dorfälteſten gerufen. Haufen von Männern und Wei⸗ bern waren bereits auf dem freien Platz in der Mitte des Dorfes verſammelt, wo die öffentlichen Verhandlungen gepflogen werden, und wollten mithelfen, die neue Religion zu erſticken. Bald erſchien auch Rangaia, gefolgt von den andern Neube⸗ kehrten. Als er dem Munſif und Karnam und den übrigen Häuptern des Dorfs gegenüberſtand, machte er einen tiefen Salam und fragte, was ſie begehren. Aber er war erregt; ſeine Stimme bebte und ſeine Glieder zitterten, was bei den Nächſtſtehenden alsbald Gelächter erregte. 144 „Wozu biſt du nach Ongol gegangen?“ redete Kriſchna Rao ihn an. „Ich bin hinabgegangen, um mich taufen zu laſſen, wie Alle, die an Jeſum Chriſtum glauben,“ entgegnete Rangaia. „Weßhalb biſt du getauft worden?“ riefen jetzt mehrere Stim⸗ men zumal. „Gibt es denn in Ahmadala kein Waſſer?“ „Die Taufe iſt ein Zeichen, ein Gebot, das mein Heiland ge⸗ geben hat, als er auf Erden wandelte.“ „Ein Zeichen wovon?“ „Ein Zeichen, daß ich an Jeſum glaube, der für mich geſtorben iſt, und daß ich den Werken der Finſterniß entſagt habe und nun trachten will, Ihm nachzufolgen.“ „Alſo willſt du die Götter von Ahmadala nicht mehr anbeten?“ „Nein.“ „Wie kannſt du das wagen? Werden ſie dich nicht tödten?“ „Früher fürchtete ich das auch; aber jetzt nicht mehr, weil ich ſehe, daß ſie kein Leben, und darum auch keinen Verſtand, keine Macht haben.“ „Iſts wahr, daß du die geweihte Haarlocke auf deinem Haupt abgeſchnitten haſt, unter der die Götter wohnen?“ fragte jetzt der Prieſter von Lakſchmanaſwamis Tempel. „Ja, er hats gethan!“ rief ein neben Rangaia ſtehender Mann, ihm den Turban abreißend und ſo das Haupt entblößend. „Schande! Schande!“ murmelten nun hundert Stimmen zumal. Darauf fuhr Kriſchna Rao fort: „Sag an, warum haſt du die Religion deiner Väter verlaſſen? War, was für ſie gut genug war, nicht auch gut genug für dich? Biſt du beſſer als ſie?“ Jetzt hatte Rangaia ſeine ganze Faſſung wieder gewonnen und antwortete ruhig und feſt: „Liebe Freunde und Mitbürger! Ihr wißt, daß ich immer ein eifriger Götzendiener war. Stundenweit um Ahmadala her iſt kein Götze, dem ich nicht meine Verehrung bezeugt hätte. Auch an ferne Orte bin ich gegangen, um den Affengott Hanuman und andere Götter anzubeten; aber ich kam zurück, wie ich gegangen war, und das Jenſeits lag immer gleich dunkel und fern vor mir. Da kam Kondaia hieher und verkündete Jeſus, den Heiland der Welt. Er ſprach davon, wie ſündig wir ſeien und wie wir unſre Sünden los werden können. Da fühlte 145 ich, daß das eine Botſchaft des lebendigen Gottes ſei und daß ich ſie glauben und annehmen müſſe. Ich thats und war glücklich. Ich wurde getauft, wie ihr ſchon wißt. Ich ſchnitt die Haarlocke ab, die mir vorher heilig gedäucht hatte, weil ich kein Zeichen der Abgötterei mehr an mir tragen wollte. Jetzt hat meine Seele Ruhe und beim Glauben der Chriſten will ich bleiben bis an mein Ende.“ Einen Augenblick herrſchte tiefe Stille, dann hob der Prieſter an: „Wenn du die Götter von Ahmadala verachteſt, thuſt du am beſten daran, unſer Dorf zu verlaſſen, denn nicht nur werden ſie dich erſchlagen, ſondern ihr Fluch wird auch uns treffen, wenn wir einwilligen, daß du hier bleibſt. Komm Rangaia, ſei kein Thor. Du haſt eine Familie und liebe Kinder, denke an ſie und kehre zu den Göttern deiner Väter und zu deinen alten Freunden zurück. Wir werden dir deinen Fehltritt vergeben und dich lieben wie vordem, und die Götter werden dich ſegnen.“ „Nein, ich kann nicht. Gott helfe mir. Nie und nimmer will ich dem Chriſtenthum entſagen und nie und nimmermehr Götzen anbeten,“ entgegnete Rangaia feſt. Die Religion, zu der ihr mich zurückführen möchtet, iſt mir nur zu wohl bekannt. Sie iſt wie ein Haus ohne Dach. Ich finde in ihr keinen Frieden für mein Herz, keinen Troſt in der Noth, keine Hoffnung im Tod, und für meine ſündenbeladene Seele keinen Mittler und Heiland, keinen treuen, erbarmenden Vater, der mich auch nur ſo zärtlich liebt, als ich meine Kinder zu lieben vermag.“ „Dann mußt du fort aus Ahmadala!“ riefen mehrere Stimmen zumal. „Wir geben dir keine Arbeit mehr und verwehren dir den Eintritt ins Dorf. Duldeten wir dich, ſo würden die Cholera und die Pocken über uns kommen, unſer Vieh würde ſterben und unſre Ernte verderben. Sollten wir deinetwegen all das erleiden? Steh ab von dieſer neuen Religion. Es iſt die Religion der Engländer, wir Hindu brauchen ſie nicht. Sie haben die ihrige und wir die unſere.“ Auf dieſe und viele andere heftige Reden antwortete Rangaia feſt und gelaſſen: „Ich wundre mich nicht, daß ihr zürnet, denn es iſt noch nicht lange her, daß ich fühlte wie ihr. Aber eure Be⸗ fürchtungen ſind grundlos, das weiß ich gewiß. Wollt ihr mir keine Arbeit geben, ſo muß ich anderswo Verdienſt ſuchen; thut immerhin, was ihr für recht haltet. Was kann ich weiter ſagen?“ Miſſ.⸗Mag. XXVII. 10 146 „O, dein neuer Gott wird dir vielleicht ohne Arbeit Brot geben!“ rief höhniſch einer aus der Menge. Aber Rangaia erwiderte: „Gott hat mir Kraft zur Arbeit gegeben und will, daß ich ſechs Tage in der Woche arbeite und am Sonn⸗ tag ruhe. Das gedenke ich zu thun und vertraue Ihm, daß Er für mich ſorgen wird.“ „Wie? du willſt Sonntags nicht mehr arbeiten?“ fragte der Munſif. „Nein.“ „Warum denn nicht?“ „Das weiß ich ſelbſt nicht genau, denn ich bin erſt ein An⸗ fänger im Chriſtenthum. Aber man hat mich gelehrt, daß ich Sonn⸗ tags jede gewöhnliche Arbeit unterlaſſen und dieſen Tag zum Gebet und Nachdenken verwenden ſoll.“ Jetzt wurden die Chriſten entlaſſen. Rangaia war dankbar, daß man ſie nicht geſchlagen, ſondern ihnen erlaubt hatte, ein ſolches Zeugniß ihres Glaubens und ihrer Hoffnung abzulegen. Er fühlte ſich getragen von einem ewigen Erbarmen und war gewiß, daß ihn nichts ſcheiden dürfe von der Liebe Gottes in Chriſto Jeſu, ſeinem Herrn. 7. Nicht fern vom Reiche Gottes. Nachdem die Chriſten ſich entfernt hatten, wurden verſchiedene Pläne beſprochen, wie es mit ihnen zu halten ſei; aber noch ehe man zu einem beſtimmten Beſchluß kam, erſchien inmitten der Ver⸗ ſammlung ein Brahmane von Ehrfurcht gebietender Geſtalt. Die meiſten der Anweſenden hatten ihn noch nie geſehen, aber Kriſchna Rao erkannte in ihm Batſchaia, den Karnam des Städtchens Roladond. Babaia Naidu bat ihn, Platz zu nehmen, und als die Begrüßungen vorüber waren, erkundigte ſich der Neugekommene nach dem Gegenſtand der ſoeben ſtattfindenden Verhandlung. Kriſchna Rao erzählte ihm nun Rangaias Bekehrung und fuhr dann fort: „Er ſcheint nicht nur im Sinn zu haben, unſre Götter zu verlaſſen, ſondern auch ſich uns Brahmanen gleich zu achten, ſolche Anmaßung können wir dieſen kaſtenloſen Hunden nicht ge⸗ 147 ſtatten. Wir müſſen ſie lehren, in der ihnen von dem Allherrn angewieſenen Stellung zu bleiben. Was ſagſt du dazu, Batſchaia?“ „O Freunde! hört mich an,“ erwiderte der Gaſt. „Das Chri⸗ ſteuthum iſt nichts Neues für mich. Vor fünf Jahren wurden etliche Madiga in Roladond Chriſten. Ich ſelbſt und Andre waren darüber gerade ſo entrüſtet, wie ich euch heute ſehe. Wir beſchloſſen, dieſe neue Religion aus unſrem Ort zu vertreiben und entzogen deßhalb den Chriſten alle Arbeit; wir verboten ihnen, das Städtchen zu betreten, und verlachten und verſpotteten ſie auf alle erdenkliche Weiſe, aber ſie ließen ſich von ihrem neuen Glauben nicht abbringen. Sie ſuchten in der Nachbarſchaft Arbeit, und bald gab es Chriſten in allen Dörfern ringsum. Jetzt kam der Miſſionar und lud uns Alle ein, ihn in ſeinem Zelt zu beſuchen. Wir giengen hin, und nachdem er uns ſeine Religion erklärt hatte, konnten wir nichts Böſes daran ſehen und verſprachen ihm, die Chriſten nicht weiter zu verfolgen. Als die jedoch bald darauf eigene Aecker erwarben, erregte das den Neid einiger unſrer Leute, die es nicht ertragen konnten, dieſe Kaſtenloſen emporkommen zu ſehen. So begann die Verfolgung von Neuem, aber es half nichts; je mehr man die Chriſten verfolgt, deſto feſter hängen ſie an ihrem Glauben, deſto ſchneller vermehrt ſich ihre Zahl, deſto reicher werden ſie. Sie gleichen dem Banianenbaum, von dem jedes abgeſchnittene Blatt eine neue Wurzel, jede Wurzel ein Stamm, jeder Stamm ein Baum und jeder Baum ein Wald wird. Nehmt meinen Rath an, Freunde, und laßt die Chriſten in Ruhe! Es iſt in Indien Raum genug, auch für den Chriſtengott. Wer wird für euch arbeiten, wenn ihr die Chriſten aus Ahmadala vertreibt? Entweder müßt ihr es ſelbſt thun oder müßt ihr Fremde nehmen, die euch betrügen und beſtehlen. Und zudem, könnt ihr wiſſen, ob ihr dadurch nicht den Fluch des Chriſtengottes auf euch laden würdet? Seid alſo nicht neidiſch auf dieſe armen Leute, ſondern nehmt wohl zu Herzen, was ich euch jetzt erzählen will. „Ein vom Neid geplagter Mann, der es nicht ertragen konnte, das Wohlergehen ſeines Nachbars zu ſehen, verließ, dieſes Anblicks los zu werden, ſein Haus und zog in die Wildniß hinaus. Ein Eremit hatte Mitleid mit dieſem Neidiſchen und gab ihm einen Zauberwürfel, der die Kraft hatte, bei den drei erſten Würfen jeden dazu ausgeſprochenen Wunſch zu erfüllen. ‚Dreimal, ſo ſprach 10* der Heilige zu ihm, ‚wird dir jeder Wunſch gewährt werden; aber von allem was du erhältſt, wird dein Nachbar das Doppelte be⸗ kommen.' Dieſen letzten Zuſatz vergeſſend, gieng der Mann hin⸗ weg und wünſchte ſich Häuſer, Aecker, Gold, Silber und Juwelen die Menge. Sein Wunſch wurde erfüllt, aber ſein Nachbar er⸗ hielt doppelt ſo viel als er. Jetzt warf er den Würfel zum zweiten Mal und ſprach: ‚Ich will ein Auge verlieren.’ Es geſchah, und ſein Nachbar kam um beide Augen. Zum dritten Mal warf er den Würfel mit den Worten: ‚Mein halbes Haus ſoll verſinken, und das ganze Haus ſeines Nachbars verſank. Als ſeine Diener ihn nun ganz allein ſahen, kamen ſie überein, ihn durchzuprügeln und mit allen ſeinen Schätzen in einem Boot zu entfliehen. Nie⸗ mand hörte ſein Jammergeſchrei, und verzweiflungsvoll rief er aus: ‚Das iſt die Strafe des Neids. Hätte ich meinen Nachbar nicht zu Grunde gerichtet, ſo wäre er in der Stunde der Noth mir bei⸗ geſtanden, und aus Furcht vor ihm wenigſtens hätte niemand ge⸗ wagt, mich ſo zu mißhandeln.' „Die Chriſten in Roladond gehören zu unſern beſten Leuten und wir wünſchen keineswegs, ſie los zu werden, denn wir Alle fühlen, daß wir uns auf ſie verlaſſen können, ja, ſie ſind wie die rechte Hand unſres Städtchens.“ Dieſe Rede kühlte die Erregung der verſammelten Menge be⸗ deutend ab und man gieng auseinander, ohne einen Beſchluß gefaßt zu haben. Augenblicklich durch Batſchaia überzeugt, aber darum im innerſten Herzensgrund doch nicht umgeſtimmt, ſannen die Meiſten nun in der Stille auf Mittel und Wege, den Chriſten das Leben in Ahmadala zu entleiden. Wochen verſtrichen, in denen das be⸗ drängte Häuflein nur mit größter Mühe Arbeit erlangen oder Lebens⸗ mittel erhandeln konnte. Auf hunderterlei Weiſe wurden ſie ver⸗ ſpottet und verhöhnt, auch falſche Anklagen gegen ſie ſcheute man nicht; mehr als einmal hatten ſie ſich vor dem Munſif wegen an⸗ geblicher Schulden oder Diebſtähle zu verantworten. Da gieng Rangaia eines Tags an Appaia Naidus Haus vor⸗ bei. Die Männer waren alle ausgegangen und Sitamma winkte ihm, näher zu kommen. Er war ihr wohl bekannt; hatte er doch ſeit Jahren für die ganze Familie die Sandalen gemacht. „Ran⸗ gaia,“ redete ſie ihn an, „was iſts denn mit deiner neuen Religion? komm, erzähle mirs genau.“ Natürlich ſagte ihr der Neubekehrte nun 149 alles, was er wußte, und es ſchien Sitamma zu gefallen; Sabamma dagegen, die auch dazu gekommen war, ſtand mißvergnügt daneben. Im Fortgehen zeigte er dann noch an, es werde in den nächſten Tagen ein eingeborner Lehrer von Ongol kommen, den er ihr ins Haus bringen wolle, wenn Sitamma es wünſche. Sie ſchien erfreut, antwortete aber nichts, weil Sabammas Anweſenheit ſie beengte. Um dieſe zu beſchwichtigen, beſtellte ſie nur noch ein Paar San⸗ dalen, da ihre alten zerriſſen ſeien. Erleichterten Herzens gieng Rangaia nach Hauſe; es war ihm, als habe Gott angefangen, ihm Hilfe zu ſchaffen. Inzwiſchen hatten die Miſſionare in Ongol von all den Placke⸗ reien gehört, denen die Chriſten in Ahmadala ausgeſetzt waren, und beſchloſſen, etwas für ſie zu thun. Sie beſprachen ſich darüber mit dem eingebornen Prediger Obala, der damals als Kolporteur im Dienſt der Bibelgeſellſchaft von Madras ſtand — einem tiefge⸗ gründeten Chriſten voll brennender Liebe zu ſeinem Heiland und eben ſo feſt als taktvoll im Verkehr mit den verſchiedenſten Menſchen. Dieſer war bereit, ſich nach Ahmadala ſchicken zu laſſen, um die dortigen Chriſten zu ermuntern, allen, die ihm ihr Ohr leihen wollten, das Evangelium anzubieten und womöglich auch eine Unter⸗ redung mit dem Munſif zu erlangen, dem er die beſten Salams des Miſſionars überbringen ſollte, mit der Bitte, den Chriſten ſeines Orts doch Gerechtigkeit widerfahren zu laſſen. Wenige Stunden darauf war Obala ſchon auf dem Weg nach Ahmadala. Spät am nächſten Abend kam er dort an. Rangaia ſagte ihm Alles über ſeine Lage, dann ſchütteten ſie noch zuſammen ihre Herzen vor Gott aus, flehten Ihn um ſeinen Beiſtand an und legten ſich ſchlafen. Am andern Morgen wurde verabredet, daß wenn Rangaia Sitamma ihre Sandalen bringe, Obala auch an Appaia Naidus Haus vorbeigehen ſolle, ſo daß er, falls Gott den Weg dazu bahne, gleich gerufen werden könne. Rangaia fand die ganze Familie zu Hauſe. Er überreichte ſeine Sandalen und Appaia Naidu ſchickte ſich an, ihm als Be⸗ zahlung etwas Korn vorzumeſſen. Eben jetzt erſchien Obala am Hofthor und rief nach morgenländiſcher Sitte aus, was er zu ver⸗ kaufen habe. Laut genug, um von Allen verſtanden zu werden, ſagte hierauf Rangaia: „Das iſt der Prediger, den der Miſſionar hierher geſchickt hat. Möchtet ihr ihn nicht ſehen und ſprechen?“ 150 Appaia Naidu und ſeine Brüder zögerten; Sitamma aber ſagte ſchnell: „O, heißt ihn eintreten. Ich möchte ſo gern wiſſen, was Rangaia zu einem ſo ſonderbaren Schritt bewogen hat. Laßt uns hören, ob an dieſer neuen Religion irgend etwas Gutes iſt.“ Obala wurde eingeladen, in den Hof einzutreten. Nachdem er ſeine Salams gemacht hatte, öffnete er ehrfurchtsvoll ſein Neues Teſtament und begann zu leſen: „Euer Herz erſchrecke nicht. Glaubet an Gott, und an mich glaubet. In meines Vaters Hauſe ſind viele Wohnungen. Wenn es nicht ſo wäre, ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Stätte zu bereiten. Und ob ich hin⸗ gienge, euch die Stätte zu bereiten, will ich doch wiederkommen und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeid, wo ich bin . . . Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun, auf daß der Vater geehret werde in dem Sohne. Was ihr bitten werdet in meinem Namen, das will ich thun.“ Jetzt ſchloß er das Buch und erzählte nach ſeiner Gewohnheit in ergreifender Weiſe zuerſt ſeine eigene Bekehrungsgeſchichte; dann ſuchte er in kurzen Zügen den ganzen Heilsplan Gottes mit den Menſchen darzulegen. Er ſprach von der Schöpfung, vom Paradies, vom Sündenfall und dem Fluch der Sünde, unter den das ganze menſchliche Geſchlecht dadurch gerathen ſei. Mit lebhaften Farben ſchilderte er alle ver⸗ geblichen Anſtrengungen der Hindus, der Sünde zu entfliehen und zur Wiedervereinigung mit der Gottheit zu gelangen. Dann gieng er über auf die Liebe Gottes, auf ſeinen eingebornen Sohn Jeſus, der den Himmel verließ, um das Verlorne zu ſuchen und zu retten, auf ſeinen Tod, ſeine Auferſtehung, ſeine Himmelfahrt und die Wohnungen, die Er ſeinen Nachfolgern bereitet hat. Ein herzliches Wort der Ermahnung an alle ſeine Zuhörer, daß ſie doch ihren Schöpfer, Erhalter und Erlöſer, der ſie jetzt zu ſich rufe und ihnen Ruhe, Frieden und ewiges Leben anbiete, nicht zurückweiſen möchten, ſchloß ſeine Rede. Alle waren bewegt, am meiſten aber Sitamma, die für einen Augenblick ſogar im Hauſe verſchwand, um ihre Thränen vor den übrigen Gliedern der Familie zu verbergen. Bald erſchien ſie jedoch wieder und reichte dem Prediger einen Trunk Milch, den dieſer dankbar annahm. Nachdem Obala und Ranggia ſich entfernt hatten, gieng die ganze Familie an ihre Arbeit. Die Männer ſagten kein Wort über das Gehörte; auf Appaia Naidu und ſeinen Sohn Lakſchmaia aber hatte es ſichtbar einen tiefen Eindruck gemacht. Im Lauf des Nach⸗ mittags äußerte Sabamma gegen Sitammo, ſie halte es für eine Schande, jemand ins Gehöfte eintreten und ſo über ihre Götter ſprechen zu laſſen, wie Obala es gethan. Sitamma war andrer Anſicht; aber ſie ſchwieg. Abends, als ſie mit ihrem Mann allein war, brachte ſie in zarter Weiſe die Frage vor, was er über Obalas Rede denke? „Ich weiß ſelbſt nicht recht, was ich davon halten ſoll; aber ſie hat mich verwirrt,“ erwiderte Appaia Naidu. „Wie iſts denn dir, Sitamma?“ „Wirſt du nicht zürnen, wenn ich dirs ſage?“ „Nein, warum denn?“ „Ich habe das Gefühl, daß, was er geſagt hat, wahr iſt und daß Rangaia, der von dem ganzen Dorfe verfolgt wird, reicher iſt, als wir Alle. Faſt wünſche ich zu ſein wie er, wenn auch arm und verachtet.“ „Mir gehts faſt ebenſo, Sitamma; aber was können wir thun?“ „Wenn du mir nicht zürnſt, will ich heimlich an den Gott Rangaias und der Chriſten glauben. Ich weiß wohl, daß es öffent⸗ lich zu thun über dich und die ganze Familie Schmach bringen und uns zu Bettlern machen würde.“ „Das iſt vernünftig. Sage ja niemand ein Wort von dem, was wir zuſammen geſprochen haben.“ „Aber Eine Bitte habe ich doch noch, die du mir nicht ver⸗ ſagen darfſt, wenn du mich lieb haſt.“ „Wenn es irgend in meiner Macht iſt, ſoll es geſchehen. Sag an.“ „Bitte, ſprich mit deinem Bruder Babaia Naidu und mit Kriſchna Rao und den andern Häuptern des Dorfs und ſuche ſie dahin zu bringen, daß ſie die Verfolgung gegen die Chriſten ein⸗ ſtellen und ſie zu ihren früheren Geſchäften zurückkehren laſſen. Es iſt mir, als müßte der lebendige Gott uns ſtrafen, wenn die an den Chriſten verübten Ungerechtigkeiten noch länger ſo fortgehen.“ „Sabamma hat bereits mit Babaia Naidu und Kriſchna Rao über Obalas heutige Rede geſprochen und nicht vergeſſen, dabei zu bemerken, daß du ihn ſogar, nachdem er unſre Götter geſchmäht, wie einen Freund mit Milch bewirthet habeſt,“ erwiderte Appaia —— ——— ——— 152 Naidu in mildem Ton; „denn obſchon er ſich im Grund über Si⸗ tammas Fürſprache freute, war er nicht gewiß, damit durchdringen zu können, weil er wußte, daß die erzürnte Sabamma ihren ganzen Einfluß gegen die Chriſten aufbieten werde. Seine Beſorgniß war übrigens grundlos; er fand ſeinen Bruder ganz geneigt, auf ſeinen Vorſchlag einzugehen, und ſobald bekannt wurde, daß eine weitere Beläſtigung der Chriſten nicht nach dem Sinn des Munſifs und ſeines Bruders ſei, ſtanden die meiſten davon ab. Als Kriſchna Rao die neue Wendung der Dinge erfuhr, ſagte er achſelzuckend: „Das Schickſal ſcheint den Chriſten gewogen zu ſein.“ Von da an hatten ſie in Ahmadala Ruhe. Zu allgemeinem Staunen verbreitete ſich bald auch in der Umgegend die Kunde, Babaia Naidu und ſein Bruder Appaia Naidu haben den Chriſten, wenn nicht ihre Zuneigung, ſo doch ihr Wohlwollen zugewendet. Allerlei Vermuthungen wurden über dieſen plötzlichen Wechſel laut, denn die beiden Brüder waren nicht eben als wankelmüthige Männer bekannt; ihr Verhalten ſchien daher um ſo räthſelhafter. Einige meinten, der Gouverneur von Madras habe ihnen einen Befehl zugehen laſſen, von der Verfolgung der Chri⸗ ſten abzuſtehen. Andre wollten wiſſen, der Miſſionar von Ongol habe ihnen ein großes Geſchenk geſchickt. Wieder Andre hielten für mög⸗ lich, daß ihnen der Chriſtengott erſchienen ſei und ſie erſchreckt habe. Den wahren Grund aber ahnte niemand, und Babaia Naidu und ſein Bruder hüteten ſich wohl, ihn zu verrathen. Während Obala mit ihnen ſprach und eine Weile nachher hatten ſie faſt gewünſcht, ſelber Chriſten zu ſein; aber dieſer Wunſch war ſchnell wieder er⸗ loſchen. Sie beruhigten ſich mit dem Gedanken, der Gott Rangaias und Obalas, zu dem nun auch Sitamma zu beten angefangen, werde wohl einer jener 330 Millionen Götter ſein, von denen ſie ſtets gehört hatten, oder auch ein weiterer Gott, der erſt mit den Engländern ins Land gekommen, der aber doch nicht mehr Anſpruch auf Verehrung habe als jeder andre. — 0°— 139 Landwirthe in größerem Styl werden ſollen, aber dennoch ſchmerzt uuns dies Zurückbleiben ſehr. Man ſollte freilich mehr auf die Lichtſeite hinweiſen, ſtatt die Fehler unſerer armen Brüder aufzu⸗ decken, welche in Wahrheit doch ſchon ſo bedeutende Fortſchritte gemacht haben. Um aber ein richtiges Urtheil über ſie zu ermög⸗ lichen, darf doch auch die Schattenſeite nicht verſchwiegen werden. Aus der Telugu⸗Aliklisn. 6. Die erſten Wahrheitszeugen in Ahmadala. Vn ſo vielen Orten des Telugulandes auch die Predigt des R EE Evangeliums ſchon erſchollen war, Ahmadala hatte ſie noch nicht vernommen, als im Jahr 1875 der Ongol⸗ Evangeliſt Kondaia auf dem Weg nach Bezwara erſtmals dahin kam. Von Geburt ſelbſt ein Madiga und daher wohl vertraut mit allen Bräuchen ſeiner einſtigen Kaſtengenoſſen, gieng er ins Madiga⸗ Dörflein, um dort Waſſer zu holen und während der Hitze des Tages ein paar Stunden zu raſten. Im Nu hatten ſich einige Leute um ihn geſammelt, um ihn nach ſeinem Namen, ſeiner Be⸗ ſchäftigung, dem Ziel ſeiner Reiſe und etwaigen Neuigkeiten zu fragen. Denn die Telugus haben noch keine Zeitungen und erfahren an abgelegenen Orten nur, was ihnen irgend ein Reiſender mit⸗ theilt. Solche Nachrichten werden dann von Dorf zu Dorf weiter⸗ getragen, wobei bald irgend ein Wanderer oder auch ein Feld⸗ arbeiter, deſſen Aecker an der Grenze der nächſten Markung liegen, zu einer Art Lokalblättchen wird und — ſo ſeltſam es ſcheinen mag — die Nachrichten oft mit faſt telegraphiſcher Schnelligkeit durchs Land laufen. Kondaia benützte natürlich die Gelegenheit, ein Wort von Jeſus zu ſagen. Man hörte ihn aufmerkſam an und lud ihn dann ein, über Nacht zu bleiben. Natürlich willigte er ein, denn ſo war ihm ja die Möglichkeit geboten, wenn die Leute Abends von ihren Feldern VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 2 3 4 5 6 7 8 Copyright 4/1999 VxVMaster Gmbh www.yXymaster. com 1