GkII73-1883_HG-Australier Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die religiösen Vorstellungen der Australier, Bd. 27, S. 114-120 Gundert, Hermann GESCHENR er. Aeitcar Detrteneeeneg DWetorerà†—aue IUNAIOAIIIII uDPTIUBINGEN erecieE 114 wegen, zur Aufſuchung und Unſchädlichmachung desſelben mitzu⸗ helfen. Wir konnten aber nicht gut einen Tag daran rücken. Nach den vielen Unterredungen befahlen wir uns am Abend der Obhut des Herrn, und ſtreckten uns getroſt auf den harten Boden hin und ſchliefen bald ein. Manchmal wollte uns zwar das herum⸗ laufende Vieh im Schlafe ſtören. Der Gedanke aber: „ach, das war nur eine Kuh und kein Tiger“” — ſandte uns bald wieder zurück ins Land der Träume. *) — = 0—— Hie religiülen Varſtellungen der Kultralier. 2 Von Dr. H. Gundert. n einer Sitzung der königlichen Geſellſchaft (Royal Society) von Neuſüdwales hat am 1. November 1882 ein alter Herr James Manning die nachfolgenden Bemerkungen über die Religion der nun raſch ausſterbenden Ureinwohner Au⸗ ſtraliens vorgeleſen. Derſelbe hatte im Jahr 1831 den greiſen Göthe beſucht, und bei dieſer Gelegenheit war die Rede auch auf die Heidenmiſſion gekommen. Manning wunderte ſich damals, wie vertraut der greiſe Dichter mit dieſem Gegenſtand war, während er ſelbſt nur wenig davon wußte. Uebrigens machte die Unterredung einen ſolchen Eindruck auf ihn, daß er dadurch angeregt wurde, in ſpäteren Jahren ſeinen Verkehr mit den Eingebornen zur Erforſchung ihrer religiöſen Vor⸗ ſtellungen zu benützen. Doch fand er ſich nicht bewogen, denſelben etwas vom Chriſtenthum mitzutheilen, einmal weil er ſie nicht für nachdenklich genug hielt, um ſolche Wahrheiten zu verſtehen, und dann, weil er fand, daß die Männer ſo feſt an ein göttliches Geſetz *) Ein ſehr intereſſanter Bericht von Miſſ. Schmidt über den ganzen Verlauf und die Erlebniſſe dieſer von Brecklum aus „rather suddenly“ unter⸗ nommenen Expedition findet ſich im letzten engliſchen Jahresbericht des „General Council of the Evang. Lutheran Church in North America.“ UR——— 2 115 glaubten, das ihnen ſtreng verbot, irgend etwas von Religion gegen ihre Weiber und Kinder verlauten zu laſſen. Herr Manning wohnte im Jahr 1844 in Cumbamarro, an der Grenze der ſüdlichen Anſiedlungen, nahe beim Murrumbidgee⸗Fluß. Von Miſſionaren war damals weit und breit nichts zu hören, daher er feſt überzeugt iſt, daß was ihm die Eingebornen ſagten, keinerlei Beimiſchung von chriſtlichen Begriffen enthalten konnte. Seitdem er im Januar 1845 niedergeſchrieben hat, was ihm dort ſein ſchwarzer Freund Andy, ein hochbegabter und allgemein geſchätzter Mann (a nature’s gentleman) mitgetheilt hatte, durfte er auch an anderen Orten, in Victoria, Queensland ꝛc. erfahren, daß die Eingebornen des fünften Welttheils überall die gleichen Vorſtellungen hegen. Der ſelige Miſſionar J. Günther, der lange in Wellington gewirkt und eine Grammatik der nun faſt ausgeſtorbenen Sprache jenes Thals verfaßt hat, beſtätigte im Weſentlichen Mannings Aufzeichnungen. Gott hieß dort Baime oder Bhaiame, d. h. der Macher (von einer Wurzel baio oder bhaio, die ſchneiden oder machen bedeutet). Miſſ. Ridley, der etwa 2 Jahre unter dem Kamelaroi⸗Stamme gearbeitet und eine Grammatik von deſſen Sprache geſchrieben hat, gibt der Gottheit den gleichen Namen. Nun zu den Aufzeichnungen vom Januar 1845. Manning hatte ſeinem Gewährsmann verſprechen müſſen, daß er das Aufgeſchriebene nicht alsbald veröffentlichen wolle. Nachdem Andy und ſein Stamm von der Erde verſchwunden ſind, kann die Mittheilung Niemand mehr ſchaden. Boyma (wahrſcheinlich Baime zu ſprechen) wohnt weit weg im Nordweſten, dort woher die Sonne kommt, in einem herrlichen Himmel. Er ſitzt auf einem Kriſtallthron, der im großen Waſſer ſteht und bis zu den Sternen hinaufreicht. Er iſt unbeſchreiblich groß und ſchön, unbeweglich auf ſeinem Kriſtallfels; ſehen kann man nur die obere Hälfte ſeiner Geſtalt. Um ihn her leuchten unzählige Strahlen von Regenbogenfarben (Kurangerang); ebenſo ſpielen viele ſchöne, feingeſchnitzte Kriſtallſäulen auf beiden Seiten des Throns in allerhand Farben (die Säulen heißen yamun). Gott hat einen Sohn „Grogorogally“ (anderswo Boymagela „Gottesſohn“ genannt), faſt ſo allwiſſend wie er; dieſer hat die Werke der Menſchen zu be⸗ aufſichtigen und bringt die Todten ins Leben, um ſie vor den Thron des Vaters zu führen, der ſie dann zu ewigem Glück in den Himmel 8* 116 (Ballima), oder zu ewiger Qual ins Feuer (Gumby) der Hölle (Uruma) ſchickt. Fragt man, wie der Sohn entſtanden ſei, ſo hört man: Boyma fühlte ſich einſam und wünſchte einen ihm ähnlichen Sohn. Er ſah in der Luft etwas wie Blut, ergriff es und legte es in einen Kriſtallofen, aus welchem dann der Gottesſohn hervor⸗ gieng. Iſt der Vater unendlich groß, ſo gleicht der Sohn wenigſtens einem Berge. Aber während jener unbeweglich ruht und die ganze Natur erhält, geht dieſer mit ſeinem Geiſte bis nach England und ſpürt allen böſen und guten Thaten der Menſchen nach. Und jeden Tag bringt er die Geiſter der Todten von allen Enden der Welt nach dem Richtſtuhl des Vaters, wo allein ewiger Tag herrſcht. Er bittet dort für die, welche nur theilweiſe in Sünde lebten, und der Vater Boyma läßt dann einige derſelben in den Himmel eingehen. Eine dritte Perſon iſt der Halbgott Mudgigally, der Geſetz⸗ geber des Menſchengeſchlechts. Er war der erſte Menſch und wohnt jetzt unſterblich in einem irdiſchen Paradies in der Nähe von Boymas Himmel. Auch er weiß alles und achtet beſonders auf alle Uebel⸗ thaten der Menſchen, auf welche er den Grogorogally aufmerkſam macht. Denn von allen Menſchen hat er allein die Macht, in Boy⸗ mas Himmel Beſuche abzuſtatten. In ſeinem Paradies aber, das er mit zahlloſen unbefiederten Emus bewohnt, iſt er ganz glücklich. Hat er in den Himmel zu ſteigen, weit im Nordoſten, wo das Land aufhört, ſo geht er einen hohen, mit ſchönen Bäumen bewachſenen Berg (Dallambangel) auf gewundenem Pfad hinan. Dazu braucht er 3 Tage. Vom Berggipfel bringt ihn eine Leiter oder Treppe in die Himmelsöffnung. Dort richtet er bei Vater und Sohn ſeine Geſchäfte aus und empfängt Geſetze für die Menſchen. Dieſe theilt er bei ſeiner Rückkehr den nördlichſt wohnenden mit, von welchen die andern Stämme ſie erhalten. Im Himmel (Ballima) ißt man nicht, Tanz und Jubelſchrei ſind dort ſtete Freuden. Grogorogally ſtattet den Seligen dort häufige Beſuche ab und feiert ihre Feſte mit. Er hat eine regen⸗ bogenartige Kuppel, an der ein Kriſtallſchwert (gundungbillong) hängt; das hat ihm der Vater als ein Zeichen ſeiner Macht gegeben. Die Böſen übergibt der Sohn den Teufeln (warra molong) außer dem Himmel, häßlichen Weſen, denen aus Ellbogen und Knieen Flammen entfahren. Dieſe führen die Verdammten hinunter zur Hölle (Uruma), wo man die ſchrecklichen Schreie der Böſen hört. l 117 Dort werden ſie untergeordneten Geiſtern mit langen Krallen und großen Köpfen übergeben, die ſie in die ewigen Flammen des Gumby werfen. Darum hütet man ſich vor Verbrechen, als da ſind: Mord an Stammesgenoſſen verübt (es wäre denn ein Akt gerechter und vereinter Rache), Lüge und Ehebruch. Stehlen iſt innerhalb des Stammes unbekannt, Fluchen iſt erſt durch Europäer eingeführt (mit engliſchen Flüchen). Europäer beſtehlen hat nicht viel zu ſagen. Andy wunderte ſich, als er hörte, die Weißen glauben, daß auch ihre Frauen in den Himmel kommen. Dies iſt ganz unmöglich, da Boyma weder eine Mutter noch eine Frau hat; kein Weib kommt je nach Ballima. „Aber wir werdens ja ſehen, wenn wir ſterben,“ war Andys Schluß nach ſolchen Verhandlungen. Weiber ſind ein niedriges Geſchlecht, und Mudgigally hat ſtreng geboten, daß ſie von dieſen Geheimniſſen nie etwas erfahren dürfen. Sonſt gäbe es ein allgemeines Gemetzel, in welchem zuerſt alle Weiber, dann alle Männer umkämen, worauf der letzte Ueberlebende ſich ſelbſt tödten müßte. Dies Geſetz wird ſo ſtreng gehalten, daß eben darum kein Eingeborner den Weißen ein Wort von ſeiner Religion zu ſagen wagt. Auch Mannings Freunde ſprachen nie davon, ohne ſich zu verſichern, daß Niemand an der Thüre lauſche. Zitternd und flüſternd nur wurden die obigen Mittheilungen gemacht, unter der ſteten Be⸗ ſorgniß, die Geſchwätzigkeit der Weißen könnte etwas davon zu den Ohren von Weibern bringen. Andy ſagte offen, wenn ſeine Frau ihn über ſolche Dinge fragen würde, müßte er ſie ſogleich tödten, um den Untergang des ganzen Geſchlechts zu verhindern. Gebetet wird nur bei der Beerdigung von Männern. Da kommen die erwachſenen Männer des Stammes zuſammen und legen den Verſtorbenen in den Boden (Angeſehenere in hohle Bäume), worauf ſich alle zurückziehen und knieend Grogorogally anflehen, daß er die Seele des Freundes nach Ballima befördere. In dieſem Augenblick hört man den Todten in ſeinem Grabe ſtampfen, ein Zeichen, daß ſeine Seele in den Himmel abgereist iſt. Die armen Weiber ſtampfen nie in ihrem Grab, es wird auch nie für ſie ge⸗ betet. Tägliches Gebet ſcheint den Schwarzen ein Unſinn oder ein Zeichen der wohlverdienten Furcht vor Strafe; gute Menſchen brauchen das nicht. Wie oft haben ſie geſehen, daß Weiße beteten, von ihren Knieen aufſtanden, fluchten und Böſes thaten! Andy ging etliche Mal in die Kirche, zu ſehen, wie es die gemeinen Leute trieben; er hielt 118 jedoch für möglich, daß wirkliche gentlemen durch Gebet vom Fluchen abgehalten und auch ſonſt gebeſſert werden. Blitz und Donner zeigen Boymas Entrüſtung über irgend eine Uebelthat von Menſchen an. Ebenſo zeichnet Gott gewiſſe Böſe⸗ wichter durch Pocken, Huſten und andere Krankheiten; wer nicht allzu böſe war, den läßt Boyma geneſen. Früher Tod bedeutet Gottes Zorn; anfangs lebten alle Menſchen lang; jetzt müſſen die Alten als verhältnißmäßig gut betrachtet werden, weil Gott ſie lange leben ließ. Sterben ſie endlich im hohen Alter, ſo hat ſich Gott ihrer Hinfälligkeit erbarmt und verſetzt ſie nach Ballima. Knaben werden in die religiöſen Geheimniſſe erſt mit den Jahren der Pubertät eingeweiht, nachdem die Ceremonie IJrangung an ihnen vollzogen iſt. Dieſen Weiheakt hat Boyma durch Mudgigally geoffenbart. Auf 40 — 50 Stunden Entfernung werden alle Leute an einen geheimen Platz zuſammenberufen, mit ſoviel Jünglingen von etwa 14 Jahren, als ſie tauglich finden, „irangungirt“ zu werden. Das geſchieht alle 2 oder 3 Jahre. Die Alten leſen etwa 20 — 30 Jünglinge aus, welche ſie mit rothem Ocker beſtreichen und dann in einen Kreis ſtellen. Frauen und Kinder müſſen ſofort ſich nieder⸗ legen und unter ihren Opoſſum⸗Mänteln verbergen, worauf die Männer noch blätterreiche Zweige auf ſie legen, um ſie völlig zu bedecken. Dann werden die erwählten Jünglinge in den Wald ge⸗ ſchickt und alle Männer folgen ihnen außer einem, der mit dem Speer in der Hand die Weiber und Kinder bewacht. Dieſer heilige Wächter, Yaweyewa genannt, eine Art Prieſter, wartet bis die Männer unſichtbar geworden ſind, worauf er den Weibern zuruft, aufzuſtehen und in entgegengeſetzter Richtung abzugehen. Er ſelbſt begleitet ſie und fährt fort, ſie die ganze folgende Nacht zu bewachen. Die Jünglinge ſind dann ſchon an einen möglichſt geheimen Ort verbracht, wo nun das Irangung vollendet wird. Zehn bis 20 Männer umſtehen mit geſchwungenem Speer einen jeden der Jünglinge, bis ihm mit ſcharfen Steinmeiſeln ein Vorderzahn ausgeſchlagen iſt; ſie halten ihn feſt am Haar und laſſen ihn feierlichſt ſchwören, die Geheimniſſe, die ihm jetzt anvertraut werden, keinem Weib oder Kind mitzutheilen. Die erſchrockenen Jungen willigen ein, da ſie ſonſt auf der Stelle geſpiest und in Stücke gehauen würden. Sodann lehrt ſie ein dazu bevoll⸗ mächtigter Prieſter den heiligen Geſang, der von Boyma durch ſeinen Sohn Grogorogally und Mudgigally herabgeſendet iſt. Derſelbe 1 f 119 wird ſo hoch verehrt, daß weder Andy noch ſonſt ein befreundeter Auſtralier bewogen werden konnte, ihn herzuſagen. Ein Knabe, der vor dieſer Weihe ſterben ſollte, kann nie nach Ballima gelangen, ſondern ihm geſchieht wie den armen Weibern. Ehe das Irangung durchgemacht iſt, darf kein Jüngling hei⸗ rathen. Die Frau iſt an den Gatten gebunden, nicht bloß ſo lang er lebt, ſondern noch eine geraume Zeit nachher. Sollte ſie zu früh eine zweite Ehe ſchließen, ſo wird ſie ſammt ihrem neuen Mann getödtet, weil ihr Verkehr dem Verſtorbenen mißfällig und ſchäd⸗ lich wäre. . Eine andere Einrichtung, die Mudgigally getroffen hat, iſt das Korrobery. Gewöhnlich gibt man dieſen Namen einem nächtlichen Tanz, er bezeichnet aber eine geheimnißvolle Feier der Erwachſenen, die aus dem Nordoſten ſtammt und von Stamm zu Stamm weiter gegeben wird. Der oben genannte Yaweyewa, der ſein Amt von Mudgigally erhalten hat, trägt auf ein großes Stück Rinde ein wunderliches Gemälde auf mit rothem, gelbem und weißem Ocker und zeigt dasſelbe in geheimnißvoller Verſammlung den Männern, Ein Weißer kam einmal dazu, als das Korrobery in einer tiefen Bergſchlucht gefeiert wurde, und verdankte die Schonung ſeines Lebens nur der Fürſprache etlicher Schwarzen, die ihn gut kannten. Ihm ſchien die Rindenplatte ſo kunſtvoll bemalt, daß man ſie für damascirtes Wachstuch halten konnte. Ein Nachttanz ſchließt dieſe Ceremonien ab. Boyma hat alle Himmelskörper und die Erde geſchaffen; er ſelbſt iſt nicht erſchaffen, ſondern ſtieg aus dem Glasberg auf, der ſeinen Thron bildet. Fragt man, woher der Glasberg kam? ſo ſoll der aus Waſſer und Wolken entſtanden ſein, die doch am Ende auch für Boymas Schöpfung gelten. Andy kann das nicht erklären, glaubt auch nicht, daß ſonſt jemand es vermag. Die Sonne wird nur für eine Lichtsquelle gehalten, nicht für den Träger der Hitze: „Denn warum macht ſie den Winter nicht warm?“ Die Hitze kommt von den Plejaden (mangudia); ſobald dieſe ſich gehörig erheben, wirds Frühling (begagewog); ſtehen ſie am höchſten, ſo iſts Sommer (winuga); ſinken ſie, ſo folgt der Herbſt (domda); verſchwinden ſie am Horizont, ſo haben wir Winter (magur) und Kälte. Wie Gott Nachts die Sonne bei ſich behält, ſo hat er auch die Plejaden in der Winterzeit bei ſich aufgehoben. 120 In der Diskuſſion, die ſich über Hrn. Mannings Vortrag ent⸗ ſpann, giengen die Anſichten weit auseinander, indem z. B. ein Herr Palmer bei den Eingebornen von Nord⸗Queensland ähnliche Vor⸗ ſtellungen gefunden hatte, ein Herr J. F. Mann aber nach 30 jährigem Aufenthalt im „Buſch“ von Neuſüdwales behauptete, noch keinen Eingebornen getroffen zu haben, der unabhängig von Lehren der Weißen ſich zu dem Glauben an ein höchſtes Weſen aufgeſchwungen hätte.*) —0—— Milſlions⸗Feitung. Afrika. lieber hier als im beſten Pfarr⸗ Aus Mühlenberg an der dorf der Chriſtenheit leben. Ich Grenze von Liberia ſchreibt der liebe dieſes Volk und weiß, daß amerikaniſch⸗lutheriſche Miſſionar ich meine beſten Freunde auf Day, der ſeit 1874 mit großem Erden hier habe. Was könnte Erfolg dort wirkt: „Gott hat in ich mehr wünſchen?!“ Miſſ. Day ſeiner wunderbaren Güte mir iſt im Begriff, ſeine Thätigkeit einen Körper und dazu ein Tem⸗ ins Innere hinein auszudehnen perament gegeben, wie ſie zum und einen bewährten Eingebornen hieſigen Klima ganz paſſen. Nur für's Predigtamt zu ordiniren. wenige Weiße können hier leben — Die 10,000 Chriſten der Rhei⸗ und arbeiten. Ich aber erfreue niſchen Miſſ.⸗Geſ. im Kapland mich einer guten Geſundheit, habe haben im Jahr 1881 zuſammen guten Appetit, ſchlafe gut und 36,000 Mk. für Kirchen⸗ und möchte um der Arbeit willen 5000 Mk. für Schulzwecke frei⸗ *) Anm. der Red. In den Berichten der Miſſionare, z. B. der Leipziger, der Goßneriſchen, der Herrnhuter, ſoweit wir dieſelben verglichen haben, findet ſich nichts Poſitives, was den Angaben Herrn Manning's widerſprechen würde, wohl aber manches, was denſelben zur theilweiſen Be⸗ ſtätigung dient. Die immer wiederkehrenden negativen Behauptungen, als hätten die Auſtralier gar keinen Glauben an Gott, überhaupt keine Religion, erklären ſich zur Genüge aus der von Andy ſo ſtark bezeugten Geheimthuerei. Was Herr Manning aus dem Munde dieſes ſeines Gewährsmannes mittheilt, genügt jedenfalls, um die anmaßende „Vermuthung“ Fr. Müllers (Allg. Ethno⸗ graphie S. 218) zu widerlegen, als ſei „die Vorſtellung eines höchſten, die Welt ſchaffenden Weſens von den Miſſionären, die überall Spuren der Uroffen⸗ barung wittern, dem Auſtralier angedichtet (!)“ worden. — Ueber den oben erwähnten Hrn. Palmer vergl. „Miſſ.⸗Bl. aus der Brüdergemeine“ 1883, S. 40. ð 115 glaubten, das ihnen ſtreng verbot, irgend etwas von Religion gegen ihre Weiber und Kinder verlauten zu laſſen. Herr Manning wohnte im Jahr 1844 in Cumbamarro, an der Grenze der ſüdlichen Anſiedlungen, nahe beim Murrumbidgee⸗Fluß. Von Miſſionaren war damals weit und breit nichts zu hören, daher er feſt überzeugt iſt, daß was ihm die Eingebornen ſagten, keinerlei Beimiſchung von chriſtlichen Begriffen enthalten konnte. Seitdem er im Januar 1845 niedergeſchrieben hat, was ihm dort ſein ſchwarzer Freund Andy, ein hochbegabter und allgemein geſchätzter Mann (a nature’s gentleman) mitgetheilt hatte, durfte er auch an anderen Orten, in Victoria, Queensland ꝛc. erfahren, daß die Eingebornen des fünften Welttheils überall die gleichen Vorſtellungen hegen. Der ſelige Miſſionar J. Günther, der lange in Wellington gewirkt und eine Grammatik der nun faſt ausgeſtorbenen Sprache jenes Thals verfaßt hat, beſtätigte im Weſentlichen Mannings Aufzeichnungen. Gott hieß dort Baime oder Bhaiame, d. h. der Macher (von einer Wurzel baio oder bhaio, die ſchneiden oder machen bedeutet). Miſſ. Ridley, der etwa 2 Jahre unter dem Kamelaroi⸗Stamme gearbeitet und eine Grammatik von deſſen Sprache geſchrieben hat, gibt der Gottheit den gleichen Namen. Nun zu den Aufzeichnungen vom Januar 1845. Manning hatte ſeinem Gewährsmann verſprechen müſſen, daß er das Aufgeſchriebene nicht alsbald veröffentlichen wolle. Nachdem Andy und ſein Stamm von der Erde verſchwunden ſind, kann die Mittheilung Niemand mehr ſchaden. Boyma (wahrſcheinlich Baime zu ſprechen) wohnt weit weg im Nordweſten, dort woher die Sonne kommt, in einem herrlichen Himmel. Er ſitzt auf einem Kriſtallthron, der im großen Waſſer ſteht und bis zu den Sternen hinaufreicht. Er iſt unbeſchreiblich groß und ſchön, unbeweglich auf ſeinem Kriſtallfels; ſehen kann man nur die obere Hälfte ſeiner Geſtalt. Um ihn her leuchten unzählige Strahlen von Regenbogenfarben (Kurangerang); ebenſo ſpielen viele ſchöne, feingeſchnitzte Kriſtallſäulen auf beiden Seiten des Throns in allerhand Farben (die Säulen heißen yamun). Gott hat einen Sohn „Grogorogally“ (anderswo Boymagela „Gottesſohn“ genannt), faſt ſo allwiſſend wie er; dieſer hat die Werke der Menſchen zu be⸗ aufſichtigen und bringt die Todten ins Leben, um ſie vor den Thron des Vaters zu führen, der ſie dann zu ewigem Glück in den Himmel 8* VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 7 6 5 4 3 2 Copyright 4/1999 VMaster Gmbh wwWVW.yXymaster. com 1