GkII73-1877_Ziegler-Kanaresenvolk3
author: Ziegler, Friedrich

N12506945919 021

08 TObingen

N

Eine hungernde Familie in Südindien.

(Mit Erlaubniß der Vereinsbuchhandlung dem „Calwer Miſſionsblatt“ entnommen.)

Das Kanareſenvolk und die Basler
Miſſton in Südmahratta.

(Von Miſſ. F. Ziegler.)

C. Die Reſultate.
Der Rundgang auf unſern Stationen und die demſelben vor⸗
anſtehende ſtatiſtiſche Ueberſicht haben uns gezeigt, daß wir in
der Südmahratta⸗Miſſion keine großen Zahlen aufweiſen können;
dieſes Gebiet iſt im Gegentheil als das unfruchtbarſte unſrer Miſ⸗
ſionsgebiete bekannt; doch haben wir geſehen, daß es auch nicht an
Früchten gefehlt hat, und daß ſich der Herr auch unter den Kana⸗
reſen ſeine Kreuzesbeute ſammelt; und die große Zahl der Kate⸗
chumenen, über 1500 im gegenwärtigen Augenblick, läßt uns eine
fröhliche Erntezeit erwarten. Denn wenn wir auch wohl wiſſen,
daß viele derſelben zunächſt nur vom Hunger getrieben, Kate⸗
chumenen geworden ſind, ſo wiſſen wir auch, daß es der Herr iſt,
der die Hungersnoth geſchickt hat, und der jetzt den Kanareſen wie
einſt den Iſraeliten in der Wüſte kund thut, daß der Menſch lebet
nicht vom Brot allein, ſondern von Allem, das aus dem Mund
des Herrn gehet, (5 Moſ. 8, 3), der aber auch uns damit laut
zuruft: „Brich dem Hungrigen dein Brot.“ *)
Die Chriſten des kanareſiſchen Oberlandes bilden, wie wir ge⸗
ſehen haben, nirgends eigene Dörfer, wenn ſie ſich auch möglichſt
nahe ums Miſſionshaus anſiedeln; ſie ſtehen aber doch in enger
Verbindung auf Grund der Gemeindeordnung, und die gewählten
Gemeindeälteſten beſorgen in Gemeinſchaft mit den Miſſionaren die
Gemeindeangelegenheiten, ſchlichten Streitigkeiten, üben Kirchenzucht,
ſchließen Unwürdige von der Gemeinde aus und entſcheiden über
die Wiederaufnahme bußfertiger Ausgeſchloſſener. In jeder Gemeinde

*) Siehe das „Calwer Miſſionsblatt“ vom Dezember d. J. Beiträge
für die Hungernden ſind trotz des gnädigen Regens, den Gott im October
hat fallen laſſen, noch immer dringend erwünſcht. Red.
Miſſ. Mag. XXI. 31

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iſt theils aus dem Sonntagsopfer und einer kleinen Steuer, die
den Chriſten auferlegt iſt, theils aus Gaben der Miſſionskommittee
oder befreundeter Engländer ein Kirchen⸗ und Schulfond geſammelt,
der zu ſpäterer Selbſtändigmachung der Gemeinden behilflich ſein
ſoll und deſſen laufende Einnahmen ſchon jetzt theilweiſe zur Be⸗
ſtreitung der Ausgaben für Kirche und Schule verwendet werden.
Der Kapitalwerth ſämmtlicher Kirchen⸗ und Schulfonds von Süd⸗
mahratta beträgt über 60,000 Mark. Auch Armenkaſſen ſind ange⸗
legt, ſiud aber verhältnißmäßig noch klein. Im Allgemeinen wäre
den Hinduchriſten mehr Opferwilligkeit für kirchliche und Miſſions⸗
zwecke zu wünſchen; doch zeigt die Erfahrung, daß es oft nur darauf
ankommt, ſie zu wecken und zu pflegen, und wenn die Kleinheit der
Gemeinde und die Armut der meiſten ihrer Glieder in Anſchlag
gebracht wird, ſo dürfen ſich die Beiträge unſrer kanareſiſchen Chriſten
für Reichsgotteszwecke in manchem Jahr gar wohl neben denen
mancher Heimat⸗Gemeinde ja ⸗Gemeinſchaft ſehen laſſen.
Wird nun aber gefragt, ob denn die Miſſion außer dem re⸗
ligiöſen ſonſt auch noch einen Einfluß auf die Bekehrten, auf ihren
Bildungsſtand, ihren Erwerb, ihre geſellſchaftliche Stellung, ſowie
auf das Volk im Ganzen gehabt habe, ſo kann man im Allgemeinen
ſagen, daß der Bildungsgrad der Bekehrten, auch der ärmeren,
dem der Beſten ihres Standes gleichkommt, ja denſelben übertrifft.
Ihre Kinder lernen ja doch alle leſen und ſchreiben, viele lernen
es noch als Männer und Frauen; ſie bekommen durch das Wort
Gottes und die Berührung mit den Miſſionaren eine Fülle neuer
Anſchauungen aller Art; es findet ſich bei Vielen, nicht nur den
Katechiſten und Lehrern, ein Verlangen nach Geiſtesbildung; ſie leſen
die Zeitſchriften, die ihnen zu Gebot ſtehen, Einzelne ſogar in fremden
Sprachen. In dieſer Beziehung hat ihnen alſo das Chriſtenthum
entſchieden genützt. Viel weniger iſt dies in Bezug auf den Erwerb
der Fall. Wir haben in Südmahratta keine der induſtriellen Un⸗
ternehmungen, die in den Küſtenprovinzen nöthig gefunden wurden.
Ja unſre chriſtlichen Weber haben das Weben auf europäiſchen
Stühlen, das eingeführt worden war, wieder aufgegeben, da ſie
keinen Abſatz für ihre Erzeugniſſe fanden. Die Bauern erhalten
zwar, wo möglich, von den Kirchengütern Felder in Pacht, aber
gegen Pachtgeld, und ſie ſind damit nicht beſſer daran, als wenn
ſie in ihrer Kaſte geblieben wären und die väterlichen Güter bebaut

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hätten, und die geringe Unterſtützung, welche Neuheraustretende,
die durch ihren Uebertritt ihren Lebensunterhalt verloren haben,
etwa bekommen, um wieder irgend ein Geſchäft anfangen zu können,
reicht ſelten hin das Verlorne einigermaßen zu erſetzen. Doch wird
dafür geſorgt, daß die jungen Leute, welche in den Anſtalten erzogen
wurden, und zum Katechiſten⸗ oder Lehrerberuf keine Neigung oder
keine Gaben haben, bei Bauern oder Handwerkern eine Unterkunft
finden, wozu aber in neuerer Zeit nur ſelten eine pekuniäre Unter⸗
ſtützung durch die Miſſion nöthig iſt.
Was ihre geſellſchaftliche Stellung betrifft, ſo iſt
ja aus vielen Beiſpielen bekannt, wie die Uebertretenden die bis da⸗
hin eingenommene Stellung meiſt ganz aufgeben und ſich als Aus⸗
würflinge und Unreine anſehen laſſen müſſen. Das dauert oft Jahre
lang fort. Den oben genannten Katechiſten Salomo Dewada von
Bettigeri trieb noch nach Jahren ſeine Mutter, wenn er ſie beſuchen
wollte, mit Scheltworten ja mit Schlägen wieder fort. Doch bahnt
ſich in den meiſten Fällen nach und nach wieder ein freundſchaft⸗
liches Verhältniß mit ihren Familien und Kaſtengenoſſen an, und
man kann ſagen, daß in der Regel ihre geſellſchaftliche Stellung
eine etwas höhere wird, als ſie es vorher war, wozu die beſſere
Bildung und die Beziehung zum Europäer das Ihre beitragen,
aber immer vorausgeſetzt, daß ſie als Chriſten wandeln; thun ſie
das nicht und wandeln wieder als Heiden, ſo fallen ſie einer viel
größern Verachtung anheim. Wir haben mehrere Beiſpiele erwähnt,
daß Chriſten aus unſeren Gemeinden in den Stadtrath gewählt
wurden, wogegen freilich in den größern Städten, in Dharwar und
Hubli, die Chriſten ein verachtetes Häuflein bilden.
Doch befinden wir uns denn nicht mit allem, was wir ſeither
unſern Leſern als Miſſionsarbeit und deren Früchte vorgeführt haben,
auf dem als engherzig und pietiſtiſch verſchrieenen Boden der Ein⸗
zelbekehrung? und verzichten wir damit nicht von vorn herein da⸗
rauf, das ganze Volk zu erneuern und zu verklären?
Unſre Antwort iſt, daß wir allerdings glauben, daß unſer
Herr in dem Gleichniß vom Sauerteige die beſte Miſſionsmethode
angedeutet hat und daß wir deßhalb vor Allem auf Sammlung
eines Kernes von glaubigen Chriſten dringen müſſen, die für die
Maſſe ihrer Landsleute als Sauerteig dienen können. Daß wir da⸗
bei aber auch aufs Volk im Ganzen zu wirken ſuchen, ja daß auch

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für die Wiſſenſchaft noch etwas abfällt, zeigt ein Blick auf die ka⸗
nareſiſche Mſſſionsliteratur, von der wir ſchon oben zu ſprechen
Gelegenheit hatten. Zwar die Herausgabe der heil. Schrift, einer
Bibelerklärung, Religionslehre, Kirchengeſchichte, heiligen Geſchichte
(von Kurtz), Reformationsgeſchichte, eines Geſang⸗ und Melodien⸗
buchs, Bunyans Pilgerreiſe, vieler Traktate und Pamphlete in ka⸗
nareſiſcher Sprache, worunter auch ſolche für gebildete und gelehrte
Leſer nicht fehlen, dürfte vielleicht von der Seite, die unſere Miſ⸗
ſionsmethode engherzig und beſchränkt nennt, nicht als Beweis vom
Gegentheil angeſehen werden, dagegen können wir auf eine Bibli-
otheca Carnataka, d. h. eine lithographirte Sammlung klaſſiſcher
kanareſiſcher Dichterwerke von Miſſ. Dr. Mögling, eine reich⸗
haltige kanareſiſche Anthologie von Miſſionar Würth, zwei andere
von Miſſ. Kittel, die kritiſche Herausgabe der älteſten bis jetzt be⸗
kannten kanareſiſchen Werke, einer Grammatik und einer Proſodie
durch Miſſ. Kittel, verſchiedene Bearbeitungen der kanareſiſchen
Grammatik durch die Miſſionare Würth und Kies, eine kanareſiſche
Geographie von Kies u. a. m., ſämtlich von Basler Miſſionaren
herausgegeben, hinweiſen. Auch auf Abfaſſung der in den Regier⸗
ungsſchulen eingeführten Lehrbücher hat die Miſſion ihren Einfluß
üben können. Denn hauptſächlich auf Betrieb der Miſſionare iſt
nun das Erziehungs⸗Departement an eine Reviſion der eingeführten
Leſe⸗ und Lehrbücher gegangen, die viele ſittlich anſtößige Stellen
enthielten, und es hat anch von uns wiederholt Gutachten über die
eingeführten oder etwa neu einzuführenden Bücher, wie über die
bei der Abfaſſung neuer Bücher zu befolgenden Grundſätze verlangt, und
wir wiſſen, daß unſre Gutachten nicht unberückſichtigt geblieben ſind.
Auf der andern Seite darf gewiß auch das als eine Wirkung
der Verbreitung chriſtlicher Literatur angeſehen werden, daß die
Heiden ſelber ſich zu regen anfangen und theils ältere und neuere
kanareſiſche Schriften, die noch nie gedruckt worden waren, drucken,
theils neue Schriften herausgeben und verbreiten. Es iſt wenigſtens
ein Lebenszeichen, wenn auch dieſe Schriften den Grundſätzen des
Chriſtenthums meiſt feindlich ſind.
Daß das Chriſtenthum nicht mehr unbeachtet gelaſſen werden
kann, ſondern auch ſolche, die weit davon entfernt ſind, ſich zu dem⸗
ſelben zu bekennen, ſeinen Einfluß zu fühlen anfangen, geht auch
daraus hervor, daß Einzelne anfangen, es öffentlich durch Wort

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und Schrift zu bekämpfen, was früher, außer etwa in direkter Ge⸗
genrede bei der Predigt, niemals der Fall war.
Das Gefühl der Nothwendigkeit von Reformen iſt übrigens bei
gebildeten Heiden ziemlich allgemein und es wurden z. B. in Dhar⸗
war und Hubli Reform⸗Geſellſchaften gegründet; allein es bleibt
meiſtens bei Worten. Wir ſahen ſogar einmal einen jungen Hindu,
einen Lingaitenprieſter, auf einem Götzenfeſt von einem Haufen Zu⸗
hörer umgeben, denen er die Thorheit des Götzendienſtes und die
Nothwendigkeit einer reineren Religionsform darzuthun ſuchte, und
in Guledgudd wurde von einem Heiden ein Preis ausgeſetzt für
eine Schrift, welche den beſten Weg zur Seligkeit nachweiſen würde.
Der Brahma Samadſch hat übrigens nie in Südmahrattha eigent⸗
lichen Eingang gefunden.
Im Ganzen finden die Miſſionare jetzt eine viel beſſere Auf⸗
nahme als früher; das Wort Gottes iſt ziemlich bekannt, es wird,
auch wo lange kein Miſſionar hingekommen, darüber disſputirt; auch
bei Götzenfeſten können die Boten des Evangeliums meiſt unbeläſtigt
predigen und Traktate verkaufen; manche Heiden haben auch den
Götzendienſt aufgegeben, ohne den letzten Schritt des Uebertritts zu
wagen, indem ſie ſich etwa einreden, derſelbe ſei nicht abſolut nothwendig.
Es arbeiten eben außer der Miſſion noch gar viele Faktoren
an der allmähligen Erſchütterung und Untergrabung des Heidenthums:
die Eiſenbahnen, die eingeführten europäiſchen Produkte, die Gleich⸗
heit vor dem Geſetz, der Unterricht, der viele Vorurtheile vernichtet
und die Kaſtenunterſchiede mehr und mehr nivellirt, da er auch den
Niedrigſten zugänglich iſt, die Berührung mit den Europäern, die
engliſche Literatur, die Zeitungen u. ſ. w.; doch fehlt noch viel dazu,
daß wir ſagen könnten, das Heidenthum ſei ſeinem Fall nahe. Aber
Lebenskraft hat es wenig mehr; die alten Tempel, oft ſchöne Denk⸗
mäler früherer Kunſtfertigkeit, zerfallen, neue werden nur ſelten
gebaut und von dem Enthuſiasmus altindiſcher Heiliger und der
geprieſenen Gluth ihrer Andacht nimmt man ſo wenig mehr wahr
als von der altberühmten Weisheit der Brahmanen.
Ein hohler Baum ſteht nun freilich oft noch Jahrzehnte, nach⸗
dem ſein Herz längſt ausgefault iſt. Man ſieht es ihm vielleicht
nicht einmal an, daß die Zerſtörung ſchon ſo weit fortgeſchritten iſt,
bis eine einzige Sturmesnacht ihn zu Fall bringt. So kann, wenn
der Wind des Herrn darein bläst, auch das indiſche Heidenthum

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mit einem Male fallen. Wir aber wollen es uns angelegen ſein
laſſen, im Glauben fortzumachen, nicht nur im Zerſtören des alten
abgelebten, ſondern noch vielmehr im Pflanzen, Begießen und Pfle⸗
gen des neuen Stammes; und ob ſein Anfang auch ſenfkornklein
erſcheint, ſo haben wir ja die untrügliche Verheißung, daß noch ein
Baum daraus werden wird, unter deſſen Zweigen die Vögel des
Himmels wohnen können.
Mit der nun bald zwei Jahr douernden Hungersnoth iſt
augenſcheinlich die Südmahratta⸗Miſſion in ein ganz neues Stadium
eingetreten. Von der Opſerwilligkeit und fürbittenden Theilnahme
der Miſſionsgemeinde wird es zum großen Theil abhängen, ob die
jetzt gemachten Fortſchritte und aufkeimenden Saaten zu einer blei⸗
benden Frucht führen werden oder nicht.

——.Ü⅞j1h—

Erinnerungen am Todestag eines
Erſtlings.*)

Vi. mehr als 27 Jahren irrte ein kleiner ſchwarzer Junge in
den Straßen von Melbourne umher. Einige weiße Kinder,
die gerade in die Schule giengen, ſahen den weinenden Knaben
und hatten Mitleid mit ſeiner hilfloſen Lage. Sie ſprachen ihm
freundlich zu, gaben ihm von ihrem Brod und nahmen ihn mit in
die Schule. Hier fand ihn der Prediger Chaſe, der zur Religions⸗
ſtunde kam, noch immer in Thränen; unter ſeiner liebreichen Be⸗
handlung ſchwand jedoch die Scheu und das Herzeleid des Kleinen
gar bald; ja als Hr. Chaſe einige Monate ſpäter nach England
reiſen mußte, war die Anhänglichkeit ſeines Schützlings bereits ſo
groß, daß er ſich nicht von ihm trennen wollte, ſondern ihn frei⸗
willig begleitete. Anf der langen Seereiſe wurde nun fleißig unter⸗
richtet und gelernt. Es dauerte nicht lange, ſo zeigten ſich auch die
erſten Spuren einer Arbeit des heiligen Geiſtes an dem Herzen des

*) Nach einem in Melbourne erſchienenen Schriftchen „Mission Work
among the Aborigines of Victoria“ von F. A. H. (Miſſ. Hagenauer).

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Das Kanareſenvolk und die Basler
Miſſton in Südmahratta.

(Von Miſſ. F. Ziegler.)

C. Die Reſultate.
Der Rundgang auf unſern Stationen und die demſelben vor⸗
anſtehende ſtatiſtiſche Ueberſicht haben uns gezeigt, daß wir in
der Südmahratta⸗Miſſion keine großen Zahlen aufweiſen können;
dieſes Gebiet iſt im Gegentheil als das unfruchtbarſte unſrer Miſ⸗
ſionsgebiete bekannt; doch haben wir geſehen, daß es auch nicht an
Früchten gefehlt hat, und daß ſich der Herr auch unter den Kana⸗
reſen ſeine Kreuzesbeute ſammelt; und die große Zahl der Kate⸗
chumenen, über 1500 im gegenwärtigen Augenblick, läßt uns eine
fröhliche Erntezeit erwarten. Denn wenn wir auch wohl wiſſen,
daß viele derſelben zunächſt nur vom Hunger getrieben, Kate⸗
chumenen geworden ſind, ſo wiſſen wir auch, daß es der Herr iſt,
der die Hungersnoth geſchickt hat, und der jetzt den Kanareſen wie
einſt den Iſraeliten in der Wüſte kund thut, daß der Menſch lebet
nicht vom Brot allein, ſondern von Allem, das aus dem Mund
des Herrn gehet, (5 Moſ. 8, 3), der aber auch uns damit laut
zuruft: „Brich dem Hungrigen dein Brot.“ *)
Die Chriſten des kanareſiſchen Oberlandes bilden, wie wir ge⸗
ſehen haben, nirgends eigene Dörfer, wenn ſie ſich auch möglichſt
nahe ums Miſſionshaus anſiedeln; ſie ſtehen aber doch in enger
Verbindung auf Grund der Gemeindeordnung, und die gewählten
Gemeindeälteſten beſorgen in Gemeinſchaft mit den Miſſionaren die
Gemeindeangelegenheiten, ſchlichten Streitigkeiten, üben Kirchenzucht,
ſchließen Unwürdige von der Gemeinde aus und entſcheiden über
die Wiederaufnahme bußfertiger Ausgeſchloſſener. In jeder Gemeinde

*) Siehe das „Calwer Miſſionsblatt“ vom Dezember d. J. Beiträge
für die Hungernden ſind trotz des gnädigen Regens, den Gott im October

hat fallen laſſen, noch immer dringend erwünſcht. Red.
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