GkII73-1883_Telugu-Mission-2

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Am Annern eines Ganeſa⸗Cempelg.

K lauſchen wir es nun auch an einem feſtlichen Morgen.
Jedermann lächelt und macht tiefere Salams als ſonſt; am
Brunnen, wo die Tagesneuigkeiten verhandelt werden, ſtehen Gruppen
von Frauen in emſigem Geſpräch; auf den Geſichtern der Kinder
malt ſich frohe Erwartung. Was Wunder! Iſt nicht heute einem
der Häupter des Dorfs ſein Herzenswunſch erfüllt, ein Sohn ge⸗
boren worden! Mutter und Kind befinden ſich wohl; ſollte da der
glückliche Vater nicht geneigt ſein, auch Andere zu erfreuen durch
Geſchenke von allerlei Süßigkeiten? Gewiß wird er das thun, ob⸗
ſchon es nicht ſein Erſtgeborner iſt, den er herzt. Er hat nämlich
bereits einen Sohn, aber dieſer iſt geiſtesſchwach, an einem Un⸗
glückstag geboren, vom Schickſal und den Göttern gebrandmarkt.
Deßhalb haben die Eltern Ganeſa um einen zweiten Sohn ange⸗
fleht und dem Gott Gaben die Menge dargebracht, damit er ihre
Bitte gewähre. Er hats gethan, und der Vater kann nun hoffen,
daß ſein Name nicht ausſterben und die einflußreiche Stellung,
die er ſelbſt einnimmt, bei ſeiner Familie bleiben wird. Jetzt fürchtet
er auch das Alter und den Tod nicht mehr, denn kann er einmal
ſelbſt nicht mehr arbeiten, ſo wird ſein Sohn für ihn ſorgen; ſtirbt
er, ſo wird dieſer ihn zu Grabe geleiten und alljährlich einen Be⸗
ſuch auf demſelben machen, um das Andenken des Vaters durch
Verbrennen von Weihrauch zu ehren.
Sobald die frohe Kunde ſich verbreitet hat, ſind die Frauen
der ganzen Verwandtſchaft und Freundſchaft herbeigeeilt, die Wöch⸗
nerin und den Neugebornen zu ſehen. Jede von ihnen hat einen
Miſſ.⸗Mag. XXVII. 7

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guten Rath bereit. Vor Allem ſoll die Mutter doch unaufhörlich
zu Ganeſa beten, dann aber auch das Kind ja nie im Dunkeln
laſſen. Sobald der Abend kommt, ſoll ſie die Lampe anzünden, ſie
dreimal im Kreis um das Kind herumtragen, dann ſie in eine Niſche
in der Wand ſtellen und ihr ihre Verehrung darbringen. Dadurch
werden die böſen Geiſter für die Nacht verſcheucht. Und damit
ſie dem Kinde bei Tage kein Leid thun können, muß ſeine Pflegerin,
wenn ſie es Morgens gebadet hat, ja nicht verſäumen, ihm die
Stirne mit ein wenig Staub von ihrer Fußſohle zu beſtreichen.
Alle anweſenden Frauen aber erklären natürlich den Kleinen für
ein Wunder von Schönheit, das Ebenbild von Vater und Mutter!
Nun aber wird die arme Wöchnerin mit dem Neugebornen drei
Tage lang allein in einem engen Stübchen gelaſſen. Wohl iſt die
pflegende Schwägerin liebreich gegen ſie; der Kaſtenregel zum Trotz
erſcheint vielleicht auch einmal ihr Gatte an der Thür und erkundigt
ſich freundlich nach ihrem Befinden, zu eſſen jedoch bekommt ſie in
dieſen drei Tagen nichts und zu, trinken nur lauwarmes Waſſer.
Erſt vom vierten Tag an erhält ſie täglich einmal ein Gericht Reis
mit einer Zuthat von Gewürzen. Iſt das Kind neun Tage alt,
ſo kommen die verwandten und befreundeten Frauen wieder. Jede
von ihnen bringt jetzt einen Topf Waſſer und etwas Brennmaterial
mit. Der Reihe nach gehen ſie dann um die Wöchnerin herum,
jede zündet ihr Feuer an, wärmt das mitgebrachte Waſſer darauf,
übergießt damit die Wöchnerin und reibt ſie mit den Händen, indem
ſie irgend einer Lieblingsgottheit ihre Lobgeſänge murmelt und deren
Segen auf Mutter und Kind herabruft. Nach dieſer Ceremonie
werden vier Steine herbeigebracht, denen man auf großen, als Teller
dienenden Blättern Reis ſammt einigen Geldſtücken vorſetzt. Dieſen
Steingötzen hat die Mutter ihre Anbetung darzubringen, dann gilt
ſie für gereinigt und kann ihr Zimmer wieder verlaſſen. Jetzt legt
ſie ihre beſten Kleider an, ſchmückt ſich mit ihren ſchönſten Kleinodien
und bereitet der ganzen weiblichen Verwandtſchaft ein Feſt. Das
iſt eine Kaſtenregel, die nicht ungeſtraft gebrochen werden darf.
Iſt dieſes Gaſtmahl vorüber, ſo wird ein Sterndeuter aus
der nächſten Stadt gerufen, um dem Neugebornen das Horoſkop zu
ſtellen. Sorgfältig erkundet dieſer Tag und Stunde der Geburt
und ſtellt eine lange Berechnung an, in welcher Konjunktion damals
die Planeten ſtanden. Endlich iſt der Mann fertig, erhebt ſich

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feierlich und kündigt den Eltern an, daß ihr Kind an einem Un⸗
glückstage zur Welt gekommen iſt und ſie ſuchen müſſen, dieſes Miß⸗
geſchick zu wenden, indem ſie und ihre Freunde 14 Tage lang die
Hilfe Ganeſas anrufen und durch reiche Geſcheuke ſich auch die
Fürbitte der Brahmanen ſichern.
Welch ein Schlag für die Eltern! Wohl hoffen ſie, daß der
Sterndeuter und andre Brahmanen mit vereinten Kräften den
böſen Tag vielleicht noch in einen guten verwandeln können; wenn
es nun aber doch nicht gelänge? Jedenfalls ſind ſie entſchloſſen,
es ihrerſeits an nichts fehlen zu laſſen; täglich flehen ſie Ganeſa
an und veranſtalten ihm zu Ehren Feſte; dem Zlerndemer werden
feine Kleiderſtoffe und Geld, dem Brahmanen des Orts Reis,
Schmalz und Süßigkeiten zum Geſchenk geſandt. Am 15. Tag
nach ſeinem erſten Beſuch kommt der Sterndeuter wieder. Sorg⸗
fältig unterſucht er zuerſt die Stirn und den Schädel, dann die
Linien in der Hand des Kleinen, hierauf murmelt er ſeine Sans⸗
kritgebete und grübelt in ſeinen Büchern. Die ganze Verwandtſchaft
und Freundſchaft iſt verſammelt und erwartet in banger Spannung
ſeinen Ausſpruch. Endlich iſt er mit ſeinen Berechnungen fertig,
und das Reſultat lautet günſtig. Die Ganeſa veranſtalteten Feſte
und Gebete der Brahmanen haben die feindlichen Mächte überwunden;
der Geburtstag des Kindes wird jetzt für einen Glückstag erklärt.
Nun kann der Sterndeuter das Horoſkop abfaſſen, das genau vor⸗
auszuſagen pflegt, wie oft der Betreffende einem gewaltſamen Tod
durch Tiger, Schlangen und Räuber entgehen, ob er reich oder
arm, glücklich oder unglücklich ſein, lang leben oder früh ſterben
wird. Im heutigen Fall fehlt es an keinem Guten: das Kind
wird weiſer werden als ſein Vater, ſchöner und gütiger noch als
ſeine Mutter; die Felder, über die es hinſchreitet, werden herrliche
Ernten tragen; es wird zu großem Reichthum gelangen, viel
wackre Söhne und ſchöne Töchter bekommen und in hohem Alter
allgemein betrauert ſterben. All das wird laut vorgeleſen und von
den entzückten Eltern dem Sterndeuter mit einem ganzen Sack voll
Silber gelohnt.
Iſt der Kleine drei Monate alt, ſo iſt die Zeit gekommen,
ihn dem beſondern Schutzgott darzuſtellen, dem er von ſeinen Eltern
geweiht worden iſt und nach dem in den meiſten Fällen das Kind
genannt wird. Der Vater mag vielleicht Luſt haben, irgend welcher
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Geſchäfte wegen dieſe Ceremonien noch zu verſchieben, dem Gefühl
der Mutter nach ſteht aber dabei nicht nur der gute Ruf der
Familie, ſondern auch das Wohl, ja vielleicht das Leben ihres
Kindes auf dem Spiel, und mit einſchmeichelnden Worten weiß ſie
nach einem beſonders guten Mahl, das ſie ihm zugerichtet, den
Gatten für ihre Abſicht zu gewinnen. Dieſer möchte nun wenigſtens
die Sache im Dorfe ſelbſt und nicht in irgend einem weit entfernten
Tempel abmachen, allein der brahmaniſche Hausprieſter, mit dem er
darüber verhandelt, gibt den Beſcheid: „Hier in Ahmadala iſt nur ein
kleiner Lokaltempel, wie faſt in jedem Dorfe Südindiens. Für Reiche
ziemt es ſich nicht, ihre Andacht an einem ſolchen Platze zu verrichten
und die dem Gott geweihten Locken ihres Kindes da aufbewahren zu
laſſen. Da aber der Haupttempel meines erhabenen Herrn wohl
80 Stunden von hier entfernt iſt und in dieſem Augenblick die
Geſchäfte drängen, wird der Gott einen Verzug gnädig vergeben,
wenn die Ceremonien vorläufig nur hier ſtattfinden, vorausgeſetzt,
daß dabei ihm zu Ehren ein dreitägiges Feſt mit Tanz und Muſik
veranſtaltet wird.
Das bedeutet zum großen Schrecken des Vaters einen doppelten
Aufwand; aber es bleibt ihm keine Wahl: dem Prieſter muß ge⸗
horcht werden, ſoll anders nicht das Kind den Ungehorſam ſeiner
Eltern zu büßen bekommen. Alſo erſcheint am andern Morgen in
aller Frühe der Barbier der Familie, um mit ſcharfem Meſſer
den Kopf des Kleinen zu ſcheeren. Die Mutter hält während dieſer
Operation ihren jämmerlich ſchreienden Liebling im Arm. Hat der
Barbier ſein Geſchäft beendet, ſo bindet ſie die kleinen ſchwarzen
Haare ſorgfältig in ein neues weißes Tüchlein, und die ganze
Familie begibt ſich in Prozeſſion in den Tempel. Der Prieſter
wird gerufen und empfängt zugleich mit den Haaren, die ihm zu
einſtweiliger Aufbewahrung anvertraut werden, einen wohlgefüllten
Geldbeutel. Nun erſt treten alle in den Tempel ein. Man hält
den Kleinen vor den Götzen hin, legt ihm die Händlein zuſammen,
führt ſie ihm zur Stirne und beugt ſeinen Oberkörper zur Erde hinab.
Iſt das geſchehen, ſo bringen auch die Erwachſenen dem Götzen in
derſelben Weiſe ihre Verehrung dar. Dann nimmt der Prieſter
einen glockenförmigen Metallbecher und berührt damit zuerſt das
Haupt des Kindes und hierauf der Reihe nach auch das der übrigen
Anweſenden. Nun begibt man ſich in den vom Prieſter bezeichneten

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Hain, wo unter ſeiner Leitung das von Muſik und Tanz begleitete
Gaſtmahl beginnt. Zwei Tage und zwei Nächte hindurch wird in
Ahmadala kaum gearbeitet und geſchlafen, weil Alles den beliebten
Mitbürger ehren helfen will. Am Morgen des dritten Tages end⸗
lich erklärt der Prieſter den Gott für befriedigt, und ſämmtliche
Feſtgäſte kehren nach Hauſe zurück.
Für die folgenden Jahre bleibt der Knabe noch der aus⸗
ſchließlichen Pflege ſeiner Mutter anvertraut, die ihn mit ängſtlicher
Sorgfalt hütet. Geht ſie auf den Markt, um einen Einkauf zu
machen, oder zum Brunnen, um Waſſer zu holen, ſo bittet ſie eine
ihrer Schwägerinnen, doch wohl auf den Kleinen zu achten, damit
er nicht an einen Platz hingerathe, wo er von einem Skorpion ge⸗
ſtochen werden oder ihm ſonſt etwas Böſes widerfahren könnte.
Treulich befolgt ſie auch alle Regeln ihrer Kaſte. Silberne Bilder
des Gottes Kriſchna und des Affengottes Hanuman werden dem
Kinde als Amulette angehängt zum Schutz gegen böſe Geiſter.
Niest der Kleine, ſo rufen Mutter und Tanten: „Wohl bekomms!“
gähnt er, ſo ſtecken ſie ihm ſchnell die Finger in den Mund; das
ſoll die böſen Geiſter unſchädlich machen, die etwa dieſen Augenblick
erhaſcht haben könnten, um in den Kleinen hineinzuſchlüpfen. Kommt
der nun etwas älter gewordene Knabe vom Spiel nach Hauſe, ſo
wird ein Glas Limonade mit Safran und einigen Reiskörnern vor
ihm geſchwungen und dann auf die Straße gegoſſen als Opfer
für irgend eine unbekannte Gottheit, die ihn geſehen und Böſes
gegen ihn im Sinn haben könnte. Tritt eine Sonnen⸗ oder Monds⸗
finſterniß ein, bei der nach Hinduglauben eine große Schlange dieſe
Geſtirne verſchlingen will, ſo faſtet nicht nur die Mutter ſelbſt,
ſondern ſie gibt auch dem Kinde nichts zu eſſen, damit die Speiſe,
die es zu ſich genommen, ſich nicht in Würmer verwandle. Erſt
wenn der Hausprieſter meldet, die Mantras (Gebetsformeln) der
Brahmanen haben jetzt die Schlange verſcheucht, nehmen Mutter
und Kind wieder Nahrung zu ſich.
Neben dieſen kleineren Vorſichtsmaßregeln werden aber auch
die regelmäßigen Andachtsübungen nicht verſäumt. Jeden Abend
wird der Knabe, nachdem er gebadet iſt, in den Tempel ſeines
Schutzgottes gebracht und vor ihm niedergeſetzt, um dieſelben An⸗
betungsformen zu wiederholen, wie bei ſeiner erſten Darſtellung, und
ſobald er im Stande iſt, etwas davon zu verſtehen, flüſtert ſeine

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Mutter ihm dabei zu: „Sieh unſern Gott! Sieh unſern Gott, wie
groß und wunderbar er iſt! Er iſt unſer Erhalter; ohne ihn können
wir nichts thun; bete ihn an, mein Liebling!“ — Ueber dem be⸗
ſondern Schutzgott werden indeß die andern Götter keineswegs
vergeſſen. Iſt jener Schutzgott etwa Lakſchmanaſwami, ſo wird
ſicher auch der Tempel ſeines Bruders Ramaſwami fleißig beſucht,
dazu noch die Schreine Ma Lakſchmi's, der Göttin der Cholera,
und Polaramma's, der gefürchteten Pockengöttin. Auch der
Mond wird verehrt, wenn er Abends aufgeht; dann und wann
geht ferner die Mutter zu irgend einem Termitenbau, dem Lieb⸗
lingsaufenthalt der giftigen Brillenſchlange, hinaus, umkreist dreimal
den Hügel, ſtellt zwei Teller mit Milch und zerlaſſener Butter
darauf und ruft, die Hände zur Stirn erhoben, die Göttin Naga⸗
paramma an, ſie möge ſich doch dadurch verſöhnen laſſen, wenn die
hier verſteckte Schlange das für ſie bereitete Mahl einnehme, und
möge ihr Kind gnädig vor allen Schlangenbiſſen bewahren. Ueber⸗
dies werden alljährlich einmal die zur Beſchäftigung und zum Unter⸗
halt der Familie dienenden Geräthe aufgehäuft und angebetet; einmal
des Jahres geht dieſe auch in Begleitung des Hausprieſters auf den
Begräbnißplatz ihrer Ahnen hinaus und bringt denſelben Weihrauch
und Gebete dar, worauf dann noch ein Gaſtmahl veranſtaltet wird, zu
dem man die angeſehenſten Freunde bittet. — In Zeiten der Dürre
oder verheerender Regengüſſe wird die Waſſergöttin Gangamma
angefleht. Dazu kommen noch heilige Ochſen und andere Gottheiten
ohne Zahl und Ende, von denen keine ungeſtraft ganz übergangen
werden darf. Die guten Gottheiten betet man an, um ihr Wohl⸗
gefallen und ihren Schutz zu erlangen, die böſen aber aus Furcht
vor der Rache, die ſie nehmen würden, wenn ſie ſich vernachläßigt
oder mißachtet ſähen.
Nach dem Mittagsmahl pflegen alle Kinder der im gleichen
Gehöfte patriarchaliſch zuſammenlebenden Familie ſich um die Groß⸗
mutter, Mütter und Tanten zu verſammeln, die ihnen abwechslungs⸗
weiſe die Göttergeſchichten der Puranas und alten Heldengedichte
erzählen. Hundert und aber hundert Mal hört da das junge Volk
in athemloſer Spannung die Märchen von Wiſchnus neun Inkar⸗

nationen, von Ramas Heldenthaten und der Schönheit ſeiner treuen

Sita, von Kriſchnas loſen Kinderſtreichen und ſchmutzigen Liebes⸗
abenteuern, wieder und wieder wird ihm auch eingeſchärft, wie ſehr

!!! 1

es der Gebete der Brahmanen bedarf und welch entſetzliche Folgen
ihr Fluch nach ſich zieht.
Daneben aber bekommen die Kinder auch Beſſeres zu hören;
frühe ſchon werden ſie ermahnt, höflich gegen Fremde zu ſein, keines
Unglücklichen zu ſpotten, den Alten mit Ehrerbietung zu begegnen
und ſich der Mäßigkeit und Arbeitſamkeit zu befleißen; was das
äußere Benehmen betrifft, könnten die Telugu⸗Knaben und Mädchen
aller Stände in der That manchen Chriſtenkindern zum Vorbild dienen.
Das Loos eines Menſchen in dieſem Leben lehrt man die
Kinder als die Folge ſeines Verhaltens in einer früheren Geburt
betrachten. Lebt einer in Glück und Wohlſtand, ſo gilt das für
die Belohnung der in einem früheren Daſein geübten Tugenden;
iſt einer arm, blind oder ausſätzig, ſo ſieht man darin die Strafe
früherer Vergehen. Warnend wird den Kindern geſagt, wie die
Seele des Böſen in tauſendfachen Wandlungen ſogar gemeine Thier⸗
leiber bekommen könne, wie z. B. der Obſtdieb zum Affen, der
Korndieb zur Ratte, der Oeldieb zu irgend einem Inſekt, der
Schafdieb zum Wolf, der Zornige und Rachſüchtige zum Tiger
oder Löwen, der Wollüſtling zu einem unreinen Vogel oder Wurm,
und derjenige, der ſich am Eigenthum eines Brahmanen vergreift,
zu einem Krokodil oder einer Waſſerſchlange werde. Daran knüpft
ſich die Ermahnung, doch jja kein lebendes Weſen zu tödten, ſelbſt
das geringſte Inſekt nicht, weil ja die Seele eines verſtorbenen
Verwandten oder überhaupt eine Menſchenſeele darin wohnen könnte.
Die Lehre von der Seelenwanderung ſchließt aber bei den
Telugus den Glauben an ein unabänderliches Schickſal nicht aus.
Stirbt ein Nachbar oder befällt ihn ein Unglück, fällt zu viel oder zu
wenig Regen oder ereignet ſich ein Mißgeſchick irgendwelcher Art, ſo
ſchreibt man das ſicher irgend einem Gott zu, der es nach ewiger
Vorausbeſtimmung geſchickt hat.
Unter ſolchen Einflüſſen wuchs auch der Jüngling heran,
deſſen Bekehrungsgeſchichte Clough zum Rahmen ſeiner Schilderungen
gewählt hat.

5. Eine Sudra⸗Familie.

Wir haben gleich bei unſrer erſten Einkehr in Ahmadala ein
beſonders ſtattliches Sudra⸗Gehöfte bemerkt. Lernen wir nun auch

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deſſen Bewohner kennen: es ſind drei Brüder mit ihren Familien.
Sie gehören der Kammar⸗, einer der höchſten Unterabtheilungen
der Sudra⸗Kaſte an und haben drei, von einer hohen Mauer um⸗
ſchloſſene Häuſer inne; ein viertes Gebäude wird von etlichen ent⸗
fernteren Verwandten bewohnt. Babaia Naidu, der älteſte der
drei Brüder, bekleidet das erbliche Amt eines Munſiff oder Orts⸗
vorſtehers. Er iſt ein wohlwollender, für einen Hindu rechtlicher
Mann und ſeine Frau Mangamma genießt ihrer freundlichen,
mütterlichen Geſinnung wegen in hohem Grade die Achtung und
Liebe der ganzen Familie. Ein geiſtig bedeutenderer Mann als Babaia
Naidu aber iſt der zweite Bruder, Appaia Naidu, und ebenſo über⸗
ragt deſſen Frau Sitamma ihre Schwägerin Mangamma noch an weib⸗
licher Anmuth und Herzensgüte. Sie haben drei bereits verheirathete
Töchter und zwei Söhne. Der ältere, Rangaia, iſt nur ſchwach be⸗
gabt, mit um ſo größerer Liebe hängen darum die Herzen der Eltern
an dem hoffnungsvollen 14jährigen Lakſchmaia. Auch der jüngſte
der drei Brüder iſt für einen Heiden ein ganz ehrenwerther Mann,
ſeine Frau Sabamma aber mit der ſpitzigen Naſe, den kleinen,
lauernden Angen und dem ſchnell wechſelnden Geſichtsausdrucke
ſieht nicht aus, als wäre ſie ein beſonderes Element des Friedens
im Hauſe.
Eben jetzt freilich treffen wir die drei Frauen einträchtiglich
bei einer wichtigen Familienberathung, denn es handelt ſich um
nichts Geringeres, als um Lakſchmaias Verlobung. Hat nämlich
ein Knabe das 14. Jahr zurückgelegt, ſo iſt es nach Telugu⸗Be⸗
griffen die höchſte Zeit, ihm eine Frau zu ſuchen. Er ſelbſt wird
dabei ſo wenig befragt wie ſeine Braut; das iſt einzig und allein
die Sache der Eltern. So hat denn auch Sitamma dieſe wichtige
Frage ſchon lang im Herzen bewegt; ehe ſie ſie aber ihrem Mann
vorträgt, hält ſie's für gerathen, ſich des Beiſtands ihrer Schwä⸗
gerinnen zu verſichern. Bei der allezeit freundlichen und gefälligen
Mangamma koſtet das ohnedies keine Mühe, aber auch Sabamma
ſtimmt Sitammas Anliegen freudig zu, denn erſtens hat ſie ihren
Neffen herzlich lieb und zweitens leuchtet ihr auch für ihre eigene
Perſon ein Feſt ein, welches das eintönige Alltagsleben durch Muſik,
Feuerwerk und Naſchereien unterbrechen und ihr Gelegenheit geben
wird, ſich in dem neuen Schmuck zu zeigen, mit dem ſie kürzlich
von ihrem Manne beſchenkt worden iſt.

WW

105

„Aber welches Mädchen könnte denn für unſern Lakſchmaia
taugen?“ hebt Mangamma an. „Du kennſt ja die Regeln unſrer
Kaſte und weißt, daß ſie befolgt werden müſſen.“
Darauf entgegnet Sitamma: „Das habe ich alles längſt über⸗
legt. Ich habe drei Brüder, von denen der eine in Garla wohnt.
Er hat ein reizendes Töchterlein von acht Jahren, ſanft wie ein
Täubchen, ſchlank wie eine Antilope und mit großen Rehaugen;
ein Liebling der Götter. Die würde mir gefallen.“
„Aber glaubſt du, ihre Eltern werden ſie Lakſchmaia geben?
Sie ſollen ſehr ſtolz ſein,“ erwidert Mangamma.
— „Möglicherweiſe nicht, doch iſt es einer Frage werth. 7
„Ich glaube nicht, daß in ganz Garla irgend jemand zu gut tiſt
für meinen Neffen. Iſt unſre Familie vielleicht weniger gut als
die ihre?“ wirft etwas gereizt SZabamma dazwiſchen. Mangamma
aber entgegnet ruhig: „Gewiß nicht, aber ſie haben mehr Geld
als wir.“
„Sie iſt auch nicht das einzige Mädchen, an das ich denke,“
fährt Sitamma fort; „meine beiden andern Brüder haben gleichfalls
Töchter. Die eine iſt ein liebliches Mädchen von 10 Jahren, die
andre aber erſt 7 Jahre alt und, wie ich höre, launiſch und eigen⸗
willig.“
„Die wäre freilich faſt noch zu jung,“ lautet Mangammas und
Sabammas einſtimmiges Urtheil; „iſt aber keine der beiden andern
zu haben, ſo könnte ſichs doch thun.“
Das Heirathen iſt nämlich für einen Hindu eine religiöſe
Pflicht, und Lakſchmaia war bereits in einem Alter, in dem, wenn
die Hochzeit noch verſchoben wurde, ein großes vorläufiges Feſt
nöthig war, die beleidigten Götter zu verſöhnen, ein doppelter Auf⸗
wand, den alle Betheiligten zu vermeiden wünſchten.
Am gleichen Abend noch erzählt alſo Sitamma ihrem Mann
und deſſen älteſtem Bruder, von was ſie mit ihren beiden Schwä⸗
gerinnen geſprochen hat und zu welchem Reſultat ſie gekommen ſind.
Es folgt eine lange Berathung, an der die drei Frauen ſich leb⸗
haft betheiligen, denn obſchon auch in Südindien der Theorie nach
das Weib für ein niedrigeres, nur zum Dienſt und Vergnügen des
Mannes beſtimmtes Geſchöpf gilt, genießt die Frau in Wirklichkeit
doch ſehr oft die Liebe und Achtung ihres Gatten und verſteht es,
in mancherlei häuslichen Angelegenheiten den entſcheidenden Aus⸗

ſchlag zu geben. So wird denn beſchloſſen, daß Appaia Naidu
am andern Tag mit ſeiner Werbung zuerſt nach Garla gehen ſoll,
und wenn er hier nichts ausrichtet, zum zweiten, nöthigenfalls auch
zum dritten Bruder ſeiner Frau.
Sobald am nächſten Morgen das Gekreiſche der Krähen den
nahenden Tag verkündet, weckt Sitamma ihren Mann. Mit manch
freundlichem, ermunterndem Wort verabſchiedet und mit Botſchaften
in Menge für Sitammas drei Brüdern beladen, macht Appaia Naidu
ſich auf den Weg. In Garla angelangt, wird er freundlich em⸗
pfangen und rückt ſofort mit dem Zweck ſeines Beſuches heraus.
Seine Frage ſcheint nicht ganz unerwartet zu kommen, denn ſein
Schwager Ramaia hat ſofort die Antwort bereit. In Anbetracht
ſeiner geſellſchaftlichen Stellung und ſeines Reichthums, ſowie der
Schönheit und der ſonſtigen Vorzüge ſeiner Tochter, verlangt er
als Brautgeſchenk für ſie Juwelen im Werth von 200 Rupies neben
einem Hochzeitsfeſt, deſſen Koſten ſich auf 1000 Rupies belaufen und
von Appaia Naidu allein beſtritten werden ſollen. Dieſer kann gegen
die Bedingungen ſeines Schwagers nichts einwenden, weil ſie deſſen
Rang und Vermögen entſprechen, allein ſie machen die ſchöne
Ramaka unerreichbar für ihn, denn ſo viel Geld hat er nicht auf⸗
zuwenden, obſchon auch er ein wohlhabender Mann iſt. Nachdem
Appaia Naidu alſo einige Erfriſchungen eingenommen hat, zieht er
weiter nach Sardari, wo Sitammas zweiter Bruder wohnt und
bringt auch hier ſein Anliegen vor. Doch die kleine Naraſamma iſt
in der Nähe, und wie ſie hört, um was es ſich handelt, bricht ſie
in Thränen aus, fällt ihrer Mutter um den Hals und bittet
ſchluchzend, ſie doch nicht zu ihrem Onkel zu ſchicken, ſie möchte
ſo viel lieber daheim bleiben bei Vater und Mutter. Dieſe letztere
iſt kaum weniger bewegt als ihr Töchterlein, denn Naraſamma iſt
ihr einziges Kind, an dem ſie mit ganzer Seele hängt. Wie die
beiden Männer das ſehen, ſind ſie weichherzig genug, ihr Geſpräch
fallen zu laſſen, denn den Telugus fehlt es keineswegs an Liebe
zu ihren Kindern. Appaia Naidu verſichert Naraſamma freundlich,
ſie dürfe bei ihrer Mutter bleiben, und trocknet ihre Thränen vol⸗
lends durch einiges Zuckerwerk. Nun verbringt man einen fröhlichen
Abend zuſammen, während deſſen alle Angelegenheiten der beiden
Familien beſprochen werden. Am andern Morgen verabſchiedet man
ſich mit großer Herzlichkeit und Appaia Naidu ſucht ſeinen dritten

L 107
Schwager in Samanta auf. Auch hier freundlichſte Begrüßung;
beſonders aufgeräumt und geſprächig iſt die kleine Dilamma, die
ihren Onkel ſchon öfters geſehen und durch Vater und Mutter auch
viel von ihrer Tante gehört hat. Sehr entgegenkommend wird
denn auch Appaia Naidus Antrag vom Schwager Pallaia aufge⸗
nommen, und bald hat man ſich über die Bedingungen geeinigt:
Schmuckſachen für Dilamma im Werth von 20 Rupies, 20 weitere
Rupies für allerlei Nebenausgaben und ein Hochzeitsfeſt, das Appaia
Naidu ſo einfach oder glänzend veranſtalten kann, als ihm beliebt.
Nach Hauſe zurückgekehrt, berichtet Appaia Naidu den Erfolg
ſeiner Bemühungen. Iſt es auch nicht ganz nach Wunſch gegangen,
ſo iſt man doch darüber einig, daß er nichts beſſeres thun konnte
und daß Dilamma nun einmal durchs Schickſal für Lakſchmaia be⸗
ſtimmt iſt.

Am dritten Morgen nach Appaia Naidus Heimkehr nahmen er,
ſein älteſter Bruder, Sitamma und zwei andre Freunde die Braut⸗
geſchenke und machten ſich auf den Weg nach Samanta. Dort legten

ſie ihre Gaben: ein koſtbares Halsband, ein reiches Kleid, fünf
Jacken und fünf Kokosnüſſe für Dilamma, nebſt 12 Pfund Betel⸗
nüſſen und 1000 Betelblättern, auf reine Tücher in den Hof vor
Pallaias Haus nieder. Dann wurden die Häupter des Dorfs und
die nächſten Freunde herbeigerufen, dieſe Morgengabe zu beſichtigen;
erſt nachdem dies geſchehen war, überreichte man der entzückten
Dilamma ihr Angebinde. Jetzt wurden die Betelnüſſe und ⸗Blätter
abgezählt und je fünf auf einen Haufen zuſammengelegt. Ein Haufen
wurde für Wiſchnu auf die Seite gebracht, einer für Gott Parrental
und einer für den Radſcha, dem das Dorf Samanta ſteuerpflichtig
iſt, dann erhielt von den Dorfälteſten jeder 5 Nüſſe und 5 Blätter,
bis nichts mehr übrig war. Hierauf lud Appaia Naidu ſie alle zur
Hochzeit ſeines Sohnes mit der Tochter ſeines Schwagers, die in drei
Tagen in Ahmadala ſtattfinden ſolle. Der Uebereinkunft gemäß
brach am dritten Morgen, nachdem die Geſchenke überreicht waren,
Pallaia mit der kleinen Dilamma, ihrer Mutter und einigen Freunden
nach Ahmadala auf, wo ſie gegen Abend anlangten. Am Eingang
des Dorfs empfieng ſie Appaia Naidu mit Sitamma und etlichen
Andern, begleitet von Muſikanten und Tänzerinnen und ein Pferd

108

führend, auf das die kleine Braut geſetzt wurde, um in feierlicher
Prozeſſion den Einzug in ihre neue Heimat zu halten.
Dort wartete ihrer ſchon der brahmaniſche Familienprieſter.
Lakſchmaia und Dilamma wurden nebeneinander geſtellt, dann trat
der Prieſter vor ſie hin und murmelte einige Sanskrit⸗Mantras
über die Kinder. Während deſſen ſtreute der Bräutigam zu drei
verſchiedenen Malen den mit Safran gefärbten Reis, den er in
beiden Händen hielt, auf Dilammas Haupt, die ihrerſeits Lakſchmaia
dasſelbe that. Aengſtlich hüteten ſich während dieſer ganzen Cere⸗
monie alle Anweſenden zu nießen, denn Nießen in ſolch einem
Augenblick wäre eine ſo ſchlimme Vorbedeutung, daß der Schuldige
entrüſtet fortgeſchickt und die ganze Feier vertagt würde. Nachdem
alle Mantras geſagt waren, band der Prieſter ein kleines goldenes
Zierat um den Hals der Braut, das Zeichen ihrer Verheirathung,
dann befeſtigte er um die Handgelenke beider Verlobten einen Kranz
von Betelblättern und führte ſie zum Hof hinaus, um ſie das
Sternbild des großen Bären anbeten zu laſſen, in dem man als
ein leuchtendes Vorbild der Keuſchheit die Gattin des berühmten
Weiſen Waſiſchta verehrt. Iſt dieſes Sternbild deutlich ſichtbar,
ſo gilt das als Bürgſchaft einer langen und glücklichen Ehe.
Die Nacht vergieng unter Muſik und Tanz, letzterer natürlich
nur von öffentlichen Tänzerinnen (profeſſionsmäßig ſchlechten Per⸗

ſonen) ausgeführt, denn kein ehrbares Mädchen tanzt in Indien.

Mit Tagesanbruch wurden Lakſchmaia und Dilamma auf ein Pferd
geſetzt und durch alle Straßen von Ahmadala geführt. Voraus
ſchritten die Tänzerinnen, von Zeit zu Zeit immer Halt machend,
um einen ihrer Tänze aufzuführen, wenn die Pfeifen, Flöten, Tom⸗
toms und Trommeln der begleitenden Muſikanten gerade beſonders
laut ertönten. Fünf Tage und Nächte lang gieng es ſo fort, nur
mit den nöthigſten Unterbrechungen zum Eſſen und Schlafen, dann
band Lakſchmaia von Dilammas Handgelenk und ſie von dem ſeinen
den Kranz von Betelblättern los, den der Prieſter darum gelegt
hatte, und Appaia Naidu, ſein Bruder Babaia und Dilammas
Vater erklärten die Ehe der beiden für rechtsgiltig geſchloſſen nach
den Regeln der Kaſte und nach der Sitte der Väter.

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4. Heidniſche Elternfreuden und Sorgen.

☛ Jedermann lächelt und macht tiefere Salams als ſonſt; am
Brunnen, wo die Tagesneuigkeiten verhandelt werden, ſtehen Gruppen
von Frauen in emſigem Geſpräch; auf den Geſichtern der Kinder
malt ſich frohe Erwartung. Was Wunder! Iſt nicht heute einem
der Häupter des Dorfs ſein Herzenswunſch erfüllt, ein Sohn ge⸗
boren worden! Mutter und Kind befinden ſich wohl; ſollte da der
glückliche Vater nicht geneigt ſein, auch Andere zu erfreuen durch
Geſchenke von allerlei Süßigkeiten? Gewiß wird er das thun, ob⸗
ſchon es nicht ſein Erſtgeborner iſt, den er herzt. Er hat nämlich
bereits einen Sohn, aber dieſer iſt geiſtesſchwach, an einem Un⸗
glückstag geboren, vom Schickſal und den Göttern gebrandmarkt.
Deßhalb haben die Eltern Ganeſa um einen zweiten Sohn ange⸗
fleht und dem Gott Gaben die Menge dargebracht, damit er ihre
Bitte gewähre. Er hats gethan, und der Vater kann nun hoffen,
daß ſein Name nicht ausſterben und die einflußreiche Stellung,
die er ſelbſt einnimmt, bei ſeiner Familie bleiben wird. Jetzt fürchtet
er auch das Alter und den Tod nicht mehr, denn kann er einmal
ſelbſt nicht mehr arbeiten, ſo wird ſein Sohn für ihn ſorgen; ſtirbt
er, ſo wird dieſer ihn zu Grabe geleiten und alljährlich einen Be⸗
ſuch auf demſelben machen, um das Andenken des Vaters durch
Verbrennen von Weihrauch zu ehren.
Sobald die frohe Kunde ſich verbreitet hat, ſind die Frauen
der ganzen Verwandtſchaft und Freundſchaft herbeigeeilt, die Wöch⸗
nerin und den Neugebornen zu ſehen. Jede von ihnen hat einen
Miſſ.⸗Mag. XXVII. 7

-Euroskala Offset

VierFarbSelector Standard*

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