GkII73-1878_Brigel-Tuluvolk-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Basler Mission im Tululand [2], Bd. 22, S. 192-202 Brigel, Johann Jakob N12506945878 021 U8 Tübingen 192 England war, hatte er die Bitte um ein ſolches Fahrzeug aus⸗ geſprochen und mit leichter Mühe die Nothwendigkeit deſſelben be⸗ wieſen. Mehrere andere Miſſionen, die es weniger nöthig hätten, beſitzen bereits eigene Schiffe, während der Nigerbiſchof, welcher faſt beſtändig zwiſchen Lagos und der Nigermündung einerſeits und den verſchiedenen Flußſtationen andererſeits hin⸗ und her⸗ zufahren hat, ſich bisher ohne ſolches durchgeſchlagen hat, nicht ohne dadurch vielfach in ſeiner Arbeit behindert worden zu ſein. Die Handelsſchiffe, welche ihm zwar mit großer Höflichkeit bis jetzt immer zur Verfügung geſtellt wurden und die er dankbar benutzt hat, müſſen eben doch ganz andere Intereſſen als die der Miſſion verfolgen. Zuweilen bleiben ſie z. B. tagelang an einem Ort liegen, wo der Biſchof faſt nichts zu thun findet, während ſie an einem andern Platz, wo er einige Wochen bleiben ſollte, bloß ein paar Stunden verweilen. Dieſem Uebelſtand iſt nun alſo ab⸗ geholfen. Der „Henry Venn“, wie das neue Schiff dem be⸗ kannten engliſchen Miſſionsmann zu Ehren „getauft“ worden iſt, ein 120 Fuß langer, zugleich als Segelſchiff zu brauchender Räder⸗ dampfer, iſt im Februar d. J. nach Weſtafrika abgegangen und wird von allen Arbeitern der Nigermiſſion ohne Zweifel mit Freuden begrüßt werden. Die Mannſchaft — außer dem Kapitän noch 10 Perſonen — beſteht aus lauter Mitgliedern der Mäßigkeits⸗ geſellſchaft, ein im Blick auf das ſo vielfach durch Branntwein trinkende Kapitäne und Matroſen in Afrika angerichtete Unheil gewiß bemerkens⸗ und dankenswerther Umſtand. —⸗rr Die Basler Miſſion im Cululand. (Von Miſſ. J. Brigel.) S 4. Siniges Weitere von den Ergebniſſen der Arbeit. Ichon bei unſerer Rundſchau haben wir ein erfreuliches Wachsthum des Werkes klar erkennen können, und wenn wir hierbei auch mehr nur die Außenſeite deſſelben in's Auge faßten, ſteht doch ſoviel feſt, daß dieſes Wachsthum nach 193 außen nur möglich war durch die dem Werk innewohnende Geiſtes⸗ und Lebenskraft. Es dürfte angemeſſen ſein, die zu Tage treten⸗ den direkten und indirekten Wirkungen desſelben noch kurz zu er⸗ wähnen. . Wenn von direkten Wirkungen die Rede iſt, müſſen ſich die⸗ ſelben in erſter Linie bei den Chriſten, in der geſammelten Gemeinde zeigen. Da nehmen wir denn auch ſchon beim Blick auf ihr äußerliches Leben dies und das wahr, was uns das Wort Pauli an Timotheus (1. Tim. 4, 8) beſtätigt: „Die Gott⸗ ſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze und hat die Verheißung dieſes und des zukünftigen Lebens“. Die Chriſten beſitzen z. B. im Allgemeinen eine weit beſſere Bildung als ihre Volksgenoſſen, was beim weiblichen Geſchlecht noch mehr hervortritt als beim männlichen. Hierzu trägt bei dem jüngeren Geſchlecht der Schul⸗ unterricht, welchen ſämmtliche Chriſtenkinder, Knaben wie Mäd⸗ chen, genießen, weſentlich bei. Auch für diejenigen, welche ſich die kanareſiſche Sprache nicht anzueignen vermögen, bieten eine Anzahl Bücher, die nun in der Tuluſprache vorhanden ſind, Gelegenheit dar, die Erkenntniß zu vermehren und den geiſtigen Geſichtskreis zu erweitern. Das Vorhandenſein eines Strebens nach weiterer Erkenntniß und eines gewiſſen Grades von Bildung beurkundet die Thatſache, daß in Mangalur mehrere Jahre hin⸗ durch ein „literariſcher Verein“ beſtand, deſſen Mitglieder ſich an gewiſſen Abenden verſammelten und durch Halten und Anhören nützlicher Vorträge gegenſeitig zu fördern ſuchten. Die Vorträge wurden begonnen mit einem Aufſatz über die ſieben Wunder der alten Welt; an dieſen reihten ſich weitere über das heilige Land, die römiſche Kirche, den Brahma⸗Samadſch, wie auch über natur⸗ wiſſenſchaftliche Gegenſtände. Heiden ihres Standes ſind dies böhmiſche Dörfer. Wie lieblich klingt ferner der mehr⸗ ſtimmige Geſang eines chriſtlichen Liedes aus dem Munde der Schuljugend oder eines Geſangvereins, wie in der Mangalur⸗ gemeinde einer beſteht — und zwar unter der Leitung eines Ein⸗ gebornen — verglichen mit dem widerwärtigen, näſelnden Geleier der Heiden. Als man im November 1876 dem Gouverneur von Madras einen würdigen Empfang bereiten und dieſe Feierlichkeit durch Geſang erhöhen wollte, bildeten 69 Knaben und Mädchen der Mangalurgemeinde den Sängerchor. Miſſ. Mag. XXII. 13 194 Lebendiges Chriſtenthum hebt den ganzen Menſchen, Un⸗ ordnung und Unreinlichkeit muß der Ordnung und Reinlichkeit weichen in Betreff der Kleidung, Wohnung und aller Einrichtungen für das Leben. So finden wir auch unſere Chriſten durchſchnitt⸗ lich anſtändig gekleidet, in helleren und freundlicheren Wohnungen regelmäßiger leben, als dies vielfach bei den Heiden der Fall iſt. Müſſen ſie als Chriſten in einiger Hinſicht auch etwas koſt⸗ ſpieliger leben, als da ſie noch Heiden waren, ſo zeigen ſich die wohlthätigen Wirkungen hievon hauptſächlich zu Zeiten epidemiſcher Krankheiten, wie Pocken und Cholera, welche gewöhnlich in heid⸗ niſchen Quartieren verderblicher auftreten als bei unſern Chriſten. Der Umſtand, daß die Chriſten im Allgemeinen anſtändiger und daher etwas theurer leben als die Heiden, erweckt die Frage: Vermögen ſie das? Iſt denn auch ihre ökonomiſche Lage eine beſſere geworden? Verlieren ſie nicht bei ihrem Uebertritt häufig einen Theil ihrer Habe oder auch ihr ganzes Vermögen? Ja⸗ wohl; Mancher erleidet durch allerlei Unbill und Ungerechtigkeiten manchen Verluſt und kommt um das Seine. Und die Unter⸗ ſtützung, die ſolchen gereicht werden kann, iſt höchſtens im Stande die äußerſte Noth abzuwenden. Es iſt aber unverkennbar, daß wo das Chriſtenthum den Menſchen wirklich lebendig durchdringt, daſſelbe auch Treue, Fleiß, Ehrlichkeit und Ordnungsliebe wirkt, und hierauf ruht ſichtbar Gottes Segen. So haben wir auch unter unſeren chriſtlichen Land⸗ und Palmbauern, die gewöhnlich ein kümmerliches Durchkommen haben, doch auch eine Anzahl, deren ökonomiſche Lage eine beſſere geworden iſt. Dies iſt freilich in höherem Grad der Fall bei denjenigen Chriſten, welche den Segen unſerer verſchiedenen induſtriellen Anſtalten in Mangalur genießen, von welchen ſchon Manche, die nichts beſaßen, ſich ein Häuschen und Palmgarten erwerben konnten. Einige haben auch als Angeſtellte der Regierung ihr gutes Auskommen. Haben ſich die Chriſten in Bezug auf Bildung und ökono⸗ miſche Verhältniſſe im Allgemeinen etwas emporgearbeitet, ſo muß nothwendig ihre geſellſchaftliche Stellung auch eine beſſere geworden ſein. Zwar zieht bekanntlich der Uebertritt zum Chriſten⸗ thum den Verluſt der Kaſte nach ſich. Ein Uebergetretener wird für unrein geachtet, ausgeſtoßen und ſinkt alſo herab von ſeiner bisherigen Stellung. Bewährt er ſich aber als wahrer Chriſt 195 und zeigt in ſeinem Wandel ſeinen innerlichen Gehalt, ſo können einem ſolchen auch die Heiden — oft neben harten Anfeindungen ihre Achtung nicht verſagen. Gideon, ein Chriſt in Udapi (von welchem weiter unten nochmals die Rede ſein wird) iſt vielen ein Dorn im Auge und doch allgemein geachtet. Er verkehrt mit Brahmanen und den Swamis von Udapi, wie er dies als Heide nie hätte thun können. Daß die geſellſchaftliche Stellung der Chriſten durchſchnittlich eine höhere geworden, tritt da noch deut⸗ licher hervor, wo eine Chriſtengemeinde ſchon länger vorhanden iſt und als geordnetes, lebendiges Ganzes vor Augen tritt, wäh⸗ rend freilich eine laue, kaum vegetirende Gemeinde den Heiden eine willkommene Zielſcheibe der Verachtung wird. Lenken wir unſere Aufmerkſamkeit nun aber mehr auf das innere Leben der Chriſten, ſo ſpricht ſchon das Vorhandenſein wohl organiſirter Gemeinden m theilweiſer Bedienung durch Männer aus ihrer Mitte für den ſegensreichen Erfolg des Miſſionswerks. Das Wort Gottes und eine gedruckte — mit Rückſicht auf die beſonderen Verhältniſſe ausgearbeitete — Ge⸗ meindeordnung bilden die Norm, nach welcher die Gemeinde ein⸗ gerichtet und deren Angelegenheiten geordnet werden. Wenn auch auf den Hauptſtationen, an größeren Gemeinden, noch die euro⸗ päiſchen Miſſionare die paſtorale Thätigkeit größtentheils ausüben, ſo geht doch das Beſtreben dahin, hiefür mehr und mehr — ſo— bald als thunlich — eingeborne Kräfte zu gewinnen. An 3. kleineren Gemeinden ſtehen bereits ordinirte eingeborne Diakone, und die Außenſtationen werden — die Verwaltung der Sakramente ausgenommen — vielfach von Katechiſten bedient. Jede größere Gemeinde hat ein Aelteſtenkollegium, das auf Durchführung der Gemeindeordnung hält. Dieſe Einrichtung ſetzt voraus, daß hiezu taugliche Perſönlichkeiten vorhanden ſind. Und hierin erblicken wir hauptſächlich direkte Früchte der Miſſionsarbeit, nämlich in wahrhaft bekehrten, tüchtigen Männern und Frauen, wie ſie auch in unſern Tulugemeinden nicht fehlen. Von Etlichen ſei hier noch einiges Nähere angeführt. So lebt z. B. noch heute in Mangalur das erſte Tulupaar, das an Oſtern 1839 zuſammen die Taufe empfieng. Der alte Simeon und ſeine Hanna, welche bald nach ihrer Bekehrung als Haus⸗ eltern an das Krankenhaus berufen wurden, allwo ſie jetzt noch ſtehen 196 und ſchon vielen Armen und Hilfloſen zum Segen und Troſt ge⸗ worden ſind. Simeon that daneben noch Katechiſtendienſte und durchzog in früheren Jahren mehrmals das Tululand mit der Predigt des Evangeliums, wobei es ihm an Spott und Hohn, ja ſogar an Mißhandlung — beſonders in Santur — nicht ge⸗ fehlt hat. Ein Reibe von Jahren wirkte er auch als Gemeinde⸗ älteſter und war wirklich ein Licht und Salz, das der Finſterniß und Fäulniß wehrte. In einer Sitzung rief er einſt ſeinen gar zu empfindlichen Kollegen zu: „Welch' harte Klötze ſind wir! Wir bedürfen wahrlich ſcharfer Aexte und kräftiger Schläge, wenn es mit uns zu etwas kommen ſoll!“ An ſeiner Hanna hat er eine treue Gehilfin. Simeon's Bruder Andreas, anno 1840 getauft, mit ſeiner Familie, ebenfalls Gemeindeälteſter und Katechiſt, war es vergönnt in der Hand Gottes das Werkzeug zu ſein, wodurch in Utſchila und Gudde dem Evangelium Bahn gebrochen wurde. Er wurde mitten aus ſeiner geſegneten Arbeit abgerufen im Jahr 1853 und erhielt von den Miſſionaren das Zeugniß: „Einen großen Verluſt haben wir erlitten durch den Tod dieſes Katechiſten. Er war ein ruhiger, redlich geſinnter und aufrichtiger Mann. Wir haben die Zuverſicht, daß er eingieng zu ſeines Herrn Freude.“ Zwei ſeiner Söhne folgten ihm im Katechiſtenberuf, und der älteſte derſelben arbeitet gegenwärtig in Gudde, wo der Vater Bahn brechen half. Ein anderer Sohn durfte dem Vater bald, in die ſelige Ewigkeit nachfolgen mit dem freudigen Ausruf: „O welch eine Herrlichkeit darf ich ſchauen!“ Elieſer Aaron, ſchon früher genannt als Erſtlingsfrucht des Seminars, Sohn des von Bangalur gekommenen Katechiſten Aaron, war eine Reihe von Jahren Lehrer, hernach Kate⸗ chiſt auf dem Filial Bolma, 2 Stunden ſüdöſtlich von Mangalur gelegen, wo er unter Chriſten und Heiden fleißig arbeitete. Im Jahr 1856 erkrankte er und lag Monate lang in einem heißen Tigel; aber die Miſſionare konnten von ihm ſagen: „Elieſer iſt ſo glücklich in ſeiner ſchweren Schule, worin ſein Glaube und ſeine Geduld recht geprüft werden, den Herrn verherrlichen zu können.“ Am 11. Juli 1857 wurde er von ſeinen langen und ſchmerzlichen Leiden erlöst, und in dem Bericht über ſein Ende leſen wir: „Elieſer hatte Gnade in ſeiner Trübſal allein auf 197 Jeſum zu blicken und alle ſeine Sorgen, die ihn dann und wann in Betreff ſeiner Frau und Kinder beunruhigen wollten, auf Ihn zu werfen. Oft hörte man aus ſeinem Krankenzimmer Loblieder ertönen und mit Freuden ergriff er jede Gelegenheit, von der un⸗ wandelbaren Liebe und Treue ſeines Erlöſers zu zeugen. Der Herr ſei geprieſen für das, was Er an dieſer Seele gethan hat.“ Auch er hat einen Katechiſten unter ſeinen Söhnen. Eine beſonders liebliche Frucht, welche der Herr frühe in die evigen Scheunen einheimſte, war der von Kadike (Filial von Mulki) gebürtige Brahmanenjüngling David. Nachdem er von 1841— 1843 die Miſſionsſchule in Mangalur beſucht hatte, wurde er in der Kadike⸗Schule als Lehrer angeſtellt. Durch den Schulunterricht hatte er eine ziemliche Bekanntſchaft mit dem Wort Gottes gewonnen und deſſen Kraft in beſonders eindrück⸗ licher Weiſe an ſeinem Herzen erfahren, als er einmal nahe daran war, einer Verſuchung zu erliegen. Heftig erſchreckt von derſelben fieng er an zu Jeſu zu beten. Aber erſt nach 8 Monaten überwand er ſeine Menſchenfurcht, kam zu Miſſ. Ammann und eröffnete ihm ſein Herz. Nach zwei langen Unterredungen be⸗ zeugte er ſeinen Glauben an den Herrn Jeſum, aber auch ſein Unvermögen, dieſen Glauben öffentlich zu bekennen. Ammann forderte ihn auf mit ihm zu beten, was er gerne that. Dies ge⸗ ſchah von da an täglich und ſeine Furcht wich, ſein Heilsverlangen ſowie ſeine Freude über die Erlöſung in Chriſto Jeſu wuchſen. Als er vollends die frohe Kunde vernahm, in Mangalur ſeien 3 junge Freunde, darunter der bekannte Kaundinja, zum Chriſten⸗ thum übergetreten, konnte auch er nicht länger zaudern, ſondern bekannte ſinen Glauben öffentlich und wurde am 6. Januar 1844 — am nämlichen Tag mit obgenannten Freunden — in Kadike getauft. Schon zwei Jahre darauf raffte ihn die Cholera hinweg, aber er war wohl vorbereitet. Miſſ. Ammann ſagt über ſein Ende: „Er zeigte, beſonders während der zwei letzten Tage ſeiner Pilgerreiſe, einen lebendigen Glauben an den Herrn, welcher ihn gewaſchen hat von ſeiner Sünde mit Seinem Blut und ihm er⸗ kauft die Annahme bei Gott. Sein Ende war Friede, indem er die volle Ueberzeugung hatte, er ſei ein Kind Gottes.“ Als es mit ihm zum Scheiden kam, rief er einem anweſenden Chriſten zu: 198 „Ihr ſchicket mich zu Jeſu; dort iſt mir wohl, hienieden zu ver⸗ weilen, wäre Verluſt!“ und gieng heim. Mit David war zugleich der Dämonenprieſter Dſcharu von Saſihitelu — der nachmalige Mulki⸗Gemeindeälteſte Joſua Sonna — in die Gemeinde aufgenommen worden. Sein Ueber⸗ tritt, als des „Elephanten“ ſeiner Kaſtengenoſſen, rief große Be⸗ ſtürzung, heftige Anfeindung und die Zerſtreuung ſeiner ganzen großen Familie hervor. Lockungen und Drohungen wies er mit der Erklärung ab: „Ich bin am Freitag mit Jeſu geſtorben — denn am Freitag fand ſein Uebertritt ſtatt — und am Sonntag mit ihm auferſtanden; ich gehöre nicht mehr zu euch.“ Nach längerem Verlaſſenſein kehrte endlich die rechtmäßige ſeiner 3 Frauen mit ihren Kindern zu ihm zurück und wurde ihm nicht allein eine treue Gehilfin, ſondern auch eine wackere Jüngerin Jeſu, die in langer, ſchwerer Trübſal für den Himmel heranreifte. Auf einem langen langen Krankenlager zählte ſie immer wieder die vielen Wohlthaten Gottes auf und ermunterte auch Andere zu ſeinem Lob. Sogar Heiden kamen herbei und horchten aufmerkſam auf das, was an dieſem Krankenbett vorgieng. Als Miſſ. Deggeler ſie noch kurz vor ihrem Ende beſuchte, ſagte ſie: „O ich kann Ihnen nicht ſagen, wie ich mich freue zu meinem Vater gehen zu dürfen! O, welch' ein Herr iſt Er! In der ganzen Welt gleicht Ihm Keiner; Er genügt mir. Eine Sünderin, wie ich bin, hat Er angenommen.“ 1855 wurde ſie ſanft erlöst aus dieſem Todes⸗ leib. Ihre Nachfolgerin hatte zwar den Namen ihrer Vor⸗ gängerin — Suſanna — aber leider nicht ihren Sinn und machte Joſua manchmal bittere Tage. Doch ungeachtet ſeiner rauhen, manchmal aufbrauſenden Art trug er ſie mit viel Geduld. Wie er ein treuer Ehegatte und ſeinen 18 Kindern ein ſorgſamer Vater war, ſo der Gemeinde lange Jahre ein brauchbarer Aelte⸗ ſter. Ließ er ſich in der unglückſeligen Verwirrungs⸗ und Ver⸗ irrungs⸗Zeit der Mulki⸗Gemeinde auch mit fortreißen, ſo war er dann auch hinter ſeinem Sohne Barnabas der Erſte, welcher laut ſchluchzend um Vergebung und Wiederaufnahme bat und von dort an wieder ganz treu zu den Miſſionaren ſtand. Wohl hatte man Manches an ihm zu tragen; aber die Ueberzeugung ſtand feſt: Joſua iſt ein Kind Gottes und will redlich ſelig werden. Und im Frieden iſt er ſodann lebensmüde heimgegangen. 99 Wer vor 18 — 20 Jahren nach Udapi kam, dem mußte unter dem Chriſtenhäuflein eine hochbetagte Matrone auffallen, namens Monika, aber allgemein „Großmutter“ genannt, da ſie nicht nur Enkel, ſondern auch Urenkel um ſich her verſammelte. Obwohl vom Alter gebeugt, konnte ſie ſich an ihrem eiſernen Stock doch noch hoch aufrichten und dann ſchaute aus einem zwar ſehr ge⸗ furchten und gerunzelten Geſicht ein ſcharf prüfendes Auge heraus und ihr ganzes Leben ließ noch deutlich ungewöhnliche Energie, hellen Verſtand und einen feſten Charakter erkennen. Sie war die Großmutter des dortigen Erſtlings Gideon. Anfangs über deſſen Uebertritt heftig erbost, wurde ſie nach und nach durch Gideons chriſtlichen Wandel bewogen ſelbſt noch Chriſtin zu werden, und ihre natürlichen Vorzüge wurden auf dieſe Weiſe veredelt und erhöht. Es wird von ihr berichtet, zur Zeit da noch kein Miſſionar in Udapi wohnhaft war, habe ſie öfters eine Enkeltochter an der Hand genommen, ſei mit derſelben auf einen nahen Hügel gegangen, dort niedergekniet und habe den Herrn gebeten, er möchte doch auch in Udapi einen Miſſionar wohnen laſſen, damit ſie Gottes Wort noch reichlicher hätten. Die Enkel⸗ tochter machte der Großmutter den Vorſchlag, ſie möchten lieber in einem nahen Wäldchen beten, weil man auf dem Hügel ſo leicht geſehen werde. Doch die Alte wollte nichts davon wiſſen, ſondern erwiderte: „Nein, gerade hier laß uns niederknien und beten.“ — Und merkwürdig — auf eben jenem Hügel ſteht die Miſſions⸗ niederlaſſung. Die „Großmutter“ ſah noch Miſſionshaus und Kirchlein entſtehen — aber auch wieder in Flammen aufgehen. Sie freute ſich aber auch, als Erſteres wieder aufgebaut wurde und verſäumte kaum einen der Gottesdienſte, die inzwiſchen im Wohnzimmer des Miſſionars gehalten wurden, ſo lange ſie an ihrem Stock herbeihinken konnte. Gideon iſt ihr würdiger Enkelſohn, eine große Hilfe für die Miſſionare, eine kräftige Stütze für die Gemeinde in Udapi und der Umgegend, ein unerſchrockener Zeuge des Evangeliums vor Hoch und Nieder. So könnte noch Manches beigefügt werden, es ſei aber genug an dieſer Aehrenleſe, denn ſie reicht hin, um zu erkennen, daß die Arbeit nicht vergeblich war. Vergeblich war die Arbiit aber auch da nicht, wo man nicht 200 . auf ſolche direkten Früchte hinweiſen kann. Wir begegnen da und dort manchen Spuren, welche uns mehr nur indirekte Wirkungen des Miſſionswerks erkennen laſſen. Hier darf zwar nicht vergeſſen werden, daß gegenwärtig neben der Miſſion noch eine Menge anderer Umſtände an der Untergrabung und Auf⸗ lockerung der alten Religion, heidniſchen Sitten und Gebräuche arbeiten. Der ganze europäiſche Einfluß in Gerichtshöfen, Schulen, Handel und Verkehr thut da das Seine. In mancher Hinſicht begrüßt die Miſſion denſelben mit Freuden als einen Segen für das Volk, aber leider muß er auch vielfach beklagt werden als höchſt ſchädlich, indem er wohl das Alte zerſtören hilft, aber dafür oft nichts — oder gar etwas Verderbliches bietet. Man⸗ wird z. B. in Mangalur — ja in ganz Süd⸗Kanara — auch unter den Brahmanen wenige finden, die noch mit der alten Be⸗ geiſterung ihre Schaſtras ſtudiren, aber unter dem jungen ge⸗ bildeten Geſchlecht manche, welche die Produkte der neuen After⸗ weisheit europäiſcher Bücherſchreiber und gehaltloſe Romane leſen. Vielen von dieſen iſt auch der Kaſtenbann recht zuwider, weil er ſie an dem ungeſchmälerten Genuß von importirten Leckerbiſſen und geiſtigen Getränken hindert. Daß die Miſſion Leuten dieſer Art gegenüber eine ganz andere Aufgabe bekommt, als bei Heiden im gewöhnlichen Sinne des Worts, iſt leicht einzuſehen. Doch wir machen nun auf Einiges aufmerkſam, deſſen Ur⸗ ſachen unſtreitig in der Miſſion zu ſuchen ſind, wenn auch als Nebengründe noch andere Faktoren dazu gekommen ſein mögen. So iſt es z. B. eine Thatſache, daß der Glaube an die alten Götzen und Bhutas nicht im Zu- ſondern im Ab⸗ nehmen begriffen iſt. Wenn auch die Götzenfeſte hin und wieder noch recht zahlreich beſucht werden — manchmal iſt die Zahl der Verehrer aber wirklich auffallend klein — ſo zeigt ſich nicht viel Eifer für den Götzen. Haben wir es doch einmal in Udapi, der Hauptburg des Kriſchnagötzendienſtes, erlebt, daß der feierliche Umzug unſerthalben, die wir uns hart an ſeiner Tempelmauer zum Predigen aufgeſtellt hatten, um zwei Stunden verſchoben wurde; und dann bat man uns höflich, wir möchten uns auf der entgegengeſetzten Seite der Straße poſtiren, damit die Prozeſſion vor ſich gehen könne. Früher wären Steinwürfe das Mittel ge⸗ weſen, um die Miſſionare zu bewegen, ihren Platz zu wechſeln. 201 Das kann zwar heute auch noch vorkommen, doch höchſtens als ſeltene Ausnahme. Die Bhutas werden häufig von ihren Anhängern mit den wenig ehrenden Namen: „Diebe“ „Räuber“ bezeichnet und freilich noch gefürchtet, aber genießen wenig Vertrauen. Auch zeigt ſich vielfach die Anſicht, die Miſſionare und Chriſten ſeien mäch⸗ tiger als dieſe Geiſter. Neue Bhutas treten kaum mehr auf und neue Tempel werden auch nicht mehr erbaut, wenn auch die alten nicht gerade ſchnell zerfallen, wie zuweilen mehr rhetoriſch als im Ernſt behauptet wird. Je bekannter das Chriſtenthum wird — namentlich auch durch das chriſtliche Leben der Gemeinde — deſto ſtärker und all⸗ gemeiner zeigt ſich das Verlangen die Früchte des Ch riſt en⸗ thums ſich anzueignen, wenn auch das Chriſtenthum ſelbſt noch nicht begehrt wird. Die Stellung der Frau kann nur durch das Chriſten⸗ thum die richtige werden. Das zeigt ſich — obwohl noch mangel⸗ haft — auch in unſeren Gemeinden. Die Mädchen genießen Schul⸗ unterricht wie die Knaben und überhaupt kann Charakter und Bildung einer Chriſtenfrau einen Mann viel eher befriedigen als eine heidniſche Frau, die kein höheres Lebensziel kennt, als den armen Leib mit Schmuck zu belaſten und in ſchöne Kleider zu hüllen. Dieſe Wahrnehmung war wohl die Urſache, daß mehrere Brahmanen in Mangalur und an noch einigen Orten ihren Frauen und Mädchen durch Miſſions⸗ und Chriſten⸗Frauen Unterricht ertheilen laſſen in Leſen und Handarbeiten. (Dies ge⸗ ſchieht neben der Brahmanenmädchenſchule, von welcher ſchon früher die Rede war.) Man nimmt bei dieſen Leuten ein Ver⸗— langen wahr, ihrem ehelichen und häuslichen Leben mehr Gehalt zu geben, wie ſie dies bei Chriſten ſehen. Auf die jungen Brahmanen Mangalurs und der Umgegend hat die 30 Jahre lang fortgeführte Engliſche Miſſions-⸗Schule einen großen Einfluß ausgeübt, wofür manche Thatſachen ſprechen. Nur Einige haben ſich wirklich bekehrt, das iſt wahr, aber Viele ſind von der Wahrheit des Evangeliums überzeugt wor⸗ den; eine Anzahl kam längere Zeit regelmäßig zuſammen um die Bibel miteinander zu leſen und zu beten. Viele ſolcher „Eng⸗ liſcher Schüler“ traten ſpäter in öffentliche Aemter und einfluß⸗ 202 reiche Stelluungen ein — und ganz heidniſch konnten doch Manche nicht mehr handeln und wandeln. Aber freilich trat auch das recht klar an den Tag, daß chriſtliche Erkenntniß und Ueberzeugung eben keineswegs ausreicht ein Chriſt zu werden, ſondern daß Bewußtſein und Gefühl der Heilsbedürftig⸗ keit nothwendig dazu kommen muß. Auch die beſſere geſellſchaftliche Stellung der Chriſten im Allgemeinen erweckte in ihren früheren Kaſten⸗ genoſſen, den Palmbauern, ein Streben nach Hebung in dieſer Beziehung. Einer ihrer angeſehenſten Männer trat in Verkehr mit den Miſſionaren und ſtellte den Uebertritt von Tauſenden in Ausſicht, wenn man ihnen in Betreff etlicher alter Sitten und des Schmucktragens der Frauen einige Konzeſſionen mache. Natürlich konnten die Miſſionare darauf nicht eingehen, und ſo ſuchten ſie ihren Zweck durch Anſchluß an den Brahma⸗Samadſch zu er⸗ reichen, wobei ſie freilich ihre Rechnung nicht machten. Endlich entſtand zweifelsohne auch der Gedanke, eine Bitt⸗ ſchrift an die Regiernug einzureichen um Abſchaffung des Neffen⸗ erbgeſetzes — wobei ſie auf die Befürwortung des bekehrten Brah⸗ manen Kaundinja große Hoffnung ſetzten — aus der Wahrneh⸗ mung, daß unter den Chriſten, ihren früheren Kaſtengenoſſen, dieſes unheilvolle, widernatürliche Geſetz nicht gelte. Wir laſſen's an dieſen Andeutungen genug ſein. Vieles, ja das Meiſte von Wirkungen dieſer Art bleibt lange verborgen. Es wird aber zu ſeiner Zeit offenbar werden, daß die Miſſionsarbeit in Südkanara tiefe Wurzeln geſchlagen hat und das ausgeſtreute Wort Gottes dort ein Sauerteig geworden iſt, der alles durch⸗ ſäuert. — Zeichen der Zeit in Japan. (Fortſetzung.) 4. Nippon Kixiſuto Itſchi Kiokuwai. A der Augsburger Allgemeinen Zeitung war vor einiger Zeit Ad folgende Mittheilung eines Korreſpondenten aus Jokohama zu G leſen: „Die proteſtantiſchen Miſſionare (in Japan) ſcheinen endlich ihre alten Streitigkeiten aufgeben zu wollen und ſich 193 außen nur möglich war durch die dem Werk innewohnende Geiſtes⸗ und Lebenskraft. Es dürfte angemeſſen ſein, die zu Tage treten⸗ den direkten und indirekten Wirkungen desſelben noch kurz zu er⸗ wähnen. . Wenn von direkten Wirkungen die Rede iſt, müſſen ſich die⸗ ſelben in erſter Linie bei den Chriſten, in der geſammelten Gemeinde zeigen. Da nehmen wir denn auch ſchon beim Blick auf ihr äußerliches Leben dies und das wahr, was uns das Wort Pauli an Timotheus (1. Tim. 4, 8) beſtätigt: „Die Gott⸗ ſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze und hat die Verheißung dieſes und des zukünftigen Lebens“. Die Chriſten beſitzen z. B. im Allgemeinen eine weit beſſere Bildung als ihre Volksgenoſſen, was beim weiblichen Geſchlecht noch mehr hervortritt als beim männlichen. Hierzu trägt bei dem jüngeren Geſchlecht der Schul⸗ unterricht, welchen ſämmtliche Chriſtenkinder, Knaben wie Mäd⸗ chen, genießen, weſentlich bei. Auch für diejenigen, welche ſich die kanareſiſche Sprache nicht anzueignen vermögen, bieten eine Anzahl Bücher, die nun in der Tuluſprache vorhanden ſind, Gelegenheit dar, die Erkenntniß zu vermehren und den geiſtigen Geſichtskreis zu erweitern. Das Vorhandenſein eines Strebens nach weiterer Erkenntniß und eines gewiſſen Grades von Bildung beurkundet die Thatſache, daß in Mangalur mehrere Jahre hin⸗ durch ein „literariſcher Verein“ beſtand, deſſen Mitglieder ſich an gewiſſen Abenden verſammelten und durch Halten und Anhören nützlicher Vorträge gegenſeitig zu fördern ſuchten. Die Vorträge wurden begonnen mit einem Aufſatz über die ſieben Wunder der alten Welt; an dieſen reihten ſich weitere über das heilige Land, die römiſche Kirche, den Brahma⸗Samadſch, wie auch über natur⸗ wiſſenſchaftliche Gegenſtände. Heiden ihres Standes ſind dies böhmiſche Dörfer. Wie lieblich klingt ferner der mehr⸗ ſtimmige Geſang eines chriſtlichen Liedes aus dem Munde der Schuljugend oder eines Geſangvereins, wie in der Mangalur— gemeinde einer beſteht — und zwar unter der Leitung eines Ein⸗ gebornen — verglichen mit dem widerwärtigen, näſelnden Geleier der Heiden. Als man im November 1876 dem Gouverneur von Madras einen würdigen Empfang bereiten und dieſe Feierlichkeit durch Geſang erhöhen wollte, bildeten 69 Knaben und Mädchen der Mangalurgemeinde den Sängerchor. Miſſ. Mag. XXII. 13 Focus O Balance Q N VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset S= 3 4 Copyright 4/1999 VXyMaster GmbH wwW.yxymaster. com 2 1