GkII73-1879_Blick-auf-Indien-4
author: K., Ch.

N12506945836 021

0 8

Tübingen

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Amam Scrh
Scthah, Prediger in Peſchwawer

Ein Blick auf Indien.

Von Th. K.

(Schluß.)

3. Das Chriſtenthum in Indien.

2 Kragen wir zuerſt: Hat nicht eine der indiſchen Religionen
Ausſicht, mit der Zeit die alleinige Herrſchaft in Indien
zu erlangen? Wird eine derſelben dem Chriſtenthum den
Rang ſtreitig machen? Der Brahmanismus iſt keine Religion,
welche miſſionirt, er kann es ſeinem Weſen nach nicht ſein. Es
können wohl einzelne Handwerksinnungen noch in den Organismus
des Kaſtenſyſtems aufgenommen werden, aber dies hat mit dem
brahmaniſchen Glauben nichts zu ſchaffen. Der Brahmanismus
kann keine Brahmanen ſchaffen, ſelbſt wenn er es wollte. Er iſt
weit davon entfernt, in fremden Ländern ſeine eigenen Religionsbücher,
die Veden, in Ueberſetzungen oder Originaltexten zu verbreiten; ver⸗
bietet er doch ſeinem eigenen Volke das allgemeine Leſen und Her⸗
ſagen derſelben. Dem orthodoxen Brahmanen ſind ſeine Religions⸗
bücher ſo heilig, daß ſie nicht durch Druckerſchwärze entweiht werden
dürfen. Erſt chriſtliche Gelehrte haben die Veden drucken laſſen
und herausgegeben; der großen Mehrzahl der Hindus ſelbſt wären
dieſelben ſonſt für immer eine unbekannte Größe geblieben. Der
Brahmanismus muß mit der Zeit untergehen. Mit ſeinen religiöſen
Lehren ſind ſo viele wiſſenſchaftlich falſche Begriffe vermengt, z. B.
falſche Vorſtellungen über die Geſtalt der Erde, über den menſch⸗
lichen Organismus u. dergl., daß die einfachſte Schulbildung — im
angeführten Fall der erſte geographiſche oder naturwiſſenſchaftliche
Unterricht, ohne die Beihilfe des Chriſtenthums, die Grundlagen des
Brahmanismus erſchüttern muß.
Miſſ.⸗Mag. XXIII. 32

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Eben ſo wenig wie der Brahmanismus iſt der Parſismus, der
ſeinem Urſprung nach dem erſteren ſo nahe ſteht, eine miſſionirende
Religion. Ihre Bekenner gehören zwar zu den rührigſten, wohl⸗
habendſten und gebildetſten Einwohnern Indiens; aber ſie können
keine Proſelyten machen. Ein Menſch muß entweder als Brahmane
oder als Parſi geboren ſein; keine Macht der Welt kann ihn zum
einen oder andern umſchaffen.
Dagegen war der Buddhismus bei ſeinem erſten Auftreten in
Indien eine in hervorragender Weiſe miſſionirende Religion. Daher
hat er ſich auch ausgebreitet wie keine andere Religion vor und
nach ihm. Aber ſein Miſſionseifer hat jetzt aufgehört, ſeine Philo⸗
ſophie ſich in Aberglauben aufgelöst, und überdies iſt er zu wenig
eine wirkliche Religion. Der Buddhismus ſcheint nur theilweiſe
mit Gewalt aus Indien vertrieben worden zu ſein; er machte ſich auf
die Dauer von ſelbſt unmöglich, weil die Hindus eben ein ſehr
religiöſes Volk ſind und eine wirkliche Religion nöthig haben. Nimmt
man den Brahmanismus weg, ſo können die Hindus nicht wieder
Buddhiſten werden; ſie müſſen Moslems, Theiſten oder Chriſten
werden. Allerdings gibt es auch ſolche Hindus, die ſich mit euro⸗
päiſcher Civiliſation und Bildung ohne Chriſtenthum begnügen; wir
meinen das junge Kalkutta, Madras und Bombay, das ſich auf ſeine
religionsloſe Aufklärung etwas zu gute thut. Aber ſie machen die
wahre Bevölkerung Indiens nicht aus; die Menge wird ſich nie
zufrieden geben mit bloßer europäiſcher Bildung oder mit den nega⸗
tiven Reſultaten einer fälſchlich ſo genannten Wiſſenſchaft.

Der Islam läuft in der That an manchen Orten dem Chriſten⸗

thum den Rang ab. Die Einfachheit dieſes Glaubens zieht beſonders
unkultivirte Völker an; daher ſeine beſtändigen Fortſchritte in Afrika.
Aber ſollte der Miſſionstrieb der Chriſtenheit nicht denjenigen der
Moslems übertreffen können? Was die „Theiſten“ anlangt, ſo
bilden ſie eine Zeiterſcheinung, die an die religiöſen Zuſtände der
römiſchen Kaiſerzeit am Anfang unſerer Zeitrechnung erinnert. In
den oberen Schichten der Geſellſchaft zerſetzen ſich allmählich die
Religionen, und man macht ſich eigene Glaubensanſichten zurecht,
indem von der einen Religion dies, von der anderen jenes Stück
hergenommen und zu einer neuen Miſchmaſch⸗Religion zuſammen⸗
gebraut wird, die eben meiſt weder Fiſch noch Fleiſch iſt. Viele
der fähigſten Köpfe in Indien ſind jetzt ſogenannte Theiſten, die den

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Glauben an ein höchſtes Weſen gegenüber der Gottesleugnung einer⸗
und dem Götzendienſt andererſeits feſthalten wollen. Sie nennen
dasſelbe Brahma, betrachten es aber als perſönlichen Gott, an den
man ſeine Gebete richten darf. Beinahe in jeder größeren Stadt
iſt ein Samadſch, d. h. ein Verein ſolcher Leute. Kaum iſt aber ein
ſolcher Samadſch gegründet, ſo geſchieht, was in Indien das Ge⸗
wöhnliche iſt: er zertheilt ſich in Unterabtheilungen, die einen grün⸗
den ihren Glauben auf die Veden, andere verwerfen die Veden
theilweiſe, wieder andere ganz. Selbſt bedeutende Führer dieſer
Bewegung, wie Keſchab Tſchander Sen, Dajanand Saraswati
Swami *) u. A. vermögen es nicht, alle indiſchen Theiſten zu einer
Religionsgemeinſchaft zuſammenzuſchließen.
Das Chriſtenthum iſt es, das ſchließlich über den Trümmern
der anderen Religionen den Sieg in Indien behalten wird. Es hat
gerade in dieſem Lande beſondere Ausſicht darauf, weil es hier
wichtige Anknüpfungspunkte findet. Vor allem in der Gemüths⸗

*) Ein Schüler dieſes Mannes aus der Kſchatrija⸗Kaſte, der erſt
23 Jahre alte Sanskritgelehrte Sijamadſchi Kriſchnawarma, iſt neulich nach
England gegangen und unter die Zahl der Studirenden in Oxford aufge⸗
nommen worden. Der Muth, mit welchem er den Kaſten⸗ und anderen Vor⸗
urtheilen der Seinigen entgegengetreten iſt, verdient alle Anerkennung, doch
berührt es einen eigenthümlich — faſt wie eine Enttäuſchung — wenn man
hört, dieſer gelehrte junge Hindu habe die Abſicht, nach ſeiner Rückkehr ſich
ſogleich wieder durch die demüthigende Ceremonie des prajaschtschitta in
ſeine Kaſte aufnehmen zu laſſen — in der Hoffnung, ſo erſt recht als ein
Sauerteig unter ſeinen Landsleuten wirken zu können! Das iſt nicht der
Stoff, aus welchem Reformatoren gemacht werden. Da war der Urheber
dieſer ganzen Bewegung, der 1774 geborene Brahmane Ram Mohan Raja,
der 1833 in Briſtol ſtarb, doch noch eher ein bahnbrechender Charakter. Der
jetzt 61⸗jährige Debendranath Tagore, der eigentliche Gründer des Adi⸗
Brahma⸗Samadſch (1844), iſt auch zu ſehr ein Vermittler. Keſchab Tſchander
Sen, der einſt ſo kühn und entſchieden auftretende, gibt ſich jetzt, wo er ſchon
über 40 Jahre alt iſt, ebenfalls immer mehr als Hindu zu erkennen, wenn
auch im Gewande einer halbchriſtlichen Phraſeologie. Wie inkonſequent er in
den letzten Jahren gehandelt und wie eingebildet er erſt neulich von ſich als
„etwas Beſonderem“ geredet, iſt bekannt. Viele ſeiner früheren Jünger haben
ihn nun verlaſſen und den ſogen. Sadharana⸗Brahma⸗Samadſch gegründet.
Prof. Williams ſagt: „Wir dürfen feſt überzeugt ſein, daß dieſe theiſtiſchen
Gemeinſchaften in Indien ein chriſtliches Werk ausrichten, wenn ſie auch nicht
alle chriſtlichen Dogmen angenommen haben“ — eine Behauptung, zu der
man wohl ein Fragezeichen wird ſetzen müſſen.

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beſchaffenheit der Hindus. Schon früher war davon die Rede, daß
die Hindus alle Seiten des menſchlichen Lebens unter religiöſe Ge⸗
ſichtspunkte ſtellen. In der That gibt es wohl kein Volk, das ſo
religiös wäre, als das indiſche, keines läßt ſich ſo gern belehren
und iſt ſo willig, eine Autorität anzuerkennen, keines bezeugt ſo viele
Ehrfurcht vor Alter und Erfahrung. Allerdings herrſcht Aberglaube,
Unſittlichkeit, Unzuverläſſigkeit, Stolz, Selbſtſucht, Geiz u. ſ. w. ge⸗
waltig in Indien, aber nicht mehr als in anderen vom Geiſt des
Chriſtenthums noch nicht berührten oder wieder abgefallenen Ländern.
Das Chriſtenthum allein wird das tiefe, bis jetzt freilich ſehr irre
geleitete religiöſe Bedürfniß der Hindus befriedigen können.
Das Chriſtenthum hat überdies noch beſondere Berührungs⸗
punkte mit indiſchen Religionsanſchauungen, mehr als der Buddhis⸗
mus und ſogar als der Islam. Die Hindus ſind z. B. gerne
bereit, ihre Sündhaftigkeit anzuerkennen; ſie geben die Nothwendig⸗
keit des Opfers zu, ſie räumen das Bedürfniß einer übernatürlichen
Offenbarung ein, und ihre Inſpirationslehre iſt ſogar noch ausge⸗
bildeter, als die chriſtliche. Ihre heiligen Schriften ſind nicht das
Werk eines Geiſtes, wie der Koran, ſondern ſie ſind in einem
langen Zeitraum durch ſtufenmäßig fortgehendes Wachsthum ent⸗
ſtanden, wie die Bücher unſrer Bibel. Die Hindus ſind vertraut
mit dem Gedanken einer göttlichen Dreiheit, einer Menſchwerdung
und mit dem Bedürfniſſe eines Heilandes, ſo verunſtaltet dieſe Ge⸗
danken bei ihnen auch ſein mögen. Sie glauben an die Eitelkeit
alles Irdiſchen und behaupten, das höchſte Weſen ſei ein Geiſt, all⸗
mächtig und allgegenwärtig; ihr Bekenntniß lautet: „Gott iſt Weſen,
Gedanke und Seligkeit“, nur ſteht nicht dabei: Gott iſt die Liebe.
Die h. Schriften des Brahmanismus enthalten neben vielen unzu⸗
läſſigen Ausſagen über Gott doch unter anderen folgende: „Gott
iſt der Heiligſte der Heiligen, der Seligſte der Seligen, der Gott
aller Götter, der ewige Vater aller Kreatur; er iſt das Leben in
Allem, er iſt der Unerfaßliche, der Schöpfer und Erhalter des Welt⸗
alls, der alte Weiſe ohne Anfang und ohne Ende.“
So iſt das Chriſtenthum doch in mancher Beziehung in Indien
vorbereitet; aber nicht bloß innerlich im Geiſtesleben der Hindus,
ſondern auch äußerlich durch die Herrſchaft der Engländer. Zu⸗
welchem Zwecke ſind denn den Engländern die gewaltigen Länder⸗
ſtrecken Indiens anvertraut? Doch nicht, damit ſie an ihnen politiſche,

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ſociale und militäriſche Verſuche anſtellen, damit ſie ihren Handel
erweitern und ihre nationale Macht ſtärken, ſondern damit jede Seele
vom Kap Komorin bis zum Himalajagebirge gehoben, erleuchtet und
zu Chriſto geführt werde. Wie ſich freilich die indiſche Regierung
zum Chriſtenthum ſtellt, iſt bekannt; ſie will in religiöſen Dingen
neutral ſein, ihre Schulen ſind religionslos, ja, als vor einigen
Jahren die engliſche Königin in Delhi als Kaiſerin von Indien aus⸗
gerufen wurde, wurde bei der ganzen Feierlichkeit zum Erſtaunen
der Hindus nicht ein einziges Mal der Name Gottes auch nur
genannt, geſchweige denn angerufen. Das Princip der Neutralität
als ſolches kann man natürlich nur billigen; Herrſcher ſollen ihren
Unterthanen keine Religion aufzwingen; die Engländer bieten daher
mit Recht keinem Bekehrten politiſche oder ſociale Vortheile und
unterſcheiden ſich hierdurch vortheilhaft von Muhammedanern und
Katholiken, welche die ſtaatliche Autorität und das „Recht des Stär⸗
keren“ ohne Scheu zur Beförderung ihrer Religion mißbrauchen.
Der Staat ſoll als Staat nicht miſſioniren, dies hat die Chriſten⸗
heit zu thun. Es iſt genug, daß die Engländer der Miſſion in
Indien Raum laſſen, nicht bloß dadurch, daß ſie ſelbſt nichts von
Staats wegen dafür thun, ſondern auch dadurch, daß ſie dieſelbe
gewähren laſſen. Im Einzelnen mag wohl von Beamten der Miſſion
manches Hinderniß in den Weg gelegt werden; oft wird das Prinzip
der Neutralität ſo ausgelegt, als müſſe das Heidenthum gegenüber
dem Chriſtenthum in Schutz genommen werden. (Ausſchreitungen
dieſer Art ſind im Miſſions⸗Magazin wiederholt gerügt worden,
z. B. 1875, S. 382; 1877, S. 214.) Manche Engländer treiben
dadurch, daß ſie als Feinde des Kreuzes Chriſti wandeln, eine Art
Gegenmiſſion. Es ſind aber Fälle öffentlichen Aergerniſſes jetzt in
Indien viel ſeltener als noch vor 30 oder 50 Jahren. Die Ein⸗
gebornen können zu den Engländern nicht mehr ſagen, was ſie im
Jahre 1616 zu Terry (dem erſten engliſchen Geiſtlichen, der Indien
beſucht haben ſoll) geſagt haben: „Chriſtliche Religion eine Teufels⸗
religion, Chriſten trinken viel, Chriſten thun viel Schlechtes, Chri⸗
ſten ſchlagen viel, Chriſten mißbrauchen Andere oft.“ Jedenfalls
ſind die Umſtände, unter denen in Indien miſſionirt wird, nicht
hinderlicher für das Chriſtenthum als ſonſt; verglichen mit der Zeit
der römiſchen Kaiſer, ſind ſie nicht beſſer zu wünſchen. Und —
muß man hinzuſetzen — mögen Menſchen hindernd oder fördernd

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mitwirken, die Kraft des Evangeliums iſt davon unabhängig. Im
Ganzen aber nimmt die indiſche Regierung eine freundliche Stellung
der Miſſion gegenüber ein (ſiehe Miſſ.⸗Mag. 1872 S. 30: „Ur⸗
theil der anglo⸗indiſchen Regierung über die evangeliſche Miſſion“);
und dies iſt auch billig; denn die Miſſion arbeitet der Regierung
bei der Ueberwindung der ihr entgegenſtehenden Schwierigkeiten
geradezu in die Hände, z. B. bei der Ueberbrückung der Kluft, die
zwiſchen Herrſchern und Unterthanen beſteht, bei der Heranziehung
eines gebildeten, zuverläſſigen Beamtenſtandes, bei der Aufſuchung
und Bloßſtellung von Mißbräuchen und Unſitten aller Art; die Re⸗
gierung unterſtützt andererſeits die Geiſtesarbeit der Miſſion durch
ihre Bildungsanſtalten, denn Bildung thut den alten Religionsan⸗
ſchauungen Indiens großen Eintrag und unterhöhlt nach und nach
den Bau des Brahmanismus: Gebildete Hindus ſehen mit Ver⸗
achtung auf den Götzendienſt herab. So müſſen Miſſion und Re⸗
gierung einander gegenſeitig helfen und ergänzen.
Was nun die Wirkſamkeit der erſteren im Einzelnen betrifft,
ſo dürften manche Leſer des Miſſions⸗Magazins über dieſelbe wohl
beſſer unterrichtet ſein als unſer Gewährsmann, der Oxforder Pro⸗
feſſor; wir beſchränken uns im Folgenden deßwegen darauf, einige
Urtheile und Eindrücke desſelben wiederzugeben, weil es doch von
Intereſſe iſt zu vernehmen, was ein in Indien vielgereister eng⸗
liſcher Gelehrter über dieſen Gegenſtand zu ſagen hat.
Das Erſte, was ihm auffällt, iſt der Umſtand, daß in Indien
das Chriſtenthum ſeine größten Fortſchritte unter Leuten der nie⸗
derſten Kaſten und unter einigen kaſtenloſen Stämmen der Urbe⸗
völkerung gemacht hat. Erſt nach und nach — meint er — wird
es ſeinen Weg in die oberen Schichten der Geſellſchaft finden, gerade
wie dies bei der erſten Verkündigung des Evangeliums durch den
Herrn und ſeine Apoſtel der Fall war. Die Zahl der Bekehrungen
ſteht zwar noch in keinem angemeſſenen Verhältniß zu den Millionen
Indiens. Aber Prof. Williams bezeugt doch, er habe bei ſeinen
Reiſen einen Eindruck davon empfangen, welche Wohlthaten Indien
durch die Arbeit der Miſſionare aller Konfeſſionen genieße, mögen
auch die ſichtbaren Erfolge der Arbeit noch ſo beſchränkt ſein. Ja
er ſagt, die Rolle, welche die Miſſion bisher in Indien geſpielt habe,
könne man nicht vergleichen mit der Rolle, die ſie einſt im indiſchen
Reiche noch ſpielen werde. Die europäiſchen Miſſionare werden

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täglich mehr ein wichtiges Bindeglied zwiſchen Regierung und Unter⸗
thanen; ſie genießen das Vertrauen vieler Eingeborner aus allen
Ständen und vermögen oft das zu vollbringen, was die Regierung
bei ihrem Neutralitätsprincip nicht durchſetzen kann.
Hauptſächlich lobt der engliſche Univerſitätsprofeſſor die Miſ⸗
ſionsſchulen. Das Beſte, was von chriſtlicher Seite geſchehe,
werde in den Schulen gethan. Der erfolgreichſte, wenn auch lang⸗
ſam zum Ziele führende, unſcheinbare Weg, um Indien chriſtlich zu
machen, ſei der der Miſſionsſchulen, in welchen den Kinderſeelen
durch die Miſſionare für Zeitlebens die wichtigſten Eindrücke und
Lehren mitgegeben werden. Als in hervorragender Weiſe vortrefflich
werden gerühmt die große Lehranſtalt der ſchottiſchen Freikirche in
Madras, die etwa 1000 Kinder unterrichtet, und die Schulen der
kirchlichen Miſſion in Tinneweli. Hundert andere könnte man noch
hinzufügen. Auch die Schulen der Basler Miſſion in Mangalur
werden gelobt; ſie ſeien von bedeutender Wirkung und großem
Nutzen; die Leiter derſelben beweiſen große Hingebung und Auf⸗
opferung.
In einigen bedeutenden Städten, wie Benares, ſind die Miſ⸗
ſionsſchulen beim Volke ſogar noch beliebter, als die Regierungs⸗
ſchulen, obſchon man in den erſteren die Bibel liest und Religions⸗
unterricht ertheilt, in den letzteren nicht. — Weiterhin iſt von der
Bildung der Frauen in Indien die Rede. Alle Ehre gebühre
den hochherzigen Miſſionaren, die, wie Biſchof Sargent mit ſeiner
Frau in Tinneweli, durch Errichtung von Mädchenſchulen Indien
mit dem zu verſehen ſtreben, was es am nöthigſten brauche: mit
guten Frauen und Müttern; Andere, wie Hr. und Fr. Laſh, bilden
Mädchen zu höheren Lehrerinnen aus und verwenden ſie dazu, in
Südindien an verſchiedenen Orten neue Mittelpunkte der Erziehung
des weiblichen Geſchlechtes entſtehen zu laſſen. Das Ziel, das in
dieſer Richtung anzuſtreben ſei, könne freilich nicht erreicht werden
durch bloßes Predigen, Erziehen und durch Abänderung der Ehe⸗
geſetze. Die Miſſionare müſſen ihre Bundeslade beſtändig um das
indiſche Jericho herumtragen, bis ſchließlich ſeine Mauern zu Fall
kommen, bis ſein inneres Leben der friſchen Luft des Tages ſich
öffnet und alles, was dazu gehört, zu einem reinen, geſunden, wohl⸗
geordneten chriſtlichen Volksthum ſich umgeſtaltet. Und dies Jericho
ſei der häusliche Herd, das Haus, das Familienleben, nicht der

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Tempeldienſt oder irgend eine andere Seite des öffentlichen Lebens.
So lange es den gebildeten europäiſchen Frauen, die mit der ein⸗
heimiſchen Sprache vertraut ſind, nicht erlaubt iſt, mit den indiſchen
Frauen und Müttern in ihrem eigenen Hauſe frei zu verkehren,
ſo lange wird das Chriſtenthum, wenigſtens in ſeiner reineren Form,
nur geringe Fortſchritte unter Hindus und Muhammedanern zu
machen im Stande ſein.
Die Schwierigkeiten, mit denen die Miſſion zu kämpfen
hat, finden bei Williams eine gerechte Berückſichtigung. Die Reli⸗
gion, welche die Miſſionare predigen, iſt ja die Religion der Er⸗
oberer und hat daher auf wenig Liebe und Beifall von Seiten der
Unterworfenen zu rechnen. Natürlich haben auch die Miſſionare
unter den Folgen der früher geſchilderten gegenſeitigen Entfremdung
der Engländer und Hindus zu leiden. Können doch ſelbſt fromme
Engländer es kaum über ſich gewinnen, ihren Nationalſtolz zu über⸗
winden. Wenn ein hochgebildeter Brahmane Chriſt wird und ſich
entſchließt, mit Europäern an dieſelbe Tafel zu ſitzen, ſo ſollte er
auch in diejenige europäiſche Geſellſchaft aufgenommen werden, die
ſeinem bisherigen Stande etwa entſpricht; aber der Nationalſtolz iſt
ſtärker als das Pflichtgefühl; wenige engliſche Familien, abgeſehen
von den Miſſionaren, werden ſich einem indiſchen Bekehrten ſelbſt
aus hoher Kaſte aufthun. Daher kommt es vor, daß gebildete
Männer, die den Engländern an Rang und Erziehung gleich ſtehen,
von einem offenen Bekenntniß zum Chriſtenthum dadurch abgeſchreckt
werden, daß ſie innerhalb der neuen Religion keinen angemeſſenen
Kreis finden, in dem ſie ſich bewegen könnten. Wenn die Ueberzeugung
ſie zur Taufe treibt, ſo ſind ſie ſofort aus ihrer bisherigen Freund⸗
ſchaft und Gemeinſchaft ausgeſchloſſen, und wenn dann keine Miſ⸗
ſionsfamilie in der Nähe iſt, ſo bleibt ihnen keine andere Wahl, als
allein zu leben oder mit Bekehrten aus niederer Kaſte zu verkehren,
mit denen ſie möglicher Weiſe rein nichts gemein haben, als ihren
Glauben, in vielen Fällen nicht einmal die Sprache.
Eine andere Schwierigkeit beſteht in der Verſorgung mancher Be⸗
kehrten. Williams hebt in dieſer Hinſicht das Verfahren der Basler
Miſſion als ein nachahmungswürdiges Beiſpiel hervor. Dasſelbe be⸗
ſtehe darin, daß die Bekehrten im Handel und in der Induſtrie un⸗
terrichtet und dadurch in den Stand geſetzt werden, ſich ihren Lebens⸗
unterhalt und eine unabhängige, menſchenwürdige Exiſtenz zu verſchaffen.

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Von Seiten der Hindus ſelbſt begegnen der Miſſion natürlich
die größten Schwierigkeiten. Die Hindus ſind ſtolz nicht bloß auf
ihre Nationalität, ſondern auch auf ihre Religion. Das Letztere
liegt im Weſen dieſer Religion: der indiſche Pantheismus iſt ein
höchſt ſubtiles, annehmliches und allumfaſſendes Syſtem, das ſo⸗
gar erklären kann, es ſchließe das Chriſtenthum als eine Erſchei⸗
nung des Univerſal⸗Geiſtes nicht aus, ſondern ein und mache das⸗
ſelbe eben deßwegen entbehrlich. Ein bedeutender Hindu ſoll einmal
geſagt haben: „Wir Hindus haben nicht nöthig, uns zu bekehren,
wir ſind ſchon Chriſten und ſind bereits mehr als Chriſten.“ Ferner
liegen eigenthümliche Schwierigkeiten in dem geiſtigen Zuſtande der
Hindus. Es gibt zwar Männer von kräftigem Geiſte in Indien,
aber man kann ſagen, daß der gewöhnliche Hindu ein ſo ſchwaches
Gehirn, einen ſo ungeſunden Appetit nach geiſtigen Reizmitteln und
ſo krankhafte Triebe und Vorurtheile von ſeinen Eltern ererbt, daß
er oft beinahe unfähig iſt, die einfachſten Thatſachen aufzufaſſen und
für ſein ſittliches Leben zu verwerthen; er iſt in der Regel unfähig,
die Bedeutung derſelben für ſein tägliches Leben und Treiben zu
erfaſſen. Daher kommt in Indien der Mangel einer Geſchichte,
daher die Schwierigkeit, einen genauen, nicht übertriebenen und nicht
verdrehten Bericht über irgend ein ganz gewöhnliches Ereigniß zu
erhalten. Daher iſt es auch ſo ſchwierig, einen Hindu davon zu
überzeugen, daß die einfachen Geſchichten der Bibel den ungeheuer⸗
lichen Uebertreibungen des Ramajana eben durch ihre Natürlichkeit
und Einfachheit weit überlegen ſind.
Williams ſpielt auch auf einige Hinderniſſe an, die im Betrieb
der Miſſion ſelbſt liegen, nämlich auf die eigene Zertheiltheit und
Zuſammenhangsloſigkeit der einzelnen Miſſionen. Allerdings könne
er auf Grund ſeiner Reiſen bezeugen, daß in der Regel Chriſten
aller Denominationen friedlich zuſammen arbeiten und im Kampf
gegen den gemeinſamen Feind ihre eigenen Meinungsverſchiedenheiten
in unweſentlichen Punkten vergeſſen. An einigen Orten ſind aber
in neuerer Zeit tiefere Differenzen hervorgetreten; ſolche Unverträg⸗
lichkeiten ſollten daran erinnern, daß es das Merkmal der erſten
Chriſten im Kampfe mit dem Heidenthum war, daß ſie ſich gegen⸗
ſeitig ſo lieb hatten.
Natürlich iſt es, daß ein Gelehrter auch an der wiſſenſchaft⸗
lichen Bildung der Miſſionare einige Ausſtellungen zu machen hat,

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und noch natürlicher, daß der Sanskrit⸗Profeſſor gerade auf ſeinem
Gebiete den Miſſionaren eine beſſere Ausrüſtung wünſcht. Den
Miſſionaren wie den engliſchen Beamten wird daher vorgeworfen,
ſie kennen und ſtudiren zu wenig die heiligen Bücher, auf denen die
Religionen Indiens ruhen. Man müſſe dieſe heiligen Bücher immer
mehr von dem Standpunkt der an ſie Glaubenden würdigen lernen,
das ſei ohne gründliche Kenntniß des Sanskrit nicht möglich u. ſ. w.
Zum Schluſſe noch einige Bemerkungen über die katholiſche
Miſſion. Der größte Erfolg des Chriſtenthums in Indien iſt auf .
Seite der römiſchen Katholiken; dieſelben bieten dem Hindu eine
Art hinduiſirtes Chriſtenthum dar mit Bildern, Blumen, Symbolen,
Proceſſionen, Reliquien, Wundergeſchichten und Heiligenlegenden,
eine Form der Religion, wie ſie dem gegenwärtigen geiſtigen Zu⸗
ſtand der Hindus beſonders zuſagt. Der Reiſende, der an der Küſte
von Malabar hinfährt, erblickt eine Reihe von blühenden Dörfern,
die meiſt von dem ſchmucken Thurme einer ſtattlichen katholiſchen
Kirche überragt werden: Zeugniſſe der beinahe übermenſchlichen
EuDgergie und Hingebung des großen Xavier. Das Innere dieſer
Kirchen bietet freilich einen Anblick, der dem eines indiſchen Tempels
äußerſt ähnlich ſieht. Alle enthalten Bilder der Jungfrau Maria,
die beinahe ebenſo aufgeputzt, geſchmückt und auch verehrt werden,
wie die Bilder der indiſchen Götter und Heiligen. *) In jeder Be⸗
ziehung drängen ſich die katholiſchen Kirchen dem Blicke auf. An⸗
Feiertagen ſind ſie feſtlich erleuchtet, man zündet vor ihnen Feuer⸗
werk und bengaliſche Lichter an, läßt Raketen und Feuergewehre
los, alles zur großen Beluſtigung der Bekehrten wie der Heiden.

*) Miſſ. Arthur erzählt, daß er einmal, als er nach ſeiner Gewohnheit
einen ihm begegnenden Mann fragte, wie ſein Gott heiße, eine unverſtänd⸗
liche Antwort erhalten, nach längerem Examen dann aber aus der Beſchrei⸗
bung des betreffenden Tempels, der Kleider, des Ausſehens des Götzen her⸗
ausgefunden habe, daß der vermeintliche Heide ein Katholik und ſein „Gott“
der h. Joſeph, ſein Schutzpatron, war! Und als ich einmal einem brahma⸗
niſchen Richter, mit dem ich näher bekannt war, von Bekehrung und Ueber⸗
tritt ſprach, ſagte er in ſcheinbarer Entrüſtung: „Ihr Chriſten ſeid ja auch
Götzenanbeter“! und als ich ihn hierauf erſtaunt anſah, rief er einen in ſei⸗
nem Hof arbeitenden Katholiken herbei, ließ ihn ſeine Amulette, Kreuze 2c.
— einen ganzen Bündel — vom Halſe nehmen und fragte: „Was machſt du
mit den Dingen da?“ Die erwünſchte Antwort erfolgte richtig: „Das bete
ich an, Herr!“ D. Red.

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Die römiſchen Prieſter ſollen ſich ihren Gemeinden dadurch ſehr em⸗
pfehlen, daß ſie eine Lebensweiſe führen, wie die indiſchen Gurus
(Religionslehrer) und für die leiblichen wie die geiſtlichen Bedürf⸗
niſſe der Bekehrten ſorgen. Diejenigen, welche aus Europa herüber⸗
kommen, geben den proteſtantiſchen Miſſionaren wenigſtens in zwei
Punkten ein gutes Beiſpiel. Sie begnügen ſich mit einer erſtaunlich
geringen Beſoldung und ſie denken nie (?) daran, wieder nach Hauſe
zurückzukehren.
Das aber erkennt Williams an, daß der endliche Sieg des
wahren Chriſtenthums nicht auf die alleinigen Anſtrengungen der
proteſtantiſchen Kirche abgeſtellt iſt; das große Werk der Chriſtiani⸗
ſirung Indiens, ſagt er, werde vollendet werden durch ein Zuſam⸗

menwirken göttlicher Fügungen und menſchlicher Anſtrengungen.

Aehnlich hat auch der früher erwähnte altkatholiſch geſinnte Prof.
Garcin de Taſſy geurtheilt. Es ſtand ihm feſt, daß die Be⸗
freundung der Hindus mit dem Evangelium und deſſen heilenden
Einflüſſen das einzige Mittel zu ihrer nationalen Hebung und Wie⸗
dergeburt ſei. „Mit beſonderer Aufmerkſamkeit und liebender Theil⸗
nahme pflegte er in ſeinen Jahresberichten die Miſſionsbemühungen
in Indien zu verfolgen und jeden Erfolg derſelben unparteiiſch zu
verzeichnen. Mit Wohlgefallen erwähnte er das einträchtige Zuſam⸗
menwirken der proteſtantiſchen Miſſionäre verſchiedener Kirchen, welche
vor dem gemeinſchaftlichen Gegner, dem Heidenthum, ihre konfeſſio⸗
nellen Scheidepunkte zurücktreten laſſen und vergeſſen, und in der
Gründung von Schulen, Errichtung von Druckereien, Verbreitung
von Bibeln und Bibelauszügen mit einander wetteifern. Er freute
ſich, daß bekehrte Brahmanen, wie Banardſchi und Goreh, in eigenen
Schriften die Vedanta⸗Lehre und die philoſophiſchen Syſteme des
indiſchen Pantheismus bekämpften, daß der letztere den Zerfall des
ganzen Brahmanismus verhieß, wenn es nur gelinge, den gelehrten
Brahmanen dieſe Syſteme aus der Seele zu reißen u. ſ. w.“
Es freut uns, daß auch Dr. Döllinger, in ſeiner Eigenſchaft
als Freund und Lobredner des erwähnten franzöſiſchen Orientaliſten,
dieſem nach ein Zeugniß dafür abgelegt hat, daß unſere Miſſions⸗
beſtrebungen in Indien doch nicht vergeblich ſind. Er ſagt a. a. O.:
„Der große Zerſetzungsprozeß des Brahmanenthums iſt eingeleitet;
die Macht, mit welcher der philoſophiſche Pantheismus die Geiſter
in den höheren Kaſten gebunden hielt, iſt erſchüttert; die bloße

500

Gegenwart des Chriſtenthums auf indiſchem Boden, die Berührung
mit demſelben, die Wahrnehmung chriſtlicher Ueberlegenheit auf allen
Lebensgebieten, die Verbreitung der Erziehung und europäiſcher
Kenntniſſe — das alles dringt mit unaufhaltſamer Gewalt auf den
Hinduismus ein und ſchickt ſich an, das feſte Gefüge des Kaſten⸗
weſens, dieſes ſchlimmſten Feindes europäiſcher Sitte und Religion,
zu ſprengen. Die großen Götterfeſte ziehen nicht mehr ſolche Men⸗
ſchenſchaaren an wie früher; ſchon bilden ſich theiſtiſche Schulen, die
den alten Idol⸗Göttern nicht mehr dienen wollen. Die Preßfreiheit,
die britiſche, von dem Geiſte chriſtlicher Moralität getragene Geſetz⸗
gebung, deren Wohlthaten der Hindu doch empfindet — ſo vieles
wirkt zuſammen, das alte Hinduweſen gleichſam aus ſeinen Angeln
zu heben und europäiſchen Anſchauungen Bahn zu brechen. Die
brahmaniſche Reformpartei, der ſogen. Brahma⸗Samadſch, hat nun
auch den Glauben an eine göttliche Inſpiration der Vedas fallen
laſſen und erſtrebt einen nationalen offenbarungsloſen Theismus.
Sie tritt als neue Religion auf, hat ihre Tempel und Kapellen,
deren ſchon 60 ſein ſollen, erſtrebt ſociale Reformen, Abſchaffung
der allzufrühen Heirathen, der Kaſtenſchranken und Verbeſſerung
des Looſes der Frauen. Nach Garcin's Behauptung übt ſie auf
die Mittelklaſſen einen bedeutenden Einfluß. Max Müller und
einige Engländer blicken mit Hoffnung und Sympathie auf die
Ziele dieſer Partei, ungeachtet der in derſelben eingetretenen Spal⸗
tungen. Aber: on ne détruit que ce qu'on remplace (man
hebt nur auf, was man durch etwas Beſſeres erſetzt). Der indiſche
Geiſt bedarf für Geiſt und Herz eine ſubſtanziellere Nahrung.“
Dem Geſagten hat Dr. Döllinger nur zwei Fragezeichen bei⸗
zufügen. Einmal bezweifelt er, ob dieſer indiſche Geiſt, namentlich
in den höheren Kaſten, ſchon hinlänglich vorbereitet und disciplinirt
ſei, um die chriſtliche Lehre verſtehen und würdigen zu können. So
viel er ſehe, werde dieſe Frage von den gründlichſten Kennern*) des

*) Zu dieſen gehört auch Dr. A. Burnell, der neuerdings in der „Aca-
demy“ ganz entſchieden gegen die landläufige Anſicht proteſtirt, als ob Indien
ſich bereits in einem Uebergangszuſtand befinde, ja das Reden von großen
„Fortſchritten“, die auf ſittlichem und geiſtigem Gebiet in Indien gemacht
worden ſeien, als lächerliches Geſchwätz charakteriſirt. Er zeigt dann, indem
er ſich wohlweislich auf ſeine eigenen Beobachtungen in Südindien beſchränkt,
daß zwar ſeit mehr als 50 Jahren allen Hindus, die darnach verlangen, der

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Hinduismus verneint. „Und wenn man bedenkt, wie das Chriſten⸗
thum in der alten Welt doch erſt Wurzel faſſen und ſich verbreiten
konnte, als dieſe durch Hellenismus und helleniſirten Judaismus
hinlänglich dafür vorbereitet war; bedenkt, daß die analoge Vorbe⸗
reitung und Erziehung der indiſchen Welt durch den Anglikanismus
doch erſt ſeit zwei Jahrzehnten (?) ernſtlich begonnen hat, ſo wird
man ihnen zuzuſtimmen geneigt ſein.“ Im Blick auf das bereits

vorzüglichſte engliſche Unterricht in zahlreichen Schulen und ſeit 20 Jahren
in Madras ſogar eine Univerſität offen ſtehe, daß die Regierung ſowohl als
die Miſſionsgeſellſchaften alljährlich ſehr große Summen auf ihre Schulen
verwenden, trotz allem und allem die Zahl derer, die in Madras graduirt
haben, bis jetzt aber nur 711 betrage. Würden nun dieſe etwa durch Ab⸗
faſſung von Büchern auf die ja meiſt des Leſens kundige Bevölkerung zu
wirken ſuchen, ſo wäre ein größerer Nutzen resp. Einfluß der europäiſch⸗
ſchriſtlichen Anſchauungen zu hoffen. Das ſei aber nicht der Fall. Von 636
Büchern, die im Jahre 1877 in der Präſidentſchaft Madras erſchienen, ſeien
nur 16 von ſolchen verfaßt, die eine höhere europäiſche Bildung genoſſen,
darunter nur 6 Graduirte. Und was den Inhalt dieſer 16 Bücher betreffe,
ſo ſeien 7 davon ganz elementare Schulbücher, 5 ebenſo elementare Werke
juriſtiſcher Art, 2 handeln von Religion, 1 ſei ein Gedicht an die Kaiſerin
und 1 ein höchſt lächerliches Luſtſpiel. Nach dieſen literariſchen Früchten zu
urtheilen, hätte die Univerſität Madras ebenſo gar nicht vorhanden ſein können.
Von den übrigen Büchern ſeien 225 religiöſen Inhalts, meiſt Traktate, ge⸗
weſen. Außer Bibeln und Bibeltheilen hätten die chriſtlichen Miſſionare etwa
91 ſolche Bücher geliefert, die Hindus 97 und die Muhammedaner 37. Ueber
Medicin ſeien 11 Bücher von Hindus und 1 von einem Muhammedaner,
überdies ein Hindu⸗Buch über Vieharzneikunde erſchienen — alles Machwerke
der elendeſten Art, an denen man auch keine Spur europäiſch⸗wiſſenſchaftlichen
Einfluſſes merke. Ebenſo verhalte es ſich mit 7 Büchern über Aſtronomie
oder eigentlich Aſtrologie. Unter allen 636 Büchern finde ſich nur eines, das
von der Geſchichte eines außerindiſchen Landes handle, und das ſei eine mu⸗
hammedaniſche Geſchichte der Türkei! Die übrigen ſeien theils Schulbücher,
theils billige und ſchlechte Ausgaben heiliger Schriften der Hindus und
Moslems, auch ein paar Sanuskrit⸗Gedichte — alles ohne eine Spur von
Wiſſenſchaftlichkeit. Einige Bücher ſeien geradezu unmoraliſchen Inhalts.
Soviel über die 636 Bücher, welche im offiziellen Regiſter der Regierung
ſtehn. Gehe man nun aber in den indiſchen Buchläden herum, ſo finde man
noch eine Menge von Büchern, namentlich aber Kalender aller Art, die nicht
auf dieſer Liſte ſtehen, und die vom tollſten Aberglauben und abſurdeſten Ge⸗
ſchwätz voll ſeien. Nach dieſen Kalendern zu ſchließen, ſei ganz Südindien
noch völlig unter der Herrſchaft aſtrologiſcher Zeichendeuterei, Tagewählerei
u. ſ. w.; wer die oft ſo undurchſichtigen Motive der Hindus verſtehen wolle,

502

oben Geſagte und auch im Andenken an die neuerdings eingetretenen
Maſſenübertritte in Südindien können wir dieſem Urtheil nicht ſo
ganz beitreten, obſchon es wahr iſt, daß gerade die höchſten Klaſſen
der indiſchen Geſellſchaft ſich gegen das Chriſtenthum am ſprödeſten
und abſchließendſten verhalten. Aber ſo war es auch in anderen
Ländern und zu anderen Zeiten. Daß die Schriftgelehrten und
Prieſter in Iſrael ſich gegen den Nazarener erklärten, iſt kein Be⸗

der finde hier eine Erklärung. Dazu kommen Schriften über Wahrſagerei,
darunter eine Ueberſetzung von „Napoleon's Book of Fate“. Manche „ge⸗
bildete“ Hindus verſichern uns zwar, daß der Hinduismus am Zuſammen⸗
fallen ſei, dabei tragen ſie ihre Götzen⸗ und Kaſtenabzeichen aber ſo dick und
friſch an der Stirne, wie wenn ſie die bigotteſten Heiden wären, und „wo
ich vor 18 Jahren ein wenig Neugier in Betreff europäiſcher Wiſſenſchaft
und Literatur fand, da finde ich jetzt völlige Gleichgültigkeit. Ganz kürzlich
haben zwei ganz gute Exemplare dieſer Gattung von gebildeten Hindus
glänzende Ausſichten anderer Art geopfert, und ſind religiöſe Asceten gewor⸗
den — der eine hat eine Art Miſſionsgeſellſchaft gegründet, der andere zieht
predigend von Ort zu Ort.“ Ferner zeigt Dr. Burnell, daß von den
1,095,445 Brahmanen in der Präſidentſchaft kaum 9000 im Dienſte der Re⸗
gierung ſtehn, die übrigen faſt alle auf Koſten der 16,000,000 zählenden
Mittelklaſſen leben, theils als Prieſter und Religionslehrer, theils in ähnlichen
Stellungen. Alle dieſe Brahmanen ſeien weit davon entfernt, auf ihre Vor⸗
rechte zu verzichten und dasjenige zu begünſtigen, was dieſen Vorrechten ge⸗
fährlich werden könnte. Bloß aus den niederſten Kaſten finden Uebertritte
zu anderen Religionen ſtatt; die höheren Kaſten ſind dagegen, weil ſie da⸗
durch oft ihre Feldarbeiter verlieren und weil infolge ſolcher Uebertritte
endloſe Schwierigkeiten zwiſchen den Grundbeſitzern und den Pächtern oder
Frohnarbeitern entſtehn. Aber auch die geringſten Kaſten ahmen immer noch
lieber die höheren Kaſten nach, ſo viel ihnen das möglich iſt, als daß ſie ſich
den Europäern nähern würden. Dr. Burnell ſchließt mit der Bemerkung:
„So weit wir die Geſchichte Südindiens kennen, iſt die Folge einer Berüh⸗
rung mit Ausländern immer eine Neubelebung des Hinduismus geweſen.
Ich brauche nur an die letzten großen Erweckungen im 14., 15. und 16. Jahr⸗
hundert, während der muhammedaniſchen Eroberung, zu erinnern. Daß eine
neue Erweckung des Hinduismus ſchon angefangen hat, kann meines Erach⸗
tens kaum bezweifelt werden.“ Dieſes nüchterne Urtheil eines zwar nicht
chriſtlichen, aber doch unparteiiſchen Gelehrten gibt gewiß viel zu denken.
Wenn dasſelbe wirklich begründet iſt, ſo dürfen wir wohl hoffen, daß der
gegenwärtige Aufſchwung des Hinduismus bloß das letzte Aufflackern des⸗
ſelben vor ſeinem Ende iſt. Jedenfalls iſt aber das eine wie das andere ein
Prozeß, der nicht in ein paar Jahren, wohl auch nicht in ein paar Decennien
zum Abſchluß kommt.

503
weis dafür, daß die Zeit etwa noch nicht erfüllet geweſen ſei, und
daß griechiſche wie römiſche Denker, Staatsmänner und Volksführer
das Chriſtenthum als eine jüdiſche Sekte verachteten, verhindert uns
doch nicht zu glauben, daß die römiſch⸗griechiſche Welt für den Em⸗
pfang des Evangeliums vorbereitet war! Auch in Indien geht das
Chriſtenthum auf ſeiner Siegesbahn eben den Weg des Kreuzes,
d. h. nicht von oben nach unten, ſondern von unten nach oben —
gerade weil es „von Oben“ iſt.
Das zweite Bedenken, welches Dr. Döllinger ausſpricht und
wofür er ſich u. A. auch auf unſeren Gewährsmann Prof. Williams
beruft, lautet alſo: „Das Chriſtenthum, welches die Miſſionäre den
Hindus darbieten, ſei zu ſtark occidentaliſch gefärbt, trage zu ſehr
die ſpecifiſch engliſche Geſtalt; in ſeiner primitiven, einfacheren, da⸗
her mehr orientaliſchen Geſtalt würde es leichteren Eingang finden.“
Das klingt ſehr plauſibel, hat aber keinerlei praktiſchen Werth. Daß
die Miſſionare ihr Möglichſtes thun, den Hindus auch Hindus
und den Orrientalen orientaliſch zu werden, geht aus allen ihren
Berichten hervor. Daß es ihnen nicht immer gelingt, wird kein
Menſchenkenner, zumal kein Kenner Indiens, ihnen zum Vorwurf
machen. Wird jener Vorwurf aber gegen unſer ganzes Chriſten⸗
thum gerichtet, ſo ſcheint uns der Fehler nicht darin zu liegen, daß
dieſes zu occidentaliſch geworden, denn auf einen Unterſchied zwiſchen
Oſt und Weſt kann es hiebei doch nicht ankommen. Daß aber
unſer Glaube nicht lauter, unſere Liebe nicht brünſtig, unſer Eifer
nicht ſelbſtlos, unſer ganzes Denken und Wirken nicht — chriſtlich,
nicht Jeſus⸗ähnlich genug iſt — das bekennen wohl alle, denen am
Kommen des Reiches Gottes auch in Indien gelegen iſt, zumal die
daran mitarbeiten, mit Beugung. Wir thun eben, was und ſo gut
wir es können. Im Uebrigen bleibt uns nichts übrig, als zum
Herrn aufzublicken und zu beten, wie ſchon Zinzendorf in aller
Einfalt gethan:

„Hier haſt Du uns! Willſt Du was Beſſ'res, ſo eile
Und mach'’ aus uns reine und treffende Pfeile!“

Von Th. K.

(Schluß.)

3. Das Chrifſtenthum in Indien.

Mragen wir zuerſt: Hat nicht eine der indiſchen Religionen
— Ausſicht, mit der Zeit die alleinige Herrſchaft in Indien
zu erlangen? Wird eine derſelben dem Chriſtenthum den
Rang ſtreitig machen? Der Brahmanismus iſt keine Religion,
welche miſſionirt, er kann es ſeinem Weſen nach nicht ſein. Es
können wohl einzelne Handwerksinnungen noch in den Organismus
des Kaſtenſyſtems aufgenommen werden, aber dies hat mit dem
brahmaniſchen Glauben nichts zu ſchaffen. Der Brahmanismus
kann keine Brahmanen ſchaffen, ſelbſt wenn er es wollte. Er iſt
weit davon entfernt, in fremden Ländern ſeine eigenen Religionsbücher,
die Veden, in Ueberſetzungen oder Originaltexten zu verbreiten; ver⸗
bietet er doch ſeinem eigenen Volke das allgemeine Leſen und Her⸗
ſagen derſelben. Dem orthodoxen Brahmanen ſind ſeine Religions⸗
bücher ſo heilig, daß ſie nicht durch Druckerſchwärze entweiht werden
dürfen. Erſt chriſtliche Gelehrte haben die Veden drucken laſſen
und herausgegeben; der großen Mehrzahl der Hindus ſelbſt wären
dieſelben ſonſt für immer eine unbekannte Größe geblieben. Der
Brahmanismus muß mit der Zeit untergehen. Mit ſeinen religiöſen
Lehren ſind ſo viele wiſſenſchaftlich falſche Begriffe vermengt, z. B.
falſche Vorſtellungen über die Geſtalt der Erde, über den menſch⸗
lichen Organismus u. dergl., daß die einfachſte Schulbildung — im
angeführten Fall der erſte geographiſche oder naturwiſſenſchaftliche
Unterricht, ohne die Beihilfe des Chriſtenthums, die Grundlagen des
Brahmanismus erſchüttern muß.
Miſſ.⸗Mag. XXIII. 32

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