GkII73-1883_Telugu-Mission-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Aus der Telugu-Mission [2], Bd. 27, S. 97-108 GESCHENR er. Aeitcar Detrteneeeneg DWetorerà†—aue IUNAIOAIIIII uDPTIUBINGEN erecieE J “ e EES e = Am Annern eines Ganeſa⸗Cempelg. K lauſchen wir es nun auch an einem feſtlichen Morgen. Jedermann lächelt und macht tiefere Salams als ſonſt; am Brunnen, wo die Tagesneuigkeiten verhandelt werden, ſtehen Gruppen von Frauen in emſigem Geſpräch; auf den Geſichtern der Kinder malt ſich frohe Erwartung. Was Wunder! Iſt nicht heute einem der Häupter des Dorfs ſein Herzenswunſch erfüllt, ein Sohn ge⸗ boren worden! Mutter und Kind befinden ſich wohl; ſollte da der glückliche Vater nicht geneigt ſein, auch Andere zu erfreuen durch Geſchenke von allerlei Süßigkeiten? Gewiß wird er das thun, ob⸗ ſchon es nicht ſein Erſtgeborner iſt, den er herzt. Er hat nämlich bereits einen Sohn, aber dieſer iſt geiſtesſchwach, an einem Un⸗ glückstag geboren, vom Schickſal und den Göttern gebrandmarkt. Deßhalb haben die Eltern Ganeſa um einen zweiten Sohn ange⸗ fleht und dem Gott Gaben die Menge dargebracht, damit er ihre Bitte gewähre. Er hats gethan, und der Vater kann nun hoffen, daß ſein Name nicht ausſterben und die einflußreiche Stellung, die er ſelbſt einnimmt, bei ſeiner Familie bleiben wird. Jetzt fürchtet er auch das Alter und den Tod nicht mehr, denn kann er einmal ſelbſt nicht mehr arbeiten, ſo wird ſein Sohn für ihn ſorgen; ſtirbt er, ſo wird dieſer ihn zu Grabe geleiten und alljährlich einen Be⸗ ſuch auf demſelben machen, um das Andenken des Vaters durch Verbrennen von Weihrauch zu ehren. Sobald die frohe Kunde ſich verbreitet hat, ſind die Frauen der ganzen Verwandtſchaft und Freundſchaft herbeigeeilt, die Wöch⸗ nerin und den Neugebornen zu ſehen. Jede von ihnen hat einen Miſſ.⸗Mag. XXVII. 7 98 guten Rath bereit. Vor Allem ſoll die Mutter doch unaufhörlich zu Ganeſa beten, dann aber auch das Kind ja nie im Dunkeln laſſen. Sobald der Abend kommt, ſoll ſie die Lampe anzünden, ſie dreimal im Kreis um das Kind herumtragen, dann ſie in eine Niſche in der Wand ſtellen und ihr ihre Verehrung darbringen. Dadurch werden die böſen Geiſter für die Nacht verſcheucht. Und damit ſie dem Kinde bei Tage kein Leid thun können, muß ſeine Pflegerin, wenn ſie es Morgens gebadet hat, ja nicht verſäumen, ihm die Stirne mit ein wenig Staub von ihrer Fußſohle zu beſtreichen. Alle anweſenden Frauen aber erklären natürlich den Kleinen für ein Wunder von Schönheit, das Ebenbild von Vater und Mutter! Nun aber wird die arme Wöchnerin mit dem Neugebornen drei Tage lang allein in einem engen Stübchen gelaſſen. Wohl iſt die pflegende Schwägerin liebreich gegen ſie; der Kaſtenregel zum Trotz erſcheint vielleicht auch einmal ihr Gatte an der Thür und erkundigt ſich freundlich nach ihrem Befinden, zu eſſen jedoch bekommt ſie in dieſen drei Tagen nichts und zu, trinken nur lauwarmes Waſſer. Erſt vom vierten Tag an erhält ſie täglich einmal ein Gericht Reis mit einer Zuthat von Gewürzen. Iſt das Kind neun Tage alt, ſo kommen die verwandten und befreundeten Frauen wieder. Jede von ihnen bringt jetzt einen Topf Waſſer und etwas Brennmaterial mit. Der Reihe nach gehen ſie dann um die Wöchnerin herum, jede zündet ihr Feuer an, wärmt das mitgebrachte Waſſer darauf, übergießt damit die Wöchnerin und reibt ſie mit den Händen, indem ſie irgend einer Lieblingsgottheit ihre Lobgeſänge murmelt und deren Segen auf Mutter und Kind herabruft. Nach dieſer Ceremonie werden vier Steine herbeigebracht, denen man auf großen, als Teller dienenden Blättern Reis ſammt einigen Geldſtücken vorſetzt. Dieſen Steingötzen hat die Mutter ihre Anbetung darzubringen, dann gilt ſie für gereinigt und kann ihr Zimmer wieder verlaſſen. Jetzt legt ſie ihre beſten Kleider an, ſchmückt ſich mit ihren ſchönſten Kleinodien und bereitet der ganzen weiblichen Verwandtſchaft ein Feſt. Das iſt eine Kaſtenregel, die nicht ungeſtraft gebrochen werden darf. Iſt dieſes Gaſtmahl vorüber, ſo wird ein Sterndeuter aus der nächſten Stadt gerufen, um dem Neugebornen das Horoſkop zu ſtellen. Sorgfältig erkundet dieſer Tag und Stunde der Geburt und ſtellt eine lange Berechnung an, in welcher Konjunktion damals die Planeten ſtanden. Endlich iſt der Mann fertig, erhebt ſich 99 feierlich und kündigt den Eltern an, daß ihr Kind an einem Un⸗ glückstage zur Welt gekommen iſt und ſie ſuchen müſſen, dieſes Miß⸗ geſchick zu wenden, indem ſie und ihre Freunde 14 Tage lang die Hilfe Ganeſas anrufen und durch reiche Geſcheuke ſich auch die Fürbitte der Brahmanen ſichern. Welch ein Schlag für die Eltern! Wohl hoffen ſie, daß der Sterndeuter und andre Brahmanen mit vereinten Kräften den böſen Tag vielleicht noch in einen guten verwandeln können; wenn es nun aber doch nicht gelänge? Jedenfalls ſind ſie entſchloſſen, es ihrerſeits an nichts fehlen zu laſſen; täglich flehen ſie Ganeſa an und veranſtalten ihm zu Ehren Feſte; dem Zlerndemer werden feine Kleiderſtoffe und Geld, dem Brahmanen des Orts Reis, Schmalz und Süßigkeiten zum Geſchenk geſandt. Am 15. Tag nach ſeinem erſten Beſuch kommt der Sterndeuter wieder. Sorg⸗ fältig unterſucht er zuerſt die Stirn und den Schädel, dann die Linien in der Hand des Kleinen, hierauf murmelt er ſeine Sans⸗ kritgebete und grübelt in ſeinen Büchern. Die ganze Verwandtſchaft und Freundſchaft iſt verſammelt und erwartet in banger Spannung ſeinen Ausſpruch. Endlich iſt er mit ſeinen Berechnungen fertig, und das Reſultat lautet günſtig. Die Ganeſa veranſtalteten Feſte und Gebete der Brahmanen haben die feindlichen Mächte überwunden; der Geburtstag des Kindes wird jetzt für einen Glückstag erklärt. Nun kann der Sterndeuter das Horoſkop abfaſſen, das genau vor⸗ auszuſagen pflegt, wie oft der Betreffende einem gewaltſamen Tod durch Tiger, Schlangen und Räuber entgehen, ob er reich oder arm, glücklich oder unglücklich ſein, lang leben oder früh ſterben wird. Im heutigen Fall fehlt es an keinem Guten: das Kind wird weiſer werden als ſein Vater, ſchöner und gütiger noch als ſeine Mutter; die Felder, über die es hinſchreitet, werden herrliche Ernten tragen; es wird zu großem Reichthum gelangen, viel wackre Söhne und ſchöne Töchter bekommen und in hohem Alter allgemein betrauert ſterben. All das wird laut vorgeleſen und von den entzückten Eltern dem Sterndeuter mit einem ganzen Sack voll Silber gelohnt. Iſt der Kleine drei Monate alt, ſo iſt die Zeit gekommen, ihn dem beſondern Schutzgott darzuſtellen, dem er von ſeinen Eltern geweiht worden iſt und nach dem in den meiſten Fällen das Kind genannt wird. Der Vater mag vielleicht Luſt haben, irgend welcher 7 * 100 Geſchäfte wegen dieſe Ceremonien noch zu verſchieben, dem Gefühl der Mutter nach ſteht aber dabei nicht nur der gute Ruf der Familie, ſondern auch das Wohl, ja vielleicht das Leben ihres Kindes auf dem Spiel, und mit einſchmeichelnden Worten weiß ſie nach einem beſonders guten Mahl, das ſie ihm zugerichtet, den Gatten für ihre Abſicht zu gewinnen. Dieſer möchte nun wenigſtens die Sache im Dorfe ſelbſt und nicht in irgend einem weit entfernten Tempel abmachen, allein der brahmaniſche Hausprieſter, mit dem er darüber verhandelt, gibt den Beſcheid: „Hier in Ahmadala iſt nur ein kleiner Lokaltempel, wie faſt in jedem Dorfe Südindiens. Für Reiche ziemt es ſich nicht, ihre Andacht an einem ſolchen Platze zu verrichten und die dem Gott geweihten Locken ihres Kindes da aufbewahren zu laſſen. Da aber der Haupttempel meines erhabenen Herrn wohl 80 Stunden von hier entfernt iſt und in dieſem Augenblick die Geſchäfte drängen, wird der Gott einen Verzug gnädig vergeben, wenn die Ceremonien vorläufig nur hier ſtattfinden, vorausgeſetzt, daß dabei ihm zu Ehren ein dreitägiges Feſt mit Tanz und Muſik veranſtaltet wird. Das bedeutet zum großen Schrecken des Vaters einen doppelten Aufwand; aber es bleibt ihm keine Wahl: dem Prieſter muß ge⸗ horcht werden, ſoll anders nicht das Kind den Ungehorſam ſeiner Eltern zu büßen bekommen. Alſo erſcheint am andern Morgen in aller Frühe der Barbier der Familie, um mit ſcharfem Meſſer den Kopf des Kleinen zu ſcheeren. Die Mutter hält während dieſer Operation ihren jämmerlich ſchreienden Liebling im Arm. Hat der Barbier ſein Geſchäft beendet, ſo bindet ſie die kleinen ſchwarzen Haare ſorgfältig in ein neues weißes Tüchlein, und die ganze Familie begibt ſich in Prozeſſion in den Tempel. Der Prieſter wird gerufen und empfängt zugleich mit den Haaren, die ihm zu einſtweiliger Aufbewahrung anvertraut werden, einen wohlgefüllten Geldbeutel. Nun erſt treten alle in den Tempel ein. Man hält den Kleinen vor den Götzen hin, legt ihm die Händlein zuſammen, führt ſie ihm zur Stirne und beugt ſeinen Oberkörper zur Erde hinab. Iſt das geſchehen, ſo bringen auch die Erwachſenen dem Götzen in derſelben Weiſe ihre Verehrung dar. Dann nimmt der Prieſter einen glockenförmigen Metallbecher und berührt damit zuerſt das Haupt des Kindes und hierauf der Reihe nach auch das der übrigen Anweſenden. Nun begibt man ſich in den vom Prieſter bezeichneten 101 Hain, wo unter ſeiner Leitung das von Muſik und Tanz begleitete Gaſtmahl beginnt. Zwei Tage und zwei Nächte hindurch wird in Ahmadala kaum gearbeitet und geſchlafen, weil Alles den beliebten Mitbürger ehren helfen will. Am Morgen des dritten Tages end⸗ lich erklärt der Prieſter den Gott für befriedigt, und ſämmtliche Feſtgäſte kehren nach Hauſe zurück. Für die folgenden Jahre bleibt der Knabe noch der aus⸗ ſchließlichen Pflege ſeiner Mutter anvertraut, die ihn mit ängſtlicher Sorgfalt hütet. Geht ſie auf den Markt, um einen Einkauf zu machen, oder zum Brunnen, um Waſſer zu holen, ſo bittet ſie eine ihrer Schwägerinnen, doch wohl auf den Kleinen zu achten, damit er nicht an einen Platz hingerathe, wo er von einem Skorpion ge⸗ ſtochen werden oder ihm ſonſt etwas Böſes widerfahren könnte. Treulich befolgt ſie auch alle Regeln ihrer Kaſte. Silberne Bilder des Gottes Kriſchna und des Affengottes Hanuman werden dem Kinde als Amulette angehängt zum Schutz gegen böſe Geiſter. Niest der Kleine, ſo rufen Mutter und Tanten: „Wohl bekomms!“ gähnt er, ſo ſtecken ſie ihm ſchnell die Finger in den Mund; das ſoll die böſen Geiſter unſchädlich machen, die etwa dieſen Augenblick erhaſcht haben könnten, um in den Kleinen hineinzuſchlüpfen. Kommt der nun etwas älter gewordene Knabe vom Spiel nach Hauſe, ſo wird ein Glas Limonade mit Safran und einigen Reiskörnern vor ihm geſchwungen und dann auf die Straße gegoſſen als Opfer für irgend eine unbekannte Gottheit, die ihn geſehen und Böſes gegen ihn im Sinn haben könnte. Tritt eine Sonnen⸗ oder Monds⸗ finſterniß ein, bei der nach Hinduglauben eine große Schlange dieſe Geſtirne verſchlingen will, ſo faſtet nicht nur die Mutter ſelbſt, ſondern ſie gibt auch dem Kinde nichts zu eſſen, damit die Speiſe, die es zu ſich genommen, ſich nicht in Würmer verwandle. Erſt wenn der Hausprieſter meldet, die Mantras (Gebetsformeln) der Brahmanen haben jetzt die Schlange verſcheucht, nehmen Mutter und Kind wieder Nahrung zu ſich. Neben dieſen kleineren Vorſichtsmaßregeln werden aber auch die regelmäßigen Andachtsübungen nicht verſäumt. Jeden Abend wird der Knabe, nachdem er gebadet iſt, in den Tempel ſeines Schutzgottes gebracht und vor ihm niedergeſetzt, um dieſelben An⸗ betungsformen zu wiederholen, wie bei ſeiner erſten Darſtellung, und ſobald er im Stande iſt, etwas davon zu verſtehen, flüſtert ſeine 102 Mutter ihm dabei zu: „Sieh unſern Gott! Sieh unſern Gott, wie groß und wunderbar er iſt! Er iſt unſer Erhalter; ohne ihn können wir nichts thun; bete ihn an, mein Liebling!“ — Ueber dem be⸗ ſondern Schutzgott werden indeß die andern Götter keineswegs vergeſſen. Iſt jener Schutzgott etwa Lakſchmanaſwami, ſo wird ſicher auch der Tempel ſeines Bruders Ramaſwami fleißig beſucht, dazu noch die Schreine Ma Lakſchmi's, der Göttin der Cholera, und Polaramma's, der gefürchteten Pockengöttin. Auch der Mond wird verehrt, wenn er Abends aufgeht; dann und wann geht ferner die Mutter zu irgend einem Termitenbau, dem Lieb⸗ lingsaufenthalt der giftigen Brillenſchlange, hinaus, umkreist dreimal den Hügel, ſtellt zwei Teller mit Milch und zerlaſſener Butter darauf und ruft, die Hände zur Stirn erhoben, die Göttin Naga⸗ paramma an, ſie möge ſich doch dadurch verſöhnen laſſen, wenn die hier verſteckte Schlange das für ſie bereitete Mahl einnehme, und möge ihr Kind gnädig vor allen Schlangenbiſſen bewahren. Ueber⸗ dies werden alljährlich einmal die zur Beſchäftigung und zum Unter⸗ halt der Familie dienenden Geräthe aufgehäuft und angebetet; einmal des Jahres geht dieſe auch in Begleitung des Hausprieſters auf den Begräbnißplatz ihrer Ahnen hinaus und bringt denſelben Weihrauch und Gebete dar, worauf dann noch ein Gaſtmahl veranſtaltet wird, zu dem man die angeſehenſten Freunde bittet. — In Zeiten der Dürre oder verheerender Regengüſſe wird die Waſſergöttin Gangamma angefleht. Dazu kommen noch heilige Ochſen und andere Gottheiten ohne Zahl und Ende, von denen keine ungeſtraft ganz übergangen werden darf. Die guten Gottheiten betet man an, um ihr Wohl⸗ gefallen und ihren Schutz zu erlangen, die böſen aber aus Furcht vor der Rache, die ſie nehmen würden, wenn ſie ſich vernachläßigt oder mißachtet ſähen. Nach dem Mittagsmahl pflegen alle Kinder der im gleichen Gehöfte patriarchaliſch zuſammenlebenden Familie ſich um die Groß⸗ mutter, Mütter und Tanten zu verſammeln, die ihnen abwechslungs⸗ weiſe die Göttergeſchichten der Puranas und alten Heldengedichte erzählen. Hundert und aber hundert Mal hört da das junge Volk in athemloſer Spannung die Märchen von Wiſchnus neun Inkar⸗ nationen, von Ramas Heldenthaten und der Schönheit ſeiner treuen Sita, von Kriſchnas loſen Kinderſtreichen und ſchmutzigen Liebes⸗ abenteuern, wieder und wieder wird ihm auch eingeſchärft, wie ſehr !!! 1 es der Gebete der Brahmanen bedarf und welch entſetzliche Folgen ihr Fluch nach ſich zieht. Daneben aber bekommen die Kinder auch Beſſeres zu hören; frühe ſchon werden ſie ermahnt, höflich gegen Fremde zu ſein, keines Unglücklichen zu ſpotten, den Alten mit Ehrerbietung zu begegnen und ſich der Mäßigkeit und Arbeitſamkeit zu befleißen; was das äußere Benehmen betrifft, könnten die Telugu⸗Knaben und Mädchen aller Stände in der That manchen Chriſtenkindern zum Vorbild dienen. Das Loos eines Menſchen in dieſem Leben lehrt man die Kinder als die Folge ſeines Verhaltens in einer früheren Geburt betrachten. Lebt einer in Glück und Wohlſtand, ſo gilt das für die Belohnung der in einem früheren Daſein geübten Tugenden; iſt einer arm, blind oder ausſätzig, ſo ſieht man darin die Strafe früherer Vergehen. Warnend wird den Kindern geſagt, wie die Seele des Böſen in tauſendfachen Wandlungen ſogar gemeine Thier⸗ leiber bekommen könne, wie z. B. der Obſtdieb zum Affen, der Korndieb zur Ratte, der Oeldieb zu irgend einem Inſekt, der Schafdieb zum Wolf, der Zornige und Rachſüchtige zum Tiger oder Löwen, der Wollüſtling zu einem unreinen Vogel oder Wurm, und derjenige, der ſich am Eigenthum eines Brahmanen vergreift, zu einem Krokodil oder einer Waſſerſchlange werde. Daran knüpft ſich die Ermahnung, doch jja kein lebendes Weſen zu tödten, ſelbſt das geringſte Inſekt nicht, weil ja die Seele eines verſtorbenen Verwandten oder überhaupt eine Menſchenſeele darin wohnen könnte. Die Lehre von der Seelenwanderung ſchließt aber bei den Telugus den Glauben an ein unabänderliches Schickſal nicht aus. Stirbt ein Nachbar oder befällt ihn ein Unglück, fällt zu viel oder zu wenig Regen oder ereignet ſich ein Mißgeſchick irgendwelcher Art, ſo ſchreibt man das ſicher irgend einem Gott zu, der es nach ewiger Vorausbeſtimmung geſchickt hat. Unter ſolchen Einflüſſen wuchs auch der Jüngling heran, deſſen Bekehrungsgeſchichte Clough zum Rahmen ſeiner Schilderungen gewählt hat. 5. Eine Sudra⸗Familie. Wir haben gleich bei unſrer erſten Einkehr in Ahmadala ein beſonders ſtattliches Sudra⸗Gehöfte bemerkt. Lernen wir nun auch 103 104 deſſen Bewohner kennen: es ſind drei Brüder mit ihren Familien. Sie gehören der Kammar⸗, einer der höchſten Unterabtheilungen der Sudra⸗Kaſte an und haben drei, von einer hohen Mauer um⸗ ſchloſſene Häuſer inne; ein viertes Gebäude wird von etlichen ent⸗ fernteren Verwandten bewohnt. Babaia Naidu, der älteſte der drei Brüder, bekleidet das erbliche Amt eines Munſiff oder Orts⸗ vorſtehers. Er iſt ein wohlwollender, für einen Hindu rechtlicher Mann und ſeine Frau Mangamma genießt ihrer freundlichen, mütterlichen Geſinnung wegen in hohem Grade die Achtung und Liebe der ganzen Familie. Ein geiſtig bedeutenderer Mann als Babaia Naidu aber iſt der zweite Bruder, Appaia Naidu, und ebenſo über⸗ ragt deſſen Frau Sitamma ihre Schwägerin Mangamma noch an weib⸗ licher Anmuth und Herzensgüte. Sie haben drei bereits verheirathete Töchter und zwei Söhne. Der ältere, Rangaia, iſt nur ſchwach be⸗ gabt, mit um ſo größerer Liebe hängen darum die Herzen der Eltern an dem hoffnungsvollen 14jährigen Lakſchmaia. Auch der jüngſte der drei Brüder iſt für einen Heiden ein ganz ehrenwerther Mann, ſeine Frau Sabamma aber mit der ſpitzigen Naſe, den kleinen, lauernden Angen und dem ſchnell wechſelnden Geſichtsausdrucke ſieht nicht aus, als wäre ſie ein beſonderes Element des Friedens im Hauſe. Eben jetzt freilich treffen wir die drei Frauen einträchtiglich bei einer wichtigen Familienberathung, denn es handelt ſich um nichts Geringeres, als um Lakſchmaias Verlobung. Hat nämlich ein Knabe das 14. Jahr zurückgelegt, ſo iſt es nach Telugu⸗Be⸗ griffen die höchſte Zeit, ihm eine Frau zu ſuchen. Er ſelbſt wird dabei ſo wenig befragt wie ſeine Braut; das iſt einzig und allein die Sache der Eltern. So hat denn auch Sitamma dieſe wichtige Frage ſchon lang im Herzen bewegt; ehe ſie ſie aber ihrem Mann vorträgt, hält ſie's für gerathen, ſich des Beiſtands ihrer Schwä⸗ gerinnen zu verſichern. Bei der allezeit freundlichen und gefälligen Mangamma koſtet das ohnedies keine Mühe, aber auch Sabamma ſtimmt Sitammas Anliegen freudig zu, denn erſtens hat ſie ihren Neffen herzlich lieb und zweitens leuchtet ihr auch für ihre eigene Perſon ein Feſt ein, welches das eintönige Alltagsleben durch Muſik, Feuerwerk und Naſchereien unterbrechen und ihr Gelegenheit geben wird, ſich in dem neuen Schmuck zu zeigen, mit dem ſie kürzlich von ihrem Manne beſchenkt worden iſt. WW 105 „Aber welches Mädchen könnte denn für unſern Lakſchmaia taugen?“ hebt Mangamma an. „Du kennſt ja die Regeln unſrer Kaſte und weißt, daß ſie befolgt werden müſſen.“ Darauf entgegnet Sitamma: „Das habe ich alles längſt über⸗ legt. Ich habe drei Brüder, von denen der eine in Garla wohnt. Er hat ein reizendes Töchterlein von acht Jahren, ſanft wie ein Täubchen, ſchlank wie eine Antilope und mit großen Rehaugen; ein Liebling der Götter. Die würde mir gefallen.“ „Aber glaubſt du, ihre Eltern werden ſie Lakſchmaia geben? Sie ſollen ſehr ſtolz ſein,“ erwidert Mangamma. — „Möglicherweiſe nicht, doch iſt es einer Frage werth. 7 „Ich glaube nicht, daß in ganz Garla irgend jemand zu gut tiſt für meinen Neffen. Iſt unſre Familie vielleicht weniger gut als die ihre?“ wirft etwas gereizt SZabamma dazwiſchen. Mangamma aber entgegnet ruhig: „Gewiß nicht, aber ſie haben mehr Geld als wir.“ „Sie iſt auch nicht das einzige Mädchen, an das ich denke,“ fährt Sitamma fort; „meine beiden andern Brüder haben gleichfalls Töchter. Die eine iſt ein liebliches Mädchen von 10 Jahren, die andre aber erſt 7 Jahre alt und, wie ich höre, launiſch und eigen⸗ willig.“ „Die wäre freilich faſt noch zu jung,“ lautet Mangammas und Sabammas einſtimmiges Urtheil; „iſt aber keine der beiden andern zu haben, ſo könnte ſichs doch thun.“ Das Heirathen iſt nämlich für einen Hindu eine religiöſe Pflicht, und Lakſchmaia war bereits in einem Alter, in dem, wenn die Hochzeit noch verſchoben wurde, ein großes vorläufiges Feſt nöthig war, die beleidigten Götter zu verſöhnen, ein doppelter Auf⸗ wand, den alle Betheiligten zu vermeiden wünſchten. Am gleichen Abend noch erzählt alſo Sitamma ihrem Mann und deſſen älteſtem Bruder, von was ſie mit ihren beiden Schwä⸗ gerinnen geſprochen hat und zu welchem Reſultat ſie gekommen ſind. Es folgt eine lange Berathung, an der die drei Frauen ſich leb⸗ haft betheiligen, denn obſchon auch in Südindien der Theorie nach das Weib für ein niedrigeres, nur zum Dienſt und Vergnügen des Mannes beſtimmtes Geſchöpf gilt, genießt die Frau in Wirklichkeit doch ſehr oft die Liebe und Achtung ihres Gatten und verſteht es, in mancherlei häuslichen Angelegenheiten den entſcheidenden Aus⸗ ſchlag zu geben. So wird denn beſchloſſen, daß Appaia Naidu am andern Tag mit ſeiner Werbung zuerſt nach Garla gehen ſoll, und wenn er hier nichts ausrichtet, zum zweiten, nöthigenfalls auch zum dritten Bruder ſeiner Frau. Sobald am nächſten Morgen das Gekreiſche der Krähen den nahenden Tag verkündet, weckt Sitamma ihren Mann. Mit manch freundlichem, ermunterndem Wort verabſchiedet und mit Botſchaften in Menge für Sitammas drei Brüdern beladen, macht Appaia Naidu ſich auf den Weg. In Garla angelangt, wird er freundlich em⸗ pfangen und rückt ſofort mit dem Zweck ſeines Beſuches heraus. Seine Frage ſcheint nicht ganz unerwartet zu kommen, denn ſein Schwager Ramaia hat ſofort die Antwort bereit. In Anbetracht ſeiner geſellſchaftlichen Stellung und ſeines Reichthums, ſowie der Schönheit und der ſonſtigen Vorzüge ſeiner Tochter, verlangt er als Brautgeſchenk für ſie Juwelen im Werth von 200 Rupies neben einem Hochzeitsfeſt, deſſen Koſten ſich auf 1000 Rupies belaufen und von Appaia Naidu allein beſtritten werden ſollen. Dieſer kann gegen die Bedingungen ſeines Schwagers nichts einwenden, weil ſie deſſen Rang und Vermögen entſprechen, allein ſie machen die ſchöne Ramaka unerreichbar für ihn, denn ſo viel Geld hat er nicht auf⸗ zuwenden, obſchon auch er ein wohlhabender Mann iſt. Nachdem Appaia Naidu alſo einige Erfriſchungen eingenommen hat, zieht er weiter nach Sardari, wo Sitammas zweiter Bruder wohnt und bringt auch hier ſein Anliegen vor. Doch die kleine Naraſamma iſt in der Nähe, und wie ſie hört, um was es ſich handelt, bricht ſie in Thränen aus, fällt ihrer Mutter um den Hals und bittet ſchluchzend, ſie doch nicht zu ihrem Onkel zu ſchicken, ſie möchte ſo viel lieber daheim bleiben bei Vater und Mutter. Dieſe letztere iſt kaum weniger bewegt als ihr Töchterlein, denn Naraſamma iſt ihr einziges Kind, an dem ſie mit ganzer Seele hängt. Wie die beiden Männer das ſehen, ſind ſie weichherzig genug, ihr Geſpräch fallen zu laſſen, denn den Telugus fehlt es keineswegs an Liebe zu ihren Kindern. Appaia Naidu verſichert Naraſamma freundlich, ſie dürfe bei ihrer Mutter bleiben, und trocknet ihre Thränen vol⸗ lends durch einiges Zuckerwerk. Nun verbringt man einen fröhlichen Abend zuſammen, während deſſen alle Angelegenheiten der beiden Familien beſprochen werden. Am andern Morgen verabſchiedet man ſich mit großer Herzlichkeit und Appaia Naidu ſucht ſeinen dritten L 107 Schwager in Samanta auf. Auch hier freundlichſte Begrüßung; beſonders aufgeräumt und geſprächig iſt die kleine Dilamma, die ihren Onkel ſchon öfters geſehen und durch Vater und Mutter auch viel von ihrer Tante gehört hat. Sehr entgegenkommend wird denn auch Appaia Naidus Antrag vom Schwager Pallaia aufge⸗ nommen, und bald hat man ſich über die Bedingungen geeinigt: Schmuckſachen für Dilamma im Werth von 20 Rupies, 20 weitere Rupies für allerlei Nebenausgaben und ein Hochzeitsfeſt, das Appaia Naidu ſo einfach oder glänzend veranſtalten kann, als ihm beliebt. Nach Hauſe zurückgekehrt, berichtet Appaia Naidu den Erfolg ſeiner Bemühungen. Iſt es auch nicht ganz nach Wunſch gegangen, ſo iſt man doch darüber einig, daß er nichts beſſeres thun konnte und daß Dilamma nun einmal durchs Schickſal für Lakſchmaia be⸗ ſtimmt iſt. Am dritten Morgen nach Appaia Naidus Heimkehr nahmen er, ſein älteſter Bruder, Sitamma und zwei andre Freunde die Braut⸗ geſchenke und machten ſich auf den Weg nach Samanta. Dort legten ſie ihre Gaben: ein koſtbares Halsband, ein reiches Kleid, fünf Jacken und fünf Kokosnüſſe für Dilamma, nebſt 12 Pfund Betel⸗ nüſſen und 1000 Betelblättern, auf reine Tücher in den Hof vor Pallaias Haus nieder. Dann wurden die Häupter des Dorfs und die nächſten Freunde herbeigerufen, dieſe Morgengabe zu beſichtigen; erſt nachdem dies geſchehen war, überreichte man der entzückten Dilamma ihr Angebinde. Jetzt wurden die Betelnüſſe und ⸗Blätter abgezählt und je fünf auf einen Haufen zuſammengelegt. Ein Haufen wurde für Wiſchnu auf die Seite gebracht, einer für Gott Parrental und einer für den Radſcha, dem das Dorf Samanta ſteuerpflichtig iſt, dann erhielt von den Dorfälteſten jeder 5 Nüſſe und 5 Blätter, bis nichts mehr übrig war. Hierauf lud Appaia Naidu ſie alle zur Hochzeit ſeines Sohnes mit der Tochter ſeines Schwagers, die in drei Tagen in Ahmadala ſtattfinden ſolle. Der Uebereinkunft gemäß brach am dritten Morgen, nachdem die Geſchenke überreicht waren, Pallaia mit der kleinen Dilamma, ihrer Mutter und einigen Freunden nach Ahmadala auf, wo ſie gegen Abend anlangten. Am Eingang des Dorfs empfieng ſie Appaia Naidu mit Sitamma und etlichen Andern, begleitet von Muſikanten und Tänzerinnen und ein Pferd 108 führend, auf das die kleine Braut geſetzt wurde, um in feierlicher Prozeſſion den Einzug in ihre neue Heimat zu halten. Dort wartete ihrer ſchon der brahmaniſche Familienprieſter. Lakſchmaia und Dilamma wurden nebeneinander geſtellt, dann trat der Prieſter vor ſie hin und murmelte einige Sanskrit⸗Mantras über die Kinder. Während deſſen ſtreute der Bräutigam zu drei verſchiedenen Malen den mit Safran gefärbten Reis, den er in beiden Händen hielt, auf Dilammas Haupt, die ihrerſeits Lakſchmaia dasſelbe that. Aengſtlich hüteten ſich während dieſer ganzen Cere⸗ monie alle Anweſenden zu nießen, denn Nießen in ſolch einem Augenblick wäre eine ſo ſchlimme Vorbedeutung, daß der Schuldige entrüſtet fortgeſchickt und die ganze Feier vertagt würde. Nachdem alle Mantras geſagt waren, band der Prieſter ein kleines goldenes Zierat um den Hals der Braut, das Zeichen ihrer Verheirathung, dann befeſtigte er um die Handgelenke beider Verlobten einen Kranz von Betelblättern und führte ſie zum Hof hinaus, um ſie das Sternbild des großen Bären anbeten zu laſſen, in dem man als ein leuchtendes Vorbild der Keuſchheit die Gattin des berühmten Weiſen Waſiſchta verehrt. Iſt dieſes Sternbild deutlich ſichtbar, ſo gilt das als Bürgſchaft einer langen und glücklichen Ehe. Die Nacht vergieng unter Muſik und Tanz, letzterer natürlich nur von öffentlichen Tänzerinnen (profeſſionsmäßig ſchlechten Per⸗ ſonen) ausgeführt, denn kein ehrbares Mädchen tanzt in Indien. Mit Tagesanbruch wurden Lakſchmaia und Dilamma auf ein Pferd geſetzt und durch alle Straßen von Ahmadala geführt. Voraus ſchritten die Tänzerinnen, von Zeit zu Zeit immer Halt machend, um einen ihrer Tänze aufzuführen, wenn die Pfeifen, Flöten, Tom⸗ toms und Trommeln der begleitenden Muſikanten gerade beſonders laut ertönten. Fünf Tage und Nächte lang gieng es ſo fort, nur mit den nöthigſten Unterbrechungen zum Eſſen und Schlafen, dann band Lakſchmaia von Dilammas Handgelenk und ſie von dem ſeinen den Kranz von Betelblättern los, den der Prieſter darum gelegt hatte, und Appaia Naidu, ſein Bruder Babaia und Dilammas Vater erklärten die Ehe der beiden für rechtsgiltig geſchloſſen nach den Regeln der Kaſte und nach der Sitte der Väter. 1 “ ——————ðK 4. Heidniſche Elternfreuden und Sorgen. ☛ Jedermann lächelt und macht tiefere Salams als ſonſt; am Brunnen, wo die Tagesneuigkeiten verhandelt werden, ſtehen Gruppen von Frauen in emſigem Geſpräch; auf den Geſichtern der Kinder malt ſich frohe Erwartung. Was Wunder! Iſt nicht heute einem der Häupter des Dorfs ſein Herzenswunſch erfüllt, ein Sohn ge⸗ boren worden! Mutter und Kind befinden ſich wohl; ſollte da der glückliche Vater nicht geneigt ſein, auch Andere zu erfreuen durch Geſchenke von allerlei Süßigkeiten? Gewiß wird er das thun, ob⸗ ſchon es nicht ſein Erſtgeborner iſt, den er herzt. Er hat nämlich bereits einen Sohn, aber dieſer iſt geiſtesſchwach, an einem Un⸗ glückstag geboren, vom Schickſal und den Göttern gebrandmarkt. Deßhalb haben die Eltern Ganeſa um einen zweiten Sohn ange⸗ fleht und dem Gott Gaben die Menge dargebracht, damit er ihre Bitte gewähre. Er hats gethan, und der Vater kann nun hoffen, daß ſein Name nicht ausſterben und die einflußreiche Stellung, die er ſelbſt einnimmt, bei ſeiner Familie bleiben wird. Jetzt fürchtet er auch das Alter und den Tod nicht mehr, denn kann er einmal ſelbſt nicht mehr arbeiten, ſo wird ſein Sohn für ihn ſorgen; ſtirbt er, ſo wird dieſer ihn zu Grabe geleiten und alljährlich einen Be⸗ ſuch auf demſelben machen, um das Andenken des Vaters durch Verbrennen von Weihrauch zu ehren. Sobald die frohe Kunde ſich verbreitet hat, ſind die Frauen der ganzen Verwandtſchaft und Freundſchaft herbeigeeilt, die Wöch⸗ nerin und den Neugebornen zu ſehen. Jede von ihnen hat einen Miſſ.⸗Mag. XXVII. 7 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* 7 6 5 4 — Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbh www.yXymaster. com C 3 B 2 A 1