GkII73-1879_Blick-auf-Indien-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Ein Blick auf Indien [4] (Schluß), Bd. 23, S. 489-503 K., Ch. N12506945836 021 0 8 Tübingen W ? W , Amam Scrh Scthah, Prediger in Peſchwawer Ein Blick auf Indien. Von Th. K. (Schluß.) 3. Das Chriſtenthum in Indien. 2 Kragen wir zuerſt: Hat nicht eine der indiſchen Religionen Ausſicht, mit der Zeit die alleinige Herrſchaft in Indien zu erlangen? Wird eine derſelben dem Chriſtenthum den Rang ſtreitig machen? Der Brahmanismus iſt keine Religion, welche miſſionirt, er kann es ſeinem Weſen nach nicht ſein. Es können wohl einzelne Handwerksinnungen noch in den Organismus des Kaſtenſyſtems aufgenommen werden, aber dies hat mit dem brahmaniſchen Glauben nichts zu ſchaffen. Der Brahmanismus kann keine Brahmanen ſchaffen, ſelbſt wenn er es wollte. Er iſt weit davon entfernt, in fremden Ländern ſeine eigenen Religionsbücher, die Veden, in Ueberſetzungen oder Originaltexten zu verbreiten; ver⸗ bietet er doch ſeinem eigenen Volke das allgemeine Leſen und Her⸗ ſagen derſelben. Dem orthodoxen Brahmanen ſind ſeine Religions⸗ bücher ſo heilig, daß ſie nicht durch Druckerſchwärze entweiht werden dürfen. Erſt chriſtliche Gelehrte haben die Veden drucken laſſen und herausgegeben; der großen Mehrzahl der Hindus ſelbſt wären dieſelben ſonſt für immer eine unbekannte Größe geblieben. Der Brahmanismus muß mit der Zeit untergehen. Mit ſeinen religiöſen Lehren ſind ſo viele wiſſenſchaftlich falſche Begriffe vermengt, z. B. falſche Vorſtellungen über die Geſtalt der Erde, über den menſch⸗ lichen Organismus u. dergl., daß die einfachſte Schulbildung — im angeführten Fall der erſte geographiſche oder naturwiſſenſchaftliche Unterricht, ohne die Beihilfe des Chriſtenthums, die Grundlagen des Brahmanismus erſchüttern muß. Miſſ.⸗Mag. XXIII. 32 490 Eben ſo wenig wie der Brahmanismus iſt der Parſismus, der ſeinem Urſprung nach dem erſteren ſo nahe ſteht, eine miſſionirende Religion. Ihre Bekenner gehören zwar zu den rührigſten, wohl⸗ habendſten und gebildetſten Einwohnern Indiens; aber ſie können keine Proſelyten machen. Ein Menſch muß entweder als Brahmane oder als Parſi geboren ſein; keine Macht der Welt kann ihn zum einen oder andern umſchaffen. Dagegen war der Buddhismus bei ſeinem erſten Auftreten in Indien eine in hervorragender Weiſe miſſionirende Religion. Daher hat er ſich auch ausgebreitet wie keine andere Religion vor und nach ihm. Aber ſein Miſſionseifer hat jetzt aufgehört, ſeine Philo⸗ ſophie ſich in Aberglauben aufgelöst, und überdies iſt er zu wenig eine wirkliche Religion. Der Buddhismus ſcheint nur theilweiſe mit Gewalt aus Indien vertrieben worden zu ſein; er machte ſich auf die Dauer von ſelbſt unmöglich, weil die Hindus eben ein ſehr religiöſes Volk ſind und eine wirkliche Religion nöthig haben. Nimmt man den Brahmanismus weg, ſo können die Hindus nicht wieder Buddhiſten werden; ſie müſſen Moslems, Theiſten oder Chriſten werden. Allerdings gibt es auch ſolche Hindus, die ſich mit euro⸗ päiſcher Civiliſation und Bildung ohne Chriſtenthum begnügen; wir meinen das junge Kalkutta, Madras und Bombay, das ſich auf ſeine religionsloſe Aufklärung etwas zu gute thut. Aber ſie machen die wahre Bevölkerung Indiens nicht aus; die Menge wird ſich nie zufrieden geben mit bloßer europäiſcher Bildung oder mit den nega⸗ tiven Reſultaten einer fälſchlich ſo genannten Wiſſenſchaft. Der Islam läuft in der That an manchen Orten dem Chriſten⸗ thum den Rang ab. Die Einfachheit dieſes Glaubens zieht beſonders unkultivirte Völker an; daher ſeine beſtändigen Fortſchritte in Afrika. Aber ſollte der Miſſionstrieb der Chriſtenheit nicht denjenigen der Moslems übertreffen können? Was die „Theiſten“ anlangt, ſo bilden ſie eine Zeiterſcheinung, die an die religiöſen Zuſtände der römiſchen Kaiſerzeit am Anfang unſerer Zeitrechnung erinnert. In den oberen Schichten der Geſellſchaft zerſetzen ſich allmählich die Religionen, und man macht ſich eigene Glaubensanſichten zurecht, indem von der einen Religion dies, von der anderen jenes Stück hergenommen und zu einer neuen Miſchmaſch⸗Religion zuſammen⸗ gebraut wird, die eben meiſt weder Fiſch noch Fleiſch iſt. Viele der fähigſten Köpfe in Indien ſind jetzt ſogenannte Theiſten, die den 491 Glauben an ein höchſtes Weſen gegenüber der Gottesleugnung einer⸗ und dem Götzendienſt andererſeits feſthalten wollen. Sie nennen dasſelbe Brahma, betrachten es aber als perſönlichen Gott, an den man ſeine Gebete richten darf. Beinahe in jeder größeren Stadt iſt ein Samadſch, d. h. ein Verein ſolcher Leute. Kaum iſt aber ein ſolcher Samadſch gegründet, ſo geſchieht, was in Indien das Ge⸗ wöhnliche iſt: er zertheilt ſich in Unterabtheilungen, die einen grün⸗ den ihren Glauben auf die Veden, andere verwerfen die Veden theilweiſe, wieder andere ganz. Selbſt bedeutende Führer dieſer Bewegung, wie Keſchab Tſchander Sen, Dajanand Saraswati Swami *) u. A. vermögen es nicht, alle indiſchen Theiſten zu einer Religionsgemeinſchaft zuſammenzuſchließen. Das Chriſtenthum iſt es, das ſchließlich über den Trümmern der anderen Religionen den Sieg in Indien behalten wird. Es hat gerade in dieſem Lande beſondere Ausſicht darauf, weil es hier wichtige Anknüpfungspunkte findet. Vor allem in der Gemüths⸗ *) Ein Schüler dieſes Mannes aus der Kſchatrija⸗Kaſte, der erſt 23 Jahre alte Sanskritgelehrte Sijamadſchi Kriſchnawarma, iſt neulich nach England gegangen und unter die Zahl der Studirenden in Oxford aufge⸗ nommen worden. Der Muth, mit welchem er den Kaſten⸗ und anderen Vor⸗ urtheilen der Seinigen entgegengetreten iſt, verdient alle Anerkennung, doch berührt es einen eigenthümlich — faſt wie eine Enttäuſchung — wenn man hört, dieſer gelehrte junge Hindu habe die Abſicht, nach ſeiner Rückkehr ſich ſogleich wieder durch die demüthigende Ceremonie des prajaschtschitta in ſeine Kaſte aufnehmen zu laſſen — in der Hoffnung, ſo erſt recht als ein Sauerteig unter ſeinen Landsleuten wirken zu können! Das iſt nicht der Stoff, aus welchem Reformatoren gemacht werden. Da war der Urheber dieſer ganzen Bewegung, der 1774 geborene Brahmane Ram Mohan Raja, der 1833 in Briſtol ſtarb, doch noch eher ein bahnbrechender Charakter. Der jetzt 61⸗jährige Debendranath Tagore, der eigentliche Gründer des Adi⸗ Brahma⸗Samadſch (1844), iſt auch zu ſehr ein Vermittler. Keſchab Tſchander Sen, der einſt ſo kühn und entſchieden auftretende, gibt ſich jetzt, wo er ſchon über 40 Jahre alt iſt, ebenfalls immer mehr als Hindu zu erkennen, wenn auch im Gewande einer halbchriſtlichen Phraſeologie. Wie inkonſequent er in den letzten Jahren gehandelt und wie eingebildet er erſt neulich von ſich als „etwas Beſonderem“ geredet, iſt bekannt. Viele ſeiner früheren Jünger haben ihn nun verlaſſen und den ſogen. Sadharana⸗Brahma⸗Samadſch gegründet. Prof. Williams ſagt: „Wir dürfen feſt überzeugt ſein, daß dieſe theiſtiſchen Gemeinſchaften in Indien ein chriſtliches Werk ausrichten, wenn ſie auch nicht alle chriſtlichen Dogmen angenommen haben“ — eine Behauptung, zu der man wohl ein Fragezeichen wird ſetzen müſſen. 492 beſchaffenheit der Hindus. Schon früher war davon die Rede, daß die Hindus alle Seiten des menſchlichen Lebens unter religiöſe Ge⸗ ſichtspunkte ſtellen. In der That gibt es wohl kein Volk, das ſo religiös wäre, als das indiſche, keines läßt ſich ſo gern belehren und iſt ſo willig, eine Autorität anzuerkennen, keines bezeugt ſo viele Ehrfurcht vor Alter und Erfahrung. Allerdings herrſcht Aberglaube, Unſittlichkeit, Unzuverläſſigkeit, Stolz, Selbſtſucht, Geiz u. ſ. w. ge⸗ waltig in Indien, aber nicht mehr als in anderen vom Geiſt des Chriſtenthums noch nicht berührten oder wieder abgefallenen Ländern. Das Chriſtenthum allein wird das tiefe, bis jetzt freilich ſehr irre geleitete religiöſe Bedürfniß der Hindus befriedigen können. Das Chriſtenthum hat überdies noch beſondere Berührungs⸗ punkte mit indiſchen Religionsanſchauungen, mehr als der Buddhis⸗ mus und ſogar als der Islam. Die Hindus ſind z. B. gerne bereit, ihre Sündhaftigkeit anzuerkennen; ſie geben die Nothwendig⸗ keit des Opfers zu, ſie räumen das Bedürfniß einer übernatürlichen Offenbarung ein, und ihre Inſpirationslehre iſt ſogar noch ausge⸗ bildeter, als die chriſtliche. Ihre heiligen Schriften ſind nicht das Werk eines Geiſtes, wie der Koran, ſondern ſie ſind in einem langen Zeitraum durch ſtufenmäßig fortgehendes Wachsthum ent⸗ ſtanden, wie die Bücher unſrer Bibel. Die Hindus ſind vertraut mit dem Gedanken einer göttlichen Dreiheit, einer Menſchwerdung und mit dem Bedürfniſſe eines Heilandes, ſo verunſtaltet dieſe Ge⸗ danken bei ihnen auch ſein mögen. Sie glauben an die Eitelkeit alles Irdiſchen und behaupten, das höchſte Weſen ſei ein Geiſt, all⸗ mächtig und allgegenwärtig; ihr Bekenntniß lautet: „Gott iſt Weſen, Gedanke und Seligkeit“, nur ſteht nicht dabei: Gott iſt die Liebe. Die h. Schriften des Brahmanismus enthalten neben vielen unzu⸗ läſſigen Ausſagen über Gott doch unter anderen folgende: „Gott iſt der Heiligſte der Heiligen, der Seligſte der Seligen, der Gott aller Götter, der ewige Vater aller Kreatur; er iſt das Leben in Allem, er iſt der Unerfaßliche, der Schöpfer und Erhalter des Welt⸗ alls, der alte Weiſe ohne Anfang und ohne Ende.“ So iſt das Chriſtenthum doch in mancher Beziehung in Indien vorbereitet; aber nicht bloß innerlich im Geiſtesleben der Hindus, ſondern auch äußerlich durch die Herrſchaft der Engländer. Zu⸗ welchem Zwecke ſind denn den Engländern die gewaltigen Länder⸗ ſtrecken Indiens anvertraut? Doch nicht, damit ſie an ihnen politiſche, 493 ſociale und militäriſche Verſuche anſtellen, damit ſie ihren Handel erweitern und ihre nationale Macht ſtärken, ſondern damit jede Seele vom Kap Komorin bis zum Himalajagebirge gehoben, erleuchtet und zu Chriſto geführt werde. Wie ſich freilich die indiſche Regierung zum Chriſtenthum ſtellt, iſt bekannt; ſie will in religiöſen Dingen neutral ſein, ihre Schulen ſind religionslos, ja, als vor einigen Jahren die engliſche Königin in Delhi als Kaiſerin von Indien aus⸗ gerufen wurde, wurde bei der ganzen Feierlichkeit zum Erſtaunen der Hindus nicht ein einziges Mal der Name Gottes auch nur genannt, geſchweige denn angerufen. Das Princip der Neutralität als ſolches kann man natürlich nur billigen; Herrſcher ſollen ihren Unterthanen keine Religion aufzwingen; die Engländer bieten daher mit Recht keinem Bekehrten politiſche oder ſociale Vortheile und unterſcheiden ſich hierdurch vortheilhaft von Muhammedanern und Katholiken, welche die ſtaatliche Autorität und das „Recht des Stär⸗ keren“ ohne Scheu zur Beförderung ihrer Religion mißbrauchen. Der Staat ſoll als Staat nicht miſſioniren, dies hat die Chriſten⸗ heit zu thun. Es iſt genug, daß die Engländer der Miſſion in Indien Raum laſſen, nicht bloß dadurch, daß ſie ſelbſt nichts von Staats wegen dafür thun, ſondern auch dadurch, daß ſie dieſelbe gewähren laſſen. Im Einzelnen mag wohl von Beamten der Miſſion manches Hinderniß in den Weg gelegt werden; oft wird das Prinzip der Neutralität ſo ausgelegt, als müſſe das Heidenthum gegenüber dem Chriſtenthum in Schutz genommen werden. (Ausſchreitungen dieſer Art ſind im Miſſions⸗Magazin wiederholt gerügt worden, z. B. 1875, S. 382; 1877, S. 214.) Manche Engländer treiben dadurch, daß ſie als Feinde des Kreuzes Chriſti wandeln, eine Art Gegenmiſſion. Es ſind aber Fälle öffentlichen Aergerniſſes jetzt in Indien viel ſeltener als noch vor 30 oder 50 Jahren. Die Ein⸗ gebornen können zu den Engländern nicht mehr ſagen, was ſie im Jahre 1616 zu Terry (dem erſten engliſchen Geiſtlichen, der Indien beſucht haben ſoll) geſagt haben: „Chriſtliche Religion eine Teufels⸗ religion, Chriſten trinken viel, Chriſten thun viel Schlechtes, Chri⸗ ſten ſchlagen viel, Chriſten mißbrauchen Andere oft.“ Jedenfalls ſind die Umſtände, unter denen in Indien miſſionirt wird, nicht hinderlicher für das Chriſtenthum als ſonſt; verglichen mit der Zeit der römiſchen Kaiſer, ſind ſie nicht beſſer zu wünſchen. Und — muß man hinzuſetzen — mögen Menſchen hindernd oder fördernd 494 mitwirken, die Kraft des Evangeliums iſt davon unabhängig. Im Ganzen aber nimmt die indiſche Regierung eine freundliche Stellung der Miſſion gegenüber ein (ſiehe Miſſ.⸗Mag. 1872 S. 30: „Ur⸗ theil der anglo⸗indiſchen Regierung über die evangeliſche Miſſion“); und dies iſt auch billig; denn die Miſſion arbeitet der Regierung bei der Ueberwindung der ihr entgegenſtehenden Schwierigkeiten geradezu in die Hände, z. B. bei der Ueberbrückung der Kluft, die zwiſchen Herrſchern und Unterthanen beſteht, bei der Heranziehung eines gebildeten, zuverläſſigen Beamtenſtandes, bei der Aufſuchung und Bloßſtellung von Mißbräuchen und Unſitten aller Art; die Re⸗ gierung unterſtützt andererſeits die Geiſtesarbeit der Miſſion durch ihre Bildungsanſtalten, denn Bildung thut den alten Religionsan⸗ ſchauungen Indiens großen Eintrag und unterhöhlt nach und nach den Bau des Brahmanismus: Gebildete Hindus ſehen mit Ver⸗ achtung auf den Götzendienſt herab. So müſſen Miſſion und Re⸗ gierung einander gegenſeitig helfen und ergänzen. Was nun die Wirkſamkeit der erſteren im Einzelnen betrifft, ſo dürften manche Leſer des Miſſions⸗Magazins über dieſelbe wohl beſſer unterrichtet ſein als unſer Gewährsmann, der Oxforder Pro⸗ feſſor; wir beſchränken uns im Folgenden deßwegen darauf, einige Urtheile und Eindrücke desſelben wiederzugeben, weil es doch von Intereſſe iſt zu vernehmen, was ein in Indien vielgereister eng⸗ liſcher Gelehrter über dieſen Gegenſtand zu ſagen hat. Das Erſte, was ihm auffällt, iſt der Umſtand, daß in Indien das Chriſtenthum ſeine größten Fortſchritte unter Leuten der nie⸗ derſten Kaſten und unter einigen kaſtenloſen Stämmen der Urbe⸗ völkerung gemacht hat. Erſt nach und nach — meint er — wird es ſeinen Weg in die oberen Schichten der Geſellſchaft finden, gerade wie dies bei der erſten Verkündigung des Evangeliums durch den Herrn und ſeine Apoſtel der Fall war. Die Zahl der Bekehrungen ſteht zwar noch in keinem angemeſſenen Verhältniß zu den Millionen Indiens. Aber Prof. Williams bezeugt doch, er habe bei ſeinen Reiſen einen Eindruck davon empfangen, welche Wohlthaten Indien durch die Arbeit der Miſſionare aller Konfeſſionen genieße, mögen auch die ſichtbaren Erfolge der Arbeit noch ſo beſchränkt ſein. Ja er ſagt, die Rolle, welche die Miſſion bisher in Indien geſpielt habe, könne man nicht vergleichen mit der Rolle, die ſie einſt im indiſchen Reiche noch ſpielen werde. Die europäiſchen Miſſionare werden 495 täglich mehr ein wichtiges Bindeglied zwiſchen Regierung und Unter⸗ thanen; ſie genießen das Vertrauen vieler Eingeborner aus allen Ständen und vermögen oft das zu vollbringen, was die Regierung bei ihrem Neutralitätsprincip nicht durchſetzen kann. Hauptſächlich lobt der engliſche Univerſitätsprofeſſor die Miſ⸗ ſionsſchulen. Das Beſte, was von chriſtlicher Seite geſchehe, werde in den Schulen gethan. Der erfolgreichſte, wenn auch lang⸗ ſam zum Ziele führende, unſcheinbare Weg, um Indien chriſtlich zu machen, ſei der der Miſſionsſchulen, in welchen den Kinderſeelen durch die Miſſionare für Zeitlebens die wichtigſten Eindrücke und Lehren mitgegeben werden. Als in hervorragender Weiſe vortrefflich werden gerühmt die große Lehranſtalt der ſchottiſchen Freikirche in Madras, die etwa 1000 Kinder unterrichtet, und die Schulen der kirchlichen Miſſion in Tinneweli. Hundert andere könnte man noch hinzufügen. Auch die Schulen der Basler Miſſion in Mangalur werden gelobt; ſie ſeien von bedeutender Wirkung und großem Nutzen; die Leiter derſelben beweiſen große Hingebung und Auf⸗ opferung. In einigen bedeutenden Städten, wie Benares, ſind die Miſ⸗ ſionsſchulen beim Volke ſogar noch beliebter, als die Regierungs⸗ ſchulen, obſchon man in den erſteren die Bibel liest und Religions⸗ unterricht ertheilt, in den letzteren nicht. — Weiterhin iſt von der Bildung der Frauen in Indien die Rede. Alle Ehre gebühre den hochherzigen Miſſionaren, die, wie Biſchof Sargent mit ſeiner Frau in Tinneweli, durch Errichtung von Mädchenſchulen Indien mit dem zu verſehen ſtreben, was es am nöthigſten brauche: mit guten Frauen und Müttern; Andere, wie Hr. und Fr. Laſh, bilden Mädchen zu höheren Lehrerinnen aus und verwenden ſie dazu, in Südindien an verſchiedenen Orten neue Mittelpunkte der Erziehung des weiblichen Geſchlechtes entſtehen zu laſſen. Das Ziel, das in dieſer Richtung anzuſtreben ſei, könne freilich nicht erreicht werden durch bloßes Predigen, Erziehen und durch Abänderung der Ehe⸗ geſetze. Die Miſſionare müſſen ihre Bundeslade beſtändig um das indiſche Jericho herumtragen, bis ſchließlich ſeine Mauern zu Fall kommen, bis ſein inneres Leben der friſchen Luft des Tages ſich öffnet und alles, was dazu gehört, zu einem reinen, geſunden, wohl⸗ geordneten chriſtlichen Volksthum ſich umgeſtaltet. Und dies Jericho ſei der häusliche Herd, das Haus, das Familienleben, nicht der 496 Tempeldienſt oder irgend eine andere Seite des öffentlichen Lebens. So lange es den gebildeten europäiſchen Frauen, die mit der ein⸗ heimiſchen Sprache vertraut ſind, nicht erlaubt iſt, mit den indiſchen Frauen und Müttern in ihrem eigenen Hauſe frei zu verkehren, ſo lange wird das Chriſtenthum, wenigſtens in ſeiner reineren Form, nur geringe Fortſchritte unter Hindus und Muhammedanern zu machen im Stande ſein. Die Schwierigkeiten, mit denen die Miſſion zu kämpfen hat, finden bei Williams eine gerechte Berückſichtigung. Die Reli⸗ gion, welche die Miſſionare predigen, iſt ja die Religion der Er⸗ oberer und hat daher auf wenig Liebe und Beifall von Seiten der Unterworfenen zu rechnen. Natürlich haben auch die Miſſionare unter den Folgen der früher geſchilderten gegenſeitigen Entfremdung der Engländer und Hindus zu leiden. Können doch ſelbſt fromme Engländer es kaum über ſich gewinnen, ihren Nationalſtolz zu über⸗ winden. Wenn ein hochgebildeter Brahmane Chriſt wird und ſich entſchließt, mit Europäern an dieſelbe Tafel zu ſitzen, ſo ſollte er auch in diejenige europäiſche Geſellſchaft aufgenommen werden, die ſeinem bisherigen Stande etwa entſpricht; aber der Nationalſtolz iſt ſtärker als das Pflichtgefühl; wenige engliſche Familien, abgeſehen von den Miſſionaren, werden ſich einem indiſchen Bekehrten ſelbſt aus hoher Kaſte aufthun. Daher kommt es vor, daß gebildete Männer, die den Engländern an Rang und Erziehung gleich ſtehen, von einem offenen Bekenntniß zum Chriſtenthum dadurch abgeſchreckt werden, daß ſie innerhalb der neuen Religion keinen angemeſſenen Kreis finden, in dem ſie ſich bewegen könnten. Wenn die Ueberzeugung ſie zur Taufe treibt, ſo ſind ſie ſofort aus ihrer bisherigen Freund⸗ ſchaft und Gemeinſchaft ausgeſchloſſen, und wenn dann keine Miſ⸗ ſionsfamilie in der Nähe iſt, ſo bleibt ihnen keine andere Wahl, als allein zu leben oder mit Bekehrten aus niederer Kaſte zu verkehren, mit denen ſie möglicher Weiſe rein nichts gemein haben, als ihren Glauben, in vielen Fällen nicht einmal die Sprache. Eine andere Schwierigkeit beſteht in der Verſorgung mancher Be⸗ kehrten. Williams hebt in dieſer Hinſicht das Verfahren der Basler Miſſion als ein nachahmungswürdiges Beiſpiel hervor. Dasſelbe be⸗ ſtehe darin, daß die Bekehrten im Handel und in der Induſtrie un⸗ terrichtet und dadurch in den Stand geſetzt werden, ſich ihren Lebens⸗ unterhalt und eine unabhängige, menſchenwürdige Exiſtenz zu verſchaffen. 497 Von Seiten der Hindus ſelbſt begegnen der Miſſion natürlich die größten Schwierigkeiten. Die Hindus ſind ſtolz nicht bloß auf ihre Nationalität, ſondern auch auf ihre Religion. Das Letztere liegt im Weſen dieſer Religion: der indiſche Pantheismus iſt ein höchſt ſubtiles, annehmliches und allumfaſſendes Syſtem, das ſo⸗ gar erklären kann, es ſchließe das Chriſtenthum als eine Erſchei⸗ nung des Univerſal⸗Geiſtes nicht aus, ſondern ein und mache das⸗ ſelbe eben deßwegen entbehrlich. Ein bedeutender Hindu ſoll einmal geſagt haben: „Wir Hindus haben nicht nöthig, uns zu bekehren, wir ſind ſchon Chriſten und ſind bereits mehr als Chriſten.“ Ferner liegen eigenthümliche Schwierigkeiten in dem geiſtigen Zuſtande der Hindus. Es gibt zwar Männer von kräftigem Geiſte in Indien, aber man kann ſagen, daß der gewöhnliche Hindu ein ſo ſchwaches Gehirn, einen ſo ungeſunden Appetit nach geiſtigen Reizmitteln und ſo krankhafte Triebe und Vorurtheile von ſeinen Eltern ererbt, daß er oft beinahe unfähig iſt, die einfachſten Thatſachen aufzufaſſen und für ſein ſittliches Leben zu verwerthen; er iſt in der Regel unfähig, die Bedeutung derſelben für ſein tägliches Leben und Treiben zu erfaſſen. Daher kommt in Indien der Mangel einer Geſchichte, daher die Schwierigkeit, einen genauen, nicht übertriebenen und nicht verdrehten Bericht über irgend ein ganz gewöhnliches Ereigniß zu erhalten. Daher iſt es auch ſo ſchwierig, einen Hindu davon zu überzeugen, daß die einfachen Geſchichten der Bibel den ungeheuer⸗ lichen Uebertreibungen des Ramajana eben durch ihre Natürlichkeit und Einfachheit weit überlegen ſind. Williams ſpielt auch auf einige Hinderniſſe an, die im Betrieb der Miſſion ſelbſt liegen, nämlich auf die eigene Zertheiltheit und Zuſammenhangsloſigkeit der einzelnen Miſſionen. Allerdings könne er auf Grund ſeiner Reiſen bezeugen, daß in der Regel Chriſten aller Denominationen friedlich zuſammen arbeiten und im Kampf gegen den gemeinſamen Feind ihre eigenen Meinungsverſchiedenheiten in unweſentlichen Punkten vergeſſen. An einigen Orten ſind aber in neuerer Zeit tiefere Differenzen hervorgetreten; ſolche Unverträg⸗ lichkeiten ſollten daran erinnern, daß es das Merkmal der erſten Chriſten im Kampfe mit dem Heidenthum war, daß ſie ſich gegen⸗ ſeitig ſo lieb hatten. Natürlich iſt es, daß ein Gelehrter auch an der wiſſenſchaft⸗ lichen Bildung der Miſſionare einige Ausſtellungen zu machen hat, 498 und noch natürlicher, daß der Sanskrit⸗Profeſſor gerade auf ſeinem Gebiete den Miſſionaren eine beſſere Ausrüſtung wünſcht. Den Miſſionaren wie den engliſchen Beamten wird daher vorgeworfen, ſie kennen und ſtudiren zu wenig die heiligen Bücher, auf denen die Religionen Indiens ruhen. Man müſſe dieſe heiligen Bücher immer mehr von dem Standpunkt der an ſie Glaubenden würdigen lernen, das ſei ohne gründliche Kenntniß des Sanskrit nicht möglich u. ſ. w. Zum Schluſſe noch einige Bemerkungen über die katholiſche Miſſion. Der größte Erfolg des Chriſtenthums in Indien iſt auf . Seite der römiſchen Katholiken; dieſelben bieten dem Hindu eine Art hinduiſirtes Chriſtenthum dar mit Bildern, Blumen, Symbolen, Proceſſionen, Reliquien, Wundergeſchichten und Heiligenlegenden, eine Form der Religion, wie ſie dem gegenwärtigen geiſtigen Zu⸗ ſtand der Hindus beſonders zuſagt. Der Reiſende, der an der Küſte von Malabar hinfährt, erblickt eine Reihe von blühenden Dörfern, die meiſt von dem ſchmucken Thurme einer ſtattlichen katholiſchen Kirche überragt werden: Zeugniſſe der beinahe übermenſchlichen EuDgergie und Hingebung des großen Xavier. Das Innere dieſer Kirchen bietet freilich einen Anblick, der dem eines indiſchen Tempels äußerſt ähnlich ſieht. Alle enthalten Bilder der Jungfrau Maria, die beinahe ebenſo aufgeputzt, geſchmückt und auch verehrt werden, wie die Bilder der indiſchen Götter und Heiligen. *) In jeder Be⸗ ziehung drängen ſich die katholiſchen Kirchen dem Blicke auf. An⸗ Feiertagen ſind ſie feſtlich erleuchtet, man zündet vor ihnen Feuer⸗ werk und bengaliſche Lichter an, läßt Raketen und Feuergewehre los, alles zur großen Beluſtigung der Bekehrten wie der Heiden. *) Miſſ. Arthur erzählt, daß er einmal, als er nach ſeiner Gewohnheit einen ihm begegnenden Mann fragte, wie ſein Gott heiße, eine unverſtänd⸗ liche Antwort erhalten, nach längerem Examen dann aber aus der Beſchrei⸗ bung des betreffenden Tempels, der Kleider, des Ausſehens des Götzen her⸗ ausgefunden habe, daß der vermeintliche Heide ein Katholik und ſein „Gott“ der h. Joſeph, ſein Schutzpatron, war! Und als ich einmal einem brahma⸗ niſchen Richter, mit dem ich näher bekannt war, von Bekehrung und Ueber⸗ tritt ſprach, ſagte er in ſcheinbarer Entrüſtung: „Ihr Chriſten ſeid ja auch Götzenanbeter“! und als ich ihn hierauf erſtaunt anſah, rief er einen in ſei⸗ nem Hof arbeitenden Katholiken herbei, ließ ihn ſeine Amulette, Kreuze 2c. — einen ganzen Bündel — vom Halſe nehmen und fragte: „Was machſt du mit den Dingen da?“ Die erwünſchte Antwort erfolgte richtig: „Das bete ich an, Herr!“ D. Red. 499 Die römiſchen Prieſter ſollen ſich ihren Gemeinden dadurch ſehr em⸗ pfehlen, daß ſie eine Lebensweiſe führen, wie die indiſchen Gurus (Religionslehrer) und für die leiblichen wie die geiſtlichen Bedürf⸗ niſſe der Bekehrten ſorgen. Diejenigen, welche aus Europa herüber⸗ kommen, geben den proteſtantiſchen Miſſionaren wenigſtens in zwei Punkten ein gutes Beiſpiel. Sie begnügen ſich mit einer erſtaunlich geringen Beſoldung und ſie denken nie (?) daran, wieder nach Hauſe zurückzukehren. Das aber erkennt Williams an, daß der endliche Sieg des wahren Chriſtenthums nicht auf die alleinigen Anſtrengungen der proteſtantiſchen Kirche abgeſtellt iſt; das große Werk der Chriſtiani⸗ ſirung Indiens, ſagt er, werde vollendet werden durch ein Zuſam⸗ menwirken göttlicher Fügungen und menſchlicher Anſtrengungen. Aehnlich hat auch der früher erwähnte altkatholiſch geſinnte Prof. Garcin de Taſſy geurtheilt. Es ſtand ihm feſt, daß die Be⸗ freundung der Hindus mit dem Evangelium und deſſen heilenden Einflüſſen das einzige Mittel zu ihrer nationalen Hebung und Wie⸗ dergeburt ſei. „Mit beſonderer Aufmerkſamkeit und liebender Theil⸗ nahme pflegte er in ſeinen Jahresberichten die Miſſionsbemühungen in Indien zu verfolgen und jeden Erfolg derſelben unparteiiſch zu verzeichnen. Mit Wohlgefallen erwähnte er das einträchtige Zuſam⸗ menwirken der proteſtantiſchen Miſſionäre verſchiedener Kirchen, welche vor dem gemeinſchaftlichen Gegner, dem Heidenthum, ihre konfeſſio⸗ nellen Scheidepunkte zurücktreten laſſen und vergeſſen, und in der Gründung von Schulen, Errichtung von Druckereien, Verbreitung von Bibeln und Bibelauszügen mit einander wetteifern. Er freute ſich, daß bekehrte Brahmanen, wie Banardſchi und Goreh, in eigenen Schriften die Vedanta⸗Lehre und die philoſophiſchen Syſteme des indiſchen Pantheismus bekämpften, daß der letztere den Zerfall des ganzen Brahmanismus verhieß, wenn es nur gelinge, den gelehrten Brahmanen dieſe Syſteme aus der Seele zu reißen u. ſ. w.“ Es freut uns, daß auch Dr. Döllinger, in ſeiner Eigenſchaft als Freund und Lobredner des erwähnten franzöſiſchen Orientaliſten, dieſem nach ein Zeugniß dafür abgelegt hat, daß unſere Miſſions⸗ beſtrebungen in Indien doch nicht vergeblich ſind. Er ſagt a. a. O.: „Der große Zerſetzungsprozeß des Brahmanenthums iſt eingeleitet; die Macht, mit welcher der philoſophiſche Pantheismus die Geiſter in den höheren Kaſten gebunden hielt, iſt erſchüttert; die bloße 500 Gegenwart des Chriſtenthums auf indiſchem Boden, die Berührung mit demſelben, die Wahrnehmung chriſtlicher Ueberlegenheit auf allen Lebensgebieten, die Verbreitung der Erziehung und europäiſcher Kenntniſſe — das alles dringt mit unaufhaltſamer Gewalt auf den Hinduismus ein und ſchickt ſich an, das feſte Gefüge des Kaſten⸗ weſens, dieſes ſchlimmſten Feindes europäiſcher Sitte und Religion, zu ſprengen. Die großen Götterfeſte ziehen nicht mehr ſolche Men⸗ ſchenſchaaren an wie früher; ſchon bilden ſich theiſtiſche Schulen, die den alten Idol⸗Göttern nicht mehr dienen wollen. Die Preßfreiheit, die britiſche, von dem Geiſte chriſtlicher Moralität getragene Geſetz⸗ gebung, deren Wohlthaten der Hindu doch empfindet — ſo vieles wirkt zuſammen, das alte Hinduweſen gleichſam aus ſeinen Angeln zu heben und europäiſchen Anſchauungen Bahn zu brechen. Die brahmaniſche Reformpartei, der ſogen. Brahma⸗Samadſch, hat nun auch den Glauben an eine göttliche Inſpiration der Vedas fallen laſſen und erſtrebt einen nationalen offenbarungsloſen Theismus. Sie tritt als neue Religion auf, hat ihre Tempel und Kapellen, deren ſchon 60 ſein ſollen, erſtrebt ſociale Reformen, Abſchaffung der allzufrühen Heirathen, der Kaſtenſchranken und Verbeſſerung des Looſes der Frauen. Nach Garcin's Behauptung übt ſie auf die Mittelklaſſen einen bedeutenden Einfluß. Max Müller und einige Engländer blicken mit Hoffnung und Sympathie auf die Ziele dieſer Partei, ungeachtet der in derſelben eingetretenen Spal⸗ tungen. Aber: on ne détruit que ce qu'on remplace (man hebt nur auf, was man durch etwas Beſſeres erſetzt). Der indiſche Geiſt bedarf für Geiſt und Herz eine ſubſtanziellere Nahrung.“ Dem Geſagten hat Dr. Döllinger nur zwei Fragezeichen bei⸗ zufügen. Einmal bezweifelt er, ob dieſer indiſche Geiſt, namentlich in den höheren Kaſten, ſchon hinlänglich vorbereitet und disciplinirt ſei, um die chriſtliche Lehre verſtehen und würdigen zu können. So viel er ſehe, werde dieſe Frage von den gründlichſten Kennern*) des *) Zu dieſen gehört auch Dr. A. Burnell, der neuerdings in der „Aca- demy“ ganz entſchieden gegen die landläufige Anſicht proteſtirt, als ob Indien ſich bereits in einem Uebergangszuſtand befinde, ja das Reden von großen „Fortſchritten“, die auf ſittlichem und geiſtigem Gebiet in Indien gemacht worden ſeien, als lächerliches Geſchwätz charakteriſirt. Er zeigt dann, indem er ſich wohlweislich auf ſeine eigenen Beobachtungen in Südindien beſchränkt, daß zwar ſeit mehr als 50 Jahren allen Hindus, die darnach verlangen, der 501 Hinduismus verneint. „Und wenn man bedenkt, wie das Chriſten⸗ thum in der alten Welt doch erſt Wurzel faſſen und ſich verbreiten konnte, als dieſe durch Hellenismus und helleniſirten Judaismus hinlänglich dafür vorbereitet war; bedenkt, daß die analoge Vorbe⸗ reitung und Erziehung der indiſchen Welt durch den Anglikanismus doch erſt ſeit zwei Jahrzehnten (?) ernſtlich begonnen hat, ſo wird man ihnen zuzuſtimmen geneigt ſein.“ Im Blick auf das bereits vorzüglichſte engliſche Unterricht in zahlreichen Schulen und ſeit 20 Jahren in Madras ſogar eine Univerſität offen ſtehe, daß die Regierung ſowohl als die Miſſionsgeſellſchaften alljährlich ſehr große Summen auf ihre Schulen verwenden, trotz allem und allem die Zahl derer, die in Madras graduirt haben, bis jetzt aber nur 711 betrage. Würden nun dieſe etwa durch Ab⸗ faſſung von Büchern auf die ja meiſt des Leſens kundige Bevölkerung zu wirken ſuchen, ſo wäre ein größerer Nutzen resp. Einfluß der europäiſch⸗ ſchriſtlichen Anſchauungen zu hoffen. Das ſei aber nicht der Fall. Von 636 Büchern, die im Jahre 1877 in der Präſidentſchaft Madras erſchienen, ſeien nur 16 von ſolchen verfaßt, die eine höhere europäiſche Bildung genoſſen, darunter nur 6 Graduirte. Und was den Inhalt dieſer 16 Bücher betreffe, ſo ſeien 7 davon ganz elementare Schulbücher, 5 ebenſo elementare Werke juriſtiſcher Art, 2 handeln von Religion, 1 ſei ein Gedicht an die Kaiſerin und 1 ein höchſt lächerliches Luſtſpiel. Nach dieſen literariſchen Früchten zu urtheilen, hätte die Univerſität Madras ebenſo gar nicht vorhanden ſein können. Von den übrigen Büchern ſeien 225 religiöſen Inhalts, meiſt Traktate, ge⸗ weſen. Außer Bibeln und Bibeltheilen hätten die chriſtlichen Miſſionare etwa 91 ſolche Bücher geliefert, die Hindus 97 und die Muhammedaner 37. Ueber Medicin ſeien 11 Bücher von Hindus und 1 von einem Muhammedaner, überdies ein Hindu⸗Buch über Vieharzneikunde erſchienen — alles Machwerke der elendeſten Art, an denen man auch keine Spur europäiſch⸗wiſſenſchaftlichen Einfluſſes merke. Ebenſo verhalte es ſich mit 7 Büchern über Aſtronomie oder eigentlich Aſtrologie. Unter allen 636 Büchern finde ſich nur eines, das von der Geſchichte eines außerindiſchen Landes handle, und das ſei eine mu⸗ hammedaniſche Geſchichte der Türkei! Die übrigen ſeien theils Schulbücher, theils billige und ſchlechte Ausgaben heiliger Schriften der Hindus und Moslems, auch ein paar Sanuskrit⸗Gedichte — alles ohne eine Spur von Wiſſenſchaftlichkeit. Einige Bücher ſeien geradezu unmoraliſchen Inhalts. Soviel über die 636 Bücher, welche im offiziellen Regiſter der Regierung ſtehn. Gehe man nun aber in den indiſchen Buchläden herum, ſo finde man noch eine Menge von Büchern, namentlich aber Kalender aller Art, die nicht auf dieſer Liſte ſtehen, und die vom tollſten Aberglauben und abſurdeſten Ge⸗ ſchwätz voll ſeien. Nach dieſen Kalendern zu ſchließen, ſei ganz Südindien noch völlig unter der Herrſchaft aſtrologiſcher Zeichendeuterei, Tagewählerei u. ſ. w.; wer die oft ſo undurchſichtigen Motive der Hindus verſtehen wolle, 502 oben Geſagte und auch im Andenken an die neuerdings eingetretenen Maſſenübertritte in Südindien können wir dieſem Urtheil nicht ſo ganz beitreten, obſchon es wahr iſt, daß gerade die höchſten Klaſſen der indiſchen Geſellſchaft ſich gegen das Chriſtenthum am ſprödeſten und abſchließendſten verhalten. Aber ſo war es auch in anderen Ländern und zu anderen Zeiten. Daß die Schriftgelehrten und Prieſter in Iſrael ſich gegen den Nazarener erklärten, iſt kein Be⸗ der finde hier eine Erklärung. Dazu kommen Schriften über Wahrſagerei, darunter eine Ueberſetzung von „Napoleon's Book of Fate“. Manche „ge⸗ bildete“ Hindus verſichern uns zwar, daß der Hinduismus am Zuſammen⸗ fallen ſei, dabei tragen ſie ihre Götzen⸗ und Kaſtenabzeichen aber ſo dick und friſch an der Stirne, wie wenn ſie die bigotteſten Heiden wären, und „wo ich vor 18 Jahren ein wenig Neugier in Betreff europäiſcher Wiſſenſchaft und Literatur fand, da finde ich jetzt völlige Gleichgültigkeit. Ganz kürzlich haben zwei ganz gute Exemplare dieſer Gattung von gebildeten Hindus glänzende Ausſichten anderer Art geopfert, und ſind religiöſe Asceten gewor⸗ den — der eine hat eine Art Miſſionsgeſellſchaft gegründet, der andere zieht predigend von Ort zu Ort.“ Ferner zeigt Dr. Burnell, daß von den 1,095,445 Brahmanen in der Präſidentſchaft kaum 9000 im Dienſte der Re⸗ gierung ſtehn, die übrigen faſt alle auf Koſten der 16,000,000 zählenden Mittelklaſſen leben, theils als Prieſter und Religionslehrer, theils in ähnlichen Stellungen. Alle dieſe Brahmanen ſeien weit davon entfernt, auf ihre Vor⸗ rechte zu verzichten und dasjenige zu begünſtigen, was dieſen Vorrechten ge⸗ fährlich werden könnte. Bloß aus den niederſten Kaſten finden Uebertritte zu anderen Religionen ſtatt; die höheren Kaſten ſind dagegen, weil ſie da⸗ durch oft ihre Feldarbeiter verlieren und weil infolge ſolcher Uebertritte endloſe Schwierigkeiten zwiſchen den Grundbeſitzern und den Pächtern oder Frohnarbeitern entſtehn. Aber auch die geringſten Kaſten ahmen immer noch lieber die höheren Kaſten nach, ſo viel ihnen das möglich iſt, als daß ſie ſich den Europäern nähern würden. Dr. Burnell ſchließt mit der Bemerkung: „So weit wir die Geſchichte Südindiens kennen, iſt die Folge einer Berüh⸗ rung mit Ausländern immer eine Neubelebung des Hinduismus geweſen. Ich brauche nur an die letzten großen Erweckungen im 14., 15. und 16. Jahr⸗ hundert, während der muhammedaniſchen Eroberung, zu erinnern. Daß eine neue Erweckung des Hinduismus ſchon angefangen hat, kann meines Erach⸗ tens kaum bezweifelt werden.“ Dieſes nüchterne Urtheil eines zwar nicht chriſtlichen, aber doch unparteiiſchen Gelehrten gibt gewiß viel zu denken. Wenn dasſelbe wirklich begründet iſt, ſo dürfen wir wohl hoffen, daß der gegenwärtige Aufſchwung des Hinduismus bloß das letzte Aufflackern des⸗ ſelben vor ſeinem Ende iſt. Jedenfalls iſt aber das eine wie das andere ein Prozeß, der nicht in ein paar Jahren, wohl auch nicht in ein paar Decennien zum Abſchluß kommt. 503 weis dafür, daß die Zeit etwa noch nicht erfüllet geweſen ſei, und daß griechiſche wie römiſche Denker, Staatsmänner und Volksführer das Chriſtenthum als eine jüdiſche Sekte verachteten, verhindert uns doch nicht zu glauben, daß die römiſch⸗griechiſche Welt für den Em⸗ pfang des Evangeliums vorbereitet war! Auch in Indien geht das Chriſtenthum auf ſeiner Siegesbahn eben den Weg des Kreuzes, d. h. nicht von oben nach unten, ſondern von unten nach oben — gerade weil es „von Oben“ iſt. Das zweite Bedenken, welches Dr. Döllinger ausſpricht und wofür er ſich u. A. auch auf unſeren Gewährsmann Prof. Williams beruft, lautet alſo: „Das Chriſtenthum, welches die Miſſionäre den Hindus darbieten, ſei zu ſtark occidentaliſch gefärbt, trage zu ſehr die ſpecifiſch engliſche Geſtalt; in ſeiner primitiven, einfacheren, da⸗ her mehr orientaliſchen Geſtalt würde es leichteren Eingang finden.“ Das klingt ſehr plauſibel, hat aber keinerlei praktiſchen Werth. Daß die Miſſionare ihr Möglichſtes thun, den Hindus auch Hindus und den Orrientalen orientaliſch zu werden, geht aus allen ihren Berichten hervor. Daß es ihnen nicht immer gelingt, wird kein Menſchenkenner, zumal kein Kenner Indiens, ihnen zum Vorwurf machen. Wird jener Vorwurf aber gegen unſer ganzes Chriſten⸗ thum gerichtet, ſo ſcheint uns der Fehler nicht darin zu liegen, daß dieſes zu occidentaliſch geworden, denn auf einen Unterſchied zwiſchen Oſt und Weſt kann es hiebei doch nicht ankommen. Daß aber unſer Glaube nicht lauter, unſere Liebe nicht brünſtig, unſer Eifer nicht ſelbſtlos, unſer ganzes Denken und Wirken nicht — chriſtlich, nicht Jeſus⸗ähnlich genug iſt — das bekennen wohl alle, denen am Kommen des Reiches Gottes auch in Indien gelegen iſt, zumal die daran mitarbeiten, mit Beugung. Wir thun eben, was und ſo gut wir es können. Im Uebrigen bleibt uns nichts übrig, als zum Herrn aufzublicken und zu beten, wie ſchon Zinzendorf in aller Einfalt gethan: „Hier haſt Du uns! Willſt Du was Beſſ'res, ſo eile Und mach'’ aus uns reine und treffende Pfeile!“ Von Th. K. (Schluß.) 3. Das Chrifſtenthum in Indien. Mragen wir zuerſt: Hat nicht eine der indiſchen Religionen — Ausſicht, mit der Zeit die alleinige Herrſchaft in Indien zu erlangen? Wird eine derſelben dem Chriſtenthum den Rang ſtreitig machen? Der Brahmanismus iſt keine Religion, welche miſſionirt, er kann es ſeinem Weſen nach nicht ſein. Es können wohl einzelne Handwerksinnungen noch in den Organismus des Kaſtenſyſtems aufgenommen werden, aber dies hat mit dem brahmaniſchen Glauben nichts zu ſchaffen. Der Brahmanismus kann keine Brahmanen ſchaffen, ſelbſt wenn er es wollte. Er iſt weit davon entfernt, in fremden Ländern ſeine eigenen Religionsbücher, die Veden, in Ueberſetzungen oder Originaltexten zu verbreiten; ver⸗ bietet er doch ſeinem eigenen Volke das allgemeine Leſen und Her⸗ ſagen derſelben. Dem orthodoxen Brahmanen ſind ſeine Religions⸗ bücher ſo heilig, daß ſie nicht durch Druckerſchwärze entweiht werden dürfen. Erſt chriſtliche Gelehrte haben die Veden drucken laſſen und herausgegeben; der großen Mehrzahl der Hindus ſelbſt wären dieſelben ſonſt für immer eine unbekannte Größe geblieben. Der Brahmanismus muß mit der Zeit untergehen. Mit ſeinen religiöſen Lehren ſind ſo viele wiſſenſchaftlich falſche Begriffe vermengt, z. B. falſche Vorſtellungen über die Geſtalt der Erde, über den menſch⸗ lichen Organismus u. dergl., daß die einfachſte Schulbildung — im angeführten Fall der erſte geographiſche oder naturwiſſenſchaftliche Unterricht, ohne die Beihilfe des Chriſtenthums, die Grundlagen des Brahmanismus erſchüttern muß. Miſſ.⸗Mag. XXIII. 32 2 V -Euroskala Offset X VierfarbSelector Standard* Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW. yXymaster. com