GkII73-1883_Telugu-Mission-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Aus der Telugu-Mission [1], Bd. 27, S. 65-85 GESCHENR er. Aeitcar Detrteneeeneg DWetorerà†—aue IUNAIOAIIIII uDPTIUBINGEN erecieE 65 beſonders zu Herzen gegangen iſt. „Woher kommt es,“ fragt S. 56 der Brahmaiſt, „daß die Welt nicht ebenſo bereitwillig glaubt, was ich ſage oder was du ſagſt, als das, was Jeſus ſagt? Einfach daher, daß wir für uns ſelbſt leben, dieſer wunderbare Menſchenſohn aber für andere gelebt hat!“ — Vielleicht wären de Redner, Keſab Tſchander ſelbſt und viele andere Brahmaiſten längſt Chriſten, wenn von dieſem „für andere leben“ mehr bei uns zu merken wäre! 1. Nand und Leute. Per die achttägige Dampfbootfahrt von Madras nach Kal⸗ kutta macht, hat während der erſten Hälfte ſeines Wegs 26 den niedrigen Küſtenſaum zur Seite, auf dem die Diſtrikte von Rellur, Kiſtna und Godawari einander folgen. Davon zu ſehen bekommt er freilich nicht viel, denn das Ufer iſt meiſt ſo flach, daß es ſich kaum ein wenig über den Meeresſpiegel erhebt. Der Süddiſtrikt Nellur iſt nur zur Hälfte angebaut. Wo Flüſſe oder Teiche das nöthige Waſſer ſpenden, da breitet ſich wohl ein lichtgrüner Teppich von Reisfeldern aus, auch Tabak und Indigo wird da gewonnen; ſonſt aber herrſcht die ſandige Ebene mit ihren Hainen von Palmyra⸗ und Kokospalmen vor, bis weiter landeinwärts dichte Wälder folgen, durch die man zu den Oſtghats empor⸗ ſteigt. Die Bezirkshauptſtadt Nellur liegt auf dem ſüdlichen Ufer des Pennar⸗Fluſſes und 30 Stunden weiter nördlich das in den Miſſionsberichten der letzten Jahre ſo viel genannte Ongol mit ſeinem berühmten Landesvermeſſungsberg, einem 240 hohen Granitfels, von dem aus man weithin das Land überſchauen kann. Steigen wir einmal hinauf, um uns ein wenig zu orientiren! Da liegt zunächſt, nach Norden und Oſten ſich ausbreitend, die Stadt Ongol mit ihren rothen Ziegeldächern zu unſeren Füßen. Dort Miſſ.⸗Mag. XXVII. 5 66 im Norden breitet auch ein gewaltiger Margoſa⸗Baum ſeine Aeſte aus, den einſt einige fromme Moslemen in Erfüllung eines Ge⸗ lübdes hier pflanzten und mit einer Mauer umgaben. Oft kommen ſie hieher, um, das Angeſicht gegen Mekka gewendet, den Namen Allahs anzurufen. Oſtwärts erheben ſich ein paar große Wiſchnu⸗ und Schiwa⸗ Tempel. Dann folgt ein langer dunkler Gürtel von Palmyra⸗Palmen und noch weiteroſtwärts endlich, den Horizont begrenzend, ein leuchten⸗ der Silberſtreifen: der Meerbuſen von Bengalen, an dem ein ſehr ſcharfes Auge noch das Dörflein Kotapatnam, den Hafen von Ongol, zu unterſcheiden vermag. Blicken wir nun auch weſtwärts, ſo ge⸗ wahren wir dicht am Fuß unſeres Ausſichtspunktes das Dörflein Geddalaguntapalem und darin das von einem Bananenbaum beſchattete Häuschen eines Evangeliſten, ſowie einen ummauerten, mit Bäumen bepflanzten Gottesacker, wo ſchon mancher im Frieden Jeſu entſchlafene Telugu⸗Chriſt einer ſeligen Auferſtehung entgegen⸗ harrt. Der lange, dunkle Streifen, der einer Wolkenreihe gleich den weſtlichen Horizont begrenzt, iſt ein den Oſtghats vorgelagerter Hügelzug. Die Oſtghats ſelbſt, welche hier Nala⸗Mala⸗Berge genannt werden und — 3 bis 4000 hoch — die Küſtenebene von dem Hochland des Inneren ſcheiden, ſind noch etwa 40 Stunden von uns entfernt. Bis vor kurzem wimmelte es dort von Tigern, deren manche ſo lüſtern nach Menſchenfleiſch waren, daß ſie ſich faſt täglich ihre Opfer holten und ganze Dörfer endlich aus Furcht vor dieſen unabtreibbaren Beſtien von ihren Bewohnern verlaſſen wurden; die furchtbare Hungersnoth der Jahre 1876—78 aber hat wie unzähligen Menſchenleben ſo auch dieſer Tigerplage ein Ende gemacht. Aehnliche Granithügel wie der Ausſichtspunkt bei Ongol liegen auch nach Norden und Süden hin zerſtreut. Der Affengott Hanu⸗ man hat ſie da fallen laſſen, als er einſt Erd⸗ und Steinmaſſen vom Himalaja durch die Lüfte ſchleppte, um eine Brücke nach dem ſonſt unangreifbaren Ceylon hinüberzubauen und ſo den Heeren Ramas einen Weg zu bahnen zur Befreiung der ſchönen Sita aus den Händen ihres Räubers, des Dämonenfürſten Rawana. Dieſe ſich inſelartig erhebenden Hügel ausgenommen, iſt die ganze Gegend eine große Ebene, deren Eintönigkeit nur durch zahlreich über die⸗ ſelbe verſtreute Baumgruppen unterbrochen wird. Gewöhnlich ſind es Tamarinden, das ſicherſte Anzeichen, daß ein Dorf oder ein 67 Städtchen in der Nähe iſt. In welcher Richtung der Wanderer auch gehen mag, mehr als eine Stunde braucht er nicht, um an ein ſolches zu gelangen, ſieht man doch von dem Ongol⸗Felſen aus allein gegen 700 Dörfer! Sehr groß ſind ſie zwar nicht, durch⸗ ſchnittlich etwa 500 Einwohner zählend. In den böſen Tagen früherer Regierungen, da Leben und Eigenthum nicht ſicher war, ſchloſſen die Eingebornen ſich zu gegenſeitigem Schutz vor Räubern und einander ſich befehdenden kleinen Fürſten möglichſt eng zuſammen; jetzt könnten ſie recht wohl auch in zerſtreuten Hütten wohnen, allein der Hindu kommt von einer einmal angenommenen Gewohnheit nicht leicht wieder ab. Doch für jetzt genug von Ongol, an dem die Dampfer fern im Oſten vorüberziehen, um erſt vor der Fiſchſtadt Maſulipat⸗ nam anzulegen. Dieſe liegt in dem von den Mündungsarmen der Kriſchna gebildeten Delta in ungeſunder, ſumpfiger Ebene, war aber ſchon in Marko Polos Tagen ein blühender Handelsort und beſchäftigt auch heute noch, gleich dem etwas nordöſtlicheren Ma⸗ dapollam einen Theil ihrer Einwohner durch ihren Baumwoll⸗ Export. Was die Kriſchna⸗ und Godawari⸗Diſtrikte betrifft, ſo boten ſie noch vor 40 Jahren regelmäßig im Mai, d. h. in der heißeſten Zeit, einen troſtloſen Anblick dar. Die Flüſſe waren ver⸗ trocknet, alles Pflanzenleben erſtorben, das Vieh ausgehungert, die Be⸗ völkerung im bitterſten Elend. Heute zählen dieſe Bezirke zu den reichſten Kornländern Indiens, und auf ihren waſſerreichen Kanälen herrſcht ſelbſt in der trockenſten Jahreszeit ein reger Handelsverkehr. Die beiden Ströme, einſt weit mehr eine Gefahr als ein Segen für ihr Mündungsgebiet, ſind durch die genialen Arbeiten des großen Ingenieurs Cotton jetzt zu wirklichen Lebensadern für dasſelbe ge⸗ worden. Beide entſpringen bekanntlich in geringer Entfernung von Bombay auf den Weſtghats und ſtrömen quer durch das ſanft nach Oſten ſich neigende Hochland dem bengaliſchen Meerbuſen zu. Da war es denn Regel, daß ſie in der Regenzeit plötzlich um 10 —–—15 m. anſchwollen, verderbenbringend weit über ihre Ufer ſich ergoſſen und ganze Dörfer mit ſich fortriſſen, in der heißen Zeit dagegen ſich nutzlos im Sande verloren. Seit nun Cotton den beiden Strömen da, wo ſie aus den Oſtghats heraustreten, d. h. der Kriſchna bei Bezwada und der Godawari bei Radſchamandri, rieſige Dämme vorgelegt und ihre Waſſer in Kanäle vertheilt hat, die 5* 68 ſelbſt der furchtbaren Dürre von 1876 und 77 zu trotzen vermochten, iſt alles anders geworden — ein verheißungsreiches Gleichniß für das, was auch durch die Miſſion in dieſem Lande noch wird voll⸗ bracht werden. Nördlich vom Godawari⸗Delta zieht ſich dem Ufer entlang eine fahle Sandfläche hin, die neben kärglichen Ernten unter Mitwirkung der furchtbaren Sonnenglut große Mengen von Koch⸗ ſalz liefert. Der wichtigſte Hafenort iſt hier Kokanada, in deſſen Nähe eine einſame Pagode mit Skulpturen von ſo empörender Schamloſigkeit ſteht, daß man kaum faſſen kann, wie ſelbſt die vergiftetſte Phantaſie ſo etwas in Stein zu meißeln vermochte. Wer etwa noch von der erhebenden Kraft der Wedas und einem idealen Hauch des heutigen Hinduismus träumt, kann durch dieſen Anblick gar gründlich er⸗ nüchtert werden. Eine zwölfſtündige Fahrt noch, und die Uferlandſchaft iſt plötz⸗ lich eine andere geworden: maleriſche Hügel treten hart bis ans Meer heran und an ihrem Fuße zieht ſich das ſtattliche Wiſakha⸗ patnam, die Hauptſtadt des gleichnamigen Diſtriktes, hin. Eine Pagode, eine Moſchee und eine katholiſche Kirche ſchauen von den Anhöhen herab in's Meer hinaus; in der Vorſtadt Waltär ſind die Europäer angeſiedelt, meiſt Beamte, Offiziere und Kaufleute. An⸗ der Nordgrenze der Madraspräſidentſchaft endlich liegt noch die Militärſtation Berhampur, die durch ihre Seidenwebereien berühmte Hauptſtadt des Gandſcham⸗Diſtrikts. Dieſer ganze Küſtenſtrich wird bis weit ins weſtlich angren⸗ zende Hochland hinein von 15—–—16 Millionen Telugus bewohnt, deren Sprache zu den weichſten und wohlklingendſten Indiens ge⸗ hört und ſchon das Italieniſch Südindiens genannt worden iſt. Einſt gehörte der größte. Theil dieſes Gebiets dem mächtigen Königreich Telingana an, das dem Kandyſchen Hochland in Ceylon ſeine Herrſcher gab, Madura und andere Theile des Karnatiks er⸗ oberte und bis auf dieſe Stunde erhaltene Telugu⸗Kolonien zu⸗ rückließ. Hier blühte auch einſt das durch ſeine Schätze namentlich durch ſeine Diamantengruben zum Sprüchwort gewordene König⸗ reich Golkonda; nach der muhammedaniſchen Exoberung Indiens aber kamen dieſe Gebiete unter die Botmäßigkeit des gewaltigen Niſamreichs, deſſen Reſte auf dem Hochland von Dekhan noch jetzt einen Flächenraum von 4480 — Meilen mit mehr als 10 Millionen 69 Einwohnern umfaſſen. Im Jahr 1754 trat der Beherrſcher Hai⸗ derabads die vier nördlichen Küſtenſtriche an die Franzoſen ab, denen die Engländer ſie etliche Jahre ſpäter entriſſen, um dann auch die ſüdlicheren Bezirke mit Kadapa und Karnul, Stück für Stück, an ſich zu bringen. Wie in ganz Südindien bilden auch im Teluguland den Grund⸗ ſtock der Bevölkerung nicht die zum indogermaniſchen Stamm ge⸗ hörigen Arier, ſondern die den Türken und Mongolen verwandten Drawida. Erxrobernd und koloniſirend ſind aber Arier eingedrungen und haben, obgleich verhältnißmäßig nur ſchwach vertreten, dem Land doch ein vorherrſchend brahmaniſches Gepräge mit vielgeglie⸗ dertem, feſtgeregeltem Kaſtenweſen aufgedrückt. Als eine bevorzugte Menſchenklaſſe, der das Fette des Landes gehört, ſind an ihren wohl⸗ genährten Geſtalten ſofort die Brahmanen erkennbar. Durch die von ihnen erſonnenen und mit eiſerner Konſequenz durchgeführten Kaſtenregeln iſt es ihnen gelungen, nicht nur in den Tagen ihrer eignen Radſchas, ſondern auch unter der Herrſchaft der muham⸗ medaniſchen Moguls und Nabobs, ja ſelbſt unter engliſchem Scepter die einflußreichſten und einträglichſten Regierungsämter an ſich zu reißen. Bis vor Kurzem waren ſie die einzigen Träger der Wiſſen⸗ ſchaft unter ihren Volksgenoſſen, und jetzt, da die Regierungs⸗ und Miſſionsſchulen jedermann offen ſtehen, ſind ſie ſchlau genug, ſich als die Erſten zu dieſen Anſtalten hinzuzudrängen, um auch für die Zukunft ihren Vorrang zu wahren. Viele von ihnen haben ſich ſchon eine vielſeitige abendländiſche Bildung angeeignet und können in tadelloſem Engliſch es manchem Europäer zuvorthun. Ihre äußere Erſcheinung iſt oft imponirend, ihre Kleidung ein Muſter von Reinlichkeit. Tief unter ſie ſind die Kſchatrias herabgeſunken, die einſt dem Lande ſeine Könige und Krieger gaben, die man aber jetzt faſt nur noch als Sipahis in den von engliſchen Offizieren befehligten Regimentern ſieht. Die dritte der ariſchen Kaſten (die der Waiſchjas) theilt ſich im Teluguland hauptſächlich in Komatis oder Kaufleute und in Tſchettis oder Gewerbtreibende, von denen manche recht wohlhabend ſind. Weit zahlreicher als alle ariſchen Kaſten zuſammen aber iſt die aus den unterjochten Ureinwohnern gebildete vierte Kaſte der Sudras, unter der dann noch eine Maſſe verachteter, in den Staub getretener Parias ſteht. 70 Die Sudras ſind der Mehrzahl nach Bauern und Hand⸗ werker, zerfallen aber je nach ihrer Beſchäftigung in unzählige Unterabtheilungen, die ſich völlig von einander abſchließen. Und merkwürdig! auch unter den als kaſtenlos verabſcheuten Mala und Madiga hat die Kaſte ſich eingeſchlichen. Sie bilden zuſammen faſt ein Fünftel der Bevölkerung; ſtatt aber einander in ihrer gemein⸗ ſamen Bedrängniß beizuſtehen, ſehen die Mala verächtlich auf die Madiga und deßgleichen die Madiga auf die Mala herab; von den andern Kaſten werden beide ungefähr gleich gering geſchätzt, doch ſo, daß in einem Dorfe die Mala, in einem andern wieder die Madiga den Vorrang haben können. Beide leben, ſoweit nicht die Miſſion ſich ihrer angenommen hat, der Mehrzahl nach in großer Armut und faſt thieriſchem Schmutze dahin. Leſen kann in allen nicht⸗ ariſchen Kaſten unter den Heiden von hundert kaum einer! So will es Brahma, der nun einmal die Sudras zu Knechten, die Mala und Madiga aber zu Knechten der Knechte beſtimmt hat. Gleich unberührt von ariſcher Kultur haben ſich bis jetzt noch einige Bergvölklein erhalten, wie z. B. die Koi in den Waldbezirken des Godawariſtroms. Etliche Morgen Landes, die ſie um ihre mit Schlingpflanzen umrankten Hütten her klären und mit Korn und Baumwolle bepflanzen, liefern ihnen Nahrung und Kleidung. Dazu kommt noch die Milch ihres Viehs und als Luxusartikel einige Tabakpflanzen und die Blüten des Ippabaumes, aus denen ſie Branntwein bereiten. Mehr begehren ſie nicht, wenn nur in der kalten Jahreszeit die Tiger und Panther ſie in Ruhe laſſen. Daß es heidniſcher Grund und Boden iſt, den wir hier be⸗ treten haben, merkt man ſofort. Weitaus die meiſten Leute, denen wir begegnen, tragen das Zeichen des Gottes, den ſie vorzugsweiſe verehren, an der Stirne. Die Wiſchnu⸗Anbeter haben mit rother und weißer Farbe den Dreizack oder auch nur drei ſenkrechte Striche auf die Stirne gemalt, die Schiwa⸗Anbeter dagegen wagrechte Linien oder einen Ring. Dieſes letztere Zeichen tragen namentlich viele Frauen, die hier nicht in der ſtrengen Zurückgezogenheit leben, welche in Nordindien unter muhammedaniſcher Herrſchaft bei den höheren Kaſten auch der Hindus Mode geworden. Leute, die durch allerlei Entſagungen und Selbſtquälereien eine beſondere Stufe der Heiligkeit erlangen wollen, haben nicht nur ihre Stirne, ſondern auch die ent⸗ blößte Bruſt und beide Arme mit gelben Strichen bedeckt; deiſtiſche 71 und pantheiſtiſche Philoſophen geben ſich durch einen ſchwarzen Fleck zu erkennen. Sie ſind unter den Gebildeten ziemlich zahlreich, da die von Weſten her eindringende Aufklärung jetzt Viele vom groben Götzendienſt der ſpäteren Jahrhunderte weg zu den verſchiedenen Syſtemen altindiſcher Weltweisheit zurückführt. Wie in der heutigen Volksreligion ſich um den ewigſeienden Weltherrn Brahma, der durch eine gute und eine böſe Macht, Wiſchnu, den Erhalter, und Schiwa, den Zerſtörer, das Welt⸗ all regiert, in Dichtung und Sage ein Heer von 330 Millionen Göttern und Göttinnen reiht, iſt bekannt. Ohne allen Zweifel lebt darin unter brahmaniſchen Formen ein gut Theil des alten Dämo⸗ nendienſtes der Drawida fort; das kümmert aber die Brahmanen wenig. Stellſt du ſie über den groben Götzendienſt zur Rede, dem die Maſſe huldigt, ſo antworten ſie dir: „Gott, Menſchen, Bäume, Thiere, Erde, alles iſt dem Herrn des Weltalls entſproſſen und kehrt wieder in ihn zurück. Bilder anzubeten iſt alſo kein Unrecht, denn der Stoff, aus dem ſie gemacht ſind, iſt ja ein Theil Brahmas und die ihnen gegebene Form nur die Darſtellung irgend einer ſeiner beſondern Eigenſchaften oder Thaten. Denkende Leute beten freilich keine Götzen an; aber ſie billigen und pflegen ſie, weil ſie wiſſen, daß das gemeine Volk ihrer bedarf.“ Auch der Götzendienſt iſt ſomit eine der Einnahmsquellen der Brahmanen geworden, ja er iſt die eigentliche Wurzel der furcht⸗ baren Macht, durch die ſie mit tauſendfachen Feſſeln die Seelen umſchlingen. Jeder einzelne Telugu, bis zum ärmſten Arbeiter hinab, kennt aufs Genaueſte die Grenzen und Pflichten ſeiner Stellung und weiß, welche Feſte und Faſten er zu beobachten, welcherlei Geſchenke er den Prieſtern, und welcherlei er den Göttern zu geben, welche Ceremonien er zu verrichten und welche Opfer er zu bringen hat; vergäße ers aber je, ſo ſorgen die Prieſter treulich dafür, daß kein Jota daran verſäumt wird. Jedes Dorf hat einen oder mehrere Götzenſchreine und Tempel und jeder Tempel ſeine Prieſter, Muſi⸗ kanten, Tänzerinnen und Diener, um die mit dem Götzendienſt ver⸗ bundenen umſtändlichen Ceremonien zu verrichten. Zu jedem Tempel gehören von allen Regierungsabgaben freie, oft ſehr ausgedehnte Ländereien, welche die Engländer bei der Beſitzergreifung des Landes unangetaſtet ließen, wie ſie ſich ja überhaupt ängſtlich hüteten, in irgend etwas die religiöſen Gefühle der Hindus zu verletzen. Außer 72 den zu jedem Tempel gehörigen Prieſtern giebt es in Südindien noch vier wiſchnuitiſche und fünf ſchiwaitiſche Oberprieſter, die ein uner⸗ meßliches Einkommen haben und mit großem Pomp auf Elephanten umherziehen. Erſcheint ein ſolcher etwa alle vier Jahre an einem beſtimmten Ort, ſo ſtrömen aus der ganzen Umgegend Schaaren herbei, um ihm ihre Huldigungen und Gaben darzubringen. Die Telugus ſind ein wohlgeſtalteter Menſchenſchlag mit großem, mildem Auge und überaus einnehmendem Benehmen. Ein Reiſen⸗ der kann das ganze Land in die Länge und Breite durchwandern, ohne je durch ein unhöfliches Wort oder irgend eine jugendliche Ungezogenheit verletzt zu werden. Tiefere Kenner der ſittlichen Zu⸗ ſtände blicken aber auch unter den Telugus, wie in ganz Indien, in Abgründe des Verderbens hinein, die das Herz des Chriſten aufs tieſte bewegen. Und wie könnte es anders ſein bei dem, was das Volk in ſeinen Tempeln ſieht und von ſeinen Göttern hört? 1 2. Miſſionsanfänge. Heute iſt der größte Theil des Telugulandes mit einem Netz blühender Miſſionsſtationen überſpannt. Londoner und engliſch⸗ kirchliche Miſſionare, Sendboten der Ausbreitungsgeſellſchaft, ſowie deutſche und amerikaniſche Lutheraner, ſchottiſche Presbyterianer und verſchiedene Abtheilungen von Baptiſten — ſie alle ſind eifrig be⸗ müht, auf geiſtigem Gebiet dasſelbe zu thun, was auf materiellem durch die oben erwähnte Kanaliſirung des Landes geſchehen iſt. Jünglinge der höheren Kaſten erhalten in verſchiedenen Anſtalten, namentlich auch in der engliſch⸗kirchlichen Hochſchule zu Maſuli⸗ patnam, eine auf entſchieden chriſtlicher Grundlage ruhende wiſſen⸗ ſchaftliche Ausbildung; der Frauen und Töchter der höheren Kaſten nehmen ſich tüchtige Miſſionsfrauen und Lehrerinnen an; verachteten Mala⸗ und Madiga⸗Dörfern wird die große Freudenbotſchaft für alles Volk verkündet, die auch ſie aus Schmutz und Elend empor⸗ hebt; ja ſelbſt in die fieberiſchen Wohnſitze der Kois hinauf hat die Predigt des Evangeliums ſchon ihren Weg gefunden. Lange Jahre hindurch war freilich das Teluguland von der evangeliſchen Chriſtenheit faſt vergeſſen. Nur die Londoner Miſſionsgeſellſchaft hatte ihre erſten Sendboten ſchon 1805 dahin 73 ausgeſchickt. In Wiſakhapatnam ließen ſie ſich nieder, legten ſich mit großem Fleiß auf die Erlernung der Sprache, die Ueber⸗ ſetzung der hl. Schrift, ſowie die Ausarbeitung von Traktaten, und ſuchten auch durch Schulen und religiöſe Geſpräche den Leuten nahe zu kommen; allein 30 Jahre verſtrichen, ohne daß auch nur eine einzige Seele bekehrt wurde! Und geſtehen wir es offen, ein dürrer, harter Boden iſt dieſe älteſte Teluguſtation bis heute geblieben. Gerade hier ſind die ariſchen Kaſten beſonders ſtark vertreten und in ganz Indien ſind ja hauptſächlich ſie es, die ſich abwehrend gegen das Evangelium verhalten. Sprich mit einem wiſſensſtolzen Brah⸗ manen vom Chriſtenthum, ſo wird er dir ſagen, das möge eine recht gute Lehre ſein für Leute von niedrer Kaſte; er ſeinestheils brauche ſie nicht. Fragſt du weiter, wie er das meine, ſo wird er dir ſagen, er habe ja ſeine Wedas, die 3000 Jahre vor Chriſti Geburt ſchon da waren, könne alſo unmöglich großen Reſpekt haben vor einer ſo jungen Religion, wie die deine. Verſuchſt du mit ihm von Schuld und Verſöhnung zu ſprechen, ſo verſichert er dich allen Ernſtes, er habe nie eine Sünde begangen, ſondern ſei ſelbſt ein Theil der Gottheit. Fragſt du: „Wie, iſt denn Gott in Stücke zertheilt?“ ſo entgegnet er: „Nein, Brahma allein iſt Gott und alles andre nur Schein. Wie die Eine Sonne aus tauſend mit Waſſer gefüllten Gefäßen tauſendfach wiederſtrahlt, ſo ſpiegelt ſich auch Brahma in den Menſchen.“ — Ein andrer, der in einer Miſſionsſchule das Chriſtenthum kennen gelernt hat, iſt vielleicht ehrlich genug, zuzugeben, daß das Chriſtenthum eine beſſere Religion ſei, als der Hinduismus, und die Chriſten beſſere und glücklichere Menſchen als die Heiden; vielleicht läßt er ſogar ein Verlangen durchblicken, ſelbſt ein Chriſt zu werden, und du hältſt ihn ſchon für gewonnen — aber der Muth fehlt ihm, um Chriſti willen ſeine Kaſte dran zu geben und in den Augen der Seinen ein verachteter Auswürfling zu werden. So zählen denn die beiden Gemeinden in Wiſakhapatnam und dem ſeit 1852 beſetzten nördlicheren Wi⸗ dſchajanagaram noch immer keine 400 Chriſten, und zudem ſind dieſe größtentheils die Frucht der Erziehungsarbeit an Waiſenkindern, die in Hungerjahren von den Miſſionaren in Pflege genommen wurden. Selbſt die nicht aus den Waiſenhäuſern hervorgewachſenen Gemeindeglieder aber gehören der Mehrzahl nach nicht der ein⸗ heimiſchen Bevölkerung an, ſondern ſind Fremdlinge, denen, los⸗ 74 geriſſen von der Heimat, der Uebertritt nicht ebenſo ſchwer wurde, wie er ihnen inmitten ihrer Verwandtſchaft geweſen wäre. Ein ſo unfruchtbares Arbeitsfeld war freilich wenig lockend zu weiteren Verſuchen. Doch eröffnete die Londoner Geſellſchaft 1822 auch in Kadapa, im Südweſten des Landes, eine Station, und hier fand unter den Armen und Geringen das Wort von der er⸗ barmenden Liebe Jeſu bald empfänglichere Herzen. Gleich in den erſten Jahren wurde ein Gemeinlein gegründet, ohne jedoch in dem Maße zu wachſen, wie man es nach dem ermuthigenden Anfang gehofft. Große Freude bereitete hier 1831 die Taufe eines Brah⸗ manen und eines Sudra, welch letzterer bald neun weitere Kaſtengenoſſen nachzog. Der Anfang einer größern Ernte ſollte aber erſt mit der Bekehrung eines Mala kommen, der 1840 im Gefängniß zu Kadapa durch die Beſuche des Miſſionars zum Glauben an Jeſum gebracht wurde. In ſeine Heimat zurückgekehrt, erzählte er ſeinen Freunden, was er in Kadapa gehört hatte. Dieſe ſagten's weiter, und ſo drang in langſamem Fortſchritt in ein Mala⸗ Dörflein ums andre die Kunde von einem Heiland, der auch die Aermſten nicht verſchmähe, auch ihnen als Retter erſchienen ſei. Ein Häuflein ums andre warf ſeine elenden Götzen weg und meldete ſich zum Taufunterricht. Leider führte die Unmöglichkeit, all dieſen Suchenden gleich nachzugehen und den bereits Getauften die Pflege angedeihen zu laſſen, der ſie bedurften, manchen Verzug und Rück⸗ ſchritt herbei, doch erſtand eine Nebenſtation um die andre, und 1855 wurde 33 Stunden nördlich von Kadapa in Nandial eine zweite Hauptſtation eröffnet. Natürlich kann ein ſo arg zertretenes Geſchlecht wie die Mala nicht mit Einem Schlage umgewandelt werden; allein es geht bei ihnen innerlich und äußerlich doch ſichtbar voran, und ſchon kommt es dann und wann vor, daß ein einſt verachteter Mala einem Brahmanen geiſtig weit überlegen iſt. Noch beſtand erſt ein einziges Gemeinlein in Kadapa, als 1836 zwei fromme baptiſtiſche Handwerker als Freimiſſionare im Godawari⸗Delta zu miſſioniren begannen, wo ſie bald unter den Tſchakli, den verachteten Lederarbeitern, Eingang fanden. Ihnen folgten amerikaniſche Baptiſten, die ſich 1840 in Nellur niederließen. Sie erwarben ein Grundſtück, bauten ein Miſſions⸗ haus und durften noch im ſelben Jahr ihren Erſtling taufen. Nach fünf Jahren war ein Gemeinlein von ſieben Perſonen geſammelt, 75 worunter jedoch nur zwei Telugus. Und ſchon brach die Geſund⸗ heit der beiden Miſſionare zuſammen; der eine mußte 1845, der andre das Jahr darauf nach Amerika zurückkehren: die junge Nellur⸗ Miſſion ſtand verwaist. Ernſtlich wurde von der leitenden Kommittee damals der Gedanke erwogen, ob man ſie nicht lieber aufgeben ſollte? Doch ſtand man zunächſt wieder davon ab, um auf weitere Winke zu warten. Im Jahr 1848 konnte wenigſtens einer der Invaliden, Miſ⸗ ſionar Day, wieder auf das verlaſſene Arbeitsfeld hinausziehen. Frau und Kinder mußte er in Amerika zurücklaſſen; überaus eifrige neue Mitarbeiter aber erhielt er an Miſſ. Jewett und deſſen Frau. Fünf Jahre lang ſtreuten ſie miteinander auf mancherlei Weiſe ohne viel ſichtbaren Erfolg den guten Samen aus, dann mußte Day abermals in die Heimat zurückkehren. Dort ſtand gerade jetzt zum zweiten Mal der Fortbeſtand der Nellur⸗Miſſion in Frage. Schien ſie doch ſo gar arm an Früchten, und für die reich geſegnete Karenenmiſſion fehlte es an Geld und an Männern. Warum ſich nicht lieber mit ganzer Kraft dorthin werfen, zumal im Teluguland jetzt noch verſchiedene andre Miſſions⸗ geſellſchaften ihre Arbeit begonnen hatten? Zum zweiten Mal jedoch ſiegten die Stimmen, welche für geduldiges Fortmachen in Nellur ſprachen, und mit Begeiſterung wurde ſchließlich das Looſungs⸗ wort aufgenommen: Nicht Rückzug, ſondern Verſtärkung! Es folgte ein denkwürdiges Jahr in der Geſchichte dieſer Miſſion. Denn am 1. Januar 1853 war's, daß Miſſ. Jewett mit ſeiner Gattin und einem der wenigen eingebornen Bekehrten zum erſten Mal nach Ongol kam. Jewett's Straßenpredigt wurde mit Steinwürfen beantwortet; als er dann aber mit ſeinen Begleitern den ſich hinter der Stadt erhebenden Hügel hinanſtieg und auf alle die Götzen⸗ tempel und alle die umliegenden Dörfer hinabſchaute, deren Be⸗ wohner noch nie den theuren Jeſusnamen gehört hatten, da wallte ſein Herz ſo, daß er mit ſeinen Begleitern niederkniete und zum Herrn flehte, Er möchte doch einen Miſſionar nach Ongol ſenden. Mit der innern Verſicherung, daß ſie erhört ſeien, ſtanden die drei wieder auf; aber noch 12 Jahre ſollten verſtreichen, bis ſie die Er⸗ füllung ihrer Bitte ſehen durften. Erſt zwei Jahre nach Day's Abreiſe erhielten die einſamen Jewetts in Miſſ. Douglas und deſſen Gattin einen Erſatz. Mit 76 neuem Eifer und neuer Freudigkeit wurde nun die Heidenpredigt und Traktataustheilung betrieben; allein was den Miſſionaren von Seiten der Eingebornen entgegentrat, war meiſt nur Gleichgiltigkeit, wo nicht entſchiedener Widerſpruch. Zu mancherlei andern Hinder⸗ niſſen kam wiederholt auch Krankheit in den Miſſionsfamilien, und 1862 mußte Jewett mit gebrochener Kraft von ſeinem Poſten ſcheiden. Es war ein trauriger Empfang für den invaliden Miſſionar, als er bei ſeiner Ankunft in Amerika vernahm, bei den Berathungen der Kommittee ſei das Aufgeben der Nellur⸗Miſſion nochmals allen Ernſtes erwogen und nahezu beſchloſſen worden, doch habe man ſich dahin geeinigt, zuvor noch ihn ſelbſt darüber zu hören. Nicht lange, ſo wurde ihm die Sache auch amtlich vorgetragen. Allein, was immer man ihm gegen den Fortbeſtand der Miſſion ſagen mochte, es konnte ſeinen Entſchluß nicht erſchüttern, wenigſtens ſeinerſeits den Reſt ſeiner Kraft der Arbeit unter den Telugus zu widmen, und wenn er's auch ganz und gar auf eigne Verantwortung hin thun müßte. Darauf entgegnete denn endlich lächelnd Dr. Warren, der Miſſionsſekretär und warme Fürſprecher der Telugus: „Nun, Bruder Jewett, wenn Sie denn durchaus nach Nellur zurückkehren wollen, werden wir Ihnen ſchon jemand mitgeben müſſen, um Sie dort zu begraben, denn ein chriſtliches Begräbniß ſollte Ihnen in dem heidniſchen Lande doch werden.“ Im April 1865 traf Jewett neugeſtärkt wieder in Nellur ein, und mit ihm kam Miſſ. Clough ſammt Gattin, der nach Ongol beſtimmte Bruder — ein ebenſo energiſcher als eifriger Mann, der entſchloſſen war, ſein Leben an die Miſſionsarbeit zu ſetzen. Kaum konnte er ein paar Bibelſprüche in der Teluguſprache ſtammeln, ſo ſuchte er ſie ſchon unter den Eingebornen zu verwerthen. Im Jahr 1866 ſiedelte er nach Ongol über und machte ſich uner⸗ ſchrocken an die Arbeit. Bald fühlten ſich einige Brahmanen von ihm angezogen, beſuchten ihn öfters in ſeiner Wohnung und beſprachen ſich mit ihm über göttliche Dinge. Da ſtellten auch einige Mala und Madiga ſich ein, und die Brahmanen erklärten, wenn man dieſe Unreinen hereinlaſſe, könnten ſie das Miſſionshaus nicht mehr betreten. Bald darauf kamen noch mehr ſolch' niedere, verachtete Leute und baten um die Taufe. Clough war ſehr nieder⸗ geſchlagen, denn jetzt war's aus mit den Brahmanen. Im Januar 1867 wurden in einem Teich vor der Stadt draußen die 8 Erſt⸗ 77 linge getauft. Gegen 200 Heiden ſtanden höhnend dabei und drohten, den Miſſionar zu verklagen, der ihr Waſſer durch das Untertauchen dieſer Auswürflinge verunreinige! In gedrückter Stimmung kehrt unſer Freund nach Hauſe zurück. Da liegt gerade ein Haufe jüngſt angekommener Bibeln im Zimmer. Er nimmt eine davon zur Hand, ſchlägt das Buch auf und trifft von ungefähr auf 1 Ko⸗ rinther 1: „Sehet an, lieben Brüder, euren Beruf. Nicht viel Weiſe nach dem Fleiſch, nicht viel Gewaltige, nicht viel Edle ſind berufen, ſondern was thöricht iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er die Weiſen zu Schanden mache, und was ſchwach iſt vor der Welt, das hat Gott erwählet, daß er zu Schanden mache, was ſtark iſt; und das Unedle vor der Welt und das Verachtete hat Gott erwählet, und das da nichts iſt, daß er zu nichte mache, was etwas iſt, auf daß ſich vor ihm kein Fleiſch rühme.“ Ihm iſt, als rufe eine Stimme vom Himmel ihm dieſe Worte zu, und wie einſt Petrus in Joppe, fühlt nun auch er, daß er nicht unrein achten darf, was Gott geheiligt hat. Einen Augenblick darauf tritt ſeine Frau, die eben ihr Töchterlein zu Bett gebracht hat, ins Zimmer mit den Worten: „Nun, es iſt ſcheint's Gottes Abſicht, dieſe Aermſten zuerſt zu retten.“ Auch ſie hatte, um ſich ein wenig aufzurichten, nach einer der Bibeln gegriffen und merkwürdiger Weiſe dieſelbe Stelle des Korintherbriefs aufgeſchlagen, wie ihr Mann! Von da an betrachteten beide Gatten dieſe Auswürflinge als ihnen vom Herrn geſchenkt, und ihre Erwartung wurde nicht ge⸗ täuſcht. Am Schluß des Jahres 1868 zählte die Gemeinde in Ongol ſchon 148 Seelen, im Jahr 1869 wurden in Nellur 55, in Ongol 573 Neubekehrte getauft. Jetzt endlich begann die ſeit nahezu drei Jahrzehnten weithin ausgeſtreute Saat zu reifen, und unter der ſeligen Freude des Erntens war den Miſſionaren manch⸗ mal zu Muth, als dürften ſie ein ununterbrochenes Pfingſtfeſt feiern. Hunderte von Taufbewerbern mußten zurückgeſtellt werden, bis die Möglichkeit gegeben war, ſie genauer zu prüfen; doch war im März 1872 die Zahl der Kommunikanten in Ongol allein bereits auf 1745, in der geſammten Miſſion aber auf 2242 geſtiegen. Jetzt ſprach man in den baptiſtiſchen Kreiſen Amerika's natür⸗ lich nicht mehr von einem Aufgeben der Telugumiſſion; vielmehr wurde dieſelbe ſchon 1868 durch Miſſ. Timpany und 1870 durch 78 Miſſ. Mac Laurin ſammt ihren Gattinnen verſtärkt. Ein dritter Mittelpunkt der Miſſionsthätigkeit wurde nun das 12 Stunden ſüdlich von Ongol am palmenbeſchatteten Strand gelegene Dörflein Ramapatnam. Durch eine beſonders freundliche Fügung hatte gerade jetzt eine dortige Regierungsbehörde ihren Sitz nach Ongol verlegt, ſo daß in Ramapatnam ein ſchönes, weitläufiges Gehöfte mit allen nöthigen Gebäulichkeiten zur Gründung einer Miſſions⸗ ſtation um mäßigen Preis zu haben war. Im Februar 1870 ſiedelte Timpany dahin über, und ſchon nach fünf Jahren blühten um ihn her zwei Chriſtengemeinden mit 769 Kommunikanten. Inzwiſchen hatte Clough, durch allzu angeſtreugte Arbeit erſchöpft und zudem durch wiederholte Fieberanfälle geſchwächt, im Jahr 1872 in Amerika Erholung ſuchen müſſen. Er nahm dahin den Auftrag ſeiner Kollegen mit, von der Heimatgemeinde vier neue Männer für die Telugumiſſion und 200,000 Mk. zur Gründung eines theologiſchen Seminars für eingeborne Prediger zu erbitten, und beides gelang ihm. Als der erſte der vier neuen Brüder traf ſchon im Dezember 1873 Miſſ. Downie in Nellur ein, von wo kurz darauf Jewett mit verſagender Kraft ſcheiden mußte. Zwei weitere Brüder, Williams und Campbell, zogen mit Clough hinaus, der im Januar 1874 wieder auf ſeinem Poſten anlangte. Williams übernahm die Eröffnung des Seminars in Ramapatnam, Campbell die Gründung einer neuen Station in der engliſchen Garniſonsſtadt Sikanderabad im Innern des Niſamreichs. Als letzter der vier erbetenen Brüder kam endlich im Januar 1875 Miſſ. Drake nach, um, nachdem er in Ramapatnam erſt die Sprache gründlich erlernt hatte, in Karnul (20 Stunden nordweſtlich von Nandial) eine neue Station zu gründen. Schon im Dezember 1875 trafen als weitere Verſtärkung auch die Miſſionare Loughridge und Newhall ein; dafür aber ſchied gleich nach Cloughs Rückkehr Mac Laurin, der inzwiſchen ſeine Stelle in Ongol verſehen hatte, aus dem eng verbundenen Brüderkreiſe, weil die kanadiſchen Bap⸗ tiſten, denen er angehörte, nun eine eigene Miſſion in Kokonada begannen. Dorthin folgte ihm 1865 auch ſein Landsmann Timpany. In Clough's Abweſenheit hatte Mac Laurin nicht weniger als 1171 Heiden taufen dürfen; etwas langſamer war der Fort⸗ ſchritt in den beiden folgenden Jahren. Nun aber brach über einen großen Theil Südindiens die furchtbare Hungersnoth herein, der 79 in den Jahren 1776—79 gegen drei Millionen Eingeborne zum Opfer fielen. Auch der Diſtrikt Nellur wurde ſchwer davon be⸗ troffen. Da waren die Miſſionare unter den Erſten, welche ihre Hilferufe erließen, und als dann die Gaben aus England und Amerika herbeiſtrömten, waren abermals ſie es, die am unermüd⸗ lichſten bei ihrer Vertheilung halfen. Das Lokal⸗Unterſtützungs⸗ Kommittee von Nellur wählte Miſſ. Downie, das von Ongol Miſſ. Clough zu ſeinem Sekretär. All das genügte aber Clough noch nicht. Als die Regierung den großartigen Kanalbau längs der Oſtküſte unternahm, durch den ſie 68,000 Menſchen Verdienſt verſchaffte, meldete er ſich bei den Ingenieuren, welche dieſe Arbeit leiteten, zur ſelbſtändigen kontraktmäßigen Uebernahme einer Strecke von anderthalb Stunden. Sein Geſuch wurde aufs freundlichſte und unter überaus günſtigen Bedingungen gewährt, ſo daß er ohne jede Vermittlung durch ſelbſtſüchtige heidniſche Unterhändler nun täglich 3 —– 4000 Menſchen beſchäftigen konnte. Zu Aufſehern machte er ſeine Evangeliſten, Kolporteure und zuverläßigſten chriſtlichen Hausväter. Dieſe überwachten nicht nur die Arbeit ſo gut, daß laut eines von der Regierung erlaſſenen Anerkennungsſchreibens die von Clough hergeſtellte Strecke ſich als die beſte des ganzen Kanals erwies, ſondern ſie benützten auch treulich die Gelegenheit, den Leuten von Jeſus zu ſagen. Da die Arbeiter häufig wechſelten, nahmen ſo Tauſende und aber Tauſende aus der Nähe und Ferne Eindrücke chriſtlicher Wahrheit und chriſtlichen Lebens in ihre Heimat mit fort. Was war da natürlicher, als daß auch Schaaren ſich zur Taufe meldeten? Theils aus Vorſicht, theils aus Mangel an Zeit zum Unterricht, wies aber Clough 15 Monate lang jeden Taufbewerber zurück. Erſt nach überſtandener Nothzeit wurde die regelmäßige Miſſionsarbeit wieder aufgenommen, und nun erfolgten die Maſſenübertritte, welche vor etlichen Jahren in den Miſſions⸗ kreiſen der Heimat ſo viel freudiges Staunen und ſo viel klein⸗ müthige Zweifel erregten: 1168 Heiden wurden im Juni, 7513 im Juli, 466 im Auguſt, 59 im November und 400 im Dezember des Einen Jahres 1878, zuſammen alſo 9606 Seelen getauft, ſo daß die Ongol⸗Miſſion nun 12,804 Bekehrte hatte. Um Ramapatnam her war keine ſo allgemeine Bewegung ſpürbar, doch fanden auch hier in der zweiten Hälfte des Jahrs 1878 über 600 Heidentaufen ſtatt. Nellur, wo doch Miſſ. Downie 80 neben ſeiner Thätigkeit im Lokal⸗Unterſtützungs⸗Kommittee eigen⸗ händig 60,000 Mk. Liebesgaben vertheilt hatte, blieb faſt unberührt von dieſem erwachenden Zug der Maſſen zum Chriſtenthum — jedenfalls ein Beweis, daß dieſer nicht bloß eine Wirkung der erhaltenen Gaben oder einer halb unbewußten Hoffnung auf weitere Hilfe war. Am 1. Januar 1882 betrug die Zahl der bis dahin in und um Ongol Getauften 17,554, die aller Getauften in der baptiſtiſchen Telugu⸗Miſſion 18,992 —–— Zahlen, die um ſo ſchwerer in's Gewicht fallen, wenn man ſich daran erinnert, daß ja keine Kinder dabei ſind. Daß es unter dem Weizen nicht an Spreu fehlt, verſteht ſich von ſelbſt; die Miſſionare ſuchen aber durch kräftige Handhabung der Kirchenzucht dieſelbe möglichſt zu entfernen und Unwürdige vom Eintritt in die Gemeinde abzuſchrecken. Doch laſſen wir uns nun von Clough ſelbſt durch eine Reihe von Bildern aus dem Volks⸗ und Miſſionsleben im Telugulande mitten in das Durcheinanderwogen der heidniſchen Finſterniß und des hereinbrechenden Lichtes verſetzen. *) 3. Reiſe- und Dorfſcenen. Etwa 15 Stunden nordweſtlich von Ongol liegt das Dörflein Ahmadala, eine der vielen Ortſchaften im Innern des Telugu⸗ landes, die vor wenigen Jahren noch gleich unberührt waren von jedem Lichtſtrahl des Evangeliums wie von jedem Hauch abend⸗ ländiſcher Civiliſation. Eine Eiſenbahn führt nicht daran vorbei, alſo müſſen wir, um dahin zu gelangen, uns zum primitiven Ochſen⸗ karren bequemen; denn obſchon es Pferde giebt, ſind ſie — hierin den Europäern gleich — im indiſchen Klima keiner größeren Anſtrengung fähig und werden daher gewöhnlich nur zum Reiten oder zu kür⸗ zeren Spazierfahrten benützt. Wir wählen zu unſrer Reiſe die Nacht, denn nicht leicht vermag ein Europäer die blendende Tages⸗ glut zu ertragen. Auf dem holprigen Weg geht die Fahrt nicht allzu geſchwind von ſtatten; in einer Stunde Zeit legen wir kaum *) From Darkness to Light: a story of the Telugu Awakening by Rev. J. C. Clough. Boston. Published by W. G. Cortell, Mission Rooms. , . ꝝ . . . 81 drei Viertelſtunden Wegs zurück, ſomit müſſen wir ſchon zweit Nächte in Rechnung nehmen, brauchen alſo auch Leute, um für den Raſttag unſre Zelte aufzuſchlagen, ſowie einen Koch und einen Handlanger für dieſen ſammt Speiſevorräthen, Küchengeſchirr, Eßgeräthen, einem Tiſch, Stühlen, Feldbettſtellen und Matratzen; denn mit Ausnahme von Reis und einigen irdenen Gefäßen iſt unterwegs nichts zu haben. Die Zelte ſind nöthig, weil die Häuſer der Eingebornen, ſo freundlich auch die Bewohner geſinnt ſein mögen, gewöhnlich ſo niedrig und dumpf ſind, daß ſie dem Europäer weder den nöthigen Schutz vor der Sonne, noch genü⸗ gende Luft zum Athmen gewähren. Zudem haben auch die beſten Telugus über Reinlichkeit und die Mittel, ſich vor Ungeziefer zu ſchützen, zu verſchiedene Begriffe von uns, als daß es uns lange unter ihrem Dach wohl ſein könnte. Iſt dem Hindu doch die Kuh ein ſo heiliges Thier, daß er, um ſein Haus recht rein zu machen, Wände und Fußboden mit ihrem Dünger beſtreicht! Eine Wanze, einen Floh, oder auch nur eine Schnecke zu tödten, hält er für eine Sünde, darum wimmelt ſein Haus von ſolchen Inſekten, während in geringer Entfernung davon vielleicht giftige Schlangen und reißende Thiere ihr Verſteck haben. Etwa 20,000 Menſchen werden in Indien alljährlich durch wilde Thiere zerriſſen, und vielleicht doppelt ſo viele fallen dem Biß giftiger Schlangen zum Opfer. Auch der Lagerplatz des europäiſchen Reiſenden iſt freilich nicht immer frei von läſtigen oder gefährlichen Gäſten. Im Schatten der Tamarinden, deren ſäuerlicher Saft die Inſekten ferne hält, läßt ſichs im Allgemeinen angenehm raſten; nicht ſo unter dem Blätterdach der Palmyrapalmen. Ehe du dichs verſiehſt, kriechen da vielleicht Myriaden weißer Ameiſen aus der Erde hervor und fangen an, deine Kiſten, Matten, Zelte, kurz alles zu zernagen, was auf dem Boden liegt. Auch du ſelbſt mußt ſtets auf der Hut ſein, nicht von irgend etwas gebiſſen oder geſtochen zu werden. Tiefe Stille liegt noch über Ahmadala, wenn wir gegen das Ende der zweiten Nacht davor Halt machen; nur von fernher dringt vielleicht dann und wann das Geheul eines Schakals, das Gekreiſch einer Eule oder Hundegebell an unſer Ohr. Bis aber unſer Lager aufgeſchlagen iſt und wir uns an einer Taſſe Thee erlaben können, wirds munter im Dorf, denn die Telugus pflegen früh auf zu ſein und der Morgenſtern iſt jetzt aufgegangen; bereits verkündet auch Miſſ.⸗Mag. XXVII. 6 82 ein lichter Streifen im Oſten den nahenden Tag. Schon ſchreiten einige Brahmanen dem Teiche zu, in dem ſie ihre Waſchungen vor⸗ nehmen und ihre Gebete verrichten, ihnen voran der Karnam oder Dorfſchreiber. Sie ſind alle barhäuptig; auf dem kahl raſirten Kopfe iſt nur hinten ein Büſchel Haare übrig gelaſſen; über die Bruſt und rechte Schulter geworfen trägt jeder eine unter dem linken Arm zuſammenlaufende feine weiße Schnur. Das iſt der „heilige Faden“, das Zeichen der Brahmanen und der beiden nächſt⸗ hohen Kaſten, der nach Hinduglauben „Zweimalgebornen“. Ihre Geſichtszüge ſind ſchön, ihre Haltung iſt ſtolz und würdevoll, ihre Farbe heller, als die der niederen Kaſten. Sanskritworte vor ſich hinmurmelnd, ſind ſie anſcheinend in ſo tiefe Andacht verſunken, daß ſie kaum einen Blick werfen auf das Lager der Fremden, das in den entlegenen Dörflein doch gewiß nicht zu den alltäglichen Erſcheinungen gehört. Es mag ihnen in dieſem Augenblick ja Ernſt ſein mit der Erfüllung ihrer in bloßem Lippendienſt und leeren Ceremonien beſtehenden religiöſen Pflichten, das wird ſie aber nicht hindern, den ganzen übrigen Tag hindurch nach Herzensluſt zu lügen und zu betrügen. Doch machen wir uns nun auf den Weg ins Dorf; vergeſſen wir aber ja nicht, unſre Stöcke mitzunehmen, um uns der Büffel und Hunde zu erwehren. Die häßlichen, dünnbehaarten, ſchwärz⸗ lichen Büffel mit ihren langen, zurückſtehenden Hörnern, die man hier zu Lande ſowohl ihrer Milch wegen als auch als Zugthiere in großer Anzahl hält, ſind nämlich entſchiedene Feinde der Weißen und greifen den Europäer manchmal an, ſelbſt wenn er zu Pferd iſt. Die Gaſſen von Ahmadala ſind eng und winkelig; gewöhnlich ſtehen in ihnen Gruppen von 3—4 Häuſern einander gegenüber. Die meiſten dieſer Häuſer ſind nur aus Erde erbaut und von einer hohen Erdmauer umgeben; doch ſind ſie für Indien nicht ſchlecht zu nennen und entbehren nicht einer gewiſſen Behaglichkeit. Da Lehm ein ſchlechter Wärmeleiter iſt, bleiben die innern Räume in der heißen Jahreszeit verhältnißmäßig kühl, und in der kalten ſchützen die dicken Wände vor dem Eindringen der rauhen Winde — ein großer Vorzug bei dem herrſchenden Mangel an Brennmaterial, der es nur bemittelten Familien zuläßt, ihre Wohnung durch ein Feuer zu erwärmen. Wird nur das Dach immer gehörig im Stand erhalten, ſo kann in dem trockenen Klima des Telugulandes ein 83 ſolches Erdhaus mehreren Generationen hinter einander zur Woh⸗ nung dienen. Die verſchiedenen Kaſten leben getrennt von einander in ab⸗ geſonderten Häuſergruppen. Das erſte Quartier, dem wir uns nähern, iſt das der Brahmanen. Die Männer ſind zu ihren Waſchungen an den Teich gegangen, deßgleichen einige Frauen. Etliche alte Mütterlein und junge Mädchen aber finden wir damit beſchäftigt, den Hof mit Waſſer zu beſprengen und zu kehren, während andre mit rother und weißer Kreide phantaſtiſche Götter⸗ geſtalten vor die Thürſchwellen zeichnen. Beim Anblick der Fremden ziehen ſich jedoch ſämmtliche Frauen ſchnell ins Innere ihrer Woh⸗ nungen zurück. Weitergehend kommen wir ins Quartier der Kaufleute. Hier öffnen ſich die Häuſer direkt auf die Straße und haben eine Veranda über dem Eingang. Unter dieſer Veranda ſitzt auf einer Matte der Hausherr, ſeine Kunden erwartend und umringt von den am häufigſten begehrten Waren: übereinander gelegten Kleider⸗ ſtoffen und Körben voll Reis, Gewürzen u. dgl. Die Frauen und Knaben ſtoßen inzwiſchen emſig Reis und Rizinusbohnen, um erſteren zum Kochen, letztere zur Arznei und zu Brennöl zuzubereiten. Beim Reis gilt es, die Kleie vom Korn ſo loszuſchälen, daß dieſes ganz weiß erſcheint. Dies geſchieht in einem großen ſteinernen Mörſer mit einem ſchweren, unten mit Eiſen beſchlagenen Stößel, den tüchtig führen zu können die ſüdindiſchen Frauen ſich zur Ehre rechnen. Iſt durch kräftiges Stampfen der Reis „weiß“ gemacht, ſo wirft man ihn auf einem fächerartigen Bambusgeflecht auf und ab, bis der Wind die Kleie hinweggeblaſen hat. Die Rizinusbohnen werden, wenn zerſtampft, in Waſſer geſotten, und nachdem dieſes erkaltet iſt, das Oel abgeſchöpft. Abermals ein paar Schritte weiter, und wir befinden uns in dem Quartier der Handwerker. Die erſten Häuſer darin gehören den Goldſchmieden und gehen, wie die der Kaufleute, direkt auf die Straße. Etwas weiter zurück ſtehen die Häuſer der Töpfer und Wäſcher; du erkennſt ſie gleich an den vor den Thüren und in den Höfen ſtehenden Eſeln, die dem Töpfer den Thon herbeiſchaffen und dem Waſchermann ſeine Wäſche hin und her befördern müſſen. Stattlich nimmt ſich in dieſer Umgebung die von einem hohen Erd⸗ wall umgebene Häuſergruppe eines wohlhabenden Landwirths aus, 6* 84 der einer der höchſten Unterabtheilungen der Sudra⸗Kaſte angehört. Die lange Erd⸗ und Steinbank vor dem Eingang iſt der allabend⸗ liche Sammelplatz der Männer zu traulichem Geplauder und ge⸗ ſelligem Rauchen. Im anſtoßenden Hof ſtehen drei Joch Ochſen, und neben ihnen in buntem Gewirre Pflüge, d. h. eiſenbeſchlagene krumme Holzſtücke; Seile und Räder, vermittelſt deren die Ochſen das Waſſer auf die Felder heraufpumpen, Karren mit maſſiven Bretterrädern; hölzerne Heugabeln, ſonderbar geformte Hacken und Aexte; Spinnräder zur Verarbeitung der Baumwolle; Steinmörſer und eiſenbeſchlagene Holzſtößel zum Reisſtampfen und Hängematten, die den Tag über ſtets geſonnt werden, ſammt einem wuſelnden Häuflein Hühner und Kinder. Die Kornvorräthe ſind in mit Stroh und Spreu ausgelegten Gruben im Hof begraben, denn das Korn gilt hier für geſünder, wenn es eine Zeitlang im Boden geruht hat, auch iſt es da am ſicherſten vor Dieben. Doch es iſt Zeit, daß wir zu unſern Zelten zurückkehren; ſchon beginnt die Sonne zu brennen. Da wir einen kleinen Bogen nach Süden beſchrieben haben, führt unſer Weg uns jetzt an einem dem Ramaſwami geweihten Schrein vorbei. Im allgemeinen ſind die Götzenſchreine in den Telugu⸗Dörfern nur kleine, ganz roh aus Erde und Stein erbaute Häuschen mit weißgetünchten Wänden; mehr Kunſt iſt zuweilen auf das darin befindliche Bild verwendet, ſehr oft beſteht aber auch dieſes bloß aus einem ungeſtalten, mit Safran und rother und weißer Kreide überſtrichenen Stein. — Nur aus der Ferne noch einen Blick auf das entlegene Dörflein der Madiga, und wir ſind wieder auf unſrem Lagerplatz angelangt. Hätten wir unſern Gang eine Stunde ſpäter angetreten, ſo hätten wir viel weniger von den Dorfbewohnern zu ſehen be⸗ kommen, denn kaum hat er ſein leichtes Frühſtück eingenom⸗ men, ſo geht der Landmann aufs Feld, der Waſchermann an den Teich, der Töpfer an ſeinen Thon, der Schmied zu ſeinen Blaſe⸗ bälgen, der Goldarbeiter an ſein einfaches Geräthe, mit dem er aber die ſchönſten Kunſtwerke zu Stande bringt. Mittags nehmen ſie alle eine leichte Mahlzeit ein, ſitzen und ſchwatzen oder ſchlafen auch 1—2 Stunden und kehren dann an ihre Arbeit zurück. Mit Ein⸗ bruch der Dunkelheit ruht jedes Geſchäft; man plaudert noch eine Stunde über die Ereigniſſe des Tages, hört Neuigkeiten von Ver⸗ wandten und Freunden und ſetzt ſich endlich zu der aus Reis und 85 Kari beſtehenden Hauptmahlzeit. Der Kari, dieſe in Indien nie fehlende Zugabe, iſt eine aus verſchiedenen Gewürzen mit Fleiſch, Eiern oder Gemüſe bereitete dicke Brühe, die von dem Eſſenden unter den Reis gemiſcht wird. Soll der Hindu den vollen Genuß von dieſer ſeiner Lieblingsſpeiſe haben, ſo muß ſie erſtens heiß ſein, und zweitens muß er ſie mit den Fingern in kleine Kugeln formen und in der Weiſe in den Mund ſchleudern können, daß er ſie un⸗ gekaut verſchlingt. — Nach beendigtem Abendeſſen wird noch eine Cigarre geraucht, dann legt man ſich ſchlafen. Em 7. December vorigen Jahres fand in der Dreifaltigkeits⸗ Eex kirche zu Cambridge eine ebenſo ſchöne als ſeltene Feier ſtatt. Ein junger Student aus Japan hatte ſich zur An⸗ nahme des Chriſtenthums entſchloſſen und erhielt nun in einem ſtillen, tiefernſten Abendgottesdienſt vor vielen Zeugen die heilige Taufe. Kenzo Wadagaki iſt ein Graduirter der kaiſerlich⸗japaniſchen Hochſchule in Tokijo und von ſeiner Regierung nach Europa geſandt, um hier Nationalökonomie zu ſtudiren und dann in den heimat⸗ lichen Staatsdienſt zu treten. Er iſt noch jung, aber begabt und von ſcharfem Verſtande, hat einen ſtarken, feſten Charakter und zeichnet ſich vor andern Orientalen durch die durchſichtige Offenheit ſeines ganzen Weſens vortheilhaft aus. Wie es heißt, gehört er einer vornehmen Familie an. Das Engliſche ſpricht er ganz fließend und faſt fehlerlos. Für's Chriſtenthum hatte er ſich ſchon vor 1—2 Jahren zu intereſſiren angefangen, und im letzten Sommer ſoll einer ſeiner Univerſitätsfreunde, der jetzt Miſſionar in Indien iſt, oft lange über Glaubensfragen mit ihm geſprochen haben; doch ſcheint er damals, obgleich aufrichtig nach Wahrheit ſuchend, noch entfernt nicht an's Chriſtwerden gedacht zu haben. 65 beſonders zu Herzen gegangen iſt. „Woher kommt es,“ fragt S. 56 der Brahmaiſt, „daß die Welt nicht ebenſo bereitwillig glaubt, was ich ſage oder was du ſagſt, als das, was Jeſus ſagt? Einfach daher, daß wir für uns ſelbſt leben, dieſer wunderbare Menſ ſchen ſohn aber für andere gelebt hat!“ — Vielleicht wären der Reyner, Keſab Tſchander ſelbſt und viele andere Brahmaiſten längſt Chriſten, wenn von dieſem „für andere leben“ mehr bei uns zu merken wäre! kutta macht, hat während der erſten Hälfte ſeines Wegs 3ed den niedrigen Küſtenſaum zur Seite, auf dem die Diſtrikte von Nellur, Kiſtna und Godawari einander folgen. Davon zu ſehen bekommt er freilich nicht viel, denn das Ufer iſt meiſt ſo flach, daß es ſich kaum ein wenig über den Meeresſpiegel erhebt. Der Süddiſtrikt Nellur iſt nur zur Hälfte angebaut. Wo Flüſſe oder Teiche das nöthige Waſſer ſpenden, da breitet ſich wohl ein lichtgrüner Teppich von Reisfeldern aus, auch Tabak und Indigo wird da gewonnen; ſonſt aber herrſcht die ſandige Ebene mit ihren Hainen von Palmyra⸗ und Kokospalmen vor, bis weiter landeinwärts dichte Wälder folgen, durch die man zu den Oſtghats empor⸗ ſteigt. Die Bezirkshauptſtadt Nellur liegt auf dem ſüdlichen Ufer des Pennar⸗Fluſſes und 30 Stunden weiter nördlich das in den Miſſionsberichten der letzten Jahre ſo viel genannte Ongol mit ſeinem berühmten Landesvermeſſungsberg, einem 240 hohen Granitfels, von dem aus man weithin das Land überſchauen kann. Steigen wir einmal hinauf, um uns ein wenig zu orientiren! Da liegt zunächſt, nach Norden und Oſten ſich ausbreitend, die Stadt Ongol mit ihren rothen Ziegeldächern zu unſeren Füßen. Dort Miſſ.⸗Mag. XXVII. 5 9 2 3 4 5 6 7 Copyright 4/71999 VXVMaster Gmbh wwW.yxymaster. com 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*