GkII73-1878_Brigel-Tuluvolk-1
author: Brigel, Johann Jakob

N12506945878 021

U8 Tübingen

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kurzem durch unaufhörliche Kriege an jedem Fortſchritt und jeder
friedlichen Beſchäftigung gehinderten Inſulanern in den Handel
gebracht und zu einem ſchönen Theil als freiwillige Gaben für
Miſſionszwecke geliefert. Auf einigen Inſeln iſt der Umſchwung
geradezu erſtaunlich. Und das iſt faſt ausſchließlich durch junge
eingeborne Arbeiter von Hawaii geſchehen! Es liegt daher auf
der Hand, daß alles was zur Hebung und Kräftigung des geiſt⸗
lichen Lebens in Hawaii ſelbſt geſchieht, auch dieſen abgelegenen,
zahlreichen, zerſtreuten Inſeln zu Gute kommen muß. Wie wun⸗
derbar und wie herrlich, daß Gott die ihrem äußern Beſtande
nach einem baldigen Untergang entgegeneilende hawaiiſche Nation
in der letzten Stunde noch braucht, neue Licht⸗ und Lebensherde
auf anderen heidniſchen Inſeln zu gründen und es ſo offenbar
werden läßt, daß nichts von dem verloren iſt, was für Hawaii
bisher gethan worden oder noch gethan wird.

———

Die Basler Miſſion unter dem Tulu-Volk

in Oſtindien.
(Von Miſſ. J. Brigel.)

1. Cand und Volk.
wirkten verſchiedene Urſachen zuſammen, daß zu Anfang
der Dreißiger Jahre die Basler Miſſionsgeſellſchaft neben
Afrika auch auf Indien ihr Augenmerk zu richten anfieng.
Einmal wurde damals durch Parlamentsbeſchluß Indien auch
ſolchen Ausländern zugänglich, die nicht Engländer waren; ferner
fand zu jener Zeit die Basler Miſſionsarbeit in den ruſſiſch⸗kau⸗
kaſiſchen Ländern ihr Ende und endlich tönten nicht zu überhörende
Hilferufe von dieſem großen Heidenlande ſelbſt herüber. So wurden
denn im Jahre 1834 die erſten Friedensboten von Baſel dorthin
geſandt, und zwar mit der Weiſung*): „eine geſunde Station zwi⸗

*) Von welchen Grundſätzen die Basler Kommittee ausgieng, zeigt folgende
Stelle aus der Inſtruktion ihrer erſten indiſchen Sendboten:
„Eine natürliche Grenzlinie chriſtlicher Weisheit und Liebe iſt der Grund der

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ſchen Kotſchi und Bombay zum erſten Aufenthaltsort zu wählen,“
welcher Weiſung gemäß ſie ſich in Mangalur, der Hauptſtadt
der Provinz Südkanara — zugleich ein nicht unbedeutender
Hafenplatz — niederließen. Dieſer Ort wurde denn das erſte Ar⸗
beitsgebiet der Basler Miſſion in Indien, ja bald auch der Aus⸗
gangspunkt, von welchem aus nach Nord, Süd und Oſt in andere
Gebiete vorgedrungen wurde.
Dieſes Ländchen nun, welches in der amtlichen Eintheilung
vön Britiſch⸗Oſtindien als „Südkanara⸗Diſtrikt“ bezeich⸗
net wird, iſt ein Stück des Tieflandes, welches, im Weſten vom
indiſchen Ocean, im Oſten von den Weſtghats begrenzt, ſo ziemlich
zwiſchen dem 12. und 14. Grad nördlicher Breite liegt, und hat
einen Flächeninhalt von 3503 engliſchen oder 167 deutſchen Qua⸗
dratmeilen.
An der Meeresküſte zieht ſich ein ſchmaler Streifen flachen
Sandbodens hin, woran ſich landeinwärts ein hügeliges Vorland
anſchließt, hinter welchem ſich das Ghatgebirge erhebt. Mehr als
ein Dutzend kleinere und größere Flüſſe, die in letzterm ent⸗
ſpringen, durchſchneiden und befruchten dieſes Gebiet, indem ſie
durch viele Schluchten und Thaleinſchnitte ſich hindurchwindend
ihren Weg in die nahe See ſuchen. Sie dienen vielfach auch als
Verkehrsſtraßen, auf denen in kleinern Fahrzeugen ſowohl Reiſende
als auch verſchiedene Produkte und Waren befördert werden,
was in dem zur Zeit noch ſtraßenarmen Land eine große Wohl⸗
that iſt. Eben dieſe vielen Flüſſe, welche in der Regenzeit zu ge⸗
waltigen Strömen anſchwellen, ſowie die zahlreichen — meiſt
ſteilen — Hügel ſtellen dem Straßenbau bedeutende Hinderniſſe in
den Weg, weßhalb dort das Reiſen immer noch gar zeitrau⸗

bend iſt. Reiſende finden außer den wenigen Straßen nur ſchmale

Fußpfade, und die Flüſſe paſſiren ſie in Booten, d. h. kielloſen
ausgehöhlten Baumſtämmen, was in der Regenzeit manchmal mit

Billigkeit, unſere kleine Niederlaſſung an keiner Stelle und in keinem Diſtrikt
Indiens aufzuſchlagen, der ſchon früher von irgend einer chriſtlichen Miſſionsge⸗
ſellſchaft in Pflege genommen worden iſt, ſondern ſolche Plätze zu ſuchen, wo noch
keiner unſrer chriſtlichen Brüder zuvor die Hand an das Ackerwerk gelegt hat.
Stellen, wo Europäer angeſiedelt ſind, ſind minder tauglich als Orte, wo eine
unvermiſchte heidniſche Bevölkerung angetroffen wird u. ſ. w.“

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Lebensgefahr verbunden iſt und viel Geduld in Anſpruch nimmt.
Das Nachbarland Malabar hat in dieſer Beziehung viel voraus;
indem es dort nicht nur nicht an Straßen und Brücken fehlt,
ſondern ſeit einem Jahrzehnt der Verkehr ſogar durch eine Eiſen⸗
bahn erleichtert wird.
Die Fruchtbarkeit des Bodens betreffend darf Südkanara,
was den Küſtenſaum und die Thäler anbelangt, als ein geſegnetes
Land bezeichnet werden, wenn auch die Hügel auf ihrem Rücken
meiſt eine kahle Oberfläche zeigen. Ueberall in den Niederungen,
namentlich der Meeresküſte entlang, ragt die Palme hoch empor
und verbirgt in ihrem Schatten nicht nur die da und dort zer⸗
ſtreut umherliegenden Hütten der Eingebornen, ſondern ſogar ganze
Märkte und Städte, ſo daß man aus der Ferne von dieſen nichts
ſieht und nur Palmenwälder vermuthet. Neben der herrlichen
Kokos⸗Palme gewahrt das Auge noch die Sago⸗-, Betel⸗, Fächer⸗ und
Schirmpalme, ſowie eine Menge anderer Frucht⸗ und Blüthen⸗
bäume, wie die feinblättrige Tamarinde, der dunkelgrüne Mango⸗.
und der großblättrige Brotfruchtbaum, durch welche der gegen die
Küſte hin zu Tage tretende Mangel an eigentlichen Wäldern etwas
ausgeglichen wird. Derſelbe mag vielfach daher rühren, daß die
jungen Schößlinge alljährlich mehrmals abgehauen werden, um
auf dieſe Weiſe Streue für das Vieh und Dünger für die Felder
zu gewinnen, auf welchen Reis, außer einigen Hülſefrüchten die

einzige Getreideart, ſehr gut gedeiht, ſo daß gute, wohlbewäſſerte

jährlich 2— 3 Ernten tragen.
Schon die Lage Südkanaras läßt auf einen ziemlich hohen

Wärmegrad ſchließen. Die Beobachtung zwar, daß ſich der

Thermometer meiſt zwiſchen 20 und 30 Grad R. im Schatten
bewegt, könnte zu der Meinung führen, die Hitze ſei mäßig. Aber
gerade der Umſtand, daß dieſelbe faſt das ganze Jahr hindurch
eine beinahe gleichmäßige iſt und auch die Nächte wenig Kühlung
bringen, wirkt erſchlaffend auf die Konſtitution. Wenn landein⸗
wärts der Temperaturwechſel auch etwas fühlbarer wird, kann
doch im eigentlichen Sinn des Worts von einer „heißen“ und
„kühlen“ Zeit kaum die Rede ſein. Der Oſtwind, welcher in den
Monaten Dezember, Januar und Februar die Nächte und Mor⸗
gen etwas abkühlt, erzeugt gern Fieber und andere Krankheiten,
weßhalb er weniger angenehm iſt als der Weſt⸗ oder Seewind,

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der die Hitze den Tag über ein wenig zu mildern pflegt. Abge⸗
ſehen von dieſer hohen Temperatur, welche namentlich den Euro⸗
päern heftig zuſetzt, aber auch die Eingebornen matt und träge
macht, kann das Klima nicht ungeſund genannt werden, obwohl
Cholera und Pocken unter den Eingebornen häufig wiederkehren
und ſie auch während, ſowie unmittelbar nach der Regenzeit viel
von Fiebern, Ruhr u. dgl. zu leiden haben, was aber ſicher mit
ihren feuchten, ungeſunden Wohnungen und ihrer ganzen undiä⸗
tetiſchen Lebensweiſe zuſammenhängt.
Einen ungeheuren Kontraſt bilden die trockene⸗ und die Re⸗
gen⸗Zeit. Dieſe letztere tritt regelmäßig Anfangs Juni ein,
nachdem ihr heftige Gewitter vorausgegangen ſind und das aus⸗
gedörrte, eiſenharte Feld durch gewaltige Regenſchauer für die
eigentliche Monſun zubereitet haben. Da wo die Hitze alles aus⸗
gebrannt und ſcheinbar alle Würzlein verſengt hat, entſteht nun
neues Leben in üppiger Fülle. Die ganze Natur kleidet ſich in
liebliches Grün. Im September ſcheidet die Monſun wieder unter
Gewittern wie ſie gekommen, und man ſieht nun wochen⸗, ja
monatelang einen klaren, wolkenloſen Himmel.
Seit dem Fall Tippus (1799) ſteht dieſe Provinz unter bri⸗
tiſcher Herrſchaft, welcher ſie einen früher ungekannten langen
Frieden verdankt. Die Greiſe ſind jetzt ſelten geworden, die noch
von den ſchweren Kämpfen erzählen können, in welchen namentlich
die Hauptſtadt Mangalur unſäglich gelitten hatte, indem ſie bald
von den Maiſurern, bald von den Briten erſtürmt wurde. Ur⸗
ſprünglich regierten 6—7 kleinere Fürſten, meiſt aus der Bauern⸗
kaſte, Bants oder Tapfere genannt, ihre eigenen Gebiete, wo⸗
von die alten, nun vielfach zerfallenen Königspaläſte noch Zeug⸗
niß ablegen, wie auch einige Nachkommen ſolcher „Könige“ bis
auf den heutigen Tag einen Gnadengehalt von der Regierung er⸗
halten. Nun bildet Südkanara einen der 21 Diſtrikte der Prä⸗
ſidentſchaft Madras und zerfällt ſelbſt wieder in 5 Taluks oder
Oberämter. Mangalur iſt Hauptſtadt und Regierungsſitz. Hier
reſidiren die höchſten europäiſchen Beamten des Diſtrikts mit ihren
Gehilfen, und ein Regiment eingeborener Soldaten ſammt ihren
engliſchen Offizieren liegt da in Garniſon, während jedes der Ober⸗
ämter ſeinen eingebornen Oberamtmann und Oberamtsrichter hat.
Die Verwaltung der jetzigen Regierung iſt eine entſchieden beſſere

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als alle früheren, obwohl unter den eingebornen Beamten wenige
ſein mögen, die keiner Beſtechung zugänglich ſind, weßhalb immer
noch die unglaublichſten Ungerechtigkeiten vorkommen.
Schauen wir auf die Bewohner dieſes Landes, ſo begeg⸗
net uns ein Gemiſch von allerlei Volk der verſchiedenſten Kaſten,
Sprachen, Religionen und Sitten. Die Geſammteinwohnerzahl
beträgt nach dem Regierungs⸗Cenſus von 1871: 918,362 Seelen,
von welchen 83,178 Muhammedaner, 47,052 römiſche Katholiken,
3000 evangeliſche Chriſten und der Reſt Heiden ſind. Als Ur⸗
einwohner und Grundſtock der Bevölkerung haben wir die Tulus
anzuſehen, die wohl ziemlich richtig auf 500,000 geſchätzt werden.
Obwohl die Tulus zu den Ureinwohnern, alſo der Kaſte nach
zu den Schudras gehören, gibt es doch auch Tulubrahmanen,
die vermuthlich im Lauf der Zeit in dieſen Stand erhoben wur⸗
den. Hauptſächlich aber beſteht die Tulubevölkerung aus Bants,
Palmbauern, Fiſchern und Holejern.
Die herrſchende Sprache iſt das Tulu, nicht nur als die Mut⸗
terſprache der Mehrzahl der Einwohner, ſondern auch, weil es von
Vielen verſtanden und geſprochen wird, die eine andere Mutter⸗
ſprache haben. Das Tulu gehört dem drawidiſchen Sprachſtamm
an, ſteht in naher Verwandtſchaft mit dem Kanareſiſchen, iſt aber
kein bloßer Dialekt deſſelben, ſondern eine eigene Sprache. Eine
Literatur hat ſie kaum aufzuweiſen, wenigſtens keine geſchriebene;
die wenigen vorhandenen Manuſkripte ſind meiſt Ueberſetzungen
aus dem Kanareſiſchen und Malajalam, neuerdings mit kanare⸗
ſiſchen, früher mit Malajalam Buchſtaben geſchrieben. Die Tulu⸗
ſprache iſt ſehr wort⸗ und formenreich, hat aber — wie andere
drawidiſche Sprachen — eine ziemliche Anzahl von Fremdwörtern,
hauptſächlich aus dem Sanskrit, aufgenommen.
In nußmeriſcher Hinſicht ſteht die Konkani⸗redende Be⸗
völkerung den Tulus am nächſten, da ſie die Konkanis, Soraswa⸗
tis und die Römiſch⸗katholiſchen in ſich begreift, welche Alle von
Norden her einwanderten. Dieſen folgen die Malajalam⸗re⸗
denden Muhammedaner, deren Sprache aber ſo verdorben
iſt, daß ſie reinen Malajalamleuten faſt unverſtändlich geworden. Ei⸗
gentliche Kanareſen gibt es wenig. Man findet ſie in größeren
Orten umher zerſtreut und dann an der Nordgrenze, im Kunda⸗
pur⸗Taluk, wo Kanareſiſch die Volksſprache iſt, und an der Süd⸗

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grenze, wo ſich noch Nachkommen von der Beſatzung finden, welche
frühere Könige von den Bergen in die Küſten⸗Feſtungen gelegt
hatten.
Außer obgenannten Sprachen hört man noch — insbeſondere
in Mangalur — Hinduſtani, Tamil, Telugu, Arabiſch, Portu⸗
gieſiſch u. ſ. w. Es iſt begreiflich, daß eine ſolche Mannigfaltig⸗
keit von Sprachen auf einem ſo kleinen Fleck Erde in mancher
Hinſicht hinderlich und nachtheilig ſein muß, wie z. B. beim Schul⸗
unterricht, bei Gerichtsverhandlungen und namentlich auch bei der
Miſſionsarbeit. Die Regierung bedient ſich der kanareſiſchen
Sprache und ſo muß ſie auch in den Schulen gelehrt und gelernt
werden, was aber auch deßhalb berechtigt iſt, weil ſie eine nicht
unbedeutende Literatur beſitzt, was bei den andern Sprachen we⸗
niger der Fall iſt.
Fragenzwir nach der Religion dieſer Bevölkerung, ſo läßt
ſchon ihre nationale Verſchiedenheit den Schluß ziehen, daß auch
ihre religiöſen Anſchauungen verſchieden ſein werden.
Unter den eingewanderten Hindus begegnen uns Wiſch⸗
nuiten, Schiwaiten, Lingaiten, Buddhiſten und
Dſchainas. Erſtere haben ihren Haupttempel in Udapi, wo

Kriſchna, die achte Inkarnation Wiſchnus, abwechslungsweiſe von

faſt wieder göttlich verehrten Swamis bedient wird. Uebrigens
finden ſich in allen größeren Orten, wo Brahmanen zu Hauſe
ſind, auch Götzentempel, bei welchen hauptſächlich zu Feſtzeiten
Tauſende von Vertretern der verſchiedenen religiöſen Richtungen
zuſammenſtrömen, da bei derartigen Gelegenheiten die Unterſchiede
gern vergeſſen werden.
Der Hauptſitz der Dſchainas iſt Mudabidri. Dort zeugt
noch ein ordentlich erhaltener Tempel von alter Bau⸗ und Stein⸗
hauer⸗Kunſt und eine werthvolle, aber faſt unzugängliche Biblio⸗
thek von früherem wiſſenſchaftlichem Streben. Mehr oder weniger
zerfallene Tempel dieſer Sekte, welche einſt die herrſchende in
Kanara war, finden wir auch noch an andern Orten — nament⸗
lich in Karkala, allwo ebenfalls eine aus maſſivem Granitſtein
gehauene 45 hohe Statue Gautamas von einem Felshügel herab
über mit Lotusblumen bedeckte Seen hin auf die Stadt herabſieht.
Am verbreitetſten iſt jedoch in Südkanara der Bhuten⸗ oder
Dämonen⸗Dienſt, die Religion der Tulus und, wie es ſcheint,

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der Ureinwohner Indiens überhaupt. Unter „Bhuten“ denken ſich
die Tulus als ſolche von „Gott“ (Schiwa und Wiſchnu)
erſchaffene Weſen und zu Bhuten gewordene Seelen ver⸗
ſtorbener Menſchen. Dieſem Schickſal verfallen gewait⸗
thätige Tyrannen und auffallende Böſewichte wie Giftmiſcher,
Selbſtmörder u. ſ. w. Gefürchtet werden hauptſächlich die Letz⸗
teren. Dieſe finden ein Vergnügen am Plagen und Quälen der
Menſchen und müſſen fortwährend durch Opfer beſänftigt und
günſtig geſtimmt werden. Wo dies geſchieht, hat man nicht nur
Ruhe vor ihren Angriffen, ſondern ſie wenden ihren Verehrern
auch Segen, Glück und Heil zu in Haus und Feld, in Handel
und Wandel, bewahren vor Krankheiten, heilen dieſelben, ſchützen
vor andern Bhuten, ja laſſen ſich ſogar bewegen, Feinde zu
ſtrafen oder zu tödten. Von den Bhutendienern gilt in doppeltem
Sinn, was Hebr. 2, 15 geſchrieben ſteht: „ſie ſind durch Furcht
des Todes während des ganzen Lebens der Knechtſchaft verfallen.“
Jedes Dorf, jede Kaſtenabtheilung, ja faſt jedes Haus hat
ſeinen Bhutentempel, welcher freilich meiſt nur aus 4 Lehmwän⸗
den und einem Grasdach beſteht. Nur die Tempel der beſonders
mächtigen Bhuten ſtellen etwas mehr vor. Häufig müſſen ſie
auch vorlieb nehmen mit einer Art Käfig, welche auf einer Holz⸗
oder Stein⸗Säule ruhen in Feldern oder Hainen. In dieſen Tem⸗
peln finden ſich die Bilder der Bhuten, meiſt häßliche Geſtalten,
daneben ein Tiſchchen oder Stuhl für ihren Gebrauch, eine Trom⸗
mel, um ſie bei beſonderen Gelegenheiten herbeizurufen, Münzen,
Kleidungsſtücke, Roſenkränze und anderes. Bei denſelben werden
die regelmäßig wiederkehrenden Feſte abgehalten, meiſt bei Nacht,
und die Opfer dargebracht, beſtehend aus Kokosnüſſen, Bananen,
Reis, Betelnuß u. a., namentlich lieben ſie Geflügel. Zur Zeit
epidemiſcher Krankheiten und Seuchen werden auch Schafe, Büffel
und Schweine dargebracht, aber nicht als ſtellvertretende Sühn⸗
opfer für die Sünde, ſondern nur als Geſchenke, um die Bhuten
zur Abwendung des Unglücks zu bewegen.
Bei ihren Feſten glauben ſie, der Bhute nehme Beſitz vom
Prieſter, und es iſt ein Grauen erregender Anblick, wenn dieſer
inmitten der verſammelten Menge im abenteuerlichſten Anzug mit
einer gräulichen Metalllarve vor dem Geſicht während dem Durch⸗
einander⸗Tönen von Trommel, Schelle, Pfeife und anderen Mu⸗

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ſikinſtrumenten anfängt zu zittern, zuerſt leiſe, dann immer ſtärker
und das umherſtehende Volk auch in wilder Aufregung dazwiſchen
ruft: „Komm' (Bhuta), komm' über ihn! richte unſere Ange⸗
legenheit, gib Antwort auf unſere Fragen!“ Solche werden dann
gemacht, worauf der Prieſter antwortet, zum Theil in unzuſam⸗
menhängenden Räthſelworten, aus denen dann das Begehren des
Bhuta irgendwie herauskonſtruirt wird. Daß ſie neben und über
den Bhuten ein höheres göttliches Weſen kennen, iſt gar nicht zu
bezweifeln. Sie reden viel von „Gott“; wie ſie ſich aber dieſes
höhere Weſen dachten und mit welchem Namen ſie es bezeichneten,
ehe ſie mit den eingewanderten Völkern in Berührung kamen, iſt
noch eine ungelöste Frage. Die Namen, welche ſie jetzt zur Be⸗
nennung dieſes Weſens gebrauchen, ſtammen aus dem Sanskrit
und ſind dieſelben, die auch von den Eingewanderten gebraucht
werden, nämlich: „Deva“ (Devaru), „Bhagavanta“, „Narayana“
u. A. Will man aber wiſſen, wen ſie unter dieſen Namen ver⸗
ſtehen, ſo antworten ſie: „Den, welcher Alles erſchaffen hat.“
Wenn auch die Tulus nach der Berührung mit dem brah⸗
maniſchen Hinduismus bis auf die gegenwärtige Zeit an ihrem
Bhutendienſt feſtgehalten haben, wurden ſie doch ſo weit von den
religiöſen Anſchauungen und Gebräuchen deſſelben beeinflußt, daß
ſie theilweiſe an ſeine Götter glauben und ſich an deren Verehrung
betheiligen. Aber auch die eigentlichen Hindus haben ſich den
Tulus vielfach akkommodirt; ſo daß ſich Bhutenfurcht, ja mitunter
auch Bhutendienſt ſogar bei den Brahmanen findet. Gibt es doch
etliche berühmte Bhutentempel, in welchen Brahmanen Dienſte thun.
Wie in ganz Indien fehlt ſelbſtverſtändlich auch hier die
Kaſte nicht. Ihre Ausbildung und Verzweigung mögen folgende
Zahlen darthun. Die Brahmanen in Südkanara zerfallen in
49 Unterabtheilungen, die Kſchatrias in 9, die Waiſchjas in 21
und die Schudras in 140! Auch unter den „kaſtenloſen“ Parias
wird ſtreng auf die Kaſtenunterſchiede geſehen, ja ſogar die aller⸗
niedrigſte Klaſſe, Koragas genannt, ein merkwürdiger, faſt wilder
Stamm, deſſen Beſchäftigung Korbflechten und deſſen Nahrung
häufig Aas iſt, — redet noch von ſeiner „Kaſte“. Dieſe Koragas
durften in alter Zeit gar keine Kleider tragen und gehn auch jetzt
noch faſt nackt umher. Die Frauen pflücken ſich ihre Bedeckung
vom erſten beſten breitblättrigen Baum; ihre Ausſage vor Gericht

—

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aber gilt für durchaus zuverläſſig und Ehebruch ſoll unter ihnen
nicht vorkommen.
Es iſt bekannt, welchen Einfluß die Kaſte auf die ganze Le⸗
bensweiſe, Sitte und Beſchäftigung ausübt, obwohl Letz⸗
tere ja auch eng zuſammenhängt mit der Beſchaffenheit des Bo⸗
dens und des Klimas. Die Kaſte fordert, daß der Sohn den Be⸗
ruf des Vaters erwählt. Begabung und Neigung haben hier nicht
mitzureden. Eine kleine Breſche iſt zwar in dieſes Bollwerk ge⸗
ſchoſſen worden durch das neuere Schulweſen, ſowie durch das
Syſtem der Regierung, ihre Beamten nicht mit Rückſicht auf den
Stand, ſondern nach Maßgabe eines Examens anzuſtellen, ohne
Beachtung der Kaſte. Doch ſind die Regierungsangeſtellten immer
noch der großen Mehrzahl nach Brahmanen, namentlich Saras⸗
watis neben wenigen Angehörigen anderer Kaſten, wie der Mu⸗
hammedaner, Katholiken und Schudras. Die Konkanis und eine
bedeutende Anzahl Muhammedaner treiben Handel.
Das Tuluvolk nährt ſich hauptſächlich von ſeinen Feldern
und Kokospalmen. Wenn zu Anfang der Monſun erſtere gründ⸗
lich durchnäßt ſind, beginnt unter immer noch ſtrömendem Regen
das Pflügen, meiſt mit Büffelochſen. In die unter Waſſer ſtehen⸗
den Felder wird ſodann der Reis geſät oder, in beſſeren, geſetzt,
wo er bei reichlichem Waſſer ſchnell und üppig heranwächst und
nach vier Monaten ſchon den Schnittern winkt. Die Garben wer⸗
den auf der Tenne vor dem Hauſe ausgeſchlagen, der Reis ge⸗
reinigt und ebendaſelbſt in einer Art Thurm von Strohgeflecht
aufgeſchüttet, bis er ſpäter in großen irdenen Gefäßen geſotten,
hernach in der Sonne getrocknet und ſodann in rundlichen Ver⸗
tiefungen in der Tenne vermittelſt hölzerner Stößel aus den Hülſen
gebracht und zur Aufbewahrung oder Verſendung je ein Muda,
etwa zwei Simri, in Stroh gebunden wird. Auf Feldern, die
künſtlich bewäſſert werden können, kann noch eine zweite, ja ſogar
dritte Ernte gewonnen werden, was aber die Leute nöthigt, Mor⸗
gens früh und Abends ſpät aus den Teichen und Brunnen Waſſer
zu ſchöpfen. Faſt die gleiche ſorgfältige Pflege verlangen auch die
Kokospalmen, welche freilich alle auf ſie verwandte Mühe reichlich
lohnen entweder durch den Saft, der, aus den Blüthenkolben ge⸗
wonnen, ein angenehmes aber leider ſehr mißbrauchtes Getränk
abgibt, oder durch die herrlichen Nüſſe, deren ein wohlgepflegter

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Baum jährlich 4—–— 500 tragen kann. Aus dem Geſagten iſt er⸗
ſichtlich, daß dieſe Leute nicht müßig gehen dürfen, was um ſo
weniger der Fall iſt, da ſie der Mehrzahl nach nur Pächter der
Ländereien ſind und den Eigenthümern einen faſt unerſchwinglichen
Pachtzins zu entrichten haben, woher es auch kommt, daß ſie trotz
ihres Fleißes meiſt arm und dürftig leben müſſen.
Unter dieſen Umſtänden kommt ihnen die bedürfnißloſe Ein⸗
fachheit ihrer Lebensweiſe ſehr zu Statten. Ihren Wohnungen,
meiſt nur einfache Hütten mit Lehmmauern und Grasdächern,
entſpricht auch die innere Einrichtung und Kleidung. Tiſche,
Stühle, Bettladen u. ſ. w. gehören immer noch zu den Luxus⸗
artikeln, die man häufig nicht findet. Man ſitzt, ißt und ſchläft
auf Matten, die auf dem Lehmboden ausgebreitet werden. Die
Kleidung beſteht aus einem ungenähten Stück Zeug, das Männer
und Frauen je auf ihre Weiſe ſehr paſſend umzulegen verſtehen,
wozu bei Erſteren vielleicht noch eine Jacke und bei Letzteren ein
Kittelchen kommt. Reis und Kari — ein ſehr gewürzhaftes,
ſcharfes Zugemüſe — iſt die Nahrung, die den Hindus täglich
drei Mal mundet und wie in Europa das Brod Niemand ent⸗
leidet. Bei feſtlichen Veranlaſſungen, wo dann das genannte Zu⸗
gemüſe in einer ziemlichen Anzahl verſchiedener Arten erſcheint,
wird auch mit ſüßem Reisbrei und allerlei Backwerk aufgewartet.
Sollen ſie aber ſo recht gemüthlich beiſammen ſitzen, zu was ſie
entſchieden Anlage haben, ſo darf die Betelnuß ſammt Zugehör
nicht fehlen. Iſt das Kauen dieſer Beſtandtheile auch nicht im
mindeſten äſthetiſch, ſo mag es doch vielleicht den Vortheil haben,
den üblen Geruch aus dem Munde zu verhüten.
Beim Anblick einer ſo behaglich beiſammen kauernden Ge⸗
ſellſchaft kann ein oberflächlicher Beobachter leicht zu der Anſicht
verleitet werden, dieſes Völklein lebe recht glücklich und zufrieden
unter ſeinen Palmbäumen. Wie vergnügt eilen ſie zuſammen zu
ihren Spielen, unter welchen Ochſenrennen und Hahnenkämpfe die
beliebteſten ſind. Da hat denn auch ihr Witz und Humor vollen
Spielraum. Die Hindus überhaupt und auch die Tulus lieben
Muſik und Geſang, freilich von einer Art, daß es für europäiſche
Ohren oft kein Schmaus, ſondern ein Graus iſt. Den Inhalt
ihrer Geſänge bilden gewöhnlich Bhutengeſchichten und Dorfſagen.
Beim Geſang ſingt immer Einer vor und die Uebrigen fallen ein,

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wenn der Vorſänger geendet hat. Auf dieſe Weiſe ſingen ſie na⸗
mentlich gern bei gemeinſchaftlichen Arbeiten, die dann nach dem
Takt des Geſangs verrichtet werden. Die Lebensweiſe dieſes Völk⸗
leins als gemüthlich erſcheinen zu laſſen, trägt auch das noch bei,
daß ſie weniger in Städten und großen Ortſchaften beiſammen
wohnen, ſondern auf dem Lande zerſtreut bei ihren Reisfeldern
und Kokosgärten. Mangalur, welches 30,000 Einwohner zählt,
abgerechnet, gibt es im ganzen Diſtrikt nur noch vier Städte mit
über 5000 Seelen. Auch bewohnen Ein Haus meiſt mehrere Fa⸗
milien unter Einem Haupt, was, die Oekonomie betreffend, zwar
manchen Vortheil hat, aber beſonders in ſittlicher Beziehung recht
nachtheilig wirkt. Ueberhaupt ſieht der Tieferblickende Grauen er⸗
regende Schäden neben all dem verhältnißmäßig Guten. Welches
Verderben ziehen nur die frühen Verlobungen im Kindesalter nach
ſich! Streit, Haß, Verdruß, Untreue und noch vieles Andere da,
wo eine ſolche Ehe unaufgelöst bleiben muß, wie bei den Brah⸗
manen und bei Angehörigen anderer Kaſten, im Uebrigen aber zu
all den obgenannten Uebeln hin noch ganz unglaublich leichtfertige
und häufige Auflöſung der Ehe.
Bei dem Tuluvolk gilt dann noch das unnatürliche, ohne
Zweifel einſt von den Brahmanen aus ſchändlichen Gründen ihnen
aufgezwungene Neffen⸗Erbrecht, nach welchem das Vermögen der
Eltern nicht auf die Kinder, ſondern auf die Nachkommen der
Schweſter des Mannes übergeht. Das iſt neben der ſonſtigen
vom Heidenthum unzertrennlichen Ungerechtigkeit mit ein Grund
der unglaublich vielen Prozeſſe, die Jahr aus Jahr ein die Richter
ermüden, die Advokaten, deren Zahl Legion iſt, reich und die
Prozeſſirenden arm machen.
Begabung und intellektuelle Bildung betreffend, ſteht die Be⸗
völkerung Südkanaras den übrigen Bewohnern Indiens zwar
nicht nach — namentlich die höheren Kaſten, bei welchen das Lernen
zu aller Zeit mehr in Uebung blieb, ſind begabt und intelligent,
und auch die niedereren leiſten Befriedigendes, wenn ſie einmal
an's Lernen gewöhnt ſind — doch erhellt daraus, daß von
918,362 Perſonen nur 31,905 die Leſekunſt verſtehen und die
weibliche Bevölkerung, deren Geſammtzahl doch 458,633 beträgt,
mit nicht mehr denn 829 unter dieſen Glücklichen figurirt, daß
hier noch ein gewaltiger Mangel iſt. Bevor freilich von der Miſ⸗

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ſion in dieſer Richtung etwas gethan wurde, geſchah unter den
niederern Klaſſen gar nichts. Erſt ſeit neuerer Zeit hat die Re⸗
gierung auf dieſem Gebiet ernſtlich Hand an's Werk gelegt und
für alle Kaſtengenoſſen zugängliche Schulen errichtet. Vorderhand
iſt das Lernen noch vorherrſchend Brodſtudium, weßhalb auch
Mädchenſchulen ſogar bei Brahmanen nicht hochgeſchätzt werden.
Letzteres hängt freilich auch mit der heidniſchen Geringſchätzung
des Weibes zuſammen, die ſich z. B. ſchon in dem Sprichwort ver⸗
räth: „Seine Erwartung wurde zu Erde; das Geborene iſt nur
ein Mädchen.“
Das Neffenerbgeſetz iſt nicht dazu angethan, die Verbindung
zwiſchen Eltern und Kindern zu befeſtigen; insbeſondere wird die
Anhänglichkeit an den Vater dadurch gemindert, deßhalb ſagt das
Sprichwort: „Nach dem Tod der Mutter bleib' nicht beim Vater;
nach dem Regen verweile nicht unter den Bäumen.“ Daß die
Mutterliebe aber doch hoch geſchätzt wird — wie dies ja auch im
vorangehenden Sprichwort liegt — zeigt gleichfalls das folgende:
„Kein Geſchmack geht über den des Salzes; keine Verwandtſchaft
reicht an die der Mutter.“ Auch das Verhältniß glücklicher Ehe⸗
leute iſt ſchön ausgedrückt, wenn ſie ſagen: „Sogar die Milch und
den Reis der Eltern läßt man dahinten und achtet des Mannes
Thränen für Nahrung,“ d. h. ſogar im Unglück iſts bei ihm der
Frau noch am wohlſten. Daß aber die Vertraulichkeit bei ihnen
ihre Grenzen hat, liegt in folgendem: „Deiner Frau ſage kein
Geheimniß und dem König keine Lüge!“
Das Vorhandenſein eines allgemeinen Wahrheitsgefühls, wo⸗
von ja auch Paulus (Röm. 2, 15. 16) redet, ſpricht ſich aus in
Sprichwörtern wie dieſe: „Wohin der Sünder auch gehen mag,
iſt die Hölle.“ „Und gienge Einer auch nach Benares (auf Wall⸗

fahrt), wird er doch ſeine Schuld nicht los.“ „Keine Sünde bleibt,

dem Gewiſſen verborgen und kein Schmerz dem Leibe.“
An Sprichwörtern ſind ſie reich und gebrauchen dieſelben
auch häufig, wie dies ja den Morgenländern eigen iſt.
Wir hätten nun — wenigſtens den Hauptzügen nach — Land
und Volk von Südkanara kennen gelernt und wollen uns nun

nach der Miſſionsarbeit auf dieſem Gebiet umſehen, wie ſie,

ſeit vier Jahrzehnten hier getrieben wird.

2. Die Basler Miſſton im Tululand.
a. Begründung und erſte Anfänge derſelben.

Das Land, welches wir in Obigem etwas angeſehen und das
Völklein, mit dem wir uns ein wenig bekannt gemacht haben, war
bis zum Jahr 1834 vom Einfluß des Evangeliums ſo gut wie
unberührt geblieben. Zwar ſoll ſchon im ſechsten Jahrhundert
in Kalianapur — einem Ort anderthalb Stunden nördlich von
Udapi *) — ein perſiſcher Biſchof geweſen ſein, und durch die Por⸗
tugieſen war die römiſch⸗katholiſche Lehre mit aller Macht
verbreitet worden, aber dies geſchah alles ſo äußerlich und ober⸗
flächlich, daß die Anhänger dieſer Religion eben nur als eine an⸗
dere Kaſtenabtheilung mit eigenen Göttern und Götzendienſt an⸗
geſehen wurden und heute noch angeſehen werden. Die engliſche
Regierung als ſolche hatte in dieſer Beziehung ihre Neutralität
auch hier vollkommen bewahrt, wenn ſchon einzelne Regierungs⸗
beamte, wie z. B. der Unterkollektor in Mangalur, Herr An⸗
derſon, ihr Licht leuchten ließen. Genannter Herr hätte gern einen
Kolporteur angeſtellt, um das Wort zu verbreiten, aber er konnte
keinen finden. So trafen denn die Basler Miſſionare bei
ihrer Ankunft im Lande einen völlig unbearbeiteten Boden. Kein
proteſtantiſcher Miſſionar hatte vor ihnen jenen Theil Indiens
betreten. .
Sie, die erſten Sendboten Baſels für Indien, landeten am
30. Oktober 1834 in Mangalur. Es waren die drei Brüder
Hebich, Lehner und Greiner, denen zwei Jahre ſpäter — im
Dezember 1836 — vier weitere nachfolgten und im J. 1839 rück⸗
ten fünf, und ein Jahr ſpäter wieder vier Gehilfen aus der Hei⸗
mat nach. Unter dieſen waren Sutter, Ammann und Weigle,
welche ihre Arbeit hauptſächlich auf dem in Rede ſtehenden Gebiet
fanden, denn obwohl alle obgenannten Miſſionare vorübergehend
in Mangalur waren, haben wir doch die Brüder Hebich, Grei⸗
ner, Mögling und Ammann als die eigentlichen Begründer
der Miſſion in Südkanara zu betrachten. Von dieſen ſind es

*) Nach Anderen iſt ein anderes, mehr nördlich gelegenes Kalianapur der
Sitz eines perſiſchen (neſtorianiſchen) Biſchofs geweſen, doch kamen neſtorianiſche
Kaufleute wohl auch ins Tululand.
Miſſ. Mag. XXII. 6

82

wiederum die drei Letzteren, welche nicht nur am längſten auf dem
Platz blieben, ſondern auch zu dem der dortigen Miſſionsarbeit
und Gemeinde eigenthümlichen Gepräge das meiſte beitrugen.
Hebich war der glaubensmuthige, eifrig vordringende, ob⸗
gleich keineswegs unbeſonnene Bahnbrecher, welcher beſonders die
praktiſche Seite des Werks vertrat. Mögling mit ſeiner viel⸗
ſeitigeren Bildung, regen Erfindungsgabe, lebendigen Beweglichkeit
war dazu berufen, mehr das Schulweſen und die Erziehung der
Jugend neben der wiſſenſchaftlichen Seite der Miſſionsarbeit zu
betreiben. Greiner (dem ſpäter Bührer folgte), pflegte das
wachſende Gemeindlein, was aͤuch Ammanns Aufgabe in Mulki
war. Alle aber hielten die Heidenpredigt als einen ſehr wichtigen
Theil ihres Berufs und trieben ſie fleißig.
Was das Sprachlernen betrifft, ſo fiengen die erſten Miſſio⸗
nare alle mit dem Kanareſiſchen, einer grammatikaliſch ſchon bear⸗
beiteten Sprache, an; diejenigen jedoch, die es vorzüglich mit dem
Volk als Prediger zu thun hatten, erkannten bald, daß für ſie
die Tuluſprache unerläßlich ſei, denn aus den Tulus heraus
hauptſächlich ſammelten ſich die Gemeindlein. Für Erlernung der
Sprache, wie überhaupt für Ueberwindung der Anfangsſchwierig⸗
keiten hatten ſie an einigen engliſchen Freunden eine ſehr ſchätzens⸗
werthe Hilfe. Richter Nelſon, damals in Kalikut, beſtellte den
drei erſten Brüdern alsbald in Madras die theuren kanareſiſchen
Wörterbücher und Grammatiken und empfahl ſie angelegentlich
ſeinem Freund, Unterkollektor Anderſon in Mangalur, der ſie
auf's freundlichſte empfieng und mit Rath und That ſich ihrer an⸗
nahm.
Nachdem ſie zuerſt in einem gemietheten Haus auf einem luf⸗
tigen Hügel gewohnt und dort vorzüglich dem Sprachſtudium ge⸗
lebt hatten, ſehnten ſie ſich darnach, dem Volk näher zu ſein, um
nun ſo gut es gieng und ſo viel wie möglich die Verkündigung
des Evangeliums zu treiben; deßhalb bezogen ſie ein Haus ganz
nahe an der Stadt gelegen, welches ſie dann auch um 4900 Ru⸗
pies kauften. Dies war ein vorzüglich geeigneter Platz für ihren
Zweck. Seine Lage bot leichte Gelegenheit dar, mit den Heiden
zu verkehren und die Geräumigkeit des Gehöftes geſtattete es, alle
für Betreibung des Miſſionswerks nöthigen Gebäulichkeiten herzu⸗
ſtellen, wie Schulen, Bethaus u. ſ. w.

83

Die Arbeit gieng nun rüſtig, wenn auch unter allerlei
Kämpfen und Schwierigkeiten, von ſtatten. Die Brüder giengen
fleißig unter das Volk und bezeugten das Heil in Chriſto Jeſu.
In die Schullokale, die im Miſſionsgehöfte hart an den vorbei⸗
führenden Straßen erbaut worden waren, lud man Abends die
Vorbeigehenden ein und redete mit ihnen von dem Einen, was
noth iſt. Ja ſchon im zweiten Jahr ihres indiſchen Aufenthalts
unternahmen die Miſſionare Predigtreiſen hauptſächlich an der
Küſte hinauf bis Kundapur. Der Sauerteig des Evangeliums
kam allgemach hinein unter die Menge und unter Hoch und Nieder
fieng es an zu gähren. Begierde und Suchen nach Wahrheit bei
Einigen und Spott, Hohn und bittere Feindſchaft bei Andern zeigte
ſich zunächſt als Reſultat der mühevollen Arbeit. Doch durften
ſie nach nicht zu langer Zeit auch weitere Früchte ſehen, indem
Hebich am 16. Sept. 1837 den Erſtling aus den Erwachſenen
taufen konnte, nämlich einen Fiſcher Mandſchu (Abraham) mit
ſeinem Töchterlein Rahel, gebürtig von dem anderthalb Stunden
ſüdlich von Mangalur gelegenen Utſchila. Zwei Jahre ſpäter,
am 31. März 1839, dem h. Oſterfeſt, konnten ſieben Perſonen —
die Erſtlinge Mangalurs — aus der Vorſtadt Bokkapatna hin⸗
zugefügt werden, nämlich Simeon und Hanna, das erſte Tulupaar,
das zuſammen die Taufe empfieng, die jetzt noch lebenden Haus⸗
eltern des von Engländern geſtifteten und unterhaltenen Kranken⸗
hauſes; ferner Petrus und Enos, die als Schulmeiſter angeſtellt
waren; der Erſtere, ſpäter Gemeindeälteſter, ſtarb anno 1852, der
Letztere, eine Zeitlang auch Katechiſt, beſchloß, heruntergekommen,
im Jahr 1866 ſein Leben. Sodann wurde getauft mit Obigen
der Koch Jakob, ſpäter Milchmann, der Knecht Johann, wenige
Jahre nachher geſtorben, und des zuerſt getauften Abrahams Weib.
Am Pfingſtfeſt 1840 wurden abermals 19 Perſonen hinzugethan,
worunter die Familie des ſpätern Katechiſten Andreas, Simeons
Bruder, die des Michael Ammanna, ſowie die des nachmaligen
Druckers Philipp Saliauna und des Evangeliſten Daniel Am⸗
manna. Im Ganzen waren es nun 31 Seelen, ein erfreulicher
Anfang und Kern einer Gemeinde von Chriſten aus den Heiden,
denen ſich bald noch mehrere zugeſellten.
Im genannten Jahr (1840) that ſich dem Evangelium eine
Thür auf in Kadike, einem Ort fünf Stunden nördlich von Man⸗

84
galur und eine Stunde ſüdlich von Mulki. Eine zahlreiche Fa⸗
milie trat zum Chriſtenthum über, wurde von Br. Ammann
unterrichtet und um Oſtern 1841 getauft. Es war Abraham Kar⸗
kada, ſein Weib Sarah, deren ſieben Söhne und etliche andere
Angehörige. Bald wuchs das Häuflein unter Ammanns treuer
Pflege, und Angehörige von zwei andern Dörflein, Karn ada
und Saſihitulu ſchloſſen ſich an, nämlich Aaron Bangera's Haus
und der Dämonenprieſter des letztgenannten Ortes Joſua Sonna.
Solche Siege wurden aber nicht ohne harten Kampf erfochten.
Als Joſua übertrat, entſtand ein furchtbarer Sturm, weil er ein
weit und breit berühmter Prieſter war, den ſeine früheren Freunde
den Elephanten unter ſich nannten. Aber Joſua, der an ei⸗
nem Freitag übergetreten war, erklärte: „ich bin am Freitag mit
Jeſus geſtorben und am Sonntag mit ihm auferſtanden; ich ge⸗
höre nicht mehr zu euch.“ Eine ſeiner drei Frauen, die ihn zur
Zeit des Uebertritts alle mit ihren Kindern verlaſſen hatten, kam
zu ihm zurück und empfieng ſammt ihren Kindern, zugleich mit
einem jungen Brahmanen, David, die h. Taufe am 6. Januar
(Erſcheinungsfeſt) 1844. Joſua war, ſo lange er lebte, der Vor⸗
mann in der Mulki⸗Gemeinde und iſt erſt vor einigen Jahren
geſtorben.
Jetzt war es an der Zeit, daß man hier auch äußerlich ein
Centrum bekam, was durch den Bau eines Miſſionshauſes geſchah,
auf einem Hügel, zehn Minuten ſüdlich vom Mulki⸗Bazaar, auf
den Trümmern eines alten Forts, welches im Jahr 1845 von
Miſſionar Ammann und ſeiner Gattin bezogen wurde.
So hatte denn Südkanara zwei Stationen und zwei Gemeind⸗
lein mit zuſammen 165 Seelen.
Neben der Gründung und Sammlung von Gem ein den rich⸗
teten die Miſſionare von Anfang an ihr Augenmerk auf Errich⸗
tung und Pflege von Schulen. Schon im Mai 1836 wurde
die erſte in Mangalur eröffnet, an welcher ein dem Evangelium
geneigter Tulumann, Timmappa, als Lehrer angeſtellt wurde. Im
Juni darauf folgte die zweite. Anno 1837 baute Hebich ſodann
ein Waiſenhaus oder auch Seminar genannt und eine engliſche
Schule. Erſteres füllte ſich bald mit Knaben aus allerlei Volk.
Die meiſten waren Tamulen, andere Tulus und etliche Indobriten.
In den Unterricht theilten ſich Löſch, Greiner und Timmappa,

85

der ſpätere Petrus. Löſch eröffnete auch die engliſche Schule
mit Hilfe eines indobritiſchen Lehrers in dem neuen Lokal. Um
das Schulweſen in ein regelmäßigeres Geleiſe und beſſeren Gang
zu bringen, trat nun Miſſionar Mögling an deſſen Spitze und
übernahm (1838) die Leitung des Seminars und mit Sutter,
einem energiſchen Schulmann, auch die der engliſchen Schule,
welche im Jahr 1839 in ein dazu hergerichtetes Haus im Bazaar
verlegt wurde und die beſten Brahmanenjünglinge in den Bereich
der lehrenden Miſſionare zog. V
Sehr günſtig wirkte auf die Entwicklung des Seminars deſſen
Verlegung aus der Stadt auf den eine Viertelſtunde von derſelben
entfernten Balmatha⸗Hügel (im Mai 1842), welchen Kollektor
Blair ſammt den darauf befindlichen Ruinen des anno 1837 von
den Kurgs eingeäſcherten Amthauſes im Sept. 1840 der Miſſion
geſchenkt hatte. Die Ruinen konnten mit wenig Koſten zu Woh⸗
nungen, Schullokalen und Druckerei hergeſtellt werden, in welch
letzterer eine von Miſſ. Weigle aus Bombay mitgebrachte und an⸗
fangs von ihm allein gehandhabte autographiſche Preſſe die erſten
kleinen Bücher hervorbrachte. Der Herbſt des Jahres 1842 brachte
auch die erſte Frucht des Seminars, indem Elieſer Aaron aus⸗
trat und eine Lehrerſtelle an der Mädchenanſtalt übernahm,
welche durch Frau Gundert im Jahr 1838 gegründet und von
Frau Greiner weiter geführt wurde. Sein Vater Aaron, ein
im J. 1822 in Bangalur bekehrter Tamilmann, war zuerſt nach
Kannanur und von dort im Auguſt 1837 als Katechiſt nach
Mangalur gekommen, nachdem ſein Vorgänger, ein Bangalur⸗
Katechiſt, Malachi, den Miſſionar Campbell i. J. 1835 an He⸗
bich abgetreten hatte, ſeines böſen Weibes halber wieder hatte
abziehen müſſen. “
Im Jahr 1847 wurde die Katechiſtenſchule vom Seminar
abgezweigt, indem acht Zöglinge deſſelben ausgewählt und ein be⸗
ſonderer Unterrichtskurs mit ihnen begonnen wurde. Dieſebenl
wurden am 4. Januar 1852 durch den damals in Indien anwe⸗
ſenden Inſpektor Joſenhans zu ihrem Beruf eingeſegnet und ab⸗
geordnet, und im März deſſelben Jahres wurde eine neue Klaſſe
von 14 Jünglingen aufgenommen, die alle unter Kullen und
Kaundinja, einem bekehrten und in Baſel ausgebildeten Brah⸗
manen, zu Gehilfen der Miſſionare herangezogen werden ſollten.

86

Kaundinja mit zwei andern Brahmanenjünglingen, Chri⸗
ſtian und Jakob Kamſika, waren die Erſtlingsfrucht der eng⸗
liſchen Schule. Sie empfiengen die Taufe am 6. Januar 1844.
Miſſionar Weigle hatte damals die Leitung derſelben; ſpäter
übernahm Hoch dieſe Schule und brachte ſie zur höchſten Blüthe.
Nach 30jährigem Beſtand aber hat ſie nun der Regierungs⸗
ſchule weichen müſſen.
Das Seminar oder eigentlich Waiſenhaus oder Knaben⸗
anſtalt wurde mit der Zeit die Geburtsſtätte verſchiedener indu⸗
ſtrieller Inſtitute. In der freien Zeit wurde von Anfang an
Handarbeit getrieben. Nach Vollendung der Schulzeit drängte
ſich das Bedürfniß auf, die Knaben paſſende Berufsarten erlernen
zu laſſen, ſo entſtanden Weberei — von Br. Metz angefangen,
von Haller weiter ausgebildet — ferner in Verbindung mit der
Druckerei — unter Plebſt — eine Buchbinderi, endlich
Uhrenmacherei und Schloſſerei; letztere beide hatten freilich
keinen Fortgang. Das Seminar ſelbſt wurde als ſolches aufge⸗
hoben und in ein Waiſenhaus umgewandelt mit dem Hausvater
Daniel Ammanna, jetzigen Evangeliſten, unter der Oberleitung
der Miſſionare, die die Gemeinde bedienten, und zwar ſpeziell unter
Deggelers. 20 verwahrloste und verwaiste Knaben blieben in
der Anſtalt, während die übrigen ihren chriſtlichen Eltern zurück⸗
gegeben wurden. Sie beſuchten dann nur als Tagſchüler den
Unterricht der Waiſenknaben.

b. Weitere Entwicklung und Sichtung.

So hatte ſich das Werk immer tiefer gegründet und orga⸗
niſch weiter entwickelt und eine ziemliche Ausdehnung
gewonnen. Es zeigte ſich der gepflanzte Baum geſund und le⸗
benskräftig und konnte unter treuer Pflege gedeihen und wachſen.
Letzteres war namentlich auch bei den Gemeinden ſichtbar der
Fall. Die Mangalurgemeinde zählte im Jahr 1850 ſchon 340
Glieder und in Mulki waren's 51. Drei Stunden nördlich von
Mulki, in Utſchila, regte es ſich ſchon ums Jahr 1876. Ka⸗
techiſt Titus wurde dort ſtationirt. Im Jahr 1848 wurde der
Erſtling von dort getauft und im folgenden Jahr ſammelte ſich
ein kleines Gemeinlein. In Gudde, anderthalb Stunden weiter
nördlich von Utſchila, traten die Erſtlinge heraus im Jahr 1849,

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darunter der jetzt noch lebende Gemeindeälteſte Peter Sonna.
Immer näher rückte die Macht des Evangeliums vor die Haupt⸗
burg des Götzenweſens in Südkanara, nämlich vor die Stadt
Udapi. In Beilur, eine halbe Stunde ſüdlich von derſelben,
trat anno 1853 ein einflußreicher Dämonenprieſter Gideon über,
ein unerſchrockener Zeuge vor Vornehm und Gering, der bis heute
dem Evangelium wichtige Dienſte leiſtet. Nördlich von Udapi,
in Kalianapur und Kilendſchi ſammelten ſich kleine Häuflein,
und im Jahr 1854 wurde Udapi ſelbſt als Mittelpunkt der kleinen
Gemeindlein der Umgegend, ſowie des Heidenthums jener Gegend
als Station aufgenommen und eine Wohnung für die Miſſionare
ſammt einem Kirchlein erbaut. Das erſte Miſſionsfeſt, ver⸗
bunden mit der Einweihung des Kirchleins am 19. Aug. 1855,
gab der Stimmung Ausdruck, die beim Rückblick auf den Fort⸗
ſchritt des Werks die Herzen erfüllte.

Dieſen Jahren raſcheren Wachsthums folgte nun eine ſchwere,
aber heilſame Sichtungszeit. Eine Feuerprobe kam über das
ganze Werk, wobei Manches als unrein und unbrauchbar aus⸗
geſchieden wurde. Eingeläutet wurde gleichſam dieſe Zeit durch
den Miſſionshaus⸗ und Kirchenbrand in Udapi. Erſteres wurde
in der Nacht vom 15. auf den 16. Dezember 1855, und Letztere
in der Nacht vom 1. auf den 2. März 1856, von Feindeshand
angezündet, ein Raub der Flammen. Nun trat der Herr, der
Augen hat wie Feuerflammen, richtend und ſcheidend unter die
Arbeiter, von denen vier in demſelben Jahr vom Arbeitsfeld
abtreten mußten. Und hierauf kam die Reihe an die Gemeinden.
Auf den Außenſtationen Gudde und Kalianapur giengen viele
hinter ſich, als Miſſionar Ammann, von Honor hergerufen,
mit großem Ernſt und völliger Entſchiedenheit dem halben und
lauen Weſen entgegentrat. Die Mulkigemein de mit dem Filial
Utſchila ließ ſich durch unlautere und hochmüthige Katechiſten
zum Aufruhr gegen die Miſſionare verführen und mußte aus⸗
geſchloſſen werden. Sie widerſetzten ſich allen Bemühungen der
Miſſionare aufs hartnäckigſte, wandten ſich mit einer Klageſchrift
im Rücken derſelben an die Kommittee in Baſel und verwalteten
unterdeſſen ihre kirchlichen Angelegenheiten ſelbſt. Doch die Ant⸗
wort der Kommittee hatte, verbunden mit ernſtlichen Ermahnungen

4

88

Br. Ammanns, die Wirkung, daß die Trotzigen ſich beugten und
am 3. März 1858 wieder aufgenommen werden konnten.
In Mangalur hatte es ſich bei einer von Hebich angeſtellten
Unterſuchung im Januar 1856 herausgeſtellt, daß 33 Männer
und 25 Frauen reguläre Trinker waren. Daneben her gieng —
namentlich auf dem Filial Bolma — grobe Zauberei. Aber das
Offenbarwerden dieſer Sünden war der Anfang zu einer heilvollen
Veränderung. Die Seelſorge wurde ernſtlich betrieben und recht
bis zu den Einzelnen ausgedehnt, wo nöthig, ohne Schonen Kirchen⸗
zucht und völlige Ausſchließung angewendet, und der Herr ſegnete
dieſe Mittel und gab wieder neue Gnade und neues Leben.
Daß während dieſer Sichtungszeit die Ausdehnung des Werkes
und namentlich das Wachsthum der Gemeinden nur gering war,
iſt ja nicht anders zu erwarten. Es galt vielmehr vorerſt inner⸗
lich wieder zu erſtarken und zu wachſen.
(Fortſetzung folgt.)

—
—

Bücherſchau.

Leben und Wirken des Dr. Ludwig Fr. Wilhelm Hoffmann,
dargeſtellt von Lic Carl Hoffmann, Superintendent in
Frauendorf. Mit dem Bildniß des Verewigten. I. Berlin.
Wiegandt und Grieben. 1878.
Der Verfaſſer dieſer in mehr als Einer Hinſicht ungewöhn⸗
lichen Biographie verdient das höchſte Lob für die Selbſtbeſchrän⸗
kung, mit welcher er auf verhältnißmäßig engem Raum einen
Stoff zuſammengedrängt hat, aus dem ſich leicht ein paar Bände
hätten machen laſſen. „Was er weiſe verſchweigt“ läßt auch hier
den Meiſter erkennen. Und doch iſt alles ſo gefällig abgerundet
und ſo durchſichtig klar, daß Niemand, der über den Verewigten
nicht ſelbſt ſchon mehr weiß, den Eindruck des Auszugsmäßigen
oder Abgeriſſenen erhalten wird. Ueberhaupt tritt der Verfaſſer
mit ſeiner Perſon völlig in den Hintergrund und ermöglicht es
dem Leſer gerade hiedurch mit dem Geiſte Hoffmanns ſelbſt in
Berührung zu kommen und ſich ein unbefangenes Urtheil über
denſelben zu bilden.

[20 an
V

69

kurzem durch unaufhörliche Kriege an jedem Fortſchritt und jeder
friedlichen Beſchäftigung gehinderten Inſulanern in den Handel
gebracht und zu einem ſchönen Theil als freiwillige Gaben für
Miſſionszwecke geliefert. Auf einigen Inſeln iſt der Umſchwung
geradezu erſtaunlich. Und das iſt faſt ausſchließlich durch junge
eingeborne Arbeiter von Hawaii geſchehen! Es liegt daher auf
der Hand, daß alles was zur Hebung und Kräftigung des geiſt⸗
lichen Lebens in Hawaii ſelbſt geſchieht, auch dieſen abgelegenen,
zahlreichen, zerſtreuten Inſeln zu Gute kommen muß. Wie wun⸗
derbar und wie herrlich, daß Gott die ihrem äußern Beſtande
nach einem baldigen Untergang entgegeneilende hawaiiſche Nation
in der letzten Stunde noch braucht, neue Licht⸗ und Lebensherde
auf anderen heidniſchen Inſeln zu gründen und es ſo offenbar
werden läßt, daß nichts von dem verloren iſt, was für Hawaii
bisher gethan worden oder noch gethan wird.

—.——

Die Basler Miſſion unter dem Tulu-Volk

in Oſtindien.
(Von Miſſ. J Brigel. )

1. LCand und Volk.
8. wirkten verſchiedene Urſachen zuſammen, daß zu Anfang
der Dreißiger Jahre die Basler Miſſionsgeſellſchaft neben
Afrika auch auf Indien ihr Augenmerk zu richten anfieng.
Einmal wurde damals durch Parlamentsbeſchluß Indien auch
ſolchen Ausländern zugänglich, die nicht Engländer waren; ferner
fand zu jener Zeit die Basler Miſſionsarbeit in den ruſſiſch⸗kau⸗
kaſiſchen Ländern ihr Ende und endlich tönten nicht zu überhörende
Hilferufe von dieſem großen Heidenlande ſelbſt herüber. So wurden
denn im Jahre 1834 die erſten Friedensboten von Baſel dorthin
geſandt, und zwar mit der Weiſung?*): „eine geſunde Station zwi⸗

*) Von welchen Grundſätzen die Basler Kommittee ausgieng, zeigt folgende
Stelle aus der Inſtruktion ihrer erſten indiſchen Sendboten:
„Eine natürliche Grenzlinie chriſtlicher Weisheit und Liebe iſt der Grund der

Balance Q

Focus

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