GkII73-1878_Brigel-Tuluvolk-3
author: Brigel, Johann Jakob

N12506945878 021

U8 Tübingen

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England war, hatte er die Bitte um ein ſolches Fahrzeug aus⸗
geſprochen und mit leichter Mühe die Nothwendigkeit deſſelben be⸗
wieſen. Mehrere andere Miſſionen, die es weniger nöthig hätten,
beſitzen bereits eigene Schiffe, während der Nigerbiſchof, welcher
faſt beſtändig zwiſchen Lagos und der Nigermündung einerſeits
und den verſchiedenen Flußſtationen andererſeits hin⸗ und her⸗
zufahren hat, ſich bisher ohne ſolches durchgeſchlagen hat, nicht
ohne dadurch vielfach in ſeiner Arbeit behindert worden zu ſein.
Die Handelsſchiffe, welche ihm zwar mit großer Höflichkeit bis
jetzt immer zur Verfügung geſtellt wurden und die er dankbar
benutzt hat, müſſen eben doch ganz andere Intereſſen als die der
Miſſion verfolgen. Zuweilen bleiben ſie z. B. tagelang an einem
Ort liegen, wo der Biſchof faſt nichts zu thun findet, während ſie
an einem andern Platz, wo er einige Wochen bleiben ſollte, bloß
ein paar Stunden verweilen. Dieſem Uebelſtand iſt nun alſo ab⸗
geholfen. Der „Henry Venn“, wie das neue Schiff dem be⸗
kannten engliſchen Miſſionsmann zu Ehren „getauft“ worden iſt,
ein 120 Fuß langer, zugleich als Segelſchiff zu brauchender Räder⸗
dampfer, iſt im Februar d. J. nach Weſtafrika abgegangen
und wird von allen Arbeitern der Nigermiſſion ohne Zweifel mit
Freuden begrüßt werden. Die Mannſchaft — außer dem Kapitän
noch 10 Perſonen — beſteht aus lauter Mitgliedern der Mäßigkeits⸗
geſellſchaft, ein im Blick auf das ſo vielfach durch Branntwein
trinkende Kapitäne und Matroſen in Afrika angerichtete Unheil
gewiß bemerkens⸗ und dankenswerther Umſtand.

—⸗rr

Die Basler Miſſion im Cululand.

(Von Miſſ. J. Brigel.)

S 4. Siniges Weitere von den Ergebniſſen der Arbeit.
Ichon

bei unſerer Rundſchau haben wir ein erfreuliches
Wachsthum des Werkes klar erkennen können, und wenn
wir hierbei auch mehr nur die Außenſeite deſſelben in's
Auge faßten, ſteht doch ſoviel feſt, daß dieſes Wachsthum nach

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außen nur möglich war durch die dem Werk innewohnende Geiſtes⸗
und Lebenskraft. Es dürfte angemeſſen ſein, die zu Tage treten⸗
den direkten und indirekten Wirkungen desſelben noch kurz zu er⸗
wähnen. .
Wenn von direkten Wirkungen die Rede iſt, müſſen ſich die⸗
ſelben in erſter Linie bei den Chriſten, in der geſammelten
Gemeinde zeigen. Da nehmen wir denn auch ſchon beim Blick
auf ihr äußerliches Leben dies und das wahr, was uns das
Wort Pauli an Timotheus (1. Tim. 4, 8) beſtätigt: „Die Gott⸗
ſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze und hat die Verheißung dieſes
und des zukünftigen Lebens“. Die Chriſten beſitzen z. B. im
Allgemeinen eine weit beſſere Bildung als ihre Volksgenoſſen,
was beim weiblichen Geſchlecht noch mehr hervortritt als beim
männlichen. Hierzu trägt bei dem jüngeren Geſchlecht der Schul⸗
unterricht, welchen ſämmtliche Chriſtenkinder, Knaben wie Mäd⸗
chen, genießen, weſentlich bei. Auch für diejenigen, welche ſich
die kanareſiſche Sprache nicht anzueignen vermögen, bieten eine
Anzahl Bücher, die nun in der Tuluſprache vorhanden ſind,
Gelegenheit dar, die Erkenntniß zu vermehren und den geiſtigen
Geſichtskreis zu erweitern. Das Vorhandenſein eines Strebens
nach weiterer Erkenntniß und eines gewiſſen Grades von Bildung
beurkundet die Thatſache, daß in Mangalur mehrere Jahre hin⸗
durch ein „literariſcher Verein“ beſtand, deſſen Mitglieder ſich an
gewiſſen Abenden verſammelten und durch Halten und Anhören
nützlicher Vorträge gegenſeitig zu fördern ſuchten. Die Vorträge
wurden begonnen mit einem Aufſatz über die ſieben Wunder der
alten Welt; an dieſen reihten ſich weitere über das heilige Land,
die römiſche Kirche, den Brahma⸗Samadſch, wie auch über natur⸗
wiſſenſchaftliche Gegenſtände. Heiden ihres Standes ſind
dies böhmiſche Dörfer. Wie lieblich klingt ferner der mehr⸗
ſtimmige Geſang eines chriſtlichen Liedes aus dem Munde der
Schuljugend oder eines Geſangvereins, wie in der Mangalur⸗
gemeinde einer beſteht — und zwar unter der Leitung eines Ein⸗
gebornen — verglichen mit dem widerwärtigen, näſelnden Geleier
der Heiden. Als man im November 1876 dem Gouverneur von
Madras einen würdigen Empfang bereiten und dieſe Feierlichkeit
durch Geſang erhöhen wollte, bildeten 69 Knaben und Mädchen

der Mangalurgemeinde den Sängerchor.
Miſſ. Mag. XXII. 13

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Lebendiges Chriſtenthum hebt den ganzen Menſchen, Un⸗
ordnung und Unreinlichkeit muß der Ordnung und Reinlichkeit
weichen in Betreff der Kleidung, Wohnung und aller Einrichtungen
für das Leben. So finden wir auch unſere Chriſten durchſchnitt⸗
lich anſtändig gekleidet, in helleren und freundlicheren Wohnungen
regelmäßiger leben, als dies vielfach bei den Heiden der Fall iſt.
Müſſen ſie als Chriſten in einiger Hinſicht auch etwas koſt⸗
ſpieliger leben, als da ſie noch Heiden waren, ſo zeigen ſich die
wohlthätigen Wirkungen hievon hauptſächlich zu Zeiten epidemiſcher
Krankheiten, wie Pocken und Cholera, welche gewöhnlich in heid⸗
niſchen Quartieren verderblicher auftreten als bei unſern Chriſten.
Der Umſtand, daß die Chriſten im Allgemeinen anſtändiger
und daher etwas theurer leben als die Heiden, erweckt die Frage:
Vermögen ſie das? Iſt denn auch ihre ökonomiſche Lage eine
beſſere geworden? Verlieren ſie nicht bei ihrem Uebertritt häufig
einen Theil ihrer Habe oder auch ihr ganzes Vermögen? Ja⸗
wohl; Mancher erleidet durch allerlei Unbill und Ungerechtigkeiten
manchen Verluſt und kommt um das Seine. Und die Unter⸗
ſtützung, die ſolchen gereicht werden kann, iſt höchſtens im Stande
die äußerſte Noth abzuwenden. Es iſt aber unverkennbar, daß
wo das Chriſtenthum den Menſchen wirklich lebendig durchdringt,
daſſelbe auch Treue, Fleiß, Ehrlichkeit und Ordnungsliebe wirkt,
und hierauf ruht ſichtbar Gottes Segen. So haben wir auch
unter unſeren chriſtlichen Land⸗ und Palmbauern, die gewöhnlich
ein kümmerliches Durchkommen haben, doch auch eine Anzahl,
deren ökonomiſche Lage eine beſſere geworden iſt. Dies iſt freilich
in höherem Grad der Fall bei denjenigen Chriſten, welche den
Segen unſerer verſchiedenen induſtriellen Anſtalten in Mangalur
genießen, von welchen ſchon Manche, die nichts beſaßen, ſich ein
Häuschen und Palmgarten erwerben konnten. Einige haben auch
als Angeſtellte der Regierung ihr gutes Auskommen.
Haben ſich die Chriſten in Bezug auf Bildung und ökono⸗
miſche Verhältniſſe im Allgemeinen etwas emporgearbeitet, ſo muß
nothwendig ihre geſellſchaftliche Stellung auch eine beſſere
geworden ſein. Zwar zieht bekanntlich der Uebertritt zum Chriſten⸗
thum den Verluſt der Kaſte nach ſich. Ein Uebergetretener wird
für unrein geachtet, ausgeſtoßen und ſinkt alſo herab von ſeiner
bisherigen Stellung. Bewährt er ſich aber als wahrer Chriſt

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und zeigt in ſeinem Wandel ſeinen innerlichen Gehalt, ſo können
einem ſolchen auch die Heiden — oft neben harten Anfeindungen
ihre Achtung nicht verſagen. Gideon, ein Chriſt in Udapi (von
welchem weiter unten nochmals die Rede ſein wird) iſt vielen
ein Dorn im Auge und doch allgemein geachtet. Er verkehrt mit
Brahmanen und den Swamis von Udapi, wie er dies als Heide
nie hätte thun können. Daß die geſellſchaftliche Stellung der
Chriſten durchſchnittlich eine höhere geworden, tritt da noch deut⸗
licher hervor, wo eine Chriſtengemeinde ſchon länger vorhanden
iſt und als geordnetes, lebendiges Ganzes vor Augen tritt, wäh⸗
rend freilich eine laue, kaum vegetirende Gemeinde den Heiden
eine willkommene Zielſcheibe der Verachtung wird.
Lenken wir unſere Aufmerkſamkeit nun aber mehr auf das
innere Leben der Chriſten, ſo ſpricht ſchon das Vorhandenſein
wohl organiſirter Gemeinden m theilweiſer Bedienung durch
Männer aus ihrer Mitte für den ſegensreichen Erfolg des
Miſſionswerks. Das Wort Gottes und eine gedruckte — mit
Rückſicht auf die beſonderen Verhältniſſe ausgearbeitete — Ge⸗
meindeordnung bilden die Norm, nach welcher die Gemeinde ein⸗
gerichtet und deren Angelegenheiten geordnet werden. Wenn auch
auf den Hauptſtationen, an größeren Gemeinden, noch die euro⸗
päiſchen Miſſionare die paſtorale Thätigkeit größtentheils ausüben,
ſo geht doch das Beſtreben dahin, hiefür mehr und mehr — ſo—
bald als thunlich — eingeborne Kräfte zu gewinnen. An 3.
kleineren Gemeinden ſtehen bereits ordinirte eingeborne Diakone,
und die Außenſtationen werden — die Verwaltung der Sakramente
ausgenommen — vielfach von Katechiſten bedient. Jede größere
Gemeinde hat ein Aelteſtenkollegium, das auf Durchführung der
Gemeindeordnung hält. Dieſe Einrichtung ſetzt voraus, daß hiezu
taugliche Perſönlichkeiten vorhanden ſind. Und hierin erblicken
wir hauptſächlich direkte Früchte der Miſſionsarbeit, nämlich in
wahrhaft bekehrten, tüchtigen Männern und Frauen, wie ſie auch
in unſern Tulugemeinden nicht fehlen.
Von Etlichen ſei hier noch einiges Nähere angeführt. So
lebt z. B. noch heute in Mangalur das erſte Tulupaar, das an
Oſtern 1839 zuſammen die Taufe empfieng. Der alte Simeon
und ſeine Hanna, welche bald nach ihrer Bekehrung als Haus⸗
eltern an das Krankenhaus berufen wurden, allwo ſie jetzt noch ſtehen

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und ſchon vielen Armen und Hilfloſen zum Segen und Troſt ge⸗
worden ſind. Simeon that daneben noch Katechiſtendienſte und
durchzog in früheren Jahren mehrmals das Tululand mit der
Predigt des Evangeliums, wobei es ihm an Spott und Hohn, ja
ſogar an Mißhandlung — beſonders in Santur — nicht ge⸗
fehlt hat. Ein Reibe von Jahren wirkte er auch als Gemeinde⸗
älteſter und war wirklich ein Licht und Salz, das der Finſterniß
und Fäulniß wehrte. In einer Sitzung rief er einſt ſeinen gar
zu empfindlichen Kollegen zu: „Welch' harte Klötze ſind wir!
Wir bedürfen wahrlich ſcharfer Aexte und kräftiger Schläge,
wenn es mit uns zu etwas kommen ſoll!“ An ſeiner Hanna hat
er eine treue Gehilfin.
Simeon's Bruder Andreas, anno 1840 getauft, mit ſeiner
Familie, ebenfalls Gemeindeälteſter und Katechiſt, war es vergönnt
in der Hand Gottes das Werkzeug zu ſein, wodurch in Utſchila
und Gudde dem Evangelium Bahn gebrochen wurde. Er wurde
mitten aus ſeiner geſegneten Arbeit abgerufen im Jahr 1853 und
erhielt von den Miſſionaren das Zeugniß: „Einen großen Verluſt
haben wir erlitten durch den Tod dieſes Katechiſten. Er war ein
ruhiger, redlich geſinnter und aufrichtiger Mann. Wir haben die
Zuverſicht, daß er eingieng zu ſeines Herrn Freude.“ Zwei ſeiner
Söhne folgten ihm im Katechiſtenberuf, und der älteſte derſelben
arbeitet gegenwärtig in Gudde, wo der Vater Bahn brechen
half. Ein anderer Sohn durfte dem Vater bald, in die ſelige
Ewigkeit nachfolgen mit dem freudigen Ausruf: „O welch eine
Herrlichkeit darf ich ſchauen!“
Elieſer Aaron, ſchon früher genannt als Erſtlingsfrucht
des Seminars, Sohn des von Bangalur gekommenen Katechiſten
Aaron, war eine Reihe von Jahren Lehrer, hernach Kate⸗
chiſt auf dem Filial Bolma, 2 Stunden ſüdöſtlich von Mangalur
gelegen, wo er unter Chriſten und Heiden fleißig arbeitete. Im
Jahr 1856 erkrankte er und lag Monate lang in einem heißen
Tigel; aber die Miſſionare konnten von ihm ſagen: „Elieſer iſt
ſo glücklich in ſeiner ſchweren Schule, worin ſein Glaube und
ſeine Geduld recht geprüft werden, den Herrn verherrlichen
zu können.“ Am 11. Juli 1857 wurde er von ſeinen langen
und ſchmerzlichen Leiden erlöst, und in dem Bericht über ſein Ende
leſen wir: „Elieſer hatte Gnade in ſeiner Trübſal allein auf

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Jeſum zu blicken und alle ſeine Sorgen, die ihn dann und wann
in Betreff ſeiner Frau und Kinder beunruhigen wollten, auf Ihn
zu werfen. Oft hörte man aus ſeinem Krankenzimmer Loblieder
ertönen und mit Freuden ergriff er jede Gelegenheit, von der un⸗
wandelbaren Liebe und Treue ſeines Erlöſers zu zeugen. Der
Herr ſei geprieſen für das, was Er an dieſer Seele gethan hat.“
Auch er hat einen Katechiſten unter ſeinen Söhnen.

Eine beſonders liebliche Frucht, welche der Herr frühe in die
evigen Scheunen einheimſte, war der von Kadike (Filial von
Mulki) gebürtige Brahmanenjüngling David. Nachdem er von
1841— 1843 die Miſſionsſchule in Mangalur beſucht hatte,
wurde er in der Kadike⸗Schule als Lehrer angeſtellt. Durch
den Schulunterricht hatte er eine ziemliche Bekanntſchaft mit dem
Wort Gottes gewonnen und deſſen Kraft in beſonders eindrück⸗
licher Weiſe an ſeinem Herzen erfahren, als er einmal nahe
daran war, einer Verſuchung zu erliegen. Heftig erſchreckt von
derſelben fieng er an zu Jeſu zu beten. Aber erſt nach 8 Monaten
überwand er ſeine Menſchenfurcht, kam zu Miſſ. Ammann und
eröffnete ihm ſein Herz. Nach zwei langen Unterredungen be⸗
zeugte er ſeinen Glauben an den Herrn Jeſum, aber auch ſein
Unvermögen, dieſen Glauben öffentlich zu bekennen. Ammann
forderte ihn auf mit ihm zu beten, was er gerne that. Dies ge⸗
ſchah von da an täglich und ſeine Furcht wich, ſein Heilsverlangen
ſowie ſeine Freude über die Erlöſung in Chriſto Jeſu wuchſen.
Als er vollends die frohe Kunde vernahm, in Mangalur ſeien
3 junge Freunde, darunter der bekannte Kaundinja, zum Chriſten⸗
thum übergetreten, konnte auch er nicht länger zaudern, ſondern
bekannte ſinen Glauben öffentlich und wurde am 6. Januar 1844
— am nämlichen Tag mit obgenannten Freunden — in Kadike
getauft. Schon zwei Jahre darauf raffte ihn die Cholera hinweg,
aber er war wohl vorbereitet. Miſſ. Ammann ſagt über ſein
Ende: „Er zeigte, beſonders während der zwei letzten Tage ſeiner
Pilgerreiſe, einen lebendigen Glauben an den Herrn, welcher ihn
gewaſchen hat von ſeiner Sünde mit Seinem Blut und ihm er⸗
kauft die Annahme bei Gott. Sein Ende war Friede, indem er
die volle Ueberzeugung hatte, er ſei ein Kind Gottes.“ Als es mit
ihm zum Scheiden kam, rief er einem anweſenden Chriſten zu:

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„Ihr ſchicket mich zu Jeſu; dort iſt mir wohl, hienieden zu ver⸗
weilen, wäre Verluſt!“ und gieng heim.
Mit David war zugleich der Dämonenprieſter Dſcharu
von Saſihitelu — der nachmalige Mulki⸗Gemeindeälteſte Joſua
Sonna — in die Gemeinde aufgenommen worden. Sein Ueber⸗
tritt, als des „Elephanten“ ſeiner Kaſtengenoſſen, rief große Be⸗
ſtürzung, heftige Anfeindung und die Zerſtreuung ſeiner ganzen
großen Familie hervor. Lockungen und Drohungen wies er mit
der Erklärung ab: „Ich bin am Freitag mit Jeſu geſtorben —
denn am Freitag fand ſein Uebertritt ſtatt — und am Sonntag
mit ihm auferſtanden; ich gehöre nicht mehr zu euch.“ Nach
längerem Verlaſſenſein kehrte endlich die rechtmäßige ſeiner 3 Frauen
mit ihren Kindern zu ihm zurück und wurde ihm nicht allein eine
treue Gehilfin, ſondern auch eine wackere Jüngerin Jeſu, die in
langer, ſchwerer Trübſal für den Himmel heranreifte. Auf einem
langen langen Krankenlager zählte ſie immer wieder die vielen
Wohlthaten Gottes auf und ermunterte auch Andere zu ſeinem
Lob. Sogar Heiden kamen herbei und horchten aufmerkſam auf
das, was an dieſem Krankenbett vorgieng. Als Miſſ. Deggeler
ſie noch kurz vor ihrem Ende beſuchte, ſagte ſie: „O ich kann
Ihnen nicht ſagen, wie ich mich freue zu meinem Vater gehen zu
dürfen! O, welch' ein Herr iſt Er! In der ganzen Welt gleicht
Ihm Keiner; Er genügt mir. Eine Sünderin, wie ich bin, hat
Er angenommen.“ 1855 wurde ſie ſanft erlöst aus dieſem Todes⸗
leib. Ihre Nachfolgerin hatte zwar den Namen ihrer Vor⸗
gängerin — Suſanna — aber leider nicht ihren Sinn und
machte Joſua manchmal bittere Tage. Doch ungeachtet ſeiner
rauhen, manchmal aufbrauſenden Art trug er ſie mit viel Geduld.
Wie er ein treuer Ehegatte und ſeinen 18 Kindern ein ſorgſamer
Vater war, ſo der Gemeinde lange Jahre ein brauchbarer Aelte⸗
ſter. Ließ er ſich in der unglückſeligen Verwirrungs⸗ und Ver⸗
irrungs⸗Zeit der Mulki⸗Gemeinde auch mit fortreißen, ſo war er
dann auch hinter ſeinem Sohne Barnabas der Erſte, welcher
laut ſchluchzend um Vergebung und Wiederaufnahme bat und
von dort an wieder ganz treu zu den Miſſionaren ſtand. Wohl
hatte man Manches an ihm zu tragen; aber die Ueberzeugung
ſtand feſt: Joſua iſt ein Kind Gottes und will redlich ſelig werden.
Und im Frieden iſt er ſodann lebensmüde heimgegangen.

99

Wer vor 18 — 20 Jahren nach Udapi kam, dem mußte unter
dem Chriſtenhäuflein eine hochbetagte Matrone auffallen, namens
Monika, aber allgemein „Großmutter“ genannt, da ſie nicht nur
Enkel, ſondern auch Urenkel um ſich her verſammelte. Obwohl
vom Alter gebeugt, konnte ſie ſich an ihrem eiſernen Stock doch
noch hoch aufrichten und dann ſchaute aus einem zwar ſehr ge⸗
furchten und gerunzelten Geſicht ein ſcharf prüfendes Auge heraus
und ihr ganzes Leben ließ noch deutlich ungewöhnliche Energie,
hellen Verſtand und einen feſten Charakter erkennen. Sie war
die Großmutter des dortigen Erſtlings Gideon. Anfangs über
deſſen Uebertritt heftig erbost, wurde ſie nach und nach durch
Gideons chriſtlichen Wandel bewogen ſelbſt noch Chriſtin zu
werden, und ihre natürlichen Vorzüge wurden auf dieſe Weiſe
veredelt und erhöht. Es wird von ihr berichtet, zur Zeit da noch
kein Miſſionar in Udapi wohnhaft war, habe ſie öfters eine
Enkeltochter an der Hand genommen, ſei mit derſelben auf einen
nahen Hügel gegangen, dort niedergekniet und habe den Herrn
gebeten, er möchte doch auch in Udapi einen Miſſionar wohnen
laſſen, damit ſie Gottes Wort noch reichlicher hätten. Die Enkel⸗
tochter machte der Großmutter den Vorſchlag, ſie möchten lieber in
einem nahen Wäldchen beten, weil man auf dem Hügel ſo leicht
geſehen werde. Doch die Alte wollte nichts davon wiſſen, ſondern
erwiderte: „Nein, gerade hier laß uns niederknien und beten.“ —
Und merkwürdig — auf eben jenem Hügel ſteht die Miſſions⸗
niederlaſſung. Die „Großmutter“ ſah noch Miſſionshaus und
Kirchlein entſtehen — aber auch wieder in Flammen aufgehen.
Sie freute ſich aber auch, als Erſteres wieder aufgebaut wurde
und verſäumte kaum einen der Gottesdienſte, die inzwiſchen im
Wohnzimmer des Miſſionars gehalten wurden, ſo lange ſie an
ihrem Stock herbeihinken konnte.
Gideon iſt ihr würdiger Enkelſohn, eine große Hilfe für die
Miſſionare, eine kräftige Stütze für die Gemeinde in Udapi und
der Umgegend, ein unerſchrockener Zeuge des Evangeliums vor
Hoch und Nieder.
So könnte noch Manches beigefügt werden, es ſei aber genug
an dieſer Aehrenleſe, denn ſie reicht hin, um zu erkennen, daß die
Arbeit nicht vergeblich war.
Vergeblich war die Arbiit aber auch da nicht, wo man nicht

200 .
auf ſolche direkten Früchte hinweiſen kann. Wir begegnen da
und dort manchen Spuren, welche uns mehr nur indirekte
Wirkungen des Miſſionswerks erkennen laſſen. Hier darf zwar
nicht vergeſſen werden, daß gegenwärtig neben der Miſſion noch
eine Menge anderer Umſtände an der Untergrabung und Auf⸗
lockerung der alten Religion, heidniſchen Sitten und Gebräuche
arbeiten. Der ganze europäiſche Einfluß in Gerichtshöfen, Schulen,
Handel und Verkehr thut da das Seine. In mancher Hinſicht
begrüßt die Miſſion denſelben mit Freuden als einen Segen für
das Volk, aber leider muß er auch vielfach beklagt werden als
höchſt ſchädlich, indem er wohl das Alte zerſtören hilft, aber
dafür oft nichts — oder gar etwas Verderbliches bietet. Man⸗
wird z. B. in Mangalur — ja in ganz Süd⸗Kanara — auch
unter den Brahmanen wenige finden, die noch mit der alten Be⸗
geiſterung ihre Schaſtras ſtudiren, aber unter dem jungen ge⸗
bildeten Geſchlecht manche, welche die Produkte der neuen After⸗
weisheit europäiſcher Bücherſchreiber und gehaltloſe Romane leſen.
Vielen von dieſen iſt auch der Kaſtenbann recht zuwider, weil er
ſie an dem ungeſchmälerten Genuß von importirten Leckerbiſſen
und geiſtigen Getränken hindert. Daß die Miſſion Leuten dieſer
Art gegenüber eine ganz andere Aufgabe bekommt, als bei Heiden
im gewöhnlichen Sinne des Worts, iſt leicht einzuſehen.
Doch wir machen nun auf Einiges aufmerkſam, deſſen Ur⸗
ſachen unſtreitig in der Miſſion zu ſuchen ſind, wenn auch als
Nebengründe noch andere Faktoren dazu gekommen ſein mögen.
So iſt es z. B. eine Thatſache, daß der Glaube an die
alten Götzen und Bhutas nicht im Zu- ſondern im Ab⸗
nehmen begriffen iſt. Wenn auch die Götzenfeſte hin und wieder
noch recht zahlreich beſucht werden — manchmal iſt die Zahl der
Verehrer aber wirklich auffallend klein — ſo zeigt ſich nicht viel
Eifer für den Götzen. Haben wir es doch einmal in Udapi,
der Hauptburg des Kriſchnagötzendienſtes, erlebt, daß der feierliche
Umzug unſerthalben, die wir uns hart an ſeiner Tempelmauer
zum Predigen aufgeſtellt hatten, um zwei Stunden verſchoben
wurde; und dann bat man uns höflich, wir möchten uns auf der
entgegengeſetzten Seite der Straße poſtiren, damit die Prozeſſion
vor ſich gehen könne. Früher wären Steinwürfe das Mittel ge⸗
weſen, um die Miſſionare zu bewegen, ihren Platz zu wechſeln.

201

Das kann zwar heute auch noch vorkommen, doch höchſtens als
ſeltene Ausnahme.
Die Bhutas werden häufig von ihren Anhängern mit den
wenig ehrenden Namen: „Diebe“ „Räuber“ bezeichnet und freilich
noch gefürchtet, aber genießen wenig Vertrauen. Auch zeigt
ſich vielfach die Anſicht, die Miſſionare und Chriſten ſeien mäch⸗
tiger als dieſe Geiſter. Neue Bhutas treten kaum mehr auf
und neue Tempel werden auch nicht mehr erbaut, wenn auch die
alten nicht gerade ſchnell zerfallen, wie zuweilen mehr rhetoriſch
als im Ernſt behauptet wird.
Je bekannter das Chriſtenthum wird — namentlich auch
durch das chriſtliche Leben der Gemeinde — deſto ſtärker und all⸗
gemeiner zeigt ſich das Verlangen die Früchte des Ch riſt en⸗
thums ſich anzueignen, wenn auch das Chriſtenthum ſelbſt noch
nicht begehrt wird.
Die Stellung der Frau kann nur durch das Chriſten⸗
thum die richtige werden. Das zeigt ſich — obwohl noch mangel⸗
haft — auch in unſeren Gemeinden. Die Mädchen genießen Schul⸗
unterricht wie die Knaben und überhaupt kann Charakter und
Bildung einer Chriſtenfrau einen Mann viel eher befriedigen als
eine heidniſche Frau, die kein höheres Lebensziel kennt, als den
armen Leib mit Schmuck zu belaſten und in ſchöne Kleider zu
hüllen. Dieſe Wahrnehmung war wohl die Urſache, daß mehrere
Brahmanen in Mangalur und an noch einigen Orten ihren
Frauen und Mädchen durch Miſſions⸗ und Chriſten⸗Frauen
Unterricht ertheilen laſſen in Leſen und Handarbeiten. (Dies ge⸗
ſchieht neben der Brahmanenmädchenſchule, von welcher ſchon
früher die Rede war.) Man nimmt bei dieſen Leuten ein Ver⸗—
langen wahr, ihrem ehelichen und häuslichen Leben mehr Gehalt
zu geben, wie ſie dies bei Chriſten ſehen.
Auf die jungen Brahmanen Mangalurs und der Umgegend
hat die 30 Jahre lang fortgeführte Engliſche Miſſions-⸗Schule einen
großen Einfluß ausgeübt, wofür manche Thatſachen ſprechen.
Nur Einige haben ſich wirklich bekehrt, das iſt wahr, aber
Viele ſind von der Wahrheit des Evangeliums überzeugt wor⸗
den; eine Anzahl kam längere Zeit regelmäßig zuſammen um
die Bibel miteinander zu leſen und zu beten. Viele ſolcher „Eng⸗
liſcher Schüler“ traten ſpäter in öffentliche Aemter und einfluß⸗

202

reiche Stelluungen ein — und ganz heidniſch konnten doch
Manche nicht mehr handeln und wandeln. Aber freilich trat auch
das recht klar an den Tag, daß chriſtliche Erkenntniß und
Ueberzeugung eben keineswegs ausreicht ein Chriſt zu werden,
ſondern daß Bewußtſein und Gefühl der Heilsbedürftig⸗
keit nothwendig dazu kommen muß.
Auch die beſſere geſellſchaftliche Stellung der
Chriſten im Allgemeinen erweckte in ihren früheren Kaſten⸗
genoſſen, den Palmbauern, ein Streben nach Hebung in dieſer
Beziehung. Einer ihrer angeſehenſten Männer trat in Verkehr
mit den Miſſionaren und ſtellte den Uebertritt von Tauſenden in
Ausſicht, wenn man ihnen in Betreff etlicher alter Sitten und des
Schmucktragens der Frauen einige Konzeſſionen mache. Natürlich
konnten die Miſſionare darauf nicht eingehen, und ſo ſuchten ſie
ihren Zweck durch Anſchluß an den Brahma⸗Samadſch zu er⸗
reichen, wobei ſie freilich ihre Rechnung nicht machten.
Endlich entſtand zweifelsohne auch der Gedanke, eine Bitt⸗
ſchrift an die Regiernug einzureichen um Abſchaffung des Neffen⸗
erbgeſetzes — wobei ſie auf die Befürwortung des bekehrten Brah⸗
manen Kaundinja große Hoffnung ſetzten — aus der Wahrneh⸗
mung, daß unter den Chriſten, ihren früheren Kaſtengenoſſen,
dieſes unheilvolle, widernatürliche Geſetz nicht gelte.
Wir laſſen's an dieſen Andeutungen genug ſein. Vieles, ja
das Meiſte von Wirkungen dieſer Art bleibt lange verborgen. Es
wird aber zu ſeiner Zeit offenbar werden, daß die Miſſionsarbeit
in Südkanara tiefe Wurzeln geſchlagen hat und das ausgeſtreute
Wort Gottes dort ein Sauerteig geworden iſt, der alles durch⸗
ſäuert.

—

Zeichen der Zeit in Japan.

(Fortſetzung.)

4. Nippon Kixiſuto Itſchi Kiokuwai.
A der Augsburger Allgemeinen Zeitung war vor einiger Zeit
Ad folgende Mittheilung eines Korreſpondenten aus Jokohama zu
G leſen: „Die proteſtantiſchen Miſſionare (in Japan) ſcheinen
endlich ihre alten Streitigkeiten aufgeben zu wollen und ſich

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außen nur möglich war durch die dem Werk innewohnende Geiſtes⸗
und Lebenskraft. Es dürfte angemeſſen ſein, die zu Tage treten⸗
den direkten und indirekten Wirkungen desſelben noch kurz zu er⸗
wähnen. .
Wenn von direkten Wirkungen die Rede iſt, müſſen ſich die⸗
ſelben in erſter Linie bei den Chriſten, in der geſammelten
Gemeinde zeigen. Da nehmen wir denn auch ſchon beim Blick
auf ihr äußerliches Leben dies und das wahr, was uns das
Wort Pauli an Timotheus (1. Tim. 4, 8) beſtätigt: „Die Gott⸗
ſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze und hat die Verheißung dieſes
und des zukünftigen Lebens“. Die Chriſten beſitzen z. B. im
Allgemeinen eine weit beſſere Bildung als ihre Volksgenoſſen,
was beim weiblichen Geſchlecht noch mehr hervortritt als beim
männlichen. Hierzu trägt bei dem jüngeren Geſchlecht der Schul⸗
unterricht, welchen ſämmtliche Chriſtenkinder, Knaben wie Mäd⸗
chen, genießen, weſentlich bei. Auch für diejenigen, welche ſich
die kanareſiſche Sprache nicht anzueignen vermögen, bieten eine
Anzahl Bücher, die nun in der Tuluſprache vorhanden ſind,
Gelegenheit dar, die Erkenntniß zu vermehren und den geiſtigen
Geſichtskreis zu erweitern. Das Vorhandenſein eines Strebens
nach weiterer Erkenntniß und eines gewiſſen Grades von Bildung
beurkundet die Thatſache, daß in Mangalur mehrere Jahre hin⸗
durch ein „literariſcher Verein“ beſtand, deſſen Mitglieder ſich an
gewiſſen Abenden verſammelten und durch Halten und Anhören
nützlicher Vorträge gegenſeitig zu fördern ſuchten. Die Vorträge
wurden begonnen mit einem Aufſatz über die ſieben Wunder der
alten Welt; an dieſen reihten ſich weitere über das heilige Land,
die römiſche Kirche, den Brahma⸗Samadſch, wie auch über natur⸗
wiſſenſchaftliche Gegenſtände. Heiden ihres Standes ſind
dies böhmiſche Dörfer. Wie lieblich klingt ferner der mehr⸗
ſtimmige Geſang eines chriſtlichen Liedes aus dem Munde der
Schuljugend oder eines Geſangvereins, wie in der Mangalur—
gemeinde einer beſteht — und zwar unter der Leitung eines Ein⸗
gebornen — verglichen mit dem widerwärtigen, näſelnden Geleier
der Heiden. Als man im November 1876 dem Gouverneur von
Madras einen würdigen Empfang bereiten und dieſe Feierlichkeit
durch Geſang erhöhen wollte, bildeten 69 Knaben und Mädchen

der Mangalurgemeinde den Sängerchor.
Miſſ. Mag. XXII. 13

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