GkII73-1878_Brigel-Tuluvolk-1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Basler Mission unter dem Tulu-Volk in Ostindien, Bd. 22, S. 69-88 Brigel, Johann Jakob N12506945878 021 U8 Tübingen 69 kurzem durch unaufhörliche Kriege an jedem Fortſchritt und jeder friedlichen Beſchäftigung gehinderten Inſulanern in den Handel gebracht und zu einem ſchönen Theil als freiwillige Gaben für Miſſionszwecke geliefert. Auf einigen Inſeln iſt der Umſchwung geradezu erſtaunlich. Und das iſt faſt ausſchließlich durch junge eingeborne Arbeiter von Hawaii geſchehen! Es liegt daher auf der Hand, daß alles was zur Hebung und Kräftigung des geiſt⸗ lichen Lebens in Hawaii ſelbſt geſchieht, auch dieſen abgelegenen, zahlreichen, zerſtreuten Inſeln zu Gute kommen muß. Wie wun⸗ derbar und wie herrlich, daß Gott die ihrem äußern Beſtande nach einem baldigen Untergang entgegeneilende hawaiiſche Nation in der letzten Stunde noch braucht, neue Licht⸗ und Lebensherde auf anderen heidniſchen Inſeln zu gründen und es ſo offenbar werden läßt, daß nichts von dem verloren iſt, was für Hawaii bisher gethan worden oder noch gethan wird. ——— Die Basler Miſſion unter dem Tulu-Volk in Oſtindien. (Von Miſſ. J. Brigel.) 1. Cand und Volk. wirkten verſchiedene Urſachen zuſammen, daß zu Anfang der Dreißiger Jahre die Basler Miſſionsgeſellſchaft neben Afrika auch auf Indien ihr Augenmerk zu richten anfieng. Einmal wurde damals durch Parlamentsbeſchluß Indien auch ſolchen Ausländern zugänglich, die nicht Engländer waren; ferner fand zu jener Zeit die Basler Miſſionsarbeit in den ruſſiſch⸗kau⸗ kaſiſchen Ländern ihr Ende und endlich tönten nicht zu überhörende Hilferufe von dieſem großen Heidenlande ſelbſt herüber. So wurden denn im Jahre 1834 die erſten Friedensboten von Baſel dorthin geſandt, und zwar mit der Weiſung*): „eine geſunde Station zwi⸗ *) Von welchen Grundſätzen die Basler Kommittee ausgieng, zeigt folgende Stelle aus der Inſtruktion ihrer erſten indiſchen Sendboten: „Eine natürliche Grenzlinie chriſtlicher Weisheit und Liebe iſt der Grund der 70 ſchen Kotſchi und Bombay zum erſten Aufenthaltsort zu wählen,“ welcher Weiſung gemäß ſie ſich in Mangalur, der Hauptſtadt der Provinz Südkanara — zugleich ein nicht unbedeutender Hafenplatz — niederließen. Dieſer Ort wurde denn das erſte Ar⸗ beitsgebiet der Basler Miſſion in Indien, ja bald auch der Aus⸗ gangspunkt, von welchem aus nach Nord, Süd und Oſt in andere Gebiete vorgedrungen wurde. Dieſes Ländchen nun, welches in der amtlichen Eintheilung vön Britiſch⸗Oſtindien als „Südkanara⸗Diſtrikt“ bezeich⸗ net wird, iſt ein Stück des Tieflandes, welches, im Weſten vom indiſchen Ocean, im Oſten von den Weſtghats begrenzt, ſo ziemlich zwiſchen dem 12. und 14. Grad nördlicher Breite liegt, und hat einen Flächeninhalt von 3503 engliſchen oder 167 deutſchen Qua⸗ dratmeilen. An der Meeresküſte zieht ſich ein ſchmaler Streifen flachen Sandbodens hin, woran ſich landeinwärts ein hügeliges Vorland anſchließt, hinter welchem ſich das Ghatgebirge erhebt. Mehr als ein Dutzend kleinere und größere Flüſſe, die in letzterm ent⸗ ſpringen, durchſchneiden und befruchten dieſes Gebiet, indem ſie durch viele Schluchten und Thaleinſchnitte ſich hindurchwindend ihren Weg in die nahe See ſuchen. Sie dienen vielfach auch als Verkehrsſtraßen, auf denen in kleinern Fahrzeugen ſowohl Reiſende als auch verſchiedene Produkte und Waren befördert werden, was in dem zur Zeit noch ſtraßenarmen Land eine große Wohl⸗ that iſt. Eben dieſe vielen Flüſſe, welche in der Regenzeit zu ge⸗ waltigen Strömen anſchwellen, ſowie die zahlreichen — meiſt ſteilen — Hügel ſtellen dem Straßenbau bedeutende Hinderniſſe in den Weg, weßhalb dort das Reiſen immer noch gar zeitrau⸗ bend iſt. Reiſende finden außer den wenigen Straßen nur ſchmale Fußpfade, und die Flüſſe paſſiren ſie in Booten, d. h. kielloſen ausgehöhlten Baumſtämmen, was in der Regenzeit manchmal mit Billigkeit, unſere kleine Niederlaſſung an keiner Stelle und in keinem Diſtrikt Indiens aufzuſchlagen, der ſchon früher von irgend einer chriſtlichen Miſſionsge⸗ ſellſchaft in Pflege genommen worden iſt, ſondern ſolche Plätze zu ſuchen, wo noch keiner unſrer chriſtlichen Brüder zuvor die Hand an das Ackerwerk gelegt hat. Stellen, wo Europäer angeſiedelt ſind, ſind minder tauglich als Orte, wo eine unvermiſchte heidniſche Bevölkerung angetroffen wird u. ſ. w.“ 71 Lebensgefahr verbunden iſt und viel Geduld in Anſpruch nimmt. Das Nachbarland Malabar hat in dieſer Beziehung viel voraus; indem es dort nicht nur nicht an Straßen und Brücken fehlt, ſondern ſeit einem Jahrzehnt der Verkehr ſogar durch eine Eiſen⸗ bahn erleichtert wird. Die Fruchtbarkeit des Bodens betreffend darf Südkanara, was den Küſtenſaum und die Thäler anbelangt, als ein geſegnetes Land bezeichnet werden, wenn auch die Hügel auf ihrem Rücken meiſt eine kahle Oberfläche zeigen. Ueberall in den Niederungen, namentlich der Meeresküſte entlang, ragt die Palme hoch empor und verbirgt in ihrem Schatten nicht nur die da und dort zer⸗ ſtreut umherliegenden Hütten der Eingebornen, ſondern ſogar ganze Märkte und Städte, ſo daß man aus der Ferne von dieſen nichts ſieht und nur Palmenwälder vermuthet. Neben der herrlichen Kokos⸗Palme gewahrt das Auge noch die Sago⸗-, Betel⸗, Fächer⸗ und Schirmpalme, ſowie eine Menge anderer Frucht⸗ und Blüthen⸗ bäume, wie die feinblättrige Tamarinde, der dunkelgrüne Mango⸗. und der großblättrige Brotfruchtbaum, durch welche der gegen die Küſte hin zu Tage tretende Mangel an eigentlichen Wäldern etwas ausgeglichen wird. Derſelbe mag vielfach daher rühren, daß die jungen Schößlinge alljährlich mehrmals abgehauen werden, um auf dieſe Weiſe Streue für das Vieh und Dünger für die Felder zu gewinnen, auf welchen Reis, außer einigen Hülſefrüchten die einzige Getreideart, ſehr gut gedeiht, ſo daß gute, wohlbewäſſerte jährlich 2— 3 Ernten tragen. Schon die Lage Südkanaras läßt auf einen ziemlich hohen Wärmegrad ſchließen. Die Beobachtung zwar, daß ſich der Thermometer meiſt zwiſchen 20 und 30 Grad R. im Schatten bewegt, könnte zu der Meinung führen, die Hitze ſei mäßig. Aber gerade der Umſtand, daß dieſelbe faſt das ganze Jahr hindurch eine beinahe gleichmäßige iſt und auch die Nächte wenig Kühlung bringen, wirkt erſchlaffend auf die Konſtitution. Wenn landein⸗ wärts der Temperaturwechſel auch etwas fühlbarer wird, kann doch im eigentlichen Sinn des Worts von einer „heißen“ und „kühlen“ Zeit kaum die Rede ſein. Der Oſtwind, welcher in den Monaten Dezember, Januar und Februar die Nächte und Mor⸗ gen etwas abkühlt, erzeugt gern Fieber und andere Krankheiten, weßhalb er weniger angenehm iſt als der Weſt⸗ oder Seewind, 72 der die Hitze den Tag über ein wenig zu mildern pflegt. Abge⸗ ſehen von dieſer hohen Temperatur, welche namentlich den Euro⸗ päern heftig zuſetzt, aber auch die Eingebornen matt und träge macht, kann das Klima nicht ungeſund genannt werden, obwohl Cholera und Pocken unter den Eingebornen häufig wiederkehren und ſie auch während, ſowie unmittelbar nach der Regenzeit viel von Fiebern, Ruhr u. dgl. zu leiden haben, was aber ſicher mit ihren feuchten, ungeſunden Wohnungen und ihrer ganzen undiä⸗ tetiſchen Lebensweiſe zuſammenhängt. Einen ungeheuren Kontraſt bilden die trockene⸗ und die Re⸗ gen⸗Zeit. Dieſe letztere tritt regelmäßig Anfangs Juni ein, nachdem ihr heftige Gewitter vorausgegangen ſind und das aus⸗ gedörrte, eiſenharte Feld durch gewaltige Regenſchauer für die eigentliche Monſun zubereitet haben. Da wo die Hitze alles aus⸗ gebrannt und ſcheinbar alle Würzlein verſengt hat, entſteht nun neues Leben in üppiger Fülle. Die ganze Natur kleidet ſich in liebliches Grün. Im September ſcheidet die Monſun wieder unter Gewittern wie ſie gekommen, und man ſieht nun wochen⸗, ja monatelang einen klaren, wolkenloſen Himmel. Seit dem Fall Tippus (1799) ſteht dieſe Provinz unter bri⸗ tiſcher Herrſchaft, welcher ſie einen früher ungekannten langen Frieden verdankt. Die Greiſe ſind jetzt ſelten geworden, die noch von den ſchweren Kämpfen erzählen können, in welchen namentlich die Hauptſtadt Mangalur unſäglich gelitten hatte, indem ſie bald von den Maiſurern, bald von den Briten erſtürmt wurde. Ur⸗ ſprünglich regierten 6—7 kleinere Fürſten, meiſt aus der Bauern⸗ kaſte, Bants oder Tapfere genannt, ihre eigenen Gebiete, wo⸗ von die alten, nun vielfach zerfallenen Königspaläſte noch Zeug⸗ niß ablegen, wie auch einige Nachkommen ſolcher „Könige“ bis auf den heutigen Tag einen Gnadengehalt von der Regierung er⸗ halten. Nun bildet Südkanara einen der 21 Diſtrikte der Prä⸗ ſidentſchaft Madras und zerfällt ſelbſt wieder in 5 Taluks oder Oberämter. Mangalur iſt Hauptſtadt und Regierungsſitz. Hier reſidiren die höchſten europäiſchen Beamten des Diſtrikts mit ihren Gehilfen, und ein Regiment eingeborener Soldaten ſammt ihren engliſchen Offizieren liegt da in Garniſon, während jedes der Ober⸗ ämter ſeinen eingebornen Oberamtmann und Oberamtsrichter hat. Die Verwaltung der jetzigen Regierung iſt eine entſchieden beſſere 73 als alle früheren, obwohl unter den eingebornen Beamten wenige ſein mögen, die keiner Beſtechung zugänglich ſind, weßhalb immer noch die unglaublichſten Ungerechtigkeiten vorkommen. Schauen wir auf die Bewohner dieſes Landes, ſo begeg⸗ net uns ein Gemiſch von allerlei Volk der verſchiedenſten Kaſten, Sprachen, Religionen und Sitten. Die Geſammteinwohnerzahl beträgt nach dem Regierungs⸗Cenſus von 1871: 918,362 Seelen, von welchen 83,178 Muhammedaner, 47,052 römiſche Katholiken, 3000 evangeliſche Chriſten und der Reſt Heiden ſind. Als Ur⸗ einwohner und Grundſtock der Bevölkerung haben wir die Tulus anzuſehen, die wohl ziemlich richtig auf 500,000 geſchätzt werden. Obwohl die Tulus zu den Ureinwohnern, alſo der Kaſte nach zu den Schudras gehören, gibt es doch auch Tulubrahmanen, die vermuthlich im Lauf der Zeit in dieſen Stand erhoben wur⸗ den. Hauptſächlich aber beſteht die Tulubevölkerung aus Bants, Palmbauern, Fiſchern und Holejern. Die herrſchende Sprache iſt das Tulu, nicht nur als die Mut⸗ terſprache der Mehrzahl der Einwohner, ſondern auch, weil es von Vielen verſtanden und geſprochen wird, die eine andere Mutter⸗ ſprache haben. Das Tulu gehört dem drawidiſchen Sprachſtamm an, ſteht in naher Verwandtſchaft mit dem Kanareſiſchen, iſt aber kein bloßer Dialekt deſſelben, ſondern eine eigene Sprache. Eine Literatur hat ſie kaum aufzuweiſen, wenigſtens keine geſchriebene; die wenigen vorhandenen Manuſkripte ſind meiſt Ueberſetzungen aus dem Kanareſiſchen und Malajalam, neuerdings mit kanare⸗ ſiſchen, früher mit Malajalam Buchſtaben geſchrieben. Die Tulu⸗ ſprache iſt ſehr wort⸗ und formenreich, hat aber — wie andere drawidiſche Sprachen — eine ziemliche Anzahl von Fremdwörtern, hauptſächlich aus dem Sanskrit, aufgenommen. In nußmeriſcher Hinſicht ſteht die Konkani⸗redende Be⸗ völkerung den Tulus am nächſten, da ſie die Konkanis, Soraswa⸗ tis und die Römiſch⸗katholiſchen in ſich begreift, welche Alle von Norden her einwanderten. Dieſen folgen die Malajalam⸗re⸗ denden Muhammedaner, deren Sprache aber ſo verdorben iſt, daß ſie reinen Malajalamleuten faſt unverſtändlich geworden. Ei⸗ gentliche Kanareſen gibt es wenig. Man findet ſie in größeren Orten umher zerſtreut und dann an der Nordgrenze, im Kunda⸗ pur⸗Taluk, wo Kanareſiſch die Volksſprache iſt, und an der Süd⸗ 74 grenze, wo ſich noch Nachkommen von der Beſatzung finden, welche frühere Könige von den Bergen in die Küſten⸗Feſtungen gelegt hatten. Außer obgenannten Sprachen hört man noch — insbeſondere in Mangalur — Hinduſtani, Tamil, Telugu, Arabiſch, Portu⸗ gieſiſch u. ſ. w. Es iſt begreiflich, daß eine ſolche Mannigfaltig⸗ keit von Sprachen auf einem ſo kleinen Fleck Erde in mancher Hinſicht hinderlich und nachtheilig ſein muß, wie z. B. beim Schul⸗ unterricht, bei Gerichtsverhandlungen und namentlich auch bei der Miſſionsarbeit. Die Regierung bedient ſich der kanareſiſchen Sprache und ſo muß ſie auch in den Schulen gelehrt und gelernt werden, was aber auch deßhalb berechtigt iſt, weil ſie eine nicht unbedeutende Literatur beſitzt, was bei den andern Sprachen we⸗ niger der Fall iſt. Fragenzwir nach der Religion dieſer Bevölkerung, ſo läßt ſchon ihre nationale Verſchiedenheit den Schluß ziehen, daß auch ihre religiöſen Anſchauungen verſchieden ſein werden. Unter den eingewanderten Hindus begegnen uns Wiſch⸗ nuiten, Schiwaiten, Lingaiten, Buddhiſten und Dſchainas. Erſtere haben ihren Haupttempel in Udapi, wo Kriſchna, die achte Inkarnation Wiſchnus, abwechslungsweiſe von faſt wieder göttlich verehrten Swamis bedient wird. Uebrigens finden ſich in allen größeren Orten, wo Brahmanen zu Hauſe ſind, auch Götzentempel, bei welchen hauptſächlich zu Feſtzeiten Tauſende von Vertretern der verſchiedenen religiöſen Richtungen zuſammenſtrömen, da bei derartigen Gelegenheiten die Unterſchiede gern vergeſſen werden. Der Hauptſitz der Dſchainas iſt Mudabidri. Dort zeugt noch ein ordentlich erhaltener Tempel von alter Bau⸗ und Stein⸗ hauer⸗Kunſt und eine werthvolle, aber faſt unzugängliche Biblio⸗ thek von früherem wiſſenſchaftlichem Streben. Mehr oder weniger zerfallene Tempel dieſer Sekte, welche einſt die herrſchende in Kanara war, finden wir auch noch an andern Orten — nament⸗ lich in Karkala, allwo ebenfalls eine aus maſſivem Granitſtein gehauene 45 hohe Statue Gautamas von einem Felshügel herab über mit Lotusblumen bedeckte Seen hin auf die Stadt herabſieht. Am verbreitetſten iſt jedoch in Südkanara der Bhuten⸗ oder Dämonen⸗Dienſt, die Religion der Tulus und, wie es ſcheint, — 75 der Ureinwohner Indiens überhaupt. Unter „Bhuten“ denken ſich die Tulus als ſolche von „Gott“ (Schiwa und Wiſchnu) erſchaffene Weſen und zu Bhuten gewordene Seelen ver⸗ ſtorbener Menſchen. Dieſem Schickſal verfallen gewait⸗ thätige Tyrannen und auffallende Böſewichte wie Giftmiſcher, Selbſtmörder u. ſ. w. Gefürchtet werden hauptſächlich die Letz⸗ teren. Dieſe finden ein Vergnügen am Plagen und Quälen der Menſchen und müſſen fortwährend durch Opfer beſänftigt und günſtig geſtimmt werden. Wo dies geſchieht, hat man nicht nur Ruhe vor ihren Angriffen, ſondern ſie wenden ihren Verehrern auch Segen, Glück und Heil zu in Haus und Feld, in Handel und Wandel, bewahren vor Krankheiten, heilen dieſelben, ſchützen vor andern Bhuten, ja laſſen ſich ſogar bewegen, Feinde zu ſtrafen oder zu tödten. Von den Bhutendienern gilt in doppeltem Sinn, was Hebr. 2, 15 geſchrieben ſteht: „ſie ſind durch Furcht des Todes während des ganzen Lebens der Knechtſchaft verfallen.“ Jedes Dorf, jede Kaſtenabtheilung, ja faſt jedes Haus hat ſeinen Bhutentempel, welcher freilich meiſt nur aus 4 Lehmwän⸗ den und einem Grasdach beſteht. Nur die Tempel der beſonders mächtigen Bhuten ſtellen etwas mehr vor. Häufig müſſen ſie auch vorlieb nehmen mit einer Art Käfig, welche auf einer Holz⸗ oder Stein⸗Säule ruhen in Feldern oder Hainen. In dieſen Tem⸗ peln finden ſich die Bilder der Bhuten, meiſt häßliche Geſtalten, daneben ein Tiſchchen oder Stuhl für ihren Gebrauch, eine Trom⸗ mel, um ſie bei beſonderen Gelegenheiten herbeizurufen, Münzen, Kleidungsſtücke, Roſenkränze und anderes. Bei denſelben werden die regelmäßig wiederkehrenden Feſte abgehalten, meiſt bei Nacht, und die Opfer dargebracht, beſtehend aus Kokosnüſſen, Bananen, Reis, Betelnuß u. a., namentlich lieben ſie Geflügel. Zur Zeit epidemiſcher Krankheiten und Seuchen werden auch Schafe, Büffel und Schweine dargebracht, aber nicht als ſtellvertretende Sühn⸗ opfer für die Sünde, ſondern nur als Geſchenke, um die Bhuten zur Abwendung des Unglücks zu bewegen. Bei ihren Feſten glauben ſie, der Bhute nehme Beſitz vom Prieſter, und es iſt ein Grauen erregender Anblick, wenn dieſer inmitten der verſammelten Menge im abenteuerlichſten Anzug mit einer gräulichen Metalllarve vor dem Geſicht während dem Durch⸗ einander⸗Tönen von Trommel, Schelle, Pfeife und anderen Mu⸗ 76 ſikinſtrumenten anfängt zu zittern, zuerſt leiſe, dann immer ſtärker und das umherſtehende Volk auch in wilder Aufregung dazwiſchen ruft: „Komm' (Bhuta), komm' über ihn! richte unſere Ange⸗ legenheit, gib Antwort auf unſere Fragen!“ Solche werden dann gemacht, worauf der Prieſter antwortet, zum Theil in unzuſam⸗ menhängenden Räthſelworten, aus denen dann das Begehren des Bhuta irgendwie herauskonſtruirt wird. Daß ſie neben und über den Bhuten ein höheres göttliches Weſen kennen, iſt gar nicht zu bezweifeln. Sie reden viel von „Gott“; wie ſie ſich aber dieſes höhere Weſen dachten und mit welchem Namen ſie es bezeichneten, ehe ſie mit den eingewanderten Völkern in Berührung kamen, iſt noch eine ungelöste Frage. Die Namen, welche ſie jetzt zur Be⸗ nennung dieſes Weſens gebrauchen, ſtammen aus dem Sanskrit und ſind dieſelben, die auch von den Eingewanderten gebraucht werden, nämlich: „Deva“ (Devaru), „Bhagavanta“, „Narayana“ u. A. Will man aber wiſſen, wen ſie unter dieſen Namen ver⸗ ſtehen, ſo antworten ſie: „Den, welcher Alles erſchaffen hat.“ Wenn auch die Tulus nach der Berührung mit dem brah⸗ maniſchen Hinduismus bis auf die gegenwärtige Zeit an ihrem Bhutendienſt feſtgehalten haben, wurden ſie doch ſo weit von den religiöſen Anſchauungen und Gebräuchen deſſelben beeinflußt, daß ſie theilweiſe an ſeine Götter glauben und ſich an deren Verehrung betheiligen. Aber auch die eigentlichen Hindus haben ſich den Tulus vielfach akkommodirt; ſo daß ſich Bhutenfurcht, ja mitunter auch Bhutendienſt ſogar bei den Brahmanen findet. Gibt es doch etliche berühmte Bhutentempel, in welchen Brahmanen Dienſte thun. Wie in ganz Indien fehlt ſelbſtverſtändlich auch hier die Kaſte nicht. Ihre Ausbildung und Verzweigung mögen folgende Zahlen darthun. Die Brahmanen in Südkanara zerfallen in 49 Unterabtheilungen, die Kſchatrias in 9, die Waiſchjas in 21 und die Schudras in 140! Auch unter den „kaſtenloſen“ Parias wird ſtreng auf die Kaſtenunterſchiede geſehen, ja ſogar die aller⸗ niedrigſte Klaſſe, Koragas genannt, ein merkwürdiger, faſt wilder Stamm, deſſen Beſchäftigung Korbflechten und deſſen Nahrung häufig Aas iſt, — redet noch von ſeiner „Kaſte“. Dieſe Koragas durften in alter Zeit gar keine Kleider tragen und gehn auch jetzt noch faſt nackt umher. Die Frauen pflücken ſich ihre Bedeckung vom erſten beſten breitblättrigen Baum; ihre Ausſage vor Gericht — 77 aber gilt für durchaus zuverläſſig und Ehebruch ſoll unter ihnen nicht vorkommen. Es iſt bekannt, welchen Einfluß die Kaſte auf die ganze Le⸗ bensweiſe, Sitte und Beſchäftigung ausübt, obwohl Letz⸗ tere ja auch eng zuſammenhängt mit der Beſchaffenheit des Bo⸗ dens und des Klimas. Die Kaſte fordert, daß der Sohn den Be⸗ ruf des Vaters erwählt. Begabung und Neigung haben hier nicht mitzureden. Eine kleine Breſche iſt zwar in dieſes Bollwerk ge⸗ ſchoſſen worden durch das neuere Schulweſen, ſowie durch das Syſtem der Regierung, ihre Beamten nicht mit Rückſicht auf den Stand, ſondern nach Maßgabe eines Examens anzuſtellen, ohne Beachtung der Kaſte. Doch ſind die Regierungsangeſtellten immer noch der großen Mehrzahl nach Brahmanen, namentlich Saras⸗ watis neben wenigen Angehörigen anderer Kaſten, wie der Mu⸗ hammedaner, Katholiken und Schudras. Die Konkanis und eine bedeutende Anzahl Muhammedaner treiben Handel. Das Tuluvolk nährt ſich hauptſächlich von ſeinen Feldern und Kokospalmen. Wenn zu Anfang der Monſun erſtere gründ⸗ lich durchnäßt ſind, beginnt unter immer noch ſtrömendem Regen das Pflügen, meiſt mit Büffelochſen. In die unter Waſſer ſtehen⸗ den Felder wird ſodann der Reis geſät oder, in beſſeren, geſetzt, wo er bei reichlichem Waſſer ſchnell und üppig heranwächst und nach vier Monaten ſchon den Schnittern winkt. Die Garben wer⸗ den auf der Tenne vor dem Hauſe ausgeſchlagen, der Reis ge⸗ reinigt und ebendaſelbſt in einer Art Thurm von Strohgeflecht aufgeſchüttet, bis er ſpäter in großen irdenen Gefäßen geſotten, hernach in der Sonne getrocknet und ſodann in rundlichen Ver⸗ tiefungen in der Tenne vermittelſt hölzerner Stößel aus den Hülſen gebracht und zur Aufbewahrung oder Verſendung je ein Muda, etwa zwei Simri, in Stroh gebunden wird. Auf Feldern, die künſtlich bewäſſert werden können, kann noch eine zweite, ja ſogar dritte Ernte gewonnen werden, was aber die Leute nöthigt, Mor⸗ gens früh und Abends ſpät aus den Teichen und Brunnen Waſſer zu ſchöpfen. Faſt die gleiche ſorgfältige Pflege verlangen auch die Kokospalmen, welche freilich alle auf ſie verwandte Mühe reichlich lohnen entweder durch den Saft, der, aus den Blüthenkolben ge⸗ wonnen, ein angenehmes aber leider ſehr mißbrauchtes Getränk abgibt, oder durch die herrlichen Nüſſe, deren ein wohlgepflegter 78 Baum jährlich 4—–— 500 tragen kann. Aus dem Geſagten iſt er⸗ ſichtlich, daß dieſe Leute nicht müßig gehen dürfen, was um ſo weniger der Fall iſt, da ſie der Mehrzahl nach nur Pächter der Ländereien ſind und den Eigenthümern einen faſt unerſchwinglichen Pachtzins zu entrichten haben, woher es auch kommt, daß ſie trotz ihres Fleißes meiſt arm und dürftig leben müſſen. Unter dieſen Umſtänden kommt ihnen die bedürfnißloſe Ein⸗ fachheit ihrer Lebensweiſe ſehr zu Statten. Ihren Wohnungen, meiſt nur einfache Hütten mit Lehmmauern und Grasdächern, entſpricht auch die innere Einrichtung und Kleidung. Tiſche, Stühle, Bettladen u. ſ. w. gehören immer noch zu den Luxus⸗ artikeln, die man häufig nicht findet. Man ſitzt, ißt und ſchläft auf Matten, die auf dem Lehmboden ausgebreitet werden. Die Kleidung beſteht aus einem ungenähten Stück Zeug, das Männer und Frauen je auf ihre Weiſe ſehr paſſend umzulegen verſtehen, wozu bei Erſteren vielleicht noch eine Jacke und bei Letzteren ein Kittelchen kommt. Reis und Kari — ein ſehr gewürzhaftes, ſcharfes Zugemüſe — iſt die Nahrung, die den Hindus täglich drei Mal mundet und wie in Europa das Brod Niemand ent⸗ leidet. Bei feſtlichen Veranlaſſungen, wo dann das genannte Zu⸗ gemüſe in einer ziemlichen Anzahl verſchiedener Arten erſcheint, wird auch mit ſüßem Reisbrei und allerlei Backwerk aufgewartet. Sollen ſie aber ſo recht gemüthlich beiſammen ſitzen, zu was ſie entſchieden Anlage haben, ſo darf die Betelnuß ſammt Zugehör nicht fehlen. Iſt das Kauen dieſer Beſtandtheile auch nicht im mindeſten äſthetiſch, ſo mag es doch vielleicht den Vortheil haben, den üblen Geruch aus dem Munde zu verhüten. Beim Anblick einer ſo behaglich beiſammen kauernden Ge⸗ ſellſchaft kann ein oberflächlicher Beobachter leicht zu der Anſicht verleitet werden, dieſes Völklein lebe recht glücklich und zufrieden unter ſeinen Palmbäumen. Wie vergnügt eilen ſie zuſammen zu ihren Spielen, unter welchen Ochſenrennen und Hahnenkämpfe die beliebteſten ſind. Da hat denn auch ihr Witz und Humor vollen Spielraum. Die Hindus überhaupt und auch die Tulus lieben Muſik und Geſang, freilich von einer Art, daß es für europäiſche Ohren oft kein Schmaus, ſondern ein Graus iſt. Den Inhalt ihrer Geſänge bilden gewöhnlich Bhutengeſchichten und Dorfſagen. Beim Geſang ſingt immer Einer vor und die Uebrigen fallen ein, 79 wenn der Vorſänger geendet hat. Auf dieſe Weiſe ſingen ſie na⸗ mentlich gern bei gemeinſchaftlichen Arbeiten, die dann nach dem Takt des Geſangs verrichtet werden. Die Lebensweiſe dieſes Völk⸗ leins als gemüthlich erſcheinen zu laſſen, trägt auch das noch bei, daß ſie weniger in Städten und großen Ortſchaften beiſammen wohnen, ſondern auf dem Lande zerſtreut bei ihren Reisfeldern und Kokosgärten. Mangalur, welches 30,000 Einwohner zählt, abgerechnet, gibt es im ganzen Diſtrikt nur noch vier Städte mit über 5000 Seelen. Auch bewohnen Ein Haus meiſt mehrere Fa⸗ milien unter Einem Haupt, was, die Oekonomie betreffend, zwar manchen Vortheil hat, aber beſonders in ſittlicher Beziehung recht nachtheilig wirkt. Ueberhaupt ſieht der Tieferblickende Grauen er⸗ regende Schäden neben all dem verhältnißmäßig Guten. Welches Verderben ziehen nur die frühen Verlobungen im Kindesalter nach ſich! Streit, Haß, Verdruß, Untreue und noch vieles Andere da, wo eine ſolche Ehe unaufgelöst bleiben muß, wie bei den Brah⸗ manen und bei Angehörigen anderer Kaſten, im Uebrigen aber zu all den obgenannten Uebeln hin noch ganz unglaublich leichtfertige und häufige Auflöſung der Ehe. Bei dem Tuluvolk gilt dann noch das unnatürliche, ohne Zweifel einſt von den Brahmanen aus ſchändlichen Gründen ihnen aufgezwungene Neffen⸗Erbrecht, nach welchem das Vermögen der Eltern nicht auf die Kinder, ſondern auf die Nachkommen der Schweſter des Mannes übergeht. Das iſt neben der ſonſtigen vom Heidenthum unzertrennlichen Ungerechtigkeit mit ein Grund der unglaublich vielen Prozeſſe, die Jahr aus Jahr ein die Richter ermüden, die Advokaten, deren Zahl Legion iſt, reich und die Prozeſſirenden arm machen. Begabung und intellektuelle Bildung betreffend, ſteht die Be⸗ völkerung Südkanaras den übrigen Bewohnern Indiens zwar nicht nach — namentlich die höheren Kaſten, bei welchen das Lernen zu aller Zeit mehr in Uebung blieb, ſind begabt und intelligent, und auch die niedereren leiſten Befriedigendes, wenn ſie einmal an's Lernen gewöhnt ſind — doch erhellt daraus, daß von 918,362 Perſonen nur 31,905 die Leſekunſt verſtehen und die weibliche Bevölkerung, deren Geſammtzahl doch 458,633 beträgt, mit nicht mehr denn 829 unter dieſen Glücklichen figurirt, daß hier noch ein gewaltiger Mangel iſt. Bevor freilich von der Miſ⸗ 80 ſion in dieſer Richtung etwas gethan wurde, geſchah unter den niederern Klaſſen gar nichts. Erſt ſeit neuerer Zeit hat die Re⸗ gierung auf dieſem Gebiet ernſtlich Hand an's Werk gelegt und für alle Kaſtengenoſſen zugängliche Schulen errichtet. Vorderhand iſt das Lernen noch vorherrſchend Brodſtudium, weßhalb auch Mädchenſchulen ſogar bei Brahmanen nicht hochgeſchätzt werden. Letzteres hängt freilich auch mit der heidniſchen Geringſchätzung des Weibes zuſammen, die ſich z. B. ſchon in dem Sprichwort ver⸗ räth: „Seine Erwartung wurde zu Erde; das Geborene iſt nur ein Mädchen.“ Das Neffenerbgeſetz iſt nicht dazu angethan, die Verbindung zwiſchen Eltern und Kindern zu befeſtigen; insbeſondere wird die Anhänglichkeit an den Vater dadurch gemindert, deßhalb ſagt das Sprichwort: „Nach dem Tod der Mutter bleib' nicht beim Vater; nach dem Regen verweile nicht unter den Bäumen.“ Daß die Mutterliebe aber doch hoch geſchätzt wird — wie dies ja auch im vorangehenden Sprichwort liegt — zeigt gleichfalls das folgende: „Kein Geſchmack geht über den des Salzes; keine Verwandtſchaft reicht an die der Mutter.“ Auch das Verhältniß glücklicher Ehe⸗ leute iſt ſchön ausgedrückt, wenn ſie ſagen: „Sogar die Milch und den Reis der Eltern läßt man dahinten und achtet des Mannes Thränen für Nahrung,“ d. h. ſogar im Unglück iſts bei ihm der Frau noch am wohlſten. Daß aber die Vertraulichkeit bei ihnen ihre Grenzen hat, liegt in folgendem: „Deiner Frau ſage kein Geheimniß und dem König keine Lüge!“ Das Vorhandenſein eines allgemeinen Wahrheitsgefühls, wo⸗ von ja auch Paulus (Röm. 2, 15. 16) redet, ſpricht ſich aus in Sprichwörtern wie dieſe: „Wohin der Sünder auch gehen mag, iſt die Hölle.“ „Und gienge Einer auch nach Benares (auf Wall⸗ fahrt), wird er doch ſeine Schuld nicht los.“ „Keine Sünde bleibt, dem Gewiſſen verborgen und kein Schmerz dem Leibe.“ An Sprichwörtern ſind ſie reich und gebrauchen dieſelben auch häufig, wie dies ja den Morgenländern eigen iſt. Wir hätten nun — wenigſtens den Hauptzügen nach — Land und Volk von Südkanara kennen gelernt und wollen uns nun nach der Miſſionsarbeit auf dieſem Gebiet umſehen, wie ſie, ſeit vier Jahrzehnten hier getrieben wird. 2. Die Basler Miſſton im Tululand. a. Begründung und erſte Anfänge derſelben. Das Land, welches wir in Obigem etwas angeſehen und das Völklein, mit dem wir uns ein wenig bekannt gemacht haben, war bis zum Jahr 1834 vom Einfluß des Evangeliums ſo gut wie unberührt geblieben. Zwar ſoll ſchon im ſechsten Jahrhundert in Kalianapur — einem Ort anderthalb Stunden nördlich von Udapi *) — ein perſiſcher Biſchof geweſen ſein, und durch die Por⸗ tugieſen war die römiſch⸗katholiſche Lehre mit aller Macht verbreitet worden, aber dies geſchah alles ſo äußerlich und ober⸗ flächlich, daß die Anhänger dieſer Religion eben nur als eine an⸗ dere Kaſtenabtheilung mit eigenen Göttern und Götzendienſt an⸗ geſehen wurden und heute noch angeſehen werden. Die engliſche Regierung als ſolche hatte in dieſer Beziehung ihre Neutralität auch hier vollkommen bewahrt, wenn ſchon einzelne Regierungs⸗ beamte, wie z. B. der Unterkollektor in Mangalur, Herr An⸗ derſon, ihr Licht leuchten ließen. Genannter Herr hätte gern einen Kolporteur angeſtellt, um das Wort zu verbreiten, aber er konnte keinen finden. So trafen denn die Basler Miſſionare bei ihrer Ankunft im Lande einen völlig unbearbeiteten Boden. Kein proteſtantiſcher Miſſionar hatte vor ihnen jenen Theil Indiens betreten. . Sie, die erſten Sendboten Baſels für Indien, landeten am 30. Oktober 1834 in Mangalur. Es waren die drei Brüder Hebich, Lehner und Greiner, denen zwei Jahre ſpäter — im Dezember 1836 — vier weitere nachfolgten und im J. 1839 rück⸗ ten fünf, und ein Jahr ſpäter wieder vier Gehilfen aus der Hei⸗ mat nach. Unter dieſen waren Sutter, Ammann und Weigle, welche ihre Arbeit hauptſächlich auf dem in Rede ſtehenden Gebiet fanden, denn obwohl alle obgenannten Miſſionare vorübergehend in Mangalur waren, haben wir doch die Brüder Hebich, Grei⸗ ner, Mögling und Ammann als die eigentlichen Begründer der Miſſion in Südkanara zu betrachten. Von dieſen ſind es *) Nach Anderen iſt ein anderes, mehr nördlich gelegenes Kalianapur der Sitz eines perſiſchen (neſtorianiſchen) Biſchofs geweſen, doch kamen neſtorianiſche Kaufleute wohl auch ins Tululand. Miſſ. Mag. XXII. 6 82 wiederum die drei Letzteren, welche nicht nur am längſten auf dem Platz blieben, ſondern auch zu dem der dortigen Miſſionsarbeit und Gemeinde eigenthümlichen Gepräge das meiſte beitrugen. Hebich war der glaubensmuthige, eifrig vordringende, ob⸗ gleich keineswegs unbeſonnene Bahnbrecher, welcher beſonders die praktiſche Seite des Werks vertrat. Mögling mit ſeiner viel⸗ ſeitigeren Bildung, regen Erfindungsgabe, lebendigen Beweglichkeit war dazu berufen, mehr das Schulweſen und die Erziehung der Jugend neben der wiſſenſchaftlichen Seite der Miſſionsarbeit zu betreiben. Greiner (dem ſpäter Bührer folgte), pflegte das wachſende Gemeindlein, was aͤuch Ammanns Aufgabe in Mulki war. Alle aber hielten die Heidenpredigt als einen ſehr wichtigen Theil ihres Berufs und trieben ſie fleißig. Was das Sprachlernen betrifft, ſo fiengen die erſten Miſſio⸗ nare alle mit dem Kanareſiſchen, einer grammatikaliſch ſchon bear⸗ beiteten Sprache, an; diejenigen jedoch, die es vorzüglich mit dem Volk als Prediger zu thun hatten, erkannten bald, daß für ſie die Tuluſprache unerläßlich ſei, denn aus den Tulus heraus hauptſächlich ſammelten ſich die Gemeindlein. Für Erlernung der Sprache, wie überhaupt für Ueberwindung der Anfangsſchwierig⸗ keiten hatten ſie an einigen engliſchen Freunden eine ſehr ſchätzens⸗ werthe Hilfe. Richter Nelſon, damals in Kalikut, beſtellte den drei erſten Brüdern alsbald in Madras die theuren kanareſiſchen Wörterbücher und Grammatiken und empfahl ſie angelegentlich ſeinem Freund, Unterkollektor Anderſon in Mangalur, der ſie auf's freundlichſte empfieng und mit Rath und That ſich ihrer an⸗ nahm. Nachdem ſie zuerſt in einem gemietheten Haus auf einem luf⸗ tigen Hügel gewohnt und dort vorzüglich dem Sprachſtudium ge⸗ lebt hatten, ſehnten ſie ſich darnach, dem Volk näher zu ſein, um nun ſo gut es gieng und ſo viel wie möglich die Verkündigung des Evangeliums zu treiben; deßhalb bezogen ſie ein Haus ganz nahe an der Stadt gelegen, welches ſie dann auch um 4900 Ru⸗ pies kauften. Dies war ein vorzüglich geeigneter Platz für ihren Zweck. Seine Lage bot leichte Gelegenheit dar, mit den Heiden zu verkehren und die Geräumigkeit des Gehöftes geſtattete es, alle für Betreibung des Miſſionswerks nöthigen Gebäulichkeiten herzu⸗ ſtellen, wie Schulen, Bethaus u. ſ. w. 83 Die Arbeit gieng nun rüſtig, wenn auch unter allerlei Kämpfen und Schwierigkeiten, von ſtatten. Die Brüder giengen fleißig unter das Volk und bezeugten das Heil in Chriſto Jeſu. In die Schullokale, die im Miſſionsgehöfte hart an den vorbei⸗ führenden Straßen erbaut worden waren, lud man Abends die Vorbeigehenden ein und redete mit ihnen von dem Einen, was noth iſt. Ja ſchon im zweiten Jahr ihres indiſchen Aufenthalts unternahmen die Miſſionare Predigtreiſen hauptſächlich an der Küſte hinauf bis Kundapur. Der Sauerteig des Evangeliums kam allgemach hinein unter die Menge und unter Hoch und Nieder fieng es an zu gähren. Begierde und Suchen nach Wahrheit bei Einigen und Spott, Hohn und bittere Feindſchaft bei Andern zeigte ſich zunächſt als Reſultat der mühevollen Arbeit. Doch durften ſie nach nicht zu langer Zeit auch weitere Früchte ſehen, indem Hebich am 16. Sept. 1837 den Erſtling aus den Erwachſenen taufen konnte, nämlich einen Fiſcher Mandſchu (Abraham) mit ſeinem Töchterlein Rahel, gebürtig von dem anderthalb Stunden ſüdlich von Mangalur gelegenen Utſchila. Zwei Jahre ſpäter, am 31. März 1839, dem h. Oſterfeſt, konnten ſieben Perſonen — die Erſtlinge Mangalurs — aus der Vorſtadt Bokkapatna hin⸗ zugefügt werden, nämlich Simeon und Hanna, das erſte Tulupaar, das zuſammen die Taufe empfieng, die jetzt noch lebenden Haus⸗ eltern des von Engländern geſtifteten und unterhaltenen Kranken⸗ hauſes; ferner Petrus und Enos, die als Schulmeiſter angeſtellt waren; der Erſtere, ſpäter Gemeindeälteſter, ſtarb anno 1852, der Letztere, eine Zeitlang auch Katechiſt, beſchloß, heruntergekommen, im Jahr 1866 ſein Leben. Sodann wurde getauft mit Obigen der Koch Jakob, ſpäter Milchmann, der Knecht Johann, wenige Jahre nachher geſtorben, und des zuerſt getauften Abrahams Weib. Am Pfingſtfeſt 1840 wurden abermals 19 Perſonen hinzugethan, worunter die Familie des ſpätern Katechiſten Andreas, Simeons Bruder, die des Michael Ammanna, ſowie die des nachmaligen Druckers Philipp Saliauna und des Evangeliſten Daniel Am⸗ manna. Im Ganzen waren es nun 31 Seelen, ein erfreulicher Anfang und Kern einer Gemeinde von Chriſten aus den Heiden, denen ſich bald noch mehrere zugeſellten. Im genannten Jahr (1840) that ſich dem Evangelium eine Thür auf in Kadike, einem Ort fünf Stunden nördlich von Man⸗ 84 galur und eine Stunde ſüdlich von Mulki. Eine zahlreiche Fa⸗ milie trat zum Chriſtenthum über, wurde von Br. Ammann unterrichtet und um Oſtern 1841 getauft. Es war Abraham Kar⸗ kada, ſein Weib Sarah, deren ſieben Söhne und etliche andere Angehörige. Bald wuchs das Häuflein unter Ammanns treuer Pflege, und Angehörige von zwei andern Dörflein, Karn ada und Saſihitulu ſchloſſen ſich an, nämlich Aaron Bangera's Haus und der Dämonenprieſter des letztgenannten Ortes Joſua Sonna. Solche Siege wurden aber nicht ohne harten Kampf erfochten. Als Joſua übertrat, entſtand ein furchtbarer Sturm, weil er ein weit und breit berühmter Prieſter war, den ſeine früheren Freunde den Elephanten unter ſich nannten. Aber Joſua, der an ei⸗ nem Freitag übergetreten war, erklärte: „ich bin am Freitag mit Jeſus geſtorben und am Sonntag mit ihm auferſtanden; ich ge⸗ höre nicht mehr zu euch.“ Eine ſeiner drei Frauen, die ihn zur Zeit des Uebertritts alle mit ihren Kindern verlaſſen hatten, kam zu ihm zurück und empfieng ſammt ihren Kindern, zugleich mit einem jungen Brahmanen, David, die h. Taufe am 6. Januar (Erſcheinungsfeſt) 1844. Joſua war, ſo lange er lebte, der Vor⸗ mann in der Mulki⸗Gemeinde und iſt erſt vor einigen Jahren geſtorben. Jetzt war es an der Zeit, daß man hier auch äußerlich ein Centrum bekam, was durch den Bau eines Miſſionshauſes geſchah, auf einem Hügel, zehn Minuten ſüdlich vom Mulki⸗Bazaar, auf den Trümmern eines alten Forts, welches im Jahr 1845 von Miſſionar Ammann und ſeiner Gattin bezogen wurde. So hatte denn Südkanara zwei Stationen und zwei Gemeind⸗ lein mit zuſammen 165 Seelen. Neben der Gründung und Sammlung von Gem ein den rich⸗ teten die Miſſionare von Anfang an ihr Augenmerk auf Errich⸗ tung und Pflege von Schulen. Schon im Mai 1836 wurde die erſte in Mangalur eröffnet, an welcher ein dem Evangelium geneigter Tulumann, Timmappa, als Lehrer angeſtellt wurde. Im Juni darauf folgte die zweite. Anno 1837 baute Hebich ſodann ein Waiſenhaus oder auch Seminar genannt und eine engliſche Schule. Erſteres füllte ſich bald mit Knaben aus allerlei Volk. Die meiſten waren Tamulen, andere Tulus und etliche Indobriten. In den Unterricht theilten ſich Löſch, Greiner und Timmappa, 85 der ſpätere Petrus. Löſch eröffnete auch die engliſche Schule mit Hilfe eines indobritiſchen Lehrers in dem neuen Lokal. Um das Schulweſen in ein regelmäßigeres Geleiſe und beſſeren Gang zu bringen, trat nun Miſſionar Mögling an deſſen Spitze und übernahm (1838) die Leitung des Seminars und mit Sutter, einem energiſchen Schulmann, auch die der engliſchen Schule, welche im Jahr 1839 in ein dazu hergerichtetes Haus im Bazaar verlegt wurde und die beſten Brahmanenjünglinge in den Bereich der lehrenden Miſſionare zog. V Sehr günſtig wirkte auf die Entwicklung des Seminars deſſen Verlegung aus der Stadt auf den eine Viertelſtunde von derſelben entfernten Balmatha⸗Hügel (im Mai 1842), welchen Kollektor Blair ſammt den darauf befindlichen Ruinen des anno 1837 von den Kurgs eingeäſcherten Amthauſes im Sept. 1840 der Miſſion geſchenkt hatte. Die Ruinen konnten mit wenig Koſten zu Woh⸗ nungen, Schullokalen und Druckerei hergeſtellt werden, in welch letzterer eine von Miſſ. Weigle aus Bombay mitgebrachte und an⸗ fangs von ihm allein gehandhabte autographiſche Preſſe die erſten kleinen Bücher hervorbrachte. Der Herbſt des Jahres 1842 brachte auch die erſte Frucht des Seminars, indem Elieſer Aaron aus⸗ trat und eine Lehrerſtelle an der Mädchenanſtalt übernahm, welche durch Frau Gundert im Jahr 1838 gegründet und von Frau Greiner weiter geführt wurde. Sein Vater Aaron, ein im J. 1822 in Bangalur bekehrter Tamilmann, war zuerſt nach Kannanur und von dort im Auguſt 1837 als Katechiſt nach Mangalur gekommen, nachdem ſein Vorgänger, ein Bangalur⸗ Katechiſt, Malachi, den Miſſionar Campbell i. J. 1835 an He⸗ bich abgetreten hatte, ſeines böſen Weibes halber wieder hatte abziehen müſſen. “ Im Jahr 1847 wurde die Katechiſtenſchule vom Seminar abgezweigt, indem acht Zöglinge deſſelben ausgewählt und ein be⸗ ſonderer Unterrichtskurs mit ihnen begonnen wurde. Dieſebenl wurden am 4. Januar 1852 durch den damals in Indien anwe⸗ ſenden Inſpektor Joſenhans zu ihrem Beruf eingeſegnet und ab⸗ geordnet, und im März deſſelben Jahres wurde eine neue Klaſſe von 14 Jünglingen aufgenommen, die alle unter Kullen und Kaundinja, einem bekehrten und in Baſel ausgebildeten Brah⸗ manen, zu Gehilfen der Miſſionare herangezogen werden ſollten. 86 Kaundinja mit zwei andern Brahmanenjünglingen, Chri⸗ ſtian und Jakob Kamſika, waren die Erſtlingsfrucht der eng⸗ liſchen Schule. Sie empfiengen die Taufe am 6. Januar 1844. Miſſionar Weigle hatte damals die Leitung derſelben; ſpäter übernahm Hoch dieſe Schule und brachte ſie zur höchſten Blüthe. Nach 30jährigem Beſtand aber hat ſie nun der Regierungs⸗ ſchule weichen müſſen. Das Seminar oder eigentlich Waiſenhaus oder Knaben⸗ anſtalt wurde mit der Zeit die Geburtsſtätte verſchiedener indu⸗ ſtrieller Inſtitute. In der freien Zeit wurde von Anfang an Handarbeit getrieben. Nach Vollendung der Schulzeit drängte ſich das Bedürfniß auf, die Knaben paſſende Berufsarten erlernen zu laſſen, ſo entſtanden Weberei — von Br. Metz angefangen, von Haller weiter ausgebildet — ferner in Verbindung mit der Druckerei — unter Plebſt — eine Buchbinderi, endlich Uhrenmacherei und Schloſſerei; letztere beide hatten freilich keinen Fortgang. Das Seminar ſelbſt wurde als ſolches aufge⸗ hoben und in ein Waiſenhaus umgewandelt mit dem Hausvater Daniel Ammanna, jetzigen Evangeliſten, unter der Oberleitung der Miſſionare, die die Gemeinde bedienten, und zwar ſpeziell unter Deggelers. 20 verwahrloste und verwaiste Knaben blieben in der Anſtalt, während die übrigen ihren chriſtlichen Eltern zurück⸗ gegeben wurden. Sie beſuchten dann nur als Tagſchüler den Unterricht der Waiſenknaben. b. Weitere Entwicklung und Sichtung. So hatte ſich das Werk immer tiefer gegründet und orga⸗ niſch weiter entwickelt und eine ziemliche Ausdehnung gewonnen. Es zeigte ſich der gepflanzte Baum geſund und le⸗ benskräftig und konnte unter treuer Pflege gedeihen und wachſen. Letzteres war namentlich auch bei den Gemeinden ſichtbar der Fall. Die Mangalurgemeinde zählte im Jahr 1850 ſchon 340 Glieder und in Mulki waren's 51. Drei Stunden nördlich von Mulki, in Utſchila, regte es ſich ſchon ums Jahr 1876. Ka⸗ techiſt Titus wurde dort ſtationirt. Im Jahr 1848 wurde der Erſtling von dort getauft und im folgenden Jahr ſammelte ſich ein kleines Gemeinlein. In Gudde, anderthalb Stunden weiter nördlich von Utſchila, traten die Erſtlinge heraus im Jahr 1849, 87 darunter der jetzt noch lebende Gemeindeälteſte Peter Sonna. Immer näher rückte die Macht des Evangeliums vor die Haupt⸗ burg des Götzenweſens in Südkanara, nämlich vor die Stadt Udapi. In Beilur, eine halbe Stunde ſüdlich von derſelben, trat anno 1853 ein einflußreicher Dämonenprieſter Gideon über, ein unerſchrockener Zeuge vor Vornehm und Gering, der bis heute dem Evangelium wichtige Dienſte leiſtet. Nördlich von Udapi, in Kalianapur und Kilendſchi ſammelten ſich kleine Häuflein, und im Jahr 1854 wurde Udapi ſelbſt als Mittelpunkt der kleinen Gemeindlein der Umgegend, ſowie des Heidenthums jener Gegend als Station aufgenommen und eine Wohnung für die Miſſionare ſammt einem Kirchlein erbaut. Das erſte Miſſionsfeſt, ver⸗ bunden mit der Einweihung des Kirchleins am 19. Aug. 1855, gab der Stimmung Ausdruck, die beim Rückblick auf den Fort⸗ ſchritt des Werks die Herzen erfüllte. Dieſen Jahren raſcheren Wachsthums folgte nun eine ſchwere, aber heilſame Sichtungszeit. Eine Feuerprobe kam über das ganze Werk, wobei Manches als unrein und unbrauchbar aus⸗ geſchieden wurde. Eingeläutet wurde gleichſam dieſe Zeit durch den Miſſionshaus⸗ und Kirchenbrand in Udapi. Erſteres wurde in der Nacht vom 15. auf den 16. Dezember 1855, und Letztere in der Nacht vom 1. auf den 2. März 1856, von Feindeshand angezündet, ein Raub der Flammen. Nun trat der Herr, der Augen hat wie Feuerflammen, richtend und ſcheidend unter die Arbeiter, von denen vier in demſelben Jahr vom Arbeitsfeld abtreten mußten. Und hierauf kam die Reihe an die Gemeinden. Auf den Außenſtationen Gudde und Kalianapur giengen viele hinter ſich, als Miſſionar Ammann, von Honor hergerufen, mit großem Ernſt und völliger Entſchiedenheit dem halben und lauen Weſen entgegentrat. Die Mulkigemein de mit dem Filial Utſchila ließ ſich durch unlautere und hochmüthige Katechiſten zum Aufruhr gegen die Miſſionare verführen und mußte aus⸗ geſchloſſen werden. Sie widerſetzten ſich allen Bemühungen der Miſſionare aufs hartnäckigſte, wandten ſich mit einer Klageſchrift im Rücken derſelben an die Kommittee in Baſel und verwalteten unterdeſſen ihre kirchlichen Angelegenheiten ſelbſt. Doch die Ant⸗ wort der Kommittee hatte, verbunden mit ernſtlichen Ermahnungen 4 88 Br. Ammanns, die Wirkung, daß die Trotzigen ſich beugten und am 3. März 1858 wieder aufgenommen werden konnten. In Mangalur hatte es ſich bei einer von Hebich angeſtellten Unterſuchung im Januar 1856 herausgeſtellt, daß 33 Männer und 25 Frauen reguläre Trinker waren. Daneben her gieng — namentlich auf dem Filial Bolma — grobe Zauberei. Aber das Offenbarwerden dieſer Sünden war der Anfang zu einer heilvollen Veränderung. Die Seelſorge wurde ernſtlich betrieben und recht bis zu den Einzelnen ausgedehnt, wo nöthig, ohne Schonen Kirchen⸗ zucht und völlige Ausſchließung angewendet, und der Herr ſegnete dieſe Mittel und gab wieder neue Gnade und neues Leben. Daß während dieſer Sichtungszeit die Ausdehnung des Werkes und namentlich das Wachsthum der Gemeinden nur gering war, iſt ja nicht anders zu erwarten. Es galt vielmehr vorerſt inner⸗ lich wieder zu erſtarken und zu wachſen. (Fortſetzung folgt.) — — Bücherſchau. Leben und Wirken des Dr. Ludwig Fr. Wilhelm Hoffmann, dargeſtellt von Lic Carl Hoffmann, Superintendent in Frauendorf. Mit dem Bildniß des Verewigten. I. Berlin. Wiegandt und Grieben. 1878. Der Verfaſſer dieſer in mehr als Einer Hinſicht ungewöhn⸗ lichen Biographie verdient das höchſte Lob für die Selbſtbeſchrän⸗ kung, mit welcher er auf verhältnißmäßig engem Raum einen Stoff zuſammengedrängt hat, aus dem ſich leicht ein paar Bände hätten machen laſſen. „Was er weiſe verſchweigt“ läßt auch hier den Meiſter erkennen. Und doch iſt alles ſo gefällig abgerundet und ſo durchſichtig klar, daß Niemand, der über den Verewigten nicht ſelbſt ſchon mehr weiß, den Eindruck des Auszugsmäßigen oder Abgeriſſenen erhalten wird. Ueberhaupt tritt der Verfaſſer mit ſeiner Perſon völlig in den Hintergrund und ermöglicht es dem Leſer gerade hiedurch mit dem Geiſte Hoffmanns ſelbſt in Berührung zu kommen und ſich ein unbefangenes Urtheil über denſelben zu bilden. [20 an V 69 kurzem durch unaufhörliche Kriege an jedem Fortſchritt und jeder friedlichen Beſchäftigung gehinderten Inſulanern in den Handel gebracht und zu einem ſchönen Theil als freiwillige Gaben für Miſſionszwecke geliefert. Auf einigen Inſeln iſt der Umſchwung geradezu erſtaunlich. Und das iſt faſt ausſchließlich durch junge eingeborne Arbeiter von Hawaii geſchehen! Es liegt daher auf der Hand, daß alles was zur Hebung und Kräftigung des geiſt⸗ lichen Lebens in Hawaii ſelbſt geſchieht, auch dieſen abgelegenen, zahlreichen, zerſtreuten Inſeln zu Gute kommen muß. Wie wun⸗ derbar und wie herrlich, daß Gott die ihrem äußern Beſtande nach einem baldigen Untergang entgegeneilende hawaiiſche Nation in der letzten Stunde noch braucht, neue Licht⸗ und Lebensherde auf anderen heidniſchen Inſeln zu gründen und es ſo offenbar werden läßt, daß nichts von dem verloren iſt, was für Hawaii bisher gethan worden oder noch gethan wird. —.—— Die Basler Miſſion unter dem Tulu-Volk in Oſtindien. (Von Miſſ. J Brigel. ) 1. LCand und Volk. 8. wirkten verſchiedene Urſachen zuſammen, daß zu Anfang der Dreißiger Jahre die Basler Miſſionsgeſellſchaft neben Afrika auch auf Indien ihr Augenmerk zu richten anfieng. Einmal wurde damals durch Parlamentsbeſchluß Indien auch ſolchen Ausländern zugänglich, die nicht Engländer waren; ferner fand zu jener Zeit die Basler Miſſionsarbeit in den ruſſiſch⸗kau⸗ kaſiſchen Ländern ihr Ende und endlich tönten nicht zu überhörende Hilferufe von dieſem großen Heidenlande ſelbſt herüber. So wurden denn im Jahre 1834 die erſten Friedensboten von Baſel dorthin geſandt, und zwar mit der Weiſung?*): „eine geſunde Station zwi⸗ *) Von welchen Grundſätzen die Basler Kommittee ausgieng, zeigt folgende Stelle aus der Inſtruktion ihrer erſten indiſchen Sendboten: „Eine natürliche Grenzlinie chriſtlicher Weisheit und Liebe iſt der Grund der Balance Q Focus N VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset — — 10 3 4 5 6 7 — Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwW.VXymaster. com 2 1