GkII73-1883_HG-Australier
author: Gundert, Hermann

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114

wegen, zur Aufſuchung und Unſchädlichmachung desſelben mitzu⸗
helfen. Wir konnten aber nicht gut einen Tag daran rücken.
Nach den vielen Unterredungen befahlen wir uns am Abend der
Obhut des Herrn, und ſtreckten uns getroſt auf den harten Boden
hin und ſchliefen bald ein. Manchmal wollte uns zwar das herum⸗
laufende Vieh im Schlafe ſtören. Der Gedanke aber: „ach, das
war nur eine Kuh und kein Tiger“” — ſandte uns bald wieder
zurück ins Land der Träume. *)

— = 0——

Hie religiülen Varſtellungen der Kultralier.

2

Von Dr. H. Gundert.

n einer Sitzung der königlichen Geſellſchaft (Royal Society)
von Neuſüdwales hat am 1. November 1882 ein alter Herr
James Manning die nachfolgenden Bemerkungen über die
Religion der nun raſch ausſterbenden Ureinwohner Au⸗
ſtraliens vorgeleſen. Derſelbe hatte im Jahr 1831 den greiſen
Göthe beſucht, und bei dieſer Gelegenheit war die Rede auch auf die
Heidenmiſſion gekommen. Manning wunderte ſich damals, wie vertraut
der greiſe Dichter mit dieſem Gegenſtand war, während er ſelbſt nur
wenig davon wußte. Uebrigens machte die Unterredung einen ſolchen
Eindruck auf ihn, daß er dadurch angeregt wurde, in ſpäteren Jahren
ſeinen Verkehr mit den Eingebornen zur Erforſchung ihrer religiöſen Vor⸗
ſtellungen zu benützen. Doch fand er ſich nicht bewogen, denſelben
etwas vom Chriſtenthum mitzutheilen, einmal weil er ſie nicht für
nachdenklich genug hielt, um ſolche Wahrheiten zu verſtehen, und
dann, weil er fand, daß die Männer ſo feſt an ein göttliches Geſetz

*) Ein ſehr intereſſanter Bericht von Miſſ. Schmidt über den ganzen
Verlauf und die Erlebniſſe dieſer von Brecklum aus „rather suddenly“ unter⸗
nommenen Expedition findet ſich im letzten engliſchen Jahresbericht des
„General Council of the Evang. Lutheran Church in North America.“

UR——— 2

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glaubten, das ihnen ſtreng verbot, irgend etwas von Religion gegen
ihre Weiber und Kinder verlauten zu laſſen.
Herr Manning wohnte im Jahr 1844 in Cumbamarro, an der
Grenze der ſüdlichen Anſiedlungen, nahe beim Murrumbidgee⸗Fluß.
Von Miſſionaren war damals weit und breit nichts zu hören, daher
er feſt überzeugt iſt, daß was ihm die Eingebornen ſagten, keinerlei
Beimiſchung von chriſtlichen Begriffen enthalten konnte. Seitdem er
im Januar 1845 niedergeſchrieben hat, was ihm dort ſein ſchwarzer
Freund Andy, ein hochbegabter und allgemein geſchätzter Mann
(a nature’s gentleman) mitgetheilt hatte, durfte er auch an anderen
Orten, in Victoria, Queensland ꝛc. erfahren, daß die Eingebornen
des fünften Welttheils überall die gleichen Vorſtellungen hegen. Der
ſelige Miſſionar J. Günther, der lange in Wellington gewirkt
und eine Grammatik der nun faſt ausgeſtorbenen Sprache jenes Thals
verfaßt hat, beſtätigte im Weſentlichen Mannings Aufzeichnungen.
Gott hieß dort Baime oder Bhaiame, d. h. der Macher (von einer
Wurzel baio oder bhaio, die ſchneiden oder machen bedeutet). Miſſ.
Ridley, der etwa 2 Jahre unter dem Kamelaroi⸗Stamme gearbeitet
und eine Grammatik von deſſen Sprache geſchrieben hat, gibt der
Gottheit den gleichen Namen.
Nun zu den Aufzeichnungen vom Januar 1845. Manning hatte
ſeinem Gewährsmann verſprechen müſſen, daß er das Aufgeſchriebene
nicht alsbald veröffentlichen wolle. Nachdem Andy und ſein Stamm
von der Erde verſchwunden ſind, kann die Mittheilung Niemand
mehr ſchaden.
Boyma (wahrſcheinlich Baime zu ſprechen) wohnt weit weg
im Nordweſten, dort woher die Sonne kommt, in einem herrlichen
Himmel. Er ſitzt auf einem Kriſtallthron, der im großen Waſſer
ſteht und bis zu den Sternen hinaufreicht. Er iſt unbeſchreiblich
groß und ſchön, unbeweglich auf ſeinem Kriſtallfels; ſehen kann man
nur die obere Hälfte ſeiner Geſtalt. Um ihn her leuchten unzählige
Strahlen von Regenbogenfarben (Kurangerang); ebenſo ſpielen viele
ſchöne, feingeſchnitzte Kriſtallſäulen auf beiden Seiten des Throns
in allerhand Farben (die Säulen heißen yamun). Gott hat einen
Sohn „Grogorogally“ (anderswo Boymagela „Gottesſohn“ genannt),
faſt ſo allwiſſend wie er; dieſer hat die Werke der Menſchen zu be⸗
aufſichtigen und bringt die Todten ins Leben, um ſie vor den Thron
des Vaters zu führen, der ſie dann zu ewigem Glück in den Himmel
8*

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(Ballima), oder zu ewiger Qual ins Feuer (Gumby) der Hölle
(Uruma) ſchickt. Fragt man, wie der Sohn entſtanden ſei, ſo hört
man: Boyma fühlte ſich einſam und wünſchte einen ihm ähnlichen
Sohn. Er ſah in der Luft etwas wie Blut, ergriff es und legte
es in einen Kriſtallofen, aus welchem dann der Gottesſohn hervor⸗
gieng. Iſt der Vater unendlich groß, ſo gleicht der Sohn wenigſtens
einem Berge. Aber während jener unbeweglich ruht und die ganze
Natur erhält, geht dieſer mit ſeinem Geiſte bis nach England und
ſpürt allen böſen und guten Thaten der Menſchen nach. Und jeden
Tag bringt er die Geiſter der Todten von allen Enden der Welt
nach dem Richtſtuhl des Vaters, wo allein ewiger Tag herrſcht. Er
bittet dort für die, welche nur theilweiſe in Sünde lebten, und der
Vater Boyma läßt dann einige derſelben in den Himmel eingehen.
Eine dritte Perſon iſt der Halbgott Mudgigally, der Geſetz⸗
geber des Menſchengeſchlechts. Er war der erſte Menſch und wohnt
jetzt unſterblich in einem irdiſchen Paradies in der Nähe von Boymas
Himmel. Auch er weiß alles und achtet beſonders auf alle Uebel⸗
thaten der Menſchen, auf welche er den Grogorogally aufmerkſam
macht. Denn von allen Menſchen hat er allein die Macht, in Boy⸗
mas Himmel Beſuche abzuſtatten. In ſeinem Paradies aber, das
er mit zahlloſen unbefiederten Emus bewohnt, iſt er ganz glücklich.
Hat er in den Himmel zu ſteigen, weit im Nordoſten, wo das Land
aufhört, ſo geht er einen hohen, mit ſchönen Bäumen bewachſenen
Berg (Dallambangel) auf gewundenem Pfad hinan. Dazu braucht
er 3 Tage. Vom Berggipfel bringt ihn eine Leiter oder Treppe in
die Himmelsöffnung. Dort richtet er bei Vater und Sohn ſeine
Geſchäfte aus und empfängt Geſetze für die Menſchen. Dieſe theilt
er bei ſeiner Rückkehr den nördlichſt wohnenden mit, von welchen
die andern Stämme ſie erhalten.
Im Himmel (Ballima) ißt man nicht, Tanz und Jubelſchrei
ſind dort ſtete Freuden. Grogorogally ſtattet den Seligen dort
häufige Beſuche ab und feiert ihre Feſte mit. Er hat eine regen⸗
bogenartige Kuppel, an der ein Kriſtallſchwert (gundungbillong) hängt;
das hat ihm der Vater als ein Zeichen ſeiner Macht gegeben.
Die Böſen übergibt der Sohn den Teufeln (warra molong)
außer dem Himmel, häßlichen Weſen, denen aus Ellbogen und
Knieen Flammen entfahren. Dieſe führen die Verdammten hinunter zur
Hölle (Uruma), wo man die ſchrecklichen Schreie der Böſen hört.

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Dort werden ſie untergeordneten Geiſtern mit langen Krallen und
großen Köpfen übergeben, die ſie in die ewigen Flammen des Gumby
werfen. Darum hütet man ſich vor Verbrechen, als da ſind: Mord
an Stammesgenoſſen verübt (es wäre denn ein Akt gerechter und
vereinter Rache), Lüge und Ehebruch. Stehlen iſt innerhalb des
Stammes unbekannt, Fluchen iſt erſt durch Europäer eingeführt
(mit engliſchen Flüchen). Europäer beſtehlen hat nicht viel zu ſagen.
Andy wunderte ſich, als er hörte, die Weißen glauben, daß
auch ihre Frauen in den Himmel kommen. Dies iſt ganz unmöglich,
da Boyma weder eine Mutter noch eine Frau hat; kein Weib
kommt je nach Ballima. „Aber wir werdens ja ſehen, wenn wir
ſterben,“ war Andys Schluß nach ſolchen Verhandlungen. Weiber
ſind ein niedriges Geſchlecht, und Mudgigally hat ſtreng geboten,
daß ſie von dieſen Geheimniſſen nie etwas erfahren dürfen. Sonſt
gäbe es ein allgemeines Gemetzel, in welchem zuerſt alle Weiber, dann
alle Männer umkämen, worauf der letzte Ueberlebende ſich ſelbſt
tödten müßte. Dies Geſetz wird ſo ſtreng gehalten, daß eben darum
kein Eingeborner den Weißen ein Wort von ſeiner Religion zu ſagen
wagt. Auch Mannings Freunde ſprachen nie davon, ohne ſich zu
verſichern, daß Niemand an der Thüre lauſche. Zitternd und flüſternd
nur wurden die obigen Mittheilungen gemacht, unter der ſteten Be⸗
ſorgniß, die Geſchwätzigkeit der Weißen könnte etwas davon zu den
Ohren von Weibern bringen. Andy ſagte offen, wenn ſeine Frau
ihn über ſolche Dinge fragen würde, müßte er ſie ſogleich tödten,
um den Untergang des ganzen Geſchlechts zu verhindern.
Gebetet wird nur bei der Beerdigung von Männern. Da
kommen die erwachſenen Männer des Stammes zuſammen und legen
den Verſtorbenen in den Boden (Angeſehenere in hohle Bäume),
worauf ſich alle zurückziehen und knieend Grogorogally anflehen, daß
er die Seele des Freundes nach Ballima befördere. In dieſem
Augenblick hört man den Todten in ſeinem Grabe ſtampfen, ein
Zeichen, daß ſeine Seele in den Himmel abgereist iſt. Die armen
Weiber ſtampfen nie in ihrem Grab, es wird auch nie für ſie ge⸗
betet. Tägliches Gebet ſcheint den Schwarzen ein Unſinn oder ein
Zeichen der wohlverdienten Furcht vor Strafe; gute Menſchen brauchen
das nicht. Wie oft haben ſie geſehen, daß Weiße beteten, von ihren
Knieen aufſtanden, fluchten und Böſes thaten! Andy ging etliche Mal
in die Kirche, zu ſehen, wie es die gemeinen Leute trieben; er hielt

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jedoch für möglich, daß wirkliche gentlemen durch Gebet vom Fluchen
abgehalten und auch ſonſt gebeſſert werden.
Blitz und Donner zeigen Boymas Entrüſtung über irgend eine
Uebelthat von Menſchen an. Ebenſo zeichnet Gott gewiſſe Böſe⸗
wichter durch Pocken, Huſten und andere Krankheiten; wer nicht allzu
böſe war, den läßt Boyma geneſen. Früher Tod bedeutet Gottes
Zorn; anfangs lebten alle Menſchen lang; jetzt müſſen die Alten
als verhältnißmäßig gut betrachtet werden, weil Gott ſie lange leben
ließ. Sterben ſie endlich im hohen Alter, ſo hat ſich Gott ihrer
Hinfälligkeit erbarmt und verſetzt ſie nach Ballima.

Knaben werden in die religiöſen Geheimniſſe erſt mit den Jahren

der Pubertät eingeweiht, nachdem die Ceremonie IJrangung an
ihnen vollzogen iſt. Dieſen Weiheakt hat Boyma durch Mudgigally
geoffenbart. Auf 40 — 50 Stunden Entfernung werden alle Leute
an einen geheimen Platz zuſammenberufen, mit ſoviel Jünglingen
von etwa 14 Jahren, als ſie tauglich finden, „irangungirt“ zu werden.
Das geſchieht alle 2 oder 3 Jahre. Die Alten leſen etwa 20 — 30
Jünglinge aus, welche ſie mit rothem Ocker beſtreichen und dann
in einen Kreis ſtellen. Frauen und Kinder müſſen ſofort ſich nieder⸗
legen und unter ihren Opoſſum⸗Mänteln verbergen, worauf die
Männer noch blätterreiche Zweige auf ſie legen, um ſie völlig zu
bedecken. Dann werden die erwählten Jünglinge in den Wald ge⸗
ſchickt und alle Männer folgen ihnen außer einem, der mit dem
Speer in der Hand die Weiber und Kinder bewacht. Dieſer heilige
Wächter, Yaweyewa genannt, eine Art Prieſter, wartet bis die Männer
unſichtbar geworden ſind, worauf er den Weibern zuruft, aufzuſtehen
und in entgegengeſetzter Richtung abzugehen. Er ſelbſt begleitet ſie und
fährt fort, ſie die ganze folgende Nacht zu bewachen. Die Jünglinge
ſind dann ſchon an einen möglichſt geheimen Ort verbracht, wo nun
das Irangung vollendet wird. Zehn bis 20 Männer umſtehen mit
geſchwungenem Speer einen jeden der Jünglinge, bis ihm mit ſcharfen
Steinmeiſeln ein Vorderzahn ausgeſchlagen iſt; ſie halten ihn feſt
am Haar und laſſen ihn feierlichſt ſchwören, die Geheimniſſe, die ihm
jetzt anvertraut werden, keinem Weib oder Kind mitzutheilen. Die
erſchrockenen Jungen willigen ein, da ſie ſonſt auf der Stelle geſpiest
und in Stücke gehauen würden. Sodann lehrt ſie ein dazu bevoll⸗
mächtigter Prieſter den heiligen Geſang, der von Boyma durch ſeinen
Sohn Grogorogally und Mudgigally herabgeſendet iſt. Derſelbe

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wird ſo hoch verehrt, daß weder Andy noch ſonſt ein befreundeter
Auſtralier bewogen werden konnte, ihn herzuſagen. Ein Knabe, der
vor dieſer Weihe ſterben ſollte, kann nie nach Ballima gelangen,
ſondern ihm geſchieht wie den armen Weibern.
Ehe das Irangung durchgemacht iſt, darf kein Jüngling hei⸗
rathen. Die Frau iſt an den Gatten gebunden, nicht bloß ſo lang
er lebt, ſondern noch eine geraume Zeit nachher. Sollte ſie zu früh
eine zweite Ehe ſchließen, ſo wird ſie ſammt ihrem neuen Mann
getödtet, weil ihr Verkehr dem Verſtorbenen mißfällig und ſchäd⸗
lich wäre. .
Eine andere Einrichtung, die Mudgigally getroffen hat, iſt das
Korrobery. Gewöhnlich gibt man dieſen Namen einem nächtlichen
Tanz, er bezeichnet aber eine geheimnißvolle Feier der Erwachſenen,
die aus dem Nordoſten ſtammt und von Stamm zu Stamm weiter
gegeben wird. Der oben genannte Yaweyewa, der ſein Amt von
Mudgigally erhalten hat, trägt auf ein großes Stück Rinde ein
wunderliches Gemälde auf mit rothem, gelbem und weißem Ocker
und zeigt dasſelbe in geheimnißvoller Verſammlung den Männern,
Ein Weißer kam einmal dazu, als das Korrobery in einer tiefen
Bergſchlucht gefeiert wurde, und verdankte die Schonung ſeines
Lebens nur der Fürſprache etlicher Schwarzen, die ihn gut kannten.
Ihm ſchien die Rindenplatte ſo kunſtvoll bemalt, daß man ſie für
damascirtes Wachstuch halten konnte. Ein Nachttanz ſchließt dieſe
Ceremonien ab.
Boyma hat alle Himmelskörper und die Erde geſchaffen; er
ſelbſt iſt nicht erſchaffen, ſondern ſtieg aus dem Glasberg auf, der
ſeinen Thron bildet. Fragt man, woher der Glasberg kam? ſo ſoll
der aus Waſſer und Wolken entſtanden ſein, die doch am Ende auch
für Boymas Schöpfung gelten. Andy kann das nicht erklären, glaubt
auch nicht, daß ſonſt jemand es vermag. Die Sonne wird nur für
eine Lichtsquelle gehalten, nicht für den Träger der Hitze: „Denn
warum macht ſie den Winter nicht warm?“ Die Hitze kommt von
den Plejaden (mangudia); ſobald dieſe ſich gehörig erheben, wirds
Frühling (begagewog); ſtehen ſie am höchſten, ſo iſts Sommer
(winuga); ſinken ſie, ſo folgt der Herbſt (domda); verſchwinden ſie
am Horizont, ſo haben wir Winter (magur) und Kälte. Wie Gott
Nachts die Sonne bei ſich behält, ſo hat er auch die Plejaden in
der Winterzeit bei ſich aufgehoben.

120
In der Diskuſſion, die ſich über Hrn. Mannings Vortrag ent⸗
ſpann, giengen die Anſichten weit auseinander, indem z. B. ein Herr
Palmer bei den Eingebornen von Nord⸗Queensland ähnliche Vor⸗
ſtellungen gefunden hatte, ein Herr J. F. Mann aber nach 30 jährigem
Aufenthalt im „Buſch“ von Neuſüdwales behauptete, noch keinen
Eingebornen getroffen zu haben, der unabhängig von Lehren der
Weißen ſich zu dem Glauben an ein höchſtes Weſen aufgeſchwungen hätte.*)

—0——

Milſlions⸗Feitung.

Afrika. lieber hier als im beſten Pfarr⸗
Aus Mühlenberg an der dorf der Chriſtenheit leben. Ich
Grenze von Liberia ſchreibt der liebe dieſes Volk und weiß, daß
amerikaniſch⸗lutheriſche Miſſionar ich meine beſten Freunde auf
Day, der ſeit 1874 mit großem Erden hier habe. Was könnte
Erfolg dort wirkt: „Gott hat in ich mehr wünſchen?!“ Miſſ. Day
ſeiner wunderbaren Güte mir iſt im Begriff, ſeine Thätigkeit
einen Körper und dazu ein Tem⸗ ins Innere hinein auszudehnen
perament gegeben, wie ſie zum und einen bewährten Eingebornen
hieſigen Klima ganz paſſen. Nur für's Predigtamt zu ordiniren.
wenige Weiße können hier leben — Die 10,000 Chriſten der Rhei⸗
und arbeiten. Ich aber erfreue niſchen Miſſ.⸗Geſ. im Kapland
mich einer guten Geſundheit, habe haben im Jahr 1881 zuſammen
guten Appetit, ſchlafe gut und 36,000 Mk. für Kirchen⸗ und
möchte um der Arbeit willen 5000 Mk. für Schulzwecke frei⸗

*) Anm. der Red. In den Berichten der Miſſionare, z. B. der
Leipziger, der Goßneriſchen, der Herrnhuter, ſoweit wir dieſelben verglichen
haben, findet ſich nichts Poſitives, was den Angaben Herrn Manning's
widerſprechen würde, wohl aber manches, was denſelben zur theilweiſen Be⸗
ſtätigung dient. Die immer wiederkehrenden negativen Behauptungen, als
hätten die Auſtralier gar keinen Glauben an Gott, überhaupt keine Religion,
erklären ſich zur Genüge aus der von Andy ſo ſtark bezeugten Geheimthuerei.
Was Herr Manning aus dem Munde dieſes ſeines Gewährsmannes mittheilt,
genügt jedenfalls, um die anmaßende „Vermuthung“ Fr. Müllers (Allg. Ethno⸗
graphie S. 218) zu widerlegen, als ſei „die Vorſtellung eines höchſten, die Welt
ſchaffenden Weſens von den Miſſionären, die überall Spuren der Uroffen⸗
barung wittern, dem Auſtralier angedichtet (!)“ worden. — Ueber den oben
erwähnten Hrn. Palmer vergl. „Miſſ.⸗Bl. aus der Brüdergemeine“ 1883, S. 40.

ð

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glaubten, das ihnen ſtreng verbot, irgend etwas von Religion gegen
ihre Weiber und Kinder verlauten zu laſſen.
Herr Manning wohnte im Jahr 1844 in Cumbamarro, an der
Grenze der ſüdlichen Anſiedlungen, nahe beim Murrumbidgee⸗Fluß.
Von Miſſionaren war damals weit und breit nichts zu hören, daher
er feſt überzeugt iſt, daß was ihm die Eingebornen ſagten, keinerlei
Beimiſchung von chriſtlichen Begriffen enthalten konnte. Seitdem er
im Januar 1845 niedergeſchrieben hat, was ihm dort ſein ſchwarzer
Freund Andy, ein hochbegabter und allgemein geſchätzter Mann
(a nature’s gentleman) mitgetheilt hatte, durfte er auch an anderen
Orten, in Victoria, Queensland ꝛc. erfahren, daß die Eingebornen
des fünften Welttheils überall die gleichen Vorſtellungen hegen. Der
ſelige Miſſionar J. Günther, der lange in Wellington gewirkt
und eine Grammatik der nun faſt ausgeſtorbenen Sprache jenes Thals
verfaßt hat, beſtätigte im Weſentlichen Mannings Aufzeichnungen.
Gott hieß dort Baime oder Bhaiame, d. h. der Macher (von einer
Wurzel baio oder bhaio, die ſchneiden oder machen bedeutet). Miſſ.
Ridley, der etwa 2 Jahre unter dem Kamelaroi⸗Stamme gearbeitet
und eine Grammatik von deſſen Sprache geſchrieben hat, gibt der
Gottheit den gleichen Namen.
Nun zu den Aufzeichnungen vom Januar 1845. Manning hatte
ſeinem Gewährsmann verſprechen müſſen, daß er das Aufgeſchriebene
nicht alsbald veröffentlichen wolle. Nachdem Andy und ſein Stamm
von der Erde verſchwunden ſind, kann die Mittheilung Niemand
mehr ſchaden.
Boyma (wahrſcheinlich Baime zu ſprechen) wohnt weit weg
im Nordweſten, dort woher die Sonne kommt, in einem herrlichen
Himmel. Er ſitzt auf einem Kriſtallthron, der im großen Waſſer
ſteht und bis zu den Sternen hinaufreicht. Er iſt unbeſchreiblich
groß und ſchön, unbeweglich auf ſeinem Kriſtallfels; ſehen kann man
nur die obere Hälfte ſeiner Geſtalt. Um ihn her leuchten unzählige
Strahlen von Regenbogenfarben (Kurangerang); ebenſo ſpielen viele
ſchöne, feingeſchnitzte Kriſtallſäulen auf beiden Seiten des Throns
in allerhand Farben (die Säulen heißen yamun). Gott hat einen
Sohn „Grogorogally“ (anderswo Boymagela „Gottesſohn“ genannt),
faſt ſo allwiſſend wie er; dieſer hat die Werke der Menſchen zu be⸗
aufſichtigen und bringt die Todten ins Leben, um ſie vor den Thron
des Vaters zu führen, der ſie dann zu ewigem Glück in den Himmel
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