GkII73-1879_Blick-auf-Indien-2
author: K., Ch.

N12506945836 021

0 8

Tübingen

W

RKegierungsgebäude in Ltalkutta.

.
auf Indien.
Von Th. K. .

(Fortſetzung.)
c. Die Unterthanen.

trotz langer Bekanntſchaft einander ſo fremd bleiben wie Oel
und Waſſer. Wer in Indien auch nur ein wenig ſich um⸗
geſehen hat, der weiß, daß eine tiefe Kluft die Herrſcher und die Be⸗
herrſchten von einander trennt, eine Kluft, die ſeit dem Aufſtand (1857)
noch tiefer geworden und immer ſchwerer zu überbrücken iſt. Jede
größere Stadt legt davon Zeugniß ab ſchon dadurch, daß die euro⸗
päiſchen Wohnungen in einem beſonderen Quartier liegen, das von
den Wohnſtätten der Eingebornen ganz abgeſondert iſt. Bezeichnend iſt
es ferner, daß man in Bahnzügen faſt niemals Europäer und Einge⸗
borne in demſelben Wagen beiſammen findet. In Südindien, be⸗
ſonders Madras, ſcheint die Verſchmelzung der beiden Nationen noch
vieel weiter zurück zu ſein, als in Bombay und Kalkutta. Es iſt
ſogar die Wahrnehmung gemacht worden, daß, je länger ein Diſtrikt
muntter engliſcher Verwaltung ſteht, deſto mehr derſelbe die Engländer
hinwegwünſcht, wohl darum, weil der traurige Zuſtand, in welchem
die Eroberer das Land fanden, je länger je mehr von den Einge⸗
bornen vergeſſen wird und daher die Dankbarkeit für engliſche Wohl⸗
thaten nicht zu⸗, ſondern abnimmt. In den Theilen der Madras⸗
Präſidentſchaft, die am längſten engliſch ſind, vermag die Bevölkerung,
die von den Leiden ihrer Vorfahren kaum mehr eine Ahnung hat,
an den Engländern nichts Gutes zu entdecken. Die Mehrzahl des
gedankenloſen Volkes wünſchte lieber von einheimiſchen, ſelbſt ſchlechten
Fürſten regiert zu ſein, als von den unnachgibigen, unbeſtechlichen,
aber auch ungemüthlichen Engländern.*)

–

Negierungsgepänhe in Markuftta-

*) Im „Deccan Star“, einem von Hindus redigirten Sonntagsblatt,
hieß es neulich: „Wir wünſchen nicht, daß die Weißen mit uns umgehn, mit
uns beten, mit uns eſſen. Die Weißen beſitzen keine der Eigenſchaften, die
Miſſ.⸗Mag. XXIII. 24

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Bei der Erklärung dieſer Thatſachen reden wir nicht davon,
welchen Anlaß zu Beſchwerden die Engländer ihren Unterthanen
etwa durch Regierungsmaßregeln geben, ſondern davon, was beide
Theile in ihrem perſönlichen Verkehr für einander Abſtoßendes und
Beleidigendes haben. Die Engländer mögen, da ſie die Herrſcher
ſind, häufig ihrer bevorzugten Stellung nur allzuſehr ſich bewußt
ſein und ihre Ueberlegenheit in nicht immer taktvoller Weiſe den
Eingebornen zu fühlen geben. Ein gebieteriſcher Ton der Stimme
mag oft nöthig ſein, um die Autorität aufrecht zu erhalten; aber
es iſt gewiß, daß die Herrſcher ſich zuweilen gar zu herriſch beneh⸗
men. Freilich ſind ſie ſich ihrer höheren Stellung von Natur be⸗
wußt; aber müſſen ſie ihre Untergebenen dieſelbe ſo deutlich empfinden
laſſen? Ein fortgeſchrittener, in ſeinem Charakter unabhängiger
Eingeborner behauptete einmal, die Engländer ſchienen ihm mit einer
Miene über die Erde hinzuſchreiten, als habe der allmächtige Gott
ſelbſt die Abſicht, den ganzen Weltkreis engliſch zu machen. Er mag
wohl mit einigen jungen Civilbeamten zuſammengetroffen ſein, die
kürzlich aus Europa gekommen waren. In neuerer Zeit iſt es in
dieſem Punkte beſſer geworden.

zur Freundſchaft oder vertraulichem Verkehr unentbehrlich ſind.“ Eine gegen⸗
ſeitige Annäherung ſei deßwegen durchaus nicht zu wünſchen: „Ein Jahr⸗
hundert lang haben die Eingebornen Zeit gehabt, den Charakter des Weißen
kennen zu lernen, und ſie fangen jetzt an, ihn zu durchſchauen, ſo daß er ſie
nicht länger hinter's Licht führen kann. . . . Warum ſoll man z. B. einen
Richter oder Kollektor ehren? Als einfacher Sklave ihrer kaiſerlichen Majeſtät
iſt er nichts als eine höhere Art von Taglöhner. Ihre kaiſerliche Majeſtät
verdient von uns, ihren treuen Unterthanen, geachtet zu werden; aber der
Kollektor oder Gouverneur verdient das nicht. Hier in Indien freilich iſt er
ein Gouverneur, aber in England iſt er zuweilen nichts weiter als ein
Schreiner oder ein Schmied. Ein Schreiner in Indien hat keinen Anſpruch
auf unſere Verehrung, warum ſollte ein anderer es? Bloß deßwegen, weil
er aus England kommt!! Nein, gewiß nicht. Verehrung gebührt einer
Perſon wegen ihrer guten Eigenſchaften, nicht weil das Schickſal ſie über uns

zu herrſchen geſetzt hat. Hindus haſſen all'’ dieſen Pomp ꝛc.“ Ja, ſelbſt ein

chriſtliches Blatt, der „Indian Christian Herald“, ſtimmt ein wenig in dieſen
Ton ein: „Engländer — heißt's da — müſſen ſich nicht geberden, als wären
ſie der abſolut richtige Maßſtab für alles, was auf Erden gut, ehrbar und
gebildet iſt. Dies iſt eine Untugend, die von den übrigen europäiſchen Völ⸗
kern wieder und wieder gegeißelt worden iſt. Wo ſolch eine maßloſe Ein⸗
bildung und Selbſtüberſchätzung ſich findet, kann unmöglich auch nur die
geringſte Ausſicht auf Verkehr mit den Eingebornen übrig bleiben.“

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Mancher Anſtoß iſt darauf zurückzuführen, daß die Engländer
ſich zu wenig die Mühe genommen haben, ſich in die Eigenthüm⸗
lichkeiten des indiſchen Geiſteslebens liebend zu verſenken. Sanskrit
iſt die einzige Quelle für Leben, Geſundheit und Kraft der jetzt
geſprochenen indiſchen Sprachen und ſozuſagen die Brunnenſtube für
alle indiſchen Religionsanſichten, Sitten und Gebräuche. Die letz⸗
teren muß man doch kennen, um ein Volk, ſeine Bedürfniſſe, ſeine
Fehler und Irrthümer zu verſtehen. Ohne ſolche Kenntniß hat
man keine Ehrfurcht vor dem vorhandenen Guten und Wahren, und
man hat auch keine Handhabe zur Ausrottung des Schlechten und
Falſchen. Das Sanskritſtudium wird aber von England vernach⸗
läſſigt: Deutſchland, Frankreich und ſelbſt Rußland thun es dem
Lande zuvor, das doch der natürliche Träger und Pfleger dieſer
Wiſſenſchaft ſein ſollte. Je mehr man aber die Gedankenwelt, die
Gefühle, die religiöſe und intellektuelle Entwickelung, die Einſeitig⸗
keiten und ſelbſt die Fehler Indiens kennen gelernt hat, deſto we⸗
niger wird man verſucht ſein, es nach dem durchſchnittlichen euro⸗
päiſchen Maßſtab zu beurtheilen. Eine Nation iſt nicht verachtungs⸗
würdig, die ſo große Schätze der Literatur beſitzt, die ſo viele ſelbſt⸗
ſtändige wiſſenſchaftliche Entdeckungen gemacht hat, wie die indiſche.
Sehr oft mag daher engliſcher Stolz auf engliſcher Unwiſſenheit
beruhen.
Unzählige ſociale und religiöſe Schranken hindern ferner einen
Verkehr, wie er ſich bei Europäern von ſelbſt verſteht. Zuoberſt
ſteht die natürliche gegenſeitige Antipathie zweier Völker von ver⸗
ſchiedener Hautfarbe. Dann kommt der Kaſtengeiſt, von deſſen be⸗
fleckendem und trennenden Einfluß ja auch die engliſche Geſellſchaft
nicht frei iſt, nur mit dem tiefgreifenden Unterſchied, daß in Indien
die Kaſte gerade in der Religion ihre Wurzeln hat, während umge⸗
kehrt bei uns chriſtlichen Europäern gerade die Religion, die Fröm⸗
migkeit, das ſtärkſte Gegengewicht gegen den angeborenen Kaſtengeiſt
darbietet. Ein Hindu kann aus religiöſer Rückſicht auf ſeine Kaſte
ſich nicht entſchließen, mit einem Europäer von gleich hohem Rang
zu eſſen oder Waſſer zu trinken, das von ihm und ſeinen Bedienten
berührt worden iſt. Wir hingegen betrachten Tiſchgemeinſchaft als
ein weſentliches Stück des geſelligen Verkehrs und empfinden eine
Verweigerung derſelben als perſönliche Beleidigung. Bei einem
Hindu hängt Eſſen und Trinken mit ſeiner Religion, genauer mit

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ſeinen Reinigungsgeſetzen, zuſammen, ſo daß man ſich über ſein Fern⸗
bleiben von unſern Gaſtmählern nicht mehr wundern darf, als über
ſein Fernbleiben von unſern Gottesdienſten. Es iſt für einen Euro⸗
päer, der noch nie in Indien war, ſchwer, ſich in die uns fremden
Lebensgewohnheiten und die damit zuſammenhängende Denkweiſe der
Hindus hineinzuverſetzen. Nicht nur der Geſchmack in Kleidung,
Muſik, Vergnügungen u. ſ. w. iſt von dem unſrigen verſchieden,
ſondern auch bis zu einem gewiſſen Grade die Begriffe von Recht
und Unrecht. Ein Hindu hält es für Unrecht, Thiere zu tödten,
um ſie zu eſſen, noch viel weniger zerſtört er ein Leben zu ſeinem
Vergnügen. Ein Aſiate, ſei es ein Hindu oder ein Muſelmann,
hält es für höchſt unanſtändig, wenn eine Frau mit Männern, die
nicht zu ihrer Verwandtſchaft gehören, ungezwungen verkehrt oder
gar mit ihnen tanzt. Faſt in jeder Sitte des täglichen Lebens zeigt
ſich die Verſchiedenheit. Ein Hindu entblößt z. B. ſeine Füße da,
wo ein Europäer ſein Haupt entblößt, und behält ſeinen Turban
auf dem Kopf in Fällen, wo der Enropäer den Hut zieht.
Es iſt in der That für einen Europäer ſchwer, mit einem
Hindu umzugehen, ohne ihn zu verletzen, und das iſt eben das
Traurige, daß dieſe Verſchiedenheiten eine gegenſeitige Entfremdung
herbeiführen. Ein engliſcher Gelehrter kommt etwa nach Indien;
es ſtellen ſich einige Brahmanen ein, die ihn von früher her kennen,
um ihm ihre Aufwartung zu machen. Eine Matte wird in einem
leeren Zelte für ſie ausgebreitet; ſie treten ein ohne Schuhe, ver⸗
beugen ſich ehrfurchtsvoll und ſetzen ſich in einem Halbkreis. Der
Engländer ergreift treuherzig die Hand eines ehrwürdigen alten
Pandits (Gelehrten) und ſchüttelt ſie; er denkt nicht daran, daß er
den Hindu dadurch in nicht geringe Verlegenheit bringt, weil ihm
die Berührung eines „engliſchen Barbaren“ beſchwerliche Reinigungs⸗
ceremonien auferlegt. Uebrigens ſind die Gäſte, wie immer, in
ihrem Benehmen höchſt liebenswürdig; ſtolpert der Fremde in der
gelehrten Sanskritunterhaltung je einmal, ſo helfen ſie ihm freund⸗
lichſt wieder auf. Einige Stunden ſind im Nu verplaudert, der
Fremde denkt auf die feinſte Sanskritformel, um das Ende der
Unterhaltung herbeizuführen: er weiß nicht, daß Eingeborne nicht
wagen, einen Beſuch abzubrechen, wenn nicht der „Sahib“ gerade
heraus redet und ſagt: „Jetzt könnt ihr gehen.“ — Später bemerkte
derſelbe Gelehrte, daß einige bedeutende Pandits ihn ſtets in aller

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Morgenfrühe zu beſuchen pflegten. Den Grund dieſer merkwürdigen
Erſcheinung fand er zufällig einmal heraus: ſie wollten vor ihrem
Morgenbade kommen, um nachher die feierlichen Abwaſchungen zur
Reinigung von der Befleckung, die ſie ſich durch Händedrücken und
Reden mit einem Europäer zugezogen hatten, gleich mit jenem ohne⸗
dies nothwendigen Bade verbinden zu können.
Beiläufig geſagt, haben auch die Muhammedaner in Indien in
der Regel keine Ehrfurcht vor Perſon, Sitten und Religion der
Europäer. Sind ſie weniger haßerfüllt, als gewöhnlich, ſo beſchrän⸗
ken ſie ſich darauf, uns Kafir's zu nennen (Ungläubige, woher auch
das Wort Kaffern kommt). Dies drückt jedoch noch lange nicht den
Grad der Verachtung aus, den bigotte Muhammedaner in Indien
gegen uns haben. Manche von ihnen ſpeien, wenn ſie das Haus
eines hohen engliſchen Beamten verlaſſen, auf die Erde, und zwar
nach Unterredungen, in denen die höflichſten Worte gewechſelt wor⸗
den waren.
In mancher Hinſicht ſollten doch — nach dem Urtheile unſeres
engliſchen Gewährsmannes — die Engländer ſelbſt rückſichtsvoller
gegen indiſche Ueberzeugungen ſein. Ein ernſtdenkender Europäer,
der in einem Theile Indiens lebt, wo indiſche Vorurtheile noch am
kräftigſten herrſchen, und wo das Tödten einer Kuh als verruchter
Frevel betrachtet wird, ſollte ſich doch beſinnen, ehe er Rindfleiſch
ißt, und an das Wort des Paulus denken: „Wenn die Speiſe
meinen Bruder ärgert, ſo will ich nimmermehr Fleiſch eſſen, damit
ich nicht meinen Bruder ärgere.“ Ein engliſcher Kommiſſär iſt in
Rohtak von einem fanatiſchen Hindu ermordet worden: der Thäter
hat bis zu dem Augenblick ſeiner Hinrichtung nichts mehr geredet
als flüſternd das Wort, er ſei vom Himmel berufen, die, welche
Kühe tödten, aus der Welt zu ſchaffen. In Kaſchmir, erzählte der
Miniſter eines Maharadſcha, ſei auf das Tödten eines Ochſen lebens⸗
längliches Gefängniß als Strafe geſetzt, und er ſelbſt habe einen
ſolchen Abſchen vor Rindfleiſch, daß, wenn ihm die Wahl gelaſſen
würde zwiſchen Rindfleiſch und Tod, er den letzteren vorzöge, ohne
zu zaudern! (?) Ein heiliger Brahmane ſoll ſich entſchloſſen haben,
mit der Gottheit ſo lange zu ringen, bis ſie ihm die wahre Urſache
der allgemeinen, damals herrſchenden Theurung geoffenbart habe.
Nachdem er 3 Tage und 3 Nächte gefaſtet und gebetet, erſchien ihm
ein himmliſches Weſen, trat im weißen Gewande vor ihn hin und

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ſagte ihm, daß alle Plagen der gegenwärtigen Zeit davon herrühren,
daß Engländer und Muhammedaner durch Ochſenſchlachten das Land
unter einen Fluch gebracht hätten. — Man kann den Ekel, den
Hindus vor Rindfleiſch äußern, einigermaßen mit dem Abſcheu
vergleichen, den wir empfänden, wenn Chineſen gekochte Ratten mit
Eßſtäbchen vor unſern Angen verzehren würden! Der fromme
Hindu wird aber durch den Anblick unſeres Fleiſchgenuſſes viel
tiefer empört, weil er von Jugend auf an den Glauben gewöhnt iſt,
das Fleiſch der Thiere ſei erfüllt von göttlicher Weſenheit. *)
Billigerweiſe kann man von den Europäern nicht verlangen,
daß ſie die für ſie nothwendige Fleiſchnahrung aufgeben. Manche
ſehen es ja geradezu als ihre Aufgabe an, ihre Mißbilligung der
abſurden Vorurtheile des „ſchwachköpfigen Volkes“ recht offen an
den Tag zu legen. Das Richtige wird ſein, daß man gegen die⸗
jenigen Gebräuche, die wider die Natur und Menſchlichkeit gehen,
mit allen Mitteln einſchreitet, dagegen die durch die Zeit geheiligten
Gebräuche einzelner Diſtrikte, ſofern ſie mit religiöſen Anſchauungen
eng zuſammenhängen, möglichſt ſchonend und rückſichtsvoll behandelt
— eine Aufgabe, die freilich nicht immer leicht zu löſen iſt.
Wie man ſieht, werden auf beiden Seiten Fehler gemacht, und
manches Hinderniß muß noch weggeräumt werden, bis beide Völker
friedlich neben einander wohnen. Die Verſöhnungsverſuche von
Seiten der Engländer werden freilich ſo lange wenig Erfolg haben,
als die unüberſteigliche Schranke, die das indiſche Familienleben ab⸗
ſchließt, nicht durchbrochen iſt, als die Hindus ſich weigern, mit
Europäern zu eſſen und zu trinken, und als die Frauen, Mütter
und Töchter in Indien nicht in die Stellung gekommen ſind, die
ihnen im Familienkreis nach chriſtlichen Begriffen gebührt.
Die letzten Jahre haben vielleicht den Proceß der Vereinigung
um einen Schritt weiter geführt. England hat anläßlich der letzten
indiſchen Hungersnoth bewieſen, daß es für die Wohlfahrt der ihm
anvertrauten Länder treulich zu ſorgen beſtrebt ſei. Die 10 Millionen
Mark, die in wenigen Monaten zu Gunſten der Hungernden aufge⸗
bracht wurden, der hingebende Eifer, Muth und die Energie, welche
*) Im Miſſ.⸗Mag. 1875 S. 463 iſt von einer chriſtlich gefärbten Sekte
in Judien berichtet, daß ſie den Fleiſchgenuß für unberechtigt halte, nicht an
und für ſich, ſondern weil alle Hindus daran Auſtoß nehmen (mit Berufung
auf das oben angeführte Wort des Paulus 1 Cor. 8, 13).

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die Beamten, vom Vicekönig an bis zum letzten, bewieſen haben, um
die Leiden des Volkes zu lindern — ſie haben für immer den Vor⸗
wurf widerlegt, Großbritannien habe kein Herz für ſeine indiſchen
Unterthanen und Mitmenſchen. Viele Tauſende ſind nun doch ge⸗
nöthigt, ihre Vorurtheile, vielleicht ihre Furcht vor dem europäiſchen
„Wolfe“ fahren zu laſſen und den gutgemeinten Beſtrebungen der
Engländer weniger ſpröde, als bisher, entgegen zu kommen; wie ja
auch für viele durch die Hungersnoth jene unſichtbare Schranke
niedergeriſſen worden iſt, welche ſie bisher vom Eintritt in die
chriſtliche Kirche zurückſchreckte.

d. Ein deutſches Urtheil über das britiſch⸗indiſche Reich.
Je mehr es in Deutſchland Mode geworden iſt, über die eng⸗
liſche „Krämerpolitik“ zu ſchimpfen und namentlich auch die wirklich
wohlmeinende und höchſt ſegensreiche Thätigkeit der britiſchen Re⸗
gierung in Oſtindien mit ſpießbürgerlicher Beſchränktheit zu verklei⸗
nern und zu verdächtigen, deſto mehr hat es uns gefreut, daß neulich
ein ſo allgemein geachteter Gelehrter wie Dr. Döllinger in ſeinem
Vortrag über „Garcin de Taſſy *) und Indien“ einen ſchönen Bei⸗
trag zur Ehrenrettung der Engländer wie zur beſſeren Würdigung
der indiſchen Verhältniſſe geliefert hat. Es ſei uns geſtattet, aus
jenem Vortrag einige Hauptſachen hervorzuheben:
„Das britiſch⸗indiſche Reich iſt ein ſo außerordentliches Phä⸗
nomen, es ſteht ſo einzig und unvergleichlich da in der Weltgeſchichte,
daß es den Betrachter immer wieder zum Staunen und zum Nach⸗
denken anregt, über die Mittel und Wege, wie dieſer Wunderbau
zu Stande gekommen, zu ſolcher Kraft und Feſtigkeit gelangt ſei.“
Dr. Döllinger wirft nun einen vergleichenden Blick auf die Ge⸗

*) Geb. zu Marſeille 25. Januar 1794, Profeſſor in Paris, berühmt
durch ſeine Geſchichte der hindoſtaniſchen Literatur und durch ſeine Jahres⸗
berichte über indiſche Sprache, Literatur und Leben (ſeit 1850), hat „50 Jahre
lang unverdroſſen in Wort und Schrift für die Verbreitung orientaliſcher
Sprach⸗ und Literaturkenntniß, für die Vermittlung des Orients mit dem
Occident gewirkt; zahlreiche Schüler ſind aus ſeinem Hörſaal in alle Welt
ausgegangen, deren viele jetzt in England und beſonders in Indien leben
und wirken.“ Garcin, auch in religiöſer Beziehung ein ernſter und gewiſſen⸗
hafter Mann, frei von franzöſiſchem Nationalſtolz und Gelehrtendünkel, hat
immer ein beſonderes Intereſſe für die evangeliſche Miſſion gehabt und in
ſeinen Jahresberichten oft die ſegensreiche Wirkſamkeit derſelben hervorgehoben.

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ſchichte dieſes Rieſenreiches, deſſen 240 Millionen Einwohner von
einer Kaiſerin⸗Königin regiert werden, die auf einem tauſende von
Meilen entfernten Eilande wohnt, und das in einer Weiſe, welche
alle ähnlichen Leiſtungen des römiſchen Reiches, des Chalifats und
anderer Regierungen weit in den Schatten ſtellt und ſich zur Herr⸗
ſchaft der Spanier über unterworfene Völker ungefähr ſo verhält
„wie das Reich des Ormuzd zu dem des Ahriman.“ Anfangs ſei
zwar die engliſche Macht in Indien ohne die engliſche Sittlichkeit
aufgetreten, dies ſei aber anders geworden, namentlich ſeit Beendi⸗
gung des großen Militäraufſtands im J. 1859, als Indien ein
Beſtandtheil und Beſitz der engliſchen Krone wurde. Dann fährt
Dr. Döllinger fort:
„Nirgends wohl gibt es einen Staat, dem in den letzten zwanzig
Jahren eine ſolche Fülle wohlthätiger Reformen und neuer Schöpfun⸗
gen in allen Zweigen der Verwaltung zu Theil geworden wäre.
Erſt nach jahrelangen Anſtrengungen iſt es der Regierung gelungen,
den über Indien verbreiteten Geheimbund religiöſer Mörder, der
Thags, zu zerſtören, welche im Dienſte der Göttin Durga die Rei⸗
ſenden erdroſſelten und mit der Beute ſich bereicherten. Die mühe⸗
volle Unterſuchung und Aufſpürung erforderte über 30 Jahre, und
erſt in jüngſter Zeit hat der Prinz von Wales einige dieſer gräß⸗
lichen Menſchen ſich vorführen laſſen, wobei einer ſich rühmte, 67.
mit eigener Hand ermordet zu haben. Die Regierung duldet auch
nicht mehr, daß der Gott Dſchagannath die Menſchen zermalme, die
ſich unter die Räder ſeines Rieſenwagens werfen. Noch vor kurzem
wurden von einzelnen nicht⸗brahmaniſchen Stämmen Menſchenopfer in
Menge geſchlachtet; die Dörfer, in denen dies geſchah, pflegten ſich
Männer, Frauen und Kinder, die ſogen. Merias, dazu zu erkaufen.
Britiſchen Offizieren iſt das ſchwierige Geſchäft gelungen, die Her⸗
ausgabe der Merias und das Unterlaſſen ſolcher Opfer durchzuſetzen,
theils durch Zwang und nach Unterdrückung eines deßhalb ausge⸗
brochenen Aufſtandes, theils durch gütliche Unterhandlungen. Ein
einziger Offizier, Major Campbell, vermochte in 18 Jahren 1500
dem Opfertode ſchon beſtimmte Menſchen zu retten. Nur der aus⸗
dauerndſten Wachſamkeit und Energie der britiſchen Behörden iſt
es dann möglich geworden, die weit verbreiteten Mädchenmorde und
die Witwen⸗Verbrennungen abzuſchaffen. Dieſes Verbot der Satis,
und das Geſetz, das den Witwen eine zweite Ehe geſtattet, ward

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als Eingriff in das brahmaniſche Religionsweſen gedeutet und zu
den Anläſſen gerechnet, welche den Sipahi⸗Aufſtand von 1857 her⸗
vorriefen; denn das Menſchenleben ſteht für den Hindu tief im
Werth unter dem einer Kuh; er würde eher zehn Menſchen tödten,
als eine Kuh verletzen, und in einer Hungersnoth eher Menſchen⸗
fleiſch l Rindfleiſch eſſen
„Daß dem Indier ſo manch e Anordnung der engliſchen Regie⸗
rung mißfällt und ſeinem krankhaften Religionsgefühl Anſtoß gibt,
iſt freilich nicht zu vermeiden. Dahin gehören die Pocken⸗Impfung,
die gerichtlichen Eide, das Geſetz, welches dem zu einer anderen
Religion Uebertretenden ſein Erbſchaftsrecht ſichert, welches er bis
dahin zugleich mit der Ausſtoßung aus der Kaſte verlor. Als die
Regierung eine Bodenvermeſſung vornehmen ließ, ſah das Volk
darin eine Erfindung, das ganze Land mit einem Zauberbanne zu
belegen. Die Nothwendigkeit, für den höheren Verwaltungsdienſt
eine Prüfung in England zu beſtehen, iſt nahezu eine Ausſchließung
für den Brahmaniſten, dem ſchon eine Meerfahrt und das Leben
in einem von Göttern und Heiligthümern entblößten Land als
Sünde erſcheint.
„Vor 60 Jahren fürchteten ſich noch die anglo⸗indiſchen Regenten,
mehr für das Volk zu thun, als ihm Ruhe und Sicherheit zu ge⸗
währen. An Volkserziehung durch Staatseinrichtungen und aus
Staatsmitteln wurde noch nicht gedacht. Aber vorzüglich ſeit der
Beſiegung des Aufruhrs haben die Lenker der britiſchen und in⸗
diſchen Geſchicke klarer als früher erkannt: daß es der providentielle
Beruf Englands iſt, nicht bloß, wie ehedem die Römer, regere im-
perio populos, ſondern ſie zu erziehen, ſie ſittlich und geiſtig zu
einem höheren, menſchenwürdigeren Daſein emporzuheben. Indien
hat nicht etwa, wie der gemeine Wahn ſich einbildet, für England
ein unmittelbares finanzielles Intereſſe, es gibt nichts von ſeinen
Einkünften an die Metropole ab; nur die allerdings beträchtliche
Summe von 15 Millionen Pfund für Penſionen an ehemalige in⸗
diſche Beamte und Offiziere und für Verzinſung des Eiſenbahn⸗
Anlehens fließt alljährlich nach England. Vielmehr wird in finan⸗
zieller Beziehung das Reich der Halbinſel für England eine drückende
Verlegenheit werden, denn die langen Kriege, der Sipahi⸗Aufruhr,
die periodiſche Hungersnoth und nun die dringend gewordenen öffent⸗
lichen Bauten, Verkehrsmittel und neuen Inſtitute haben Indien

370

mit einem jährlichen ſeit 16 Jahren anhaltenden Defizit und einer
erſchreckenden Schuldenlaſt behaftet, die im Jahr 1875 ſchon 130 Mil⸗
lionen Pfund betrug (Contempor. Review 1878, June, p. 441).
Die Regierung hat ſich gleichwohl dadurch nicht abhalte en laſſen, nur
im Jahr 1876 die Summe von 10 Millionen Pfund (200 Mil⸗
lionen Mark) für Erziehung und öffentliche Bauten zu verwenden.
Sie läßt den einheimiſchen Vaſallenfürſten ihr volles Einkommen
zu freier Verfügung und gewährt ihnen zugleich die Wohlthat des
gemeinſamen Schutzes und Friedens. Die ſchwerſte Laſt für den
Staatsſchatz bildet begreiflich die Armee, die ganz aus frei gewor⸗
benen Soldaten und britiſchen, dreifach höher als in der Heimat
beſoldeten Offizieren beſteht; ſie iſt von Grund aus nen geſtaltet,
der ſteten Ergänzung aus den kräftigen kriegeriſchen Stämmen des
Landes ſicher und erhebt für Gegenwart und Zukunft das britiſche
Reich zur erſten Militärmacht, überhaupt zur vorwiegenden und
maßgebenden Macht im ganzen ſüdlichen und mittleren Aſien.
„Das freilich läßt ſich nicht behaupten, daß die Engländer in Indien
beliebt ſeien. Sie ſind dem Volk eine zu fremdartige Erſcheinung,
der We mhrungennulte ſind zu wenige, und die brahmaniſchen Hindus
der höheren Kaſten, wenn ſie auch, die Ueberlegenheit der Engländer
anerkennend, dieſes Volk als eine Incarnation der Gottheit (?) ver⸗
ehren, können doch nicht umhin, dieſe Fremdherrſchaft, deren Daſein
ſchon eine Degradation für ſie und eine monſtröſe Verkehrung und
Vergewaltigung der göttlichen Ordnung iſt, gründlich zu haſſen.
Wie jener Römer von den Weibern ſagte: „Nicht ohne ſie und nicht
mit ihnen können wir gut leben“, ſo würde etwa der Hindu, was
er den Engländern gegenüber empfindet, falls er offen ſein wollte,
ausſprechen. Wohl ſehen ſie, daß die Regierung ihre Religion ſelbſt
in den niedrigſten Formen des Götzendienſtes mit aller Achtung und
Schonung behandelt und den herkömmlichen Kaſten⸗Vorrechten ſorg⸗
fältig Rechnung trägt. Gleichwohl haben manche Reformen, die
uns die wohlthätigſten und dringendſten erſchienen, z. B. das Ver⸗
bot der Witwenverbrennung und des Kindermords, große Unzufrie⸗
denheit erregt. Alle Muhammedaner fühlen ſich, da ſie früher die
herrſchende Kirche (0) waren, zurückgeſetzt, und haben, wie jeder echte
Moslem, daß Bewußtſein, daß nach göttlicher Ordnung ihnen allein
die von Unglänbigen afurpirte Herrſchaft gebühre. Tiefer noch ſitzt
dem Brahmanen der Haß der Fremdherrſchaft im Herzen; er, der

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zweimal geborne, deſſen Gebet⸗ und Zauberſprüchen ſelbſt die Götter
gehorchen, fühlt, wie ſehr ſein Anſehen unter engliſcher Verwaltung
geſunken iſt und fortwährend ſinkt, und muß in jeder auf Erziehung
und Hebung des Volkes berechneten Maßregel eine für ihn und
ſeine Kaſte Verderben drohende Gefahr erblicken. Bei der Maſſe
des Volkes wirkt in gleicher Richtung der Druck der Abgaben, be⸗
ſonders der Salzſteuer. Aber man fühlt und weiß doch auch, daß
an die Stelle der früheren Anarchie und geſetzloſen Unterdrückung
unter britiſchem Scepter Friede, Sicherheit der Perſon wie des
Eigenthums und unparteiiſche Rechtspflege getreten ſind, und daß,
wenn England heute ſeine Hand abzöge von Indien, morgen alles
wieder in die alte wüſte Barbarei zurückſänke, und die nordweſtlichen
Stämme ſich wieder über den wehrloſen Süden, das Deklan, raubend—
und mordend ergießen würden.
„Man darf wohl ſagen: die Aufgaben, welche der indiſchen
Regierung durch die Lage der Dinge wie durch den eigenen guten
Willen und Vorſatz geſtellt ſind, nehmen die höchſte Anſpannung
menſchlicher Kraft und Einſicht in Anſpruch; ſie ſind zahlreicher,
verwickelter, weitausſehender als die irgend eines anderen Staates.
Nur wenn, wie bisher, ohne Unterbrechung eine Reihenfolge der
vorzüglichſten Männer an der Spitze der Verwaltung und Politik
Indiens ſich erhält, iſt Ausſicht auf eine gedeihliche Löſung dieſer
Aufgaben vorhanden. Bei jedem Schritt aber, den die Behörden
thun, ſtoßen ſie auf Hinderniſſe, welche theils in der ſittlichen Be⸗
ſchaffenheit der niederen, ganz aus Eingebornen beſtehenden Beamten⸗
welt, theils in dem blinden Wahn und den Vorurtheilen der Menge,
vor allem in der Religion, ihren Grund haben. Umgang zwiſchen
Europäern und Eingebornen iſt nicht möglich, denn jeder Europärr—
gilt dem Hindu als ein Unreiner, deſſen Berührung ihn befleckt.
Kein Chriſt darf das Haus eines Hindu betreten. So geſchieht es,
daß den regierenden Häuptern ſelbſt die offenbarſten im Volksleben
vorfallenden Thatſachen lange unbekannt bleiben. Hiezu kommt noch,
daß die engliſchen Oberbeamten, da ſie ſelten die Landesſprache ge⸗
nügend erlernen und über ein allzu großes Gebiet geſetzt ſind, ganz
in den Händen der einheimiſchen, am häufigſten der Brahmanenkaſte—
angehörenden Unterbeamten ſich befinden, die dann im Innern des—
Landes eine ſtarke Oligarchie bilden und weder durch ein Verwal⸗
tungsrecht, das noch nicht exiſtirt, noch überhaupt durch ein feſtes

Regierungsſyſtem eingeſchränkt ſind. Eine andere große Schwierig⸗
keit liegt in der Stellung der Centralregierung zu den einheimiſchen
Dynaſtien und Lehensſtaaten.
„Was indeß trotz aller dieſer Hinderniſſe bis jetzt zu Stande
gekommen, iſt bewundernswürdig, und Garcin, der es Jahr für
Jahr verzeichnet hat, hält mit ſeinem Lobe nicht zurück. Indem die
Regierung das Unterrichtsweſen nach engliſchem Vorbilde organiſirte,
indem ſie Preßfreiheit gewährte und die Anſtellung im Civildienſte
von Erlernung der engliſchen Sprache und einer zu beſtehenden
Prüfung abhängig machte, erweckte ſie Indien aus einem tauſend⸗
jährigen Schlummer; Garcin führt den Ausſpruch eines indiſchen
Autors an: von jetzt an ſei Indien nicht mehr das finſtere Land,
wie es zu heißen verdiente, ſondern das leuchtende Land. Das Licht
iſt allerdings vorerſt nur ein erborgtes. Aber die Thatſachen reden
doch laut, und der Eintritt eines großen allgemeinen Umſchwungs
iſt, wenn auch großentheils nur Anfänge vorliegen, nicht zu verkennen.
„Uns Deutſchen iſt auch ein Antheil, und nicht der geringſte,
an dem großen Werke der Europäiſirung Aſiens zugewieſen. . . Als
die Orientalen in Schaaren im alten Rom ſich niederließen, ſagte
Juvenal, der ſyriſche Orontes habe ſich in die Tiber ergoſſen: möge
man künftig ſagen können, daß Rhein und Elbe, daß Donau, Iſar
und Spree ſich in den Ganges und Indus ergoſſen hätten; ich
meine, daß deutſche Wiſſenſchaft, deutſche Literatur den ihr gebüh⸗
renden Antheil an der Erleuchtung, der geiſtigen und ſittlichen Re⸗
generation des großen indiſchen Volkes erlangt haben. Bis jetzt
ſind es faſt nur engliſche Werke, welche die Hindus für ſich über⸗
trugen; möge die Zeit nicht allzu ferne ſein, wo auch deutſche Gei⸗
ſteserzeugniſſe von indiſchen Brahmanen geleſen und gewürdigt wer⸗
den, und möge dann ihre Auswahl nicht Giftpflanzen, ſondern die
edlen, nahrhaften und heilkräftigen Gewächſe unſeres Literatur⸗
Gartens treffen!“ *)

*) Wir kennen einen „indiſchen Brahmanen“, der deutſche Werke, wie
die „Heilige Geſchichte“ von Kurtz u. v. A. in die Sprache ſeines Volkes
überſetzt hat. Vielleicht würde Dr. Döllinger ſtaunen, wenn er wüßte, wie⸗
viel der edelſten Geiſtesſchätze Deutſchlands durch die evang. Miſſion bereits
den Hindus theils direkt durch Deutſche, theils indirekt durch mehr oder
weniger mit deutſcher Theologie bekannte Schotten und Engländer iſt zu⸗
gänglich gemacht worden. (Fortſetzung folgt.)

MNegierungsgebandre in MHalutta.

Von Th. K.

(Fortſetzung.)
c. Die Unterthanen.

§ iſt eine unbeſtreitbare Thatſache, daß Engländer und Hindus
trotz langer Bekanntſchaft einander ſo fremd bleiben wie Oel
und Waſſer. Wer in Indien auch nur ein wenig ſich um⸗
geſehen hat, der weiß, daß eine tiefe Kluft die Herrſcher und die Be⸗
herrſchten von einander trennt, eine Kluft, die ſeit dem Aufſtand (1857)
noch tiefer geworden und immer ſchwerer zu überbrücken iſt. Jede
größere Stadt legt davon Zeugniß ab ſchon dadurch, daß die euro⸗
päiſchen Wohnungen in einem beſonderen Quartier liegen, das von
den Wohnſtätten der Eingebornen ganz abgeſondert iſt. Bezeichnend iſt
es ferner, daß man in Bahnzügen faſt niemals Europäer und Einge⸗
borne in demſelben Wagen beiſammen findet. In Südindien, be⸗
ſonders Madras, ſcheint die Verſchmelzung der beiden Nationen noch
viel weiter zurück zu ſein, als in Bombay und Kalkutta. Es iſt
ſogar die Wahrnehmung gemacht worden, daß, je länger ein Diſtrikt
unter engliſcher Verwaltung ſteht, deſto mehr derſelbe die Engländer
hinwegwünſcht, wohl darum, weil der traurige Zuſtand, in welchem
die Eroberer das Land fanden, je länger je mehr von den Einge⸗
bornen vergeſſen wird und daher die Dankbarkeit für engliſche Wohl⸗
thaten nicht zu⸗, ſondern abnimmt. In den Theilen der Madras⸗
Präſidentſchaft, die am längſten engliſch ſind, vermag die Bevölkerung,
die von den Leiden ihrer Vorfahren kaum mehr eine Ahnung hat,
an den Engländern nichts Gutes zu entdecken. Die Mehrzahl des
gedankenloſen Volkes wünſchte lieber von einheimiſchen, ſelbſt ſchlechten
Fürſten regiert zu ſein, als von den unnachgibigen, unbeſtechlichen,
aber auch ungemüthlichen Engländern. *)

*) Im „Deccan Star“, einem von Hindus redigirten Sonuntagsblatt,
hieß es neulich: „Wir wünſchen nicht, daß die Weißen mit uns umgehn, mit
uns beten, mit uns eſſen. Die Weißen beſitzen keine der Eigenſchaften, die
Miſſ.⸗Mag. XXIII. 24

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