GkII73-1883_Telugu-Mission-1

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beſonders zu Herzen gegangen iſt. „Woher kommt es,“ fragt
S. 56 der Brahmaiſt, „daß die Welt nicht ebenſo bereitwillig
glaubt, was ich ſage oder was du ſagſt, als das, was
Jeſus ſagt? Einfach daher, daß wir für uns ſelbſt leben,
dieſer wunderbare Menſchenſohn aber für andere gelebt
hat!“ — Vielleicht wären de Redner, Keſab Tſchander ſelbſt und
viele andere Brahmaiſten längſt Chriſten, wenn von dieſem „für
andere leben“ mehr bei uns zu merken wäre!

1. Nand und Leute.

Per die achttägige Dampfbootfahrt von Madras nach Kal⸗
kutta macht, hat während der erſten Hälfte ſeines Wegs
26 den niedrigen Küſtenſaum zur Seite, auf dem die Diſtrikte
von Rellur, Kiſtna und Godawari einander folgen. Davon
zu ſehen bekommt er freilich nicht viel, denn das Ufer iſt meiſt ſo
flach, daß es ſich kaum ein wenig über den Meeresſpiegel erhebt.
Der Süddiſtrikt Nellur iſt nur zur Hälfte angebaut. Wo
Flüſſe oder Teiche das nöthige Waſſer ſpenden, da breitet ſich wohl
ein lichtgrüner Teppich von Reisfeldern aus, auch Tabak und Indigo
wird da gewonnen; ſonſt aber herrſcht die ſandige Ebene mit ihren
Hainen von Palmyra⸗ und Kokospalmen vor, bis weiter landeinwärts
dichte Wälder folgen, durch die man zu den Oſtghats empor⸗
ſteigt. Die Bezirkshauptſtadt Nellur liegt auf dem ſüdlichen
Ufer des Pennar⸗Fluſſes und 30 Stunden weiter nördlich das
in den Miſſionsberichten der letzten Jahre ſo viel genannte Ongol
mit ſeinem berühmten Landesvermeſſungsberg, einem 240 hohen
Granitfels, von dem aus man weithin das Land überſchauen kann.
Steigen wir einmal hinauf, um uns ein wenig zu orientiren! Da
liegt zunächſt, nach Norden und Oſten ſich ausbreitend, die Stadt
Ongol mit ihren rothen Ziegeldächern zu unſeren Füßen. Dort
Miſſ.⸗Mag. XXVII. 5

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im Norden breitet auch ein gewaltiger Margoſa⸗Baum ſeine Aeſte
aus, den einſt einige fromme Moslemen in Erfüllung eines Ge⸗
lübdes hier pflanzten und mit einer Mauer umgaben. Oft kommen
ſie hieher, um, das Angeſicht gegen Mekka gewendet, den Namen Allahs
anzurufen. Oſtwärts erheben ſich ein paar große Wiſchnu⸗ und Schiwa⸗
Tempel. Dann folgt ein langer dunkler Gürtel von Palmyra⸗Palmen
und noch weiteroſtwärts endlich, den Horizont begrenzend, ein leuchten⸗
der Silberſtreifen: der Meerbuſen von Bengalen, an dem ein ſehr ſcharfes
Auge noch das Dörflein Kotapatnam, den Hafen von Ongol,
zu unterſcheiden vermag. Blicken wir nun auch weſtwärts, ſo ge⸗
wahren wir dicht am Fuß unſeres Ausſichtspunktes das Dörflein
Geddalaguntapalem und darin das von einem Bananenbaum
beſchattete Häuschen eines Evangeliſten, ſowie einen ummauerten,
mit Bäumen bepflanzten Gottesacker, wo ſchon mancher im Frieden
Jeſu entſchlafene Telugu⸗Chriſt einer ſeligen Auferſtehung entgegen⸗
harrt. Der lange, dunkle Streifen, der einer Wolkenreihe gleich
den weſtlichen Horizont begrenzt, iſt ein den Oſtghats vorgelagerter
Hügelzug. Die Oſtghats ſelbſt, welche hier Nala⸗Mala⸗Berge
genannt werden und — 3 bis 4000 hoch — die Küſtenebene von
dem Hochland des Inneren ſcheiden, ſind noch etwa 40 Stunden
von uns entfernt. Bis vor kurzem wimmelte es dort von
Tigern, deren manche ſo lüſtern nach Menſchenfleiſch waren, daß
ſie ſich faſt täglich ihre Opfer holten und ganze Dörfer endlich aus
Furcht vor dieſen unabtreibbaren Beſtien von ihren Bewohnern
verlaſſen wurden; die furchtbare Hungersnoth der Jahre 1876—78
aber hat wie unzähligen Menſchenleben ſo auch dieſer Tigerplage
ein Ende gemacht.
Aehnliche Granithügel wie der Ausſichtspunkt bei Ongol liegen
auch nach Norden und Süden hin zerſtreut. Der Affengott Hanu⸗
man hat ſie da fallen laſſen, als er einſt Erd⸗ und Steinmaſſen
vom Himalaja durch die Lüfte ſchleppte, um eine Brücke nach
dem ſonſt unangreifbaren Ceylon hinüberzubauen und ſo den Heeren
Ramas einen Weg zu bahnen zur Befreiung der ſchönen Sita aus
den Händen ihres Räubers, des Dämonenfürſten Rawana. Dieſe
ſich inſelartig erhebenden Hügel ausgenommen, iſt die ganze Gegend
eine große Ebene, deren Eintönigkeit nur durch zahlreich über die⸗
ſelbe verſtreute Baumgruppen unterbrochen wird. Gewöhnlich ſind
es Tamarinden, das ſicherſte Anzeichen, daß ein Dorf oder ein

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Städtchen in der Nähe iſt. In welcher Richtung der Wanderer
auch gehen mag, mehr als eine Stunde braucht er nicht, um an
ein ſolches zu gelangen, ſieht man doch von dem Ongol⸗Felſen aus
allein gegen 700 Dörfer! Sehr groß ſind ſie zwar nicht, durch⸗
ſchnittlich etwa 500 Einwohner zählend. In den böſen Tagen
früherer Regierungen, da Leben und Eigenthum nicht ſicher war,
ſchloſſen die Eingebornen ſich zu gegenſeitigem Schutz vor Räubern
und einander ſich befehdenden kleinen Fürſten möglichſt eng zuſammen;
jetzt könnten ſie recht wohl auch in zerſtreuten Hütten wohnen, allein
der Hindu kommt von einer einmal angenommenen Gewohnheit nicht
leicht wieder ab.
Doch für jetzt genug von Ongol, an dem die Dampfer fern
im Oſten vorüberziehen, um erſt vor der Fiſchſtadt Maſulipat⸗
nam anzulegen. Dieſe liegt in dem von den Mündungsarmen der
Kriſchna gebildeten Delta in ungeſunder, ſumpfiger Ebene, war
aber ſchon in Marko Polos Tagen ein blühender Handelsort und
beſchäftigt auch heute noch, gleich dem etwas nordöſtlicheren Ma⸗
dapollam einen Theil ihrer Einwohner durch ihren Baumwoll⸗
Export. Was die Kriſchna⸗ und Godawari⸗Diſtrikte betrifft, ſo
boten ſie noch vor 40 Jahren regelmäßig im Mai, d. h. in der
heißeſten Zeit, einen troſtloſen Anblick dar. Die Flüſſe waren ver⸗
trocknet, alles Pflanzenleben erſtorben, das Vieh ausgehungert, die Be⸗
völkerung im bitterſten Elend. Heute zählen dieſe Bezirke zu den reichſten
Kornländern Indiens, und auf ihren waſſerreichen Kanälen herrſcht
ſelbſt in der trockenſten Jahreszeit ein reger Handelsverkehr. Die
beiden Ströme, einſt weit mehr eine Gefahr als ein Segen für
ihr Mündungsgebiet, ſind durch die genialen Arbeiten des großen
Ingenieurs Cotton jetzt zu wirklichen Lebensadern für dasſelbe ge⸗
worden. Beide entſpringen bekanntlich in geringer Entfernung von
Bombay auf den Weſtghats und ſtrömen quer durch das ſanft nach
Oſten ſich neigende Hochland dem bengaliſchen Meerbuſen zu. Da
war es denn Regel, daß ſie in der Regenzeit plötzlich um 10 —–—15 m.
anſchwollen, verderbenbringend weit über ihre Ufer ſich ergoſſen
und ganze Dörfer mit ſich fortriſſen, in der heißen Zeit dagegen
ſich nutzlos im Sande verloren. Seit nun Cotton den beiden
Strömen da, wo ſie aus den Oſtghats heraustreten, d. h. der Kriſchna
bei Bezwada und der Godawari bei Radſchamandri, rieſige
Dämme vorgelegt und ihre Waſſer in Kanäle vertheilt hat, die

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ſelbſt der furchtbaren Dürre von 1876 und 77 zu trotzen vermochten,
iſt alles anders geworden — ein verheißungsreiches Gleichniß für
das, was auch durch die Miſſion in dieſem Lande noch wird voll⸗
bracht werden. Nördlich vom Godawari⸗Delta zieht ſich dem Ufer
entlang eine fahle Sandfläche hin, die neben kärglichen Ernten unter
Mitwirkung der furchtbaren Sonnenglut große Mengen von Koch⸗
ſalz liefert.
Der wichtigſte Hafenort iſt hier Kokanada, in deſſen Nähe eine
einſame Pagode mit Skulpturen von ſo empörender Schamloſigkeit ſteht,
daß man kaum faſſen kann, wie ſelbſt die vergiftetſte Phantaſie ſo
etwas in Stein zu meißeln vermochte. Wer etwa noch von der
erhebenden Kraft der Wedas und einem idealen Hauch des heutigen
Hinduismus träumt, kann durch dieſen Anblick gar gründlich er⸗
nüchtert werden.
Eine zwölfſtündige Fahrt noch, und die Uferlandſchaft iſt plötz⸗
lich eine andere geworden: maleriſche Hügel treten hart bis ans
Meer heran und an ihrem Fuße zieht ſich das ſtattliche Wiſakha⸗
patnam, die Hauptſtadt des gleichnamigen Diſtriktes, hin. Eine
Pagode, eine Moſchee und eine katholiſche Kirche ſchauen von den
Anhöhen herab in's Meer hinaus; in der Vorſtadt Waltär ſind die
Europäer angeſiedelt, meiſt Beamte, Offiziere und Kaufleute. An⸗
der Nordgrenze der Madraspräſidentſchaft endlich liegt noch die
Militärſtation Berhampur, die durch ihre Seidenwebereien berühmte
Hauptſtadt des Gandſcham⸗Diſtrikts.
Dieſer ganze Küſtenſtrich wird bis weit ins weſtlich angren⸗
zende Hochland hinein von 15—–—16 Millionen Telugus bewohnt,
deren Sprache zu den weichſten und wohlklingendſten Indiens ge⸗
hört und ſchon das Italieniſch Südindiens genannt worden iſt. Einſt
gehörte der größte. Theil dieſes Gebiets dem mächtigen Königreich
Telingana an, das dem Kandyſchen Hochland in Ceylon ſeine
Herrſcher gab, Madura und andere Theile des Karnatiks er⸗
oberte und bis auf dieſe Stunde erhaltene Telugu⸗Kolonien zu⸗
rückließ. Hier blühte auch einſt das durch ſeine Schätze namentlich
durch ſeine Diamantengruben zum Sprüchwort gewordene König⸗
reich Golkonda; nach der muhammedaniſchen Exoberung Indiens
aber kamen dieſe Gebiete unter die Botmäßigkeit des gewaltigen
Niſamreichs, deſſen Reſte auf dem Hochland von Dekhan noch jetzt
einen Flächenraum von 4480 — Meilen mit mehr als 10 Millionen

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Einwohnern umfaſſen. Im Jahr 1754 trat der Beherrſcher Hai⸗
derabads die vier nördlichen Küſtenſtriche an die Franzoſen ab, denen
die Engländer ſie etliche Jahre ſpäter entriſſen, um dann auch die
ſüdlicheren Bezirke mit Kadapa und Karnul, Stück für Stück, an
ſich zu bringen.
Wie in ganz Südindien bilden auch im Teluguland den Grund⸗
ſtock der Bevölkerung nicht die zum indogermaniſchen Stamm ge⸗
hörigen Arier, ſondern die den Türken und Mongolen verwandten
Drawida. Erxrobernd und koloniſirend ſind aber Arier eingedrungen
und haben, obgleich verhältnißmäßig nur ſchwach vertreten, dem
Land doch ein vorherrſchend brahmaniſches Gepräge mit vielgeglie⸗
dertem, feſtgeregeltem Kaſtenweſen aufgedrückt. Als eine bevorzugte
Menſchenklaſſe, der das Fette des Landes gehört, ſind an ihren wohl⸗
genährten Geſtalten ſofort die Brahmanen erkennbar. Durch die
von ihnen erſonnenen und mit eiſerner Konſequenz durchgeführten
Kaſtenregeln iſt es ihnen gelungen, nicht nur in den Tagen ihrer
eignen Radſchas, ſondern auch unter der Herrſchaft der muham⸗
medaniſchen Moguls und Nabobs, ja ſelbſt unter engliſchem Scepter
die einflußreichſten und einträglichſten Regierungsämter an ſich zu
reißen. Bis vor Kurzem waren ſie die einzigen Träger der Wiſſen⸗
ſchaft unter ihren Volksgenoſſen, und jetzt, da die Regierungs⸗ und
Miſſionsſchulen jedermann offen ſtehen, ſind ſie ſchlau genug, ſich
als die Erſten zu dieſen Anſtalten hinzuzudrängen, um auch für die
Zukunft ihren Vorrang zu wahren. Viele von ihnen haben ſich
ſchon eine vielſeitige abendländiſche Bildung angeeignet und können
in tadelloſem Engliſch es manchem Europäer zuvorthun. Ihre
äußere Erſcheinung iſt oft imponirend, ihre Kleidung ein Muſter
von Reinlichkeit.
Tief unter ſie ſind die Kſchatrias herabgeſunken, die einſt dem
Lande ſeine Könige und Krieger gaben, die man aber jetzt faſt
nur noch als Sipahis in den von engliſchen Offizieren befehligten
Regimentern ſieht. Die dritte der ariſchen Kaſten (die der Waiſchjas)
theilt ſich im Teluguland hauptſächlich in Komatis oder Kaufleute
und in Tſchettis oder Gewerbtreibende, von denen manche recht
wohlhabend ſind. Weit zahlreicher als alle ariſchen Kaſten zuſammen
aber iſt die aus den unterjochten Ureinwohnern gebildete vierte
Kaſte der Sudras, unter der dann noch eine Maſſe verachteter,
in den Staub getretener Parias ſteht.

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Die Sudras ſind der Mehrzahl nach Bauern und Hand⸗
werker, zerfallen aber je nach ihrer Beſchäftigung in unzählige
Unterabtheilungen, die ſich völlig von einander abſchließen. Und
merkwürdig! auch unter den als kaſtenlos verabſcheuten Mala und
Madiga hat die Kaſte ſich eingeſchlichen. Sie bilden zuſammen faſt
ein Fünftel der Bevölkerung; ſtatt aber einander in ihrer gemein⸗
ſamen Bedrängniß beizuſtehen, ſehen die Mala verächtlich auf die
Madiga und deßgleichen die Madiga auf die Mala herab; von den
andern Kaſten werden beide ungefähr gleich gering geſchätzt, doch ſo,
daß in einem Dorfe die Mala, in einem andern wieder die Madiga
den Vorrang haben können. Beide leben, ſoweit nicht die Miſſion
ſich ihrer angenommen hat, der Mehrzahl nach in großer Armut
und faſt thieriſchem Schmutze dahin. Leſen kann in allen nicht⸗
ariſchen Kaſten unter den Heiden von hundert kaum einer! So will
es Brahma, der nun einmal die Sudras zu Knechten, die Mala
und Madiga aber zu Knechten der Knechte beſtimmt hat.
Gleich unberührt von ariſcher Kultur haben ſich bis jetzt noch
einige Bergvölklein erhalten, wie z. B. die Koi in den Waldbezirken
des Godawariſtroms. Etliche Morgen Landes, die ſie um ihre mit
Schlingpflanzen umrankten Hütten her klären und mit Korn und
Baumwolle bepflanzen, liefern ihnen Nahrung und Kleidung. Dazu
kommt noch die Milch ihres Viehs und als Luxusartikel einige
Tabakpflanzen und die Blüten des Ippabaumes, aus denen ſie
Branntwein bereiten. Mehr begehren ſie nicht, wenn nur in der
kalten Jahreszeit die Tiger und Panther ſie in Ruhe laſſen.
Daß es heidniſcher Grund und Boden iſt, den wir hier be⸗
treten haben, merkt man ſofort. Weitaus die meiſten Leute, denen
wir begegnen, tragen das Zeichen des Gottes, den ſie vorzugsweiſe
verehren, an der Stirne. Die Wiſchnu⸗Anbeter haben mit rother
und weißer Farbe den Dreizack oder auch nur drei ſenkrechte Striche
auf die Stirne gemalt, die Schiwa⸗Anbeter dagegen wagrechte Linien
oder einen Ring. Dieſes letztere Zeichen tragen namentlich viele
Frauen, die hier nicht in der ſtrengen Zurückgezogenheit leben, welche
in Nordindien unter muhammedaniſcher Herrſchaft bei den höheren
Kaſten auch der Hindus Mode geworden. Leute, die durch allerlei
Entſagungen und Selbſtquälereien eine beſondere Stufe der Heiligkeit
erlangen wollen, haben nicht nur ihre Stirne, ſondern auch die ent⸗
blößte Bruſt und beide Arme mit gelben Strichen bedeckt; deiſtiſche

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und pantheiſtiſche Philoſophen geben ſich durch einen ſchwarzen Fleck
zu erkennen. Sie ſind unter den Gebildeten ziemlich zahlreich, da
die von Weſten her eindringende Aufklärung jetzt Viele vom groben
Götzendienſt der ſpäteren Jahrhunderte weg zu den verſchiedenen
Syſtemen altindiſcher Weltweisheit zurückführt.
Wie in der heutigen Volksreligion ſich um den ewigſeienden
Weltherrn Brahma, der durch eine gute und eine böſe Macht,
Wiſchnu, den Erhalter, und Schiwa, den Zerſtörer, das Welt⸗
all regiert, in Dichtung und Sage ein Heer von 330 Millionen
Göttern und Göttinnen reiht, iſt bekannt. Ohne allen Zweifel lebt
darin unter brahmaniſchen Formen ein gut Theil des alten Dämo⸗
nendienſtes der Drawida fort; das kümmert aber die Brahmanen
wenig. Stellſt du ſie über den groben Götzendienſt zur Rede, dem
die Maſſe huldigt, ſo antworten ſie dir: „Gott, Menſchen, Bäume,
Thiere, Erde, alles iſt dem Herrn des Weltalls entſproſſen und
kehrt wieder in ihn zurück. Bilder anzubeten iſt alſo kein Unrecht,
denn der Stoff, aus dem ſie gemacht ſind, iſt ja ein Theil Brahmas
und die ihnen gegebene Form nur die Darſtellung irgend einer
ſeiner beſondern Eigenſchaften oder Thaten. Denkende Leute beten
freilich keine Götzen an; aber ſie billigen und pflegen ſie, weil ſie wiſſen,
daß das gemeine Volk ihrer bedarf.“
Auch der Götzendienſt iſt ſomit eine der Einnahmsquellen der
Brahmanen geworden, ja er iſt die eigentliche Wurzel der furcht⸗
baren Macht, durch die ſie mit tauſendfachen Feſſeln die Seelen
umſchlingen. Jeder einzelne Telugu, bis zum ärmſten Arbeiter
hinab, kennt aufs Genaueſte die Grenzen und Pflichten ſeiner Stellung
und weiß, welche Feſte und Faſten er zu beobachten, welcherlei Geſchenke
er den Prieſtern, und welcherlei er den Göttern zu geben, welche
Ceremonien er zu verrichten und welche Opfer er zu bringen hat;
vergäße ers aber je, ſo ſorgen die Prieſter treulich dafür, daß kein
Jota daran verſäumt wird. Jedes Dorf hat einen oder mehrere
Götzenſchreine und Tempel und jeder Tempel ſeine Prieſter, Muſi⸗
kanten, Tänzerinnen und Diener, um die mit dem Götzendienſt ver⸗
bundenen umſtändlichen Ceremonien zu verrichten. Zu jedem Tempel
gehören von allen Regierungsabgaben freie, oft ſehr ausgedehnte
Ländereien, welche die Engländer bei der Beſitzergreifung des Landes
unangetaſtet ließen, wie ſie ſich ja überhaupt ängſtlich hüteten, in
irgend etwas die religiöſen Gefühle der Hindus zu verletzen. Außer

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den zu jedem Tempel gehörigen Prieſtern giebt es in Südindien noch
vier wiſchnuitiſche und fünf ſchiwaitiſche Oberprieſter, die ein uner⸗
meßliches Einkommen haben und mit großem Pomp auf Elephanten
umherziehen. Erſcheint ein ſolcher etwa alle vier Jahre an einem
beſtimmten Ort, ſo ſtrömen aus der ganzen Umgegend Schaaren
herbei, um ihm ihre Huldigungen und Gaben darzubringen.
Die Telugus ſind ein wohlgeſtalteter Menſchenſchlag mit großem,
mildem Auge und überaus einnehmendem Benehmen. Ein Reiſen⸗
der kann das ganze Land in die Länge und Breite durchwandern,
ohne je durch ein unhöfliches Wort oder irgend eine jugendliche
Ungezogenheit verletzt zu werden. Tiefere Kenner der ſittlichen Zu⸗
ſtände blicken aber auch unter den Telugus, wie in ganz Indien,
in Abgründe des Verderbens hinein, die das Herz des Chriſten aufs
tieſte bewegen. Und wie könnte es anders ſein bei dem, was das
Volk in ſeinen Tempeln ſieht und von ſeinen Göttern hört?

1

2. Miſſionsanfänge.

Heute iſt der größte Theil des Telugulandes mit einem Netz
blühender Miſſionsſtationen überſpannt. Londoner und engliſch⸗
kirchliche Miſſionare, Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft, ſowie
deutſche und amerikaniſche Lutheraner, ſchottiſche Presbyterianer und
verſchiedene Abtheilungen von Baptiſten — ſie alle ſind eifrig be⸗
müht, auf geiſtigem Gebiet dasſelbe zu thun, was auf materiellem
durch die oben erwähnte Kanaliſirung des Landes geſchehen iſt.
Jünglinge der höheren Kaſten erhalten in verſchiedenen Anſtalten,
namentlich auch in der engliſch⸗kirchlichen Hochſchule zu Maſuli⸗
patnam, eine auf entſchieden chriſtlicher Grundlage ruhende wiſſen⸗
ſchaftliche Ausbildung; der Frauen und Töchter der höheren Kaſten
nehmen ſich tüchtige Miſſionsfrauen und Lehrerinnen an; verachteten
Mala⸗ und Madiga⸗Dörfern wird die große Freudenbotſchaft für
alles Volk verkündet, die auch ſie aus Schmutz und Elend empor⸗
hebt; ja ſelbſt in die fieberiſchen Wohnſitze der Kois hinauf hat die
Predigt des Evangeliums ſchon ihren Weg gefunden.
Lange Jahre hindurch war freilich das Teluguland von der
evangeliſchen Chriſtenheit faſt vergeſſen. Nur die Londoner
Miſſionsgeſellſchaft hatte ihre erſten Sendboten ſchon 1805 dahin

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ausgeſchickt. In Wiſakhapatnam ließen ſie ſich nieder, legten
ſich mit großem Fleiß auf die Erlernung der Sprache, die Ueber⸗
ſetzung der hl. Schrift, ſowie die Ausarbeitung von Traktaten, und
ſuchten auch durch Schulen und religiöſe Geſpräche den Leuten nahe
zu kommen; allein 30 Jahre verſtrichen, ohne daß auch nur eine
einzige Seele bekehrt wurde! Und geſtehen wir es offen, ein dürrer,
harter Boden iſt dieſe älteſte Teluguſtation bis heute geblieben.
Gerade hier ſind die ariſchen Kaſten beſonders ſtark vertreten und
in ganz Indien ſind ja hauptſächlich ſie es, die ſich abwehrend gegen
das Evangelium verhalten. Sprich mit einem wiſſensſtolzen Brah⸗
manen vom Chriſtenthum, ſo wird er dir ſagen, das möge eine
recht gute Lehre ſein für Leute von niedrer Kaſte; er ſeinestheils
brauche ſie nicht. Fragſt du weiter, wie er das meine, ſo wird er
dir ſagen, er habe ja ſeine Wedas, die 3000 Jahre vor Chriſti
Geburt ſchon da waren, könne alſo unmöglich großen Reſpekt haben
vor einer ſo jungen Religion, wie die deine. Verſuchſt du mit ihm
von Schuld und Verſöhnung zu ſprechen, ſo verſichert er dich allen
Ernſtes, er habe nie eine Sünde begangen, ſondern ſei ſelbſt ein
Theil der Gottheit. Fragſt du: „Wie, iſt denn Gott in Stücke
zertheilt?“ ſo entgegnet er: „Nein, Brahma allein iſt Gott und
alles andre nur Schein. Wie die Eine Sonne aus tauſend mit
Waſſer gefüllten Gefäßen tauſendfach wiederſtrahlt, ſo ſpiegelt ſich
auch Brahma in den Menſchen.“ — Ein andrer, der in einer
Miſſionsſchule das Chriſtenthum kennen gelernt hat, iſt vielleicht
ehrlich genug, zuzugeben, daß das Chriſtenthum eine beſſere Religion
ſei, als der Hinduismus, und die Chriſten beſſere und glücklichere
Menſchen als die Heiden; vielleicht läßt er ſogar ein Verlangen
durchblicken, ſelbſt ein Chriſt zu werden, und du hältſt ihn ſchon
für gewonnen — aber der Muth fehlt ihm, um Chriſti willen ſeine
Kaſte dran zu geben und in den Augen der Seinen ein verachteter
Auswürfling zu werden. So zählen denn die beiden Gemeinden
in Wiſakhapatnam und dem ſeit 1852 beſetzten nördlicheren Wi⸗
dſchajanagaram noch immer keine 400 Chriſten, und zudem ſind
dieſe größtentheils die Frucht der Erziehungsarbeit an Waiſenkindern,
die in Hungerjahren von den Miſſionaren in Pflege genommen
wurden. Selbſt die nicht aus den Waiſenhäuſern hervorgewachſenen
Gemeindeglieder aber gehören der Mehrzahl nach nicht der ein⸗
heimiſchen Bevölkerung an, ſondern ſind Fremdlinge, denen, los⸗

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geriſſen von der Heimat, der Uebertritt nicht ebenſo ſchwer wurde,
wie er ihnen inmitten ihrer Verwandtſchaft geweſen wäre.
Ein ſo unfruchtbares Arbeitsfeld war freilich wenig lockend zu
weiteren Verſuchen. Doch eröffnete die Londoner Geſellſchaft 1822
auch in Kadapa, im Südweſten des Landes, eine Station, und
hier fand unter den Armen und Geringen das Wort von der er⸗
barmenden Liebe Jeſu bald empfänglichere Herzen. Gleich in den
erſten Jahren wurde ein Gemeinlein gegründet, ohne jedoch in dem
Maße zu wachſen, wie man es nach dem ermuthigenden Anfang
gehofft. Große Freude bereitete hier 1831 die Taufe eines Brah⸗
manen und eines Sudra, welch letzterer bald neun weitere
Kaſtengenoſſen nachzog. Der Anfang einer größern Ernte ſollte
aber erſt mit der Bekehrung eines Mala kommen, der 1840 im
Gefängniß zu Kadapa durch die Beſuche des Miſſionars zum Glauben
an Jeſum gebracht wurde. In ſeine Heimat zurückgekehrt, erzählte
er ſeinen Freunden, was er in Kadapa gehört hatte. Dieſe ſagten's
weiter, und ſo drang in langſamem Fortſchritt in ein Mala⸗
Dörflein ums andre die Kunde von einem Heiland, der auch die
Aermſten nicht verſchmähe, auch ihnen als Retter erſchienen ſei.
Ein Häuflein ums andre warf ſeine elenden Götzen weg und meldete
ſich zum Taufunterricht. Leider führte die Unmöglichkeit, all dieſen
Suchenden gleich nachzugehen und den bereits Getauften die Pflege
angedeihen zu laſſen, der ſie bedurften, manchen Verzug und Rück⸗
ſchritt herbei, doch erſtand eine Nebenſtation um die andre, und
1855 wurde 33 Stunden nördlich von Kadapa in Nandial eine
zweite Hauptſtation eröffnet. Natürlich kann ein ſo arg zertretenes
Geſchlecht wie die Mala nicht mit Einem Schlage umgewandelt
werden; allein es geht bei ihnen innerlich und äußerlich doch ſichtbar
voran, und ſchon kommt es dann und wann vor, daß ein einſt
verachteter Mala einem Brahmanen geiſtig weit überlegen iſt.
Noch beſtand erſt ein einziges Gemeinlein in Kadapa, als 1836
zwei fromme baptiſtiſche Handwerker als Freimiſſionare im
Godawari⸗Delta zu miſſioniren begannen, wo ſie bald unter den
Tſchakli, den verachteten Lederarbeitern, Eingang fanden. Ihnen
folgten amerikaniſche Baptiſten, die ſich 1840 in Nellur
niederließen. Sie erwarben ein Grundſtück, bauten ein Miſſions⸗
haus und durften noch im ſelben Jahr ihren Erſtling taufen. Nach
fünf Jahren war ein Gemeinlein von ſieben Perſonen geſammelt,

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worunter jedoch nur zwei Telugus. Und ſchon brach die Geſund⸗
heit der beiden Miſſionare zuſammen; der eine mußte 1845, der
andre das Jahr darauf nach Amerika zurückkehren: die junge Nellur⸗
Miſſion ſtand verwaist. Ernſtlich wurde von der leitenden Kommittee
damals der Gedanke erwogen, ob man ſie nicht lieber aufgeben
ſollte? Doch ſtand man zunächſt wieder davon ab, um auf weitere
Winke zu warten.
Im Jahr 1848 konnte wenigſtens einer der Invaliden, Miſ⸗
ſionar Day, wieder auf das verlaſſene Arbeitsfeld hinausziehen.
Frau und Kinder mußte er in Amerika zurücklaſſen; überaus eifrige
neue Mitarbeiter aber erhielt er an Miſſ. Jewett und deſſen Frau.
Fünf Jahre lang ſtreuten ſie miteinander auf mancherlei Weiſe
ohne viel ſichtbaren Erfolg den guten Samen aus, dann mußte
Day abermals in die Heimat zurückkehren.
Dort ſtand gerade jetzt zum zweiten Mal der Fortbeſtand der
Nellur⸗Miſſion in Frage. Schien ſie doch ſo gar arm an Früchten,
und für die reich geſegnete Karenenmiſſion fehlte es an Geld und
an Männern. Warum ſich nicht lieber mit ganzer Kraft dorthin
werfen, zumal im Teluguland jetzt noch verſchiedene andre Miſſions⸗
geſellſchaften ihre Arbeit begonnen hatten? Zum zweiten Mal
jedoch ſiegten die Stimmen, welche für geduldiges Fortmachen in
Nellur ſprachen, und mit Begeiſterung wurde ſchließlich das Looſungs⸗
wort aufgenommen: Nicht Rückzug, ſondern Verſtärkung!
Es folgte ein denkwürdiges Jahr in der Geſchichte dieſer Miſſion.
Denn am 1. Januar 1853 war's, daß Miſſ. Jewett mit ſeiner
Gattin und einem der wenigen eingebornen Bekehrten zum erſten Mal
nach Ongol kam. Jewett's Straßenpredigt wurde mit Steinwürfen
beantwortet; als er dann aber mit ſeinen Begleitern den ſich hinter
der Stadt erhebenden Hügel hinanſtieg und auf alle die Götzen⸗
tempel und alle die umliegenden Dörfer hinabſchaute, deren Be⸗
wohner noch nie den theuren Jeſusnamen gehört hatten, da wallte
ſein Herz ſo, daß er mit ſeinen Begleitern niederkniete und zum
Herrn flehte, Er möchte doch einen Miſſionar nach Ongol ſenden.
Mit der innern Verſicherung, daß ſie erhört ſeien, ſtanden die drei
wieder auf; aber noch 12 Jahre ſollten verſtreichen, bis ſie die Er⸗
füllung ihrer Bitte ſehen durften.
Erſt zwei Jahre nach Day's Abreiſe erhielten die einſamen
Jewetts in Miſſ. Douglas und deſſen Gattin einen Erſatz. Mit

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neuem Eifer und neuer Freudigkeit wurde nun die Heidenpredigt
und Traktataustheilung betrieben; allein was den Miſſionaren von
Seiten der Eingebornen entgegentrat, war meiſt nur Gleichgiltigkeit,
wo nicht entſchiedener Widerſpruch. Zu mancherlei andern Hinder⸗
niſſen kam wiederholt auch Krankheit in den Miſſionsfamilien, und
1862 mußte Jewett mit gebrochener Kraft von ſeinem Poſten ſcheiden.
Es war ein trauriger Empfang für den invaliden Miſſionar,
als er bei ſeiner Ankunft in Amerika vernahm, bei den Berathungen
der Kommittee ſei das Aufgeben der Nellur⸗Miſſion nochmals allen
Ernſtes erwogen und nahezu beſchloſſen worden, doch habe man ſich
dahin geeinigt, zuvor noch ihn ſelbſt darüber zu hören. Nicht lange,
ſo wurde ihm die Sache auch amtlich vorgetragen. Allein, was
immer man ihm gegen den Fortbeſtand der Miſſion ſagen mochte,
es konnte ſeinen Entſchluß nicht erſchüttern, wenigſtens ſeinerſeits
den Reſt ſeiner Kraft der Arbeit unter den Telugus zu widmen,
und wenn er's auch ganz und gar auf eigne Verantwortung hin
thun müßte. Darauf entgegnete denn endlich lächelnd Dr. Warren,
der Miſſionsſekretär und warme Fürſprecher der Telugus: „Nun,
Bruder Jewett, wenn Sie denn durchaus nach Nellur zurückkehren
wollen, werden wir Ihnen ſchon jemand mitgeben müſſen, um Sie
dort zu begraben, denn ein chriſtliches Begräbniß ſollte Ihnen in
dem heidniſchen Lande doch werden.“
Im April 1865 traf Jewett neugeſtärkt wieder in Nellur
ein, und mit ihm kam Miſſ. Clough ſammt Gattin, der nach Ongol
beſtimmte Bruder — ein ebenſo energiſcher als eifriger Mann, der
entſchloſſen war, ſein Leben an die Miſſionsarbeit zu ſetzen. Kaum
konnte er ein paar Bibelſprüche in der Teluguſprache ſtammeln,
ſo ſuchte er ſie ſchon unter den Eingebornen zu verwerthen. Im
Jahr 1866 ſiedelte er nach Ongol über und machte ſich uner⸗
ſchrocken an die Arbeit. Bald fühlten ſich einige Brahmanen
von ihm angezogen, beſuchten ihn öfters in ſeiner Wohnung und
beſprachen ſich mit ihm über göttliche Dinge. Da ſtellten auch
einige Mala und Madiga ſich ein, und die Brahmanen erklärten,
wenn man dieſe Unreinen hereinlaſſe, könnten ſie das Miſſionshaus
nicht mehr betreten. Bald darauf kamen noch mehr ſolch' niedere,
verachtete Leute und baten um die Taufe. Clough war ſehr nieder⸗
geſchlagen, denn jetzt war's aus mit den Brahmanen. Im Januar
1867 wurden in einem Teich vor der Stadt draußen die 8 Erſt⸗

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linge getauft. Gegen 200 Heiden ſtanden höhnend dabei und drohten,
den Miſſionar zu verklagen, der ihr Waſſer durch das Untertauchen
dieſer Auswürflinge verunreinige! In gedrückter Stimmung kehrt
unſer Freund nach Hauſe zurück. Da liegt gerade ein Haufe jüngſt
angekommener Bibeln im Zimmer. Er nimmt eine davon zur
Hand, ſchlägt das Buch auf und trifft von ungefähr auf 1 Ko⸗
rinther 1: „Sehet an, lieben Brüder, euren Beruf. Nicht viel
Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind
berufen, ſondern was thöricht iſt vor der Welt, das hat Gott
erwählet, daß er die Weiſen zu Schanden mache, und was ſchwach
iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er zu Schanden mache,
was ſtark iſt; und das Unedle vor der Welt und das Verachtete
hat Gott erwählet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache,
was etwas iſt, auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch rühme.“ Ihm iſt,
als rufe eine Stimme vom Himmel ihm dieſe Worte zu, und wie
einſt Petrus in Joppe, fühlt nun auch er, daß er nicht unrein
achten darf, was Gott geheiligt hat. Einen Augenblick darauf tritt
ſeine Frau, die eben ihr Töchterlein zu Bett gebracht hat, ins
Zimmer mit den Worten: „Nun, es iſt ſcheint's Gottes Abſicht,
dieſe Aermſten zuerſt zu retten.“ Auch ſie hatte, um ſich ein wenig
aufzurichten, nach einer der Bibeln gegriffen und merkwürdiger
Weiſe dieſelbe Stelle des Korintherbriefs aufgeſchlagen, wie ihr
Mann!
Von da an betrachteten beide Gatten dieſe Auswürflinge als
ihnen vom Herrn geſchenkt, und ihre Erwartung wurde nicht ge⸗
täuſcht. Am Schluß des Jahres 1868 zählte die Gemeinde in
Ongol ſchon 148 Seelen, im Jahr 1869 wurden in Nellur 55,
in Ongol 573 Neubekehrte getauft. Jetzt endlich begann die ſeit
nahezu drei Jahrzehnten weithin ausgeſtreute Saat zu reifen, und
unter der ſeligen Freude des Erntens war den Miſſionaren manch⸗
mal zu Muth, als dürften ſie ein ununterbrochenes Pfingſtfeſt feiern.
Hunderte von Taufbewerbern mußten zurückgeſtellt werden, bis die
Möglichkeit gegeben war, ſie genauer zu prüfen; doch war im
März 1872 die Zahl der Kommunikanten in Ongol allein bereits
auf 1745, in der geſammten Miſſion aber auf 2242 geſtiegen.
Jetzt ſprach man in den baptiſtiſchen Kreiſen Amerika's natür⸗
lich nicht mehr von einem Aufgeben der Telugumiſſion; vielmehr
wurde dieſelbe ſchon 1868 durch Miſſ. Timpany und 1870 durch

78
Miſſ. Mac Laurin ſammt ihren Gattinnen verſtärkt. Ein dritter
Mittelpunkt der Miſſionsthätigkeit wurde nun das 12 Stunden
ſüdlich von Ongol am palmenbeſchatteten Strand gelegene Dörflein
Ramapatnam. Durch eine beſonders freundliche Fügung hatte
gerade jetzt eine dortige Regierungsbehörde ihren Sitz nach Ongol
verlegt, ſo daß in Ramapatnam ein ſchönes, weitläufiges Gehöfte
mit allen nöthigen Gebäulichkeiten zur Gründung einer Miſſions⸗
ſtation um mäßigen Preis zu haben war. Im Februar 1870
ſiedelte Timpany dahin über, und ſchon nach fünf Jahren blühten
um ihn her zwei Chriſtengemeinden mit 769 Kommunikanten.
Inzwiſchen hatte Clough, durch allzu angeſtreugte Arbeit
erſchöpft und zudem durch wiederholte Fieberanfälle geſchwächt, im
Jahr 1872 in Amerika Erholung ſuchen müſſen. Er nahm dahin
den Auftrag ſeiner Kollegen mit, von der Heimatgemeinde vier neue
Männer für die Telugumiſſion und 200,000 Mk. zur Gründung
eines theologiſchen Seminars für eingeborne Prediger zu erbitten,
und beides gelang ihm. Als der erſte der vier neuen Brüder traf
ſchon im Dezember 1873 Miſſ. Downie in Nellur ein, von wo
kurz darauf Jewett mit verſagender Kraft ſcheiden mußte. Zwei
weitere Brüder, Williams und Campbell, zogen mit Clough
hinaus, der im Januar 1874 wieder auf ſeinem Poſten anlangte.
Williams übernahm die Eröffnung des Seminars in Ramapatnam,
Campbell die Gründung einer neuen Station in der engliſchen
Garniſonsſtadt Sikanderabad im Innern des Niſamreichs. Als
letzter der vier erbetenen Brüder kam endlich im Januar 1875
Miſſ. Drake nach, um, nachdem er in Ramapatnam erſt die Sprache
gründlich erlernt hatte, in Karnul (20 Stunden nordweſtlich von
Nandial) eine neue Station zu gründen. Schon im Dezember 1875
trafen als weitere Verſtärkung auch die Miſſionare Loughridge
und Newhall ein; dafür aber ſchied gleich nach Cloughs Rückkehr
Mac Laurin, der inzwiſchen ſeine Stelle in Ongol verſehen hatte,
aus dem eng verbundenen Brüderkreiſe, weil die kanadiſchen Bap⸗
tiſten, denen er angehörte, nun eine eigene Miſſion in Kokonada
begannen. Dorthin folgte ihm 1865 auch ſein Landsmann Timpany.
In Clough's Abweſenheit hatte Mac Laurin nicht weniger
als 1171 Heiden taufen dürfen; etwas langſamer war der Fort⸗
ſchritt in den beiden folgenden Jahren. Nun aber brach über einen
großen Theil Südindiens die furchtbare Hungersnoth herein, der

79

in den Jahren 1776—79 gegen drei Millionen Eingeborne zum
Opfer fielen. Auch der Diſtrikt Nellur wurde ſchwer davon be⸗
troffen. Da waren die Miſſionare unter den Erſten, welche ihre
Hilferufe erließen, und als dann die Gaben aus England und
Amerika herbeiſtrömten, waren abermals ſie es, die am unermüd⸗
lichſten bei ihrer Vertheilung halfen. Das Lokal⸗Unterſtützungs⸗
Kommittee von Nellur wählte Miſſ. Downie, das von Ongol
Miſſ. Clough zu ſeinem Sekretär. All das genügte aber Clough
noch nicht. Als die Regierung den großartigen Kanalbau längs
der Oſtküſte unternahm, durch den ſie 68,000 Menſchen Verdienſt
verſchaffte, meldete er ſich bei den Ingenieuren, welche dieſe Arbeit
leiteten, zur ſelbſtändigen kontraktmäßigen Uebernahme einer Strecke
von anderthalb Stunden. Sein Geſuch wurde aufs freundlichſte
und unter überaus günſtigen Bedingungen gewährt, ſo daß er ohne
jede Vermittlung durch ſelbſtſüchtige heidniſche Unterhändler nun
täglich 3 —– 4000 Menſchen beſchäftigen konnte. Zu Aufſehern machte
er ſeine Evangeliſten, Kolporteure und zuverläßigſten chriſtlichen
Hausväter. Dieſe überwachten nicht nur die Arbeit ſo gut, daß
laut eines von der Regierung erlaſſenen Anerkennungsſchreibens
die von Clough hergeſtellte Strecke ſich als die beſte des ganzen
Kanals erwies, ſondern ſie benützten auch treulich die Gelegenheit,
den Leuten von Jeſus zu ſagen. Da die Arbeiter häufig wechſelten,
nahmen ſo Tauſende und aber Tauſende aus der Nähe und Ferne
Eindrücke chriſtlicher Wahrheit und chriſtlichen Lebens in ihre Heimat
mit fort. Was war da natürlicher, als daß auch Schaaren ſich
zur Taufe meldeten? Theils aus Vorſicht, theils aus Mangel an
Zeit zum Unterricht, wies aber Clough 15 Monate lang jeden
Taufbewerber zurück. Erſt nach überſtandener Nothzeit wurde die
regelmäßige Miſſionsarbeit wieder aufgenommen, und nun erfolgten
die Maſſenübertritte, welche vor etlichen Jahren in den Miſſions⸗
kreiſen der Heimat ſo viel freudiges Staunen und ſo viel klein⸗
müthige Zweifel erregten: 1168 Heiden wurden im Juni, 7513 im
Juli, 466 im Auguſt, 59 im November und 400 im Dezember des
Einen Jahres 1878, zuſammen alſo 9606 Seelen getauft, ſo daß
die Ongol⸗Miſſion nun 12,804 Bekehrte hatte.
Um Ramapatnam her war keine ſo allgemeine Bewegung
ſpürbar, doch fanden auch hier in der zweiten Hälfte des Jahrs 1878
über 600 Heidentaufen ſtatt. Nellur, wo doch Miſſ. Downie

80

neben ſeiner Thätigkeit im Lokal⸗Unterſtützungs⸗Kommittee eigen⸗
händig 60,000 Mk. Liebesgaben vertheilt hatte, blieb faſt unberührt
von dieſem erwachenden Zug der Maſſen zum Chriſtenthum —
jedenfalls ein Beweis, daß dieſer nicht bloß eine Wirkung der
erhaltenen Gaben oder einer halb unbewußten Hoffnung auf weitere
Hilfe war. Am 1. Januar 1882 betrug die Zahl der bis dahin
in und um Ongol Getauften 17,554, die aller Getauften in der
baptiſtiſchen Telugu⸗Miſſion 18,992 —–— Zahlen, die um ſo ſchwerer
in's Gewicht fallen, wenn man ſich daran erinnert, daß ja keine
Kinder dabei ſind. Daß es unter dem Weizen nicht an Spreu
fehlt, verſteht ſich von ſelbſt; die Miſſionare ſuchen aber durch
kräftige Handhabung der Kirchenzucht dieſelbe möglichſt zu entfernen
und Unwürdige vom Eintritt in die Gemeinde abzuſchrecken.
Doch laſſen wir uns nun von Clough ſelbſt durch eine Reihe
von Bildern aus dem Volks⸗ und Miſſionsleben im Telugulande
mitten in das Durcheinanderwogen der heidniſchen Finſterniß und
des hereinbrechenden Lichtes verſetzen. *)

3. Reiſe- und Dorfſcenen.

Etwa 15 Stunden nordweſtlich von Ongol liegt das Dörflein
Ahmadala, eine der vielen Ortſchaften im Innern des Telugu⸗
landes, die vor wenigen Jahren noch gleich unberührt waren von
jedem Lichtſtrahl des Evangeliums wie von jedem Hauch abend⸗
ländiſcher Civiliſation. Eine Eiſenbahn führt nicht daran vorbei,
alſo müſſen wir, um dahin zu gelangen, uns zum primitiven Ochſen⸗
karren bequemen; denn obſchon es Pferde giebt, ſind ſie — hierin den
Europäern gleich — im indiſchen Klima keiner größeren Anſtrengung
fähig und werden daher gewöhnlich nur zum Reiten oder zu kür⸗
zeren Spazierfahrten benützt. Wir wählen zu unſrer Reiſe die
Nacht, denn nicht leicht vermag ein Europäer die blendende Tages⸗
glut zu ertragen. Auf dem holprigen Weg geht die Fahrt nicht
allzu geſchwind von ſtatten; in einer Stunde Zeit legen wir kaum

*) From Darkness to Light: a story of the Telugu Awakening by
Rev. J. C. Clough. Boston. Published by W. G. Cortell, Mission Rooms.

, . ꝝ . . .

81
drei Viertelſtunden Wegs zurück, ſomit müſſen wir ſchon zweit
Nächte in Rechnung nehmen, brauchen alſo auch Leute, um für
den Raſttag unſre Zelte aufzuſchlagen, ſowie einen Koch und einen
Handlanger für dieſen ſammt Speiſevorräthen, Küchengeſchirr,
Eßgeräthen, einem Tiſch, Stühlen, Feldbettſtellen und Matratzen;
denn mit Ausnahme von Reis und einigen irdenen Gefäßen
iſt unterwegs nichts zu haben. Die Zelte ſind nöthig, weil die
Häuſer der Eingebornen, ſo freundlich auch die Bewohner geſinnt
ſein mögen, gewöhnlich ſo niedrig und dumpf ſind, daß ſie dem
Europäer weder den nöthigen Schutz vor der Sonne, noch genü⸗
gende Luft zum Athmen gewähren. Zudem haben auch die beſten
Telugus über Reinlichkeit und die Mittel, ſich vor Ungeziefer zu
ſchützen, zu verſchiedene Begriffe von uns, als daß es uns lange
unter ihrem Dach wohl ſein könnte. Iſt dem Hindu doch die Kuh
ein ſo heiliges Thier, daß er, um ſein Haus recht rein zu machen,
Wände und Fußboden mit ihrem Dünger beſtreicht! Eine Wanze,
einen Floh, oder auch nur eine Schnecke zu tödten, hält er für
eine Sünde, darum wimmelt ſein Haus von ſolchen Inſekten,
während in geringer Entfernung davon vielleicht giftige Schlangen
und reißende Thiere ihr Verſteck haben. Etwa 20,000 Menſchen
werden in Indien alljährlich durch wilde Thiere zerriſſen, und
vielleicht doppelt ſo viele fallen dem Biß giftiger Schlangen zum
Opfer. Auch der Lagerplatz des europäiſchen Reiſenden iſt freilich
nicht immer frei von läſtigen oder gefährlichen Gäſten. Im Schatten
der Tamarinden, deren ſäuerlicher Saft die Inſekten ferne hält,
läßt ſichs im Allgemeinen angenehm raſten; nicht ſo unter dem
Blätterdach der Palmyrapalmen. Ehe du dichs verſiehſt, kriechen
da vielleicht Myriaden weißer Ameiſen aus der Erde hervor und
fangen an, deine Kiſten, Matten, Zelte, kurz alles zu zernagen,
was auf dem Boden liegt. Auch du ſelbſt mußt ſtets auf der Hut
ſein, nicht von irgend etwas gebiſſen oder geſtochen zu werden.
Tiefe Stille liegt noch über Ahmadala, wenn wir gegen das
Ende der zweiten Nacht davor Halt machen; nur von fernher dringt
vielleicht dann und wann das Geheul eines Schakals, das Gekreiſch
einer Eule oder Hundegebell an unſer Ohr. Bis aber unſer Lager
aufgeſchlagen iſt und wir uns an einer Taſſe Thee erlaben können,
wirds munter im Dorf, denn die Telugus pflegen früh auf zu ſein
und der Morgenſtern iſt jetzt aufgegangen; bereits verkündet auch
Miſſ.⸗Mag. XXVII. 6

82
ein lichter Streifen im Oſten den nahenden Tag. Schon ſchreiten
einige Brahmanen dem Teiche zu, in dem ſie ihre Waſchungen vor⸗
nehmen und ihre Gebete verrichten, ihnen voran der Karnam oder

Dorfſchreiber. Sie ſind alle barhäuptig; auf dem kahl raſirten

Kopfe iſt nur hinten ein Büſchel Haare übrig gelaſſen; über die
Bruſt und rechte Schulter geworfen trägt jeder eine unter dem
linken Arm zuſammenlaufende feine weiße Schnur. Das iſt der
„heilige Faden“, das Zeichen der Brahmanen und der beiden nächſt⸗
hohen Kaſten, der nach Hinduglauben „Zweimalgebornen“. Ihre
Geſichtszüge ſind ſchön, ihre Haltung iſt ſtolz und würdevoll, ihre
Farbe heller, als die der niederen Kaſten. Sanskritworte vor ſich
hinmurmelnd, ſind ſie anſcheinend in ſo tiefe Andacht verſunken,
daß ſie kaum einen Blick werfen auf das Lager der Fremden, das
in den entlegenen Dörflein doch gewiß nicht zu den alltäglichen
Erſcheinungen gehört. Es mag ihnen in dieſem Augenblick ja Ernſt
ſein mit der Erfüllung ihrer in bloßem Lippendienſt und leeren
Ceremonien beſtehenden religiöſen Pflichten, das wird ſie aber nicht
hindern, den ganzen übrigen Tag hindurch nach Herzensluſt zu
lügen und zu betrügen.
Doch machen wir uns nun auf den Weg ins Dorf; vergeſſen
wir aber ja nicht, unſre Stöcke mitzunehmen, um uns der Büffel
und Hunde zu erwehren. Die häßlichen, dünnbehaarten, ſchwärz⸗
lichen Büffel mit ihren langen, zurückſtehenden Hörnern, die man
hier zu Lande ſowohl ihrer Milch wegen als auch als Zugthiere
in großer Anzahl hält, ſind nämlich entſchiedene Feinde der Weißen
und greifen den Europäer manchmal an, ſelbſt wenn er zu Pferd
iſt. Die Gaſſen von Ahmadala ſind eng und winkelig; gewöhnlich
ſtehen in ihnen Gruppen von 3—4 Häuſern einander gegenüber.
Die meiſten dieſer Häuſer ſind nur aus Erde erbaut und von einer
hohen Erdmauer umgeben; doch ſind ſie für Indien nicht ſchlecht
zu nennen und entbehren nicht einer gewiſſen Behaglichkeit. Da
Lehm ein ſchlechter Wärmeleiter iſt, bleiben die innern Räume in
der heißen Jahreszeit verhältnißmäßig kühl, und in der kalten
ſchützen die dicken Wände vor dem Eindringen der rauhen Winde —
ein großer Vorzug bei dem herrſchenden Mangel an Brennmaterial,
der es nur bemittelten Familien zuläßt, ihre Wohnung durch ein
Feuer zu erwärmen. Wird nur das Dach immer gehörig im Stand
erhalten, ſo kann in dem trockenen Klima des Telugulandes ein

83

ſolches Erdhaus mehreren Generationen hinter einander zur Woh⸗
nung dienen.
Die verſchiedenen Kaſten leben getrennt von einander in ab⸗
geſonderten Häuſergruppen. Das erſte Quartier, dem wir uns
nähern, iſt das der Brahmanen. Die Männer ſind zu ihren
Waſchungen an den Teich gegangen, deßgleichen einige Frauen.
Etliche alte Mütterlein und junge Mädchen aber finden wir damit
beſchäftigt, den Hof mit Waſſer zu beſprengen und zu kehren,
während andre mit rother und weißer Kreide phantaſtiſche Götter⸗
geſtalten vor die Thürſchwellen zeichnen. Beim Anblick der Fremden
ziehen ſich jedoch ſämmtliche Frauen ſchnell ins Innere ihrer Woh⸗
nungen zurück.
Weitergehend kommen wir ins Quartier der Kaufleute.
Hier öffnen ſich die Häuſer direkt auf die Straße und haben eine
Veranda über dem Eingang. Unter dieſer Veranda ſitzt auf einer
Matte der Hausherr, ſeine Kunden erwartend und umringt von
den am häufigſten begehrten Waren: übereinander gelegten Kleider⸗
ſtoffen und Körben voll Reis, Gewürzen u. dgl. Die Frauen und
Knaben ſtoßen inzwiſchen emſig Reis und Rizinusbohnen, um
erſteren zum Kochen, letztere zur Arznei und zu Brennöl zuzubereiten.
Beim Reis gilt es, die Kleie vom Korn ſo loszuſchälen, daß dieſes
ganz weiß erſcheint. Dies geſchieht in einem großen ſteinernen
Mörſer mit einem ſchweren, unten mit Eiſen beſchlagenen Stößel,
den tüchtig führen zu können die ſüdindiſchen Frauen ſich zur Ehre
rechnen. Iſt durch kräftiges Stampfen der Reis „weiß“ gemacht,
ſo wirft man ihn auf einem fächerartigen Bambusgeflecht auf und
ab, bis der Wind die Kleie hinweggeblaſen hat. Die Rizinusbohnen
werden, wenn zerſtampft, in Waſſer geſotten, und nachdem dieſes
erkaltet iſt, das Oel abgeſchöpft.
Abermals ein paar Schritte weiter, und wir befinden uns in
dem Quartier der Handwerker. Die erſten Häuſer darin gehören
den Goldſchmieden und gehen, wie die der Kaufleute, direkt auf
die Straße. Etwas weiter zurück ſtehen die Häuſer der Töpfer und
Wäſcher; du erkennſt ſie gleich an den vor den Thüren und in den
Höfen ſtehenden Eſeln, die dem Töpfer den Thon herbeiſchaffen und
dem Waſchermann ſeine Wäſche hin und her befördern müſſen.
Stattlich nimmt ſich in dieſer Umgebung die von einem hohen Erd⸗
wall umgebene Häuſergruppe eines wohlhabenden Landwirths aus,
6*

84

der einer der höchſten Unterabtheilungen der Sudra⸗Kaſte angehört.
Die lange Erd⸗ und Steinbank vor dem Eingang iſt der allabend⸗
liche Sammelplatz der Männer zu traulichem Geplauder und ge⸗
ſelligem Rauchen. Im anſtoßenden Hof ſtehen drei Joch Ochſen,
und neben ihnen in buntem Gewirre Pflüge, d. h. eiſenbeſchlagene
krumme Holzſtücke; Seile und Räder, vermittelſt deren die Ochſen
das Waſſer auf die Felder heraufpumpen, Karren mit maſſiven
Bretterrädern; hölzerne Heugabeln, ſonderbar geformte Hacken und
Aexte; Spinnräder zur Verarbeitung der Baumwolle; Steinmörſer
und eiſenbeſchlagene Holzſtößel zum Reisſtampfen und Hängematten,
die den Tag über ſtets geſonnt werden, ſammt einem wuſelnden
Häuflein Hühner und Kinder. Die Kornvorräthe ſind in mit Stroh
und Spreu ausgelegten Gruben im Hof begraben, denn das Korn
gilt hier für geſünder, wenn es eine Zeitlang im Boden geruht
hat, auch iſt es da am ſicherſten vor Dieben.
Doch es iſt Zeit, daß wir zu unſern Zelten zurückkehren; ſchon
beginnt die Sonne zu brennen. Da wir einen kleinen Bogen nach
Süden beſchrieben haben, führt unſer Weg uns jetzt an einem dem
Ramaſwami geweihten Schrein vorbei. Im allgemeinen ſind die
Götzenſchreine in den Telugu⸗Dörfern nur kleine, ganz roh aus
Erde und Stein erbaute Häuschen mit weißgetünchten Wänden;
mehr Kunſt iſt zuweilen auf das darin befindliche Bild verwendet,
ſehr oft beſteht aber auch dieſes bloß aus einem ungeſtalten, mit
Safran und rother und weißer Kreide überſtrichenen Stein. — Nur
aus der Ferne noch einen Blick auf das entlegene Dörflein der
Madiga, und wir ſind wieder auf unſrem Lagerplatz angelangt.
Hätten wir unſern Gang eine Stunde ſpäter angetreten,
ſo hätten wir viel weniger von den Dorfbewohnern zu ſehen be⸗
kommen, denn kaum hat er ſein leichtes Frühſtück eingenom⸗
men, ſo geht der Landmann aufs Feld, der Waſchermann an den
Teich, der Töpfer an ſeinen Thon, der Schmied zu ſeinen Blaſe⸗
bälgen, der Goldarbeiter an ſein einfaches Geräthe, mit dem er aber
die ſchönſten Kunſtwerke zu Stande bringt. Mittags nehmen ſie
alle eine leichte Mahlzeit ein, ſitzen und ſchwatzen oder ſchlafen auch
1—2 Stunden und kehren dann an ihre Arbeit zurück. Mit Ein⸗
bruch der Dunkelheit ruht jedes Geſchäft; man plaudert noch eine
Stunde über die Ereigniſſe des Tages, hört Neuigkeiten von Ver⸗
wandten und Freunden und ſetzt ſich endlich zu der aus Reis und

85

Kari beſtehenden Hauptmahlzeit. Der Kari, dieſe in Indien nie
fehlende Zugabe, iſt eine aus verſchiedenen Gewürzen mit Fleiſch,
Eiern oder Gemüſe bereitete dicke Brühe, die von dem Eſſenden
unter den Reis gemiſcht wird. Soll der Hindu den vollen Genuß
von dieſer ſeiner Lieblingsſpeiſe haben, ſo muß ſie erſtens heiß ſein,
und zweitens muß er ſie mit den Fingern in kleine Kugeln formen
und in der Weiſe in den Mund ſchleudern können, daß er ſie un⸗
gekaut verſchlingt. — Nach beendigtem Abendeſſen wird noch eine
Cigarre geraucht, dann legt man ſich ſchlafen.

Em 7. December vorigen Jahres fand in der Dreifaltigkeits⸗
Eex kirche zu Cambridge eine ebenſo ſchöne als ſeltene Feier
ſtatt. Ein junger Student aus Japan hatte ſich zur An⸗
nahme des Chriſtenthums entſchloſſen und erhielt nun in einem
ſtillen, tiefernſten Abendgottesdienſt vor vielen Zeugen die heilige
Taufe.
Kenzo Wadagaki iſt ein Graduirter der kaiſerlich⸗japaniſchen
Hochſchule in Tokijo und von ſeiner Regierung nach Europa geſandt,
um hier Nationalökonomie zu ſtudiren und dann in den heimat⸗
lichen Staatsdienſt zu treten. Er iſt noch jung, aber begabt und
von ſcharfem Verſtande, hat einen ſtarken, feſten Charakter und
zeichnet ſich vor andern Orientalen durch die durchſichtige Offenheit
ſeines ganzen Weſens vortheilhaft aus. Wie es heißt, gehört er
einer vornehmen Familie an. Das Engliſche ſpricht er ganz fließend
und faſt fehlerlos. Für's Chriſtenthum hatte er ſich ſchon vor
1—2 Jahren zu intereſſiren angefangen, und im letzten Sommer
ſoll einer ſeiner Univerſitätsfreunde, der jetzt Miſſionar in Indien
iſt, oft lange über Glaubensfragen mit ihm geſprochen haben; doch
ſcheint er damals, obgleich aufrichtig nach Wahrheit ſuchend, noch
entfernt nicht an's Chriſtwerden gedacht zu haben.

65

beſonders zu Herzen gegangen iſt. „Woher kommt es,“ fragt
S. 56 der Brahmaiſt, „daß die Welt nicht ebenſo bereitwillig
glaubt, was ich ſage oder was du ſagſt, als das, was
Jeſus ſagt? Einfach daher, daß wir für uns ſelbſt leben,
dieſer wunderbare Menſ ſchen ſohn aber für andere gelebt
hat!“ — Vielleicht wären der Reyner, Keſab Tſchander ſelbſt und
viele andere Brahmaiſten längſt Chriſten, wenn von dieſem „für
andere leben“ mehr bei uns zu merken wäre!

kutta macht, hat während der erſten Hälfte ſeines Wegs
3ed den niedrigen Küſtenſaum zur Seite, auf dem die Diſtrikte
von Nellur, Kiſtna und Godawari einander folgen. Davon
zu ſehen bekommt er freilich nicht viel, denn das Ufer iſt meiſt ſo
flach, daß es ſich kaum ein wenig über den Meeresſpiegel erhebt.
Der Süddiſtrikt Nellur iſt nur zur Hälfte angebaut. Wo
Flüſſe oder Teiche das nöthige Waſſer ſpenden, da breitet ſich wohl
ein lichtgrüner Teppich von Reisfeldern aus, auch Tabak und Indigo
wird da gewonnen; ſonſt aber herrſcht die ſandige Ebene mit ihren
Hainen von Palmyra⸗ und Kokospalmen vor, bis weiter landeinwärts
dichte Wälder folgen, durch die man zu den Oſtghats empor⸗
ſteigt. Die Bezirkshauptſtadt Nellur liegt auf dem ſüdlichen
Ufer des Pennar⸗Fluſſes und 30 Stunden weiter nördlich das
in den Miſſionsberichten der letzten Jahre ſo viel genannte Ongol
mit ſeinem berühmten Landesvermeſſungsberg, einem 240 hohen
Granitfels, von dem aus man weithin das Land überſchauen kann.
Steigen wir einmal hinauf, um uns ein wenig zu orientiren! Da
liegt zunächſt, nach Norden und Oſten ſich ausbreitend, die Stadt
Ongol mit ihren rothen Ziegeldächern zu unſeren Füßen. Dort
Miſſ.⸗Mag. XXVII. 5

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