GkII73-1877_Ziegler-Kanaresenvolk2
author: Ziegler, Friedrich

N12506945919 021

08 TObingen

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Geſtalt auf dieſer Konferenz zur Sprache kamen. Auf einige minder
bedeutende Gegenſtände werden wir vielleicht, wenn der vollſtändige
Konferenzbericht einmal erſchienen iſt, zurückkommen. Nur einen
Punkt müſſen wir noch erwähnen, nämlich den in letzter Zeit mit
neuer Heftigkeit ausgebrochenen Streit über den ch in eſiſchen
Gottesnamen d. h. darüber, wie man das deutſche Wort Gott
im Chineſiſchen wiedergeben ſoll. Die Mehrzahl der proteſtantiſchen
Chriſten in China braucht hiefür das gute alte chineſiſche Wort
Schangti, weil dieſes aber auch als Bezeichnung eines gewiſſen
widerlichen Götzen vorkommt und weil es überdies eine Art Eigen⸗
name iſt, von dem ſich kein Plural und keine Ableitungen bilden
laſſen (Götter, Gottheit u. ſ. w.), ſo braucht eine andere Partei
das Wort Schin, was eigentlich nur Geiſt bedeutet, wäbrend einige
den Ausdruck Tſchintſchu (wahrer Herr) vorgeſchlagen haben und
noch audere mit den Katholiken Tientſchu (himmliſcher Herr) ſagen
wollen. Das Schlimmſte aber iſt, daß jede Partei für ihre Mei⸗
nung mit einem Eifer eintritt, der eines praktiſcheren Gegenſtandes
würdig wäre. Hätte die Konferenz ſich hierauf eingelaſſen, ſo wäre
es um ein gut Theil des Friedens und Segens dabei geſchehen
geweſen. Man war daher ſo weiſe geweſen, dieſe Frage gar nicht
aufs Programm zu ſetzen, ſondern ſie bloß einer Kommiſſion zur
Begutachtung zuzuweiſen, welche vorſichtig genug war dahin zu ent⸗
ſcheiden, daß die Sache nicht ſpruchreif ſei. So kam man um dieſe
gefährliche Klippe glücklich herum. —

— .—

Das Kanareſenvolk und die Basler
Miſſion in Südmahratta.

(Von Miſſ. F. Ziegler.)

3. Die Basler Miſſion in SHüd-Aahratta.

D. Kanareſen, mit denen es die Basler Miſſion in Südmah⸗
ratta zu thun hat, bilden freilich nur einen kleinen Bruchtheil
„des ganzen Kanareſenvolkes. Von ihren vier Stationen im
Südmahratta⸗Diſtrikt liegen drei im Collektorat Dharwar, eine im

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Collektorat Kalladigi; rechnen wir zu dieſen beiden noch denjenigen
Theil von Nordkanara, der oberhalb der Ghats liegt, etwa die
Hälfte der ganzen Provinz, einen Theil des Nizamgebiets zwiſchen
Tungabhadra und Kriſchna, ſowie die weſtliche Ecke vom Kollektorat
Bellari, ſo erhalten wir ein Miſſionsgebiet von etwa 750. deutſchen
Quadratmeilen mit ungefähr 2,400,000 Einwohnern. (Es wohnen
alſo hier durchſchnittlich 3,200 Menſchen auf der Quadrameile,
ſoviel als in Oeſtreich⸗Ungarn; während im Dharwar Collektorat
4067 auf die Quadratmeile kommen — in Deutſchland 4200). Das
Gebiet, uamentlich von Dharwar und Umgegend gehört zu den
fruchtbarſten Theilen des ganzen Kanareſenlandes.

A. Rückblick auf die ſeitherige Geſchichte.
Schon im erſten Jahr, nachdem in Mangalur an der Weſt⸗
küſte die Basler Miſſionsgeſellſchaft ihre Arbeit im J. 1834 be⸗
gonnen hatte, wurden ihre Augen auf Südmahratta, und zwar zu⸗
nächſt auf Dharwar, gelenkt. Dort hatte Kollektor Nisbet ſchon eine
kleine Gemeinde von Tamilern geſammelt und ſeiner Wittwe eine
ernſtliche Bitte um Miſſionare als Vermächtniß hinterlaſſen. Dieſe
hatte ſich an die engliſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft gewandt,
welche nun ihrerſeits die Basler Miſſionskommittee aufforderte,
Dharwar zu beſetzen.
Dharwar liegt in einer für Europäer verhältnißmäßig ge⸗
ſunden Lage, 2,200 Fuß über dem Meer im bevölkertſten Theil von
Südmahratta; es mochte damals etwa 24,000 Einwohner zählen, wäh⸗
rend jetzt (nach dem Cenſus von 1872) ihre Zahl 35,000 *%) beträgt;
es iſt Sitz der Provinzialregierung und Garniſon eines eingebornen
Regiments, zugleich ein Mittelpunkt der Lingaitenſekte mit einer
großen Zahl ihrer Klöſter. Dazu kam der ſchon gemachte Anfang;
es waren alſo alle Bedingungen zur Gründung einer Station vor⸗
handen. Dieſe erfolgte dann auch im Jahr 1837, und dieſe erſte
Station der Basler Miſſion in Südmahratta wurde mit den drei
Miſſionaren Mögling, Layer und Frey beſetzt. Man gieng rüſtig
ans Werk, predigte fleißig in Dharwar und der Umgegend, grün⸗
dete auch eine ziemliche Anzahl von Schulen. Es gab deren ſchon

*) Bgl. Petermanns Geogr. Mittheilungen.

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in den 40 ger Jahren fünf Knaben⸗ und zwei Mädchenſchulen, nebſt
einer Mädchenanſtalt, worin 12—14 chriſtliche Mädchen erzogen
wurden. Bei den Engländern fand das Werk thätige Theilnahme;
ſie erbauten im Jahr 1845 der Miſſion ſogar ein ſchönes Kirchlein.
Die Gemeinde beſtand 1846 aus 37, 1850 aus 63 Seelen, wo⸗
runter aber nur zwei Kanareſen waren; die anderen waren Tami⸗
ler, die theils als Knechte der hier wohnenden Engländer, theils
als Soldaten ſich zeitweilig da aufhielten, um oft nach kurzer Zeit
wieder fortzuziehen, ſo daß die Zahl der Gemeindeglieder im Jahr
1853 nur noch 29 betrug und im Jahr 1862 ſogar auf 20 geſunken
war. Dieſer beſtändige Wechſel mußte auch auf den innern Stand
der Gemeinde einen nachtheiligen Einfluß ausüben, namentlich da
es dieſen herumziehenden Tamilchriſten auch an Beſtändigkeit des
chriſtlichen Charakters fehlte. Die Gewohnheit, von der Hand in
den Mund zu leben, und die Trinkluſt, welche ſie als Heiden an⸗
genommen, klebten ihnen auch als Chriſten noch mehr oder weniger
an und machten natürlich auf die ſeßhaften und meiſt auch ſpar⸗
ſamen Kanareſen, die ſich zu den aus niedriger Kaſte ſtammenden
Fremdlingen ohnedies nicht hingezogen fühlten, einen abſtoßenden
Eindruck. Bedenkt man noch das Aergerniß, das viele von den
hier lebenden Engländern durch ihren unſittlichen Wandel den Hei⸗
den gaben, und den Anſtoß, den der Anblick der todten Maſſe der
römiſchen Katholiken, die hier zwei Kirchen und eine ziemliche Zahl
von Bekennern haben, darbieten mußte, ſo wird man die Thatſache
nicht mehr ſo unerklärlich finden, daß Dharwar die unfruchtbarſte
unſerer Südmahratta⸗Stationen geblieben iſt, beſonders da dieſe
Station, wie kaum eine andere, einem ſo häufigen Wechſel des Per⸗
ſonals unterworfen war, daß keine rechte Stetigkeit in die Arbeit
kommen konnte; denn in den 40 Jahren ihres Beſtehens ſind nicht
weniger als 24 Miſſionare hier ſtationirt geweſen.
Von Dharwar aus hatte ſich übrigens das Werk ſchon im Jahr
1839 weiter auszubreiten begonnen, indem Hubli, vier Stunden
ſüdöſtlich gelegen, beſetzt wurde. Iſt Dharwar das politiſche Cen⸗
trum der Provinz, ſo kann Hubli als der Mittelpunkt des Handels
und Verkehrs betrachtet werden. Es zählt nach dem letzten Cenſus
eine Einwohnerzahl von 50,000 worunter mehrere Großhändler und
eine große Zahl kleinerer Kaufleute und Händler, viele Weber und
Kupferſchmiede und ein Hauptguru der Lingaitenſekte.

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Die Station Hubli hatte das Glück, 22 Jahre lang unter der
Leitung eines Miſſionars (Johs. Müller) zu ſtehen, der, von Cha⸗
rakter behutſam, ruhig und beharrlich, wenn auch weniger unter⸗
nehmend, dazu geeignet war, die dem Werk entgegenſtehenden Hin⸗
derniſſe mit ſtiller, ausharrender Geduld und redlicher Treue zu
überwinden und die dortige Miſſion zu einer geſunden und ſtetigen
Entwicklung zu bringen. — Schon zu Anfang des Jahres 1841
hatten die Brüder dort die Freude, drei Männer, freilich keine Hu⸗
blileute, als Erſtlinge unſerer Miſſion unter den Kanareſen taufen
zu dürfen; dann gab es aber einen Stillſtand. Doch wurde gedul⸗
dig fortgemacht und namentlich durch Schulen zu wirken geſucht.
Ihre Zahl ſtieg im Jahr 1843 bis auf 13, mit gegen 400 Schü⸗
lern, darunter auch, was bisher unerhört war, 4 Mädchenſchulen
mit 50 Schülerinnen. Im Jahr 1847 trat der Erſtling von Hubli,
der ſpätere Katechiſt Paul Nagappa heraus; doch ſtieg bis zum
Jahr 1851 die Zahl der Gemeindeglieder nicht höher als auf drei.
Uebrigens hatten die in Hubli ſtationirten Miſſionare Hiller
und Frey ſich im J. 1841 neuen Unternehmungen zugewandt, die
einen reicheren und ſchnelleren Erfolg verſprachen. Es waren näm⸗
lich einige Männer aus dem Oſten von Hubli und Dharwar bei
den Miſſionaren erſchienen, die ſich als Abgeſandte der ſogenannten
Kalagnana⸗ (d. h. Weiſſagungs⸗) Sekte ausgaben, die Miſſionare
zu ſich einluden und ihnen die Ausſicht eröffneten, daß eine große
Zahl dieſer Leute Chriſten werden würden, da ſie durch gewiſſe
Weiſſagungen auf die Ankunft einer neuen Religion von Weſten
her aufmerkſam gemacht worden ſeien. „Den neuen Miſſionaren
kam eine ſolche Einladung nur zu erwünſcht. Aus Mangel an Er⸗
fahrung konnten ſie die ernſtlichen Bedenken ihrer älteren und vor⸗
ſichtigern Belgaumbrüder, an welche ſich die Leute zuerſt gewandt
hatten, nicht theilen. Als ſie zum erſtenmal der Leute Dörfer und
Städte beſuchten, erklärten Hunderte, ja Tauſende ſich bereit, Chriſten
werden zu wollen, wenn ſie dann nur an eigenen Orten zuſammen
wohnen könnten. Sie forderten deßhalb die Miſſionare auf, für
dieſen Zweck von der Regierung einige Dörfer und Städte als Ze⸗
mindare (Großgrundbeſitzer) zu pachten. Natürlich aber konnten und
wollten dieſe nicht ſo weit gehen. Jedoch, um den Aufrichtigen eine
Gelegenheit zum Uebertritt zu geben und ihnen denſelben ſoviel als
möglich zu erleichtern, beſchloſſen ſie eine Miſſionsniederlaſſung für

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die Weber zu Bettigeri und eine andere für die Bauern zu Ma⸗
laſamudra. Das iſt der Urſprung dieſer beiden Stationen im
Jahr 1841. Aber ach, kaum hatten ſie ſich an dieſen beiden Orten
niedergelaſſen, als ſie zu ihrer großen Betrübniß ausfinden mußten,
daß die ganze Kalagnana⸗Bewegung nichts anders ſei, als der tief⸗
gelegte Plan einiger Hindu⸗Schurken, welche auf dieſe Weiſe die
Unerfahrenheit der Miſſionare zu ihrem Vortheil ausbeuten wollten.
Denn kaum hatten ſie ſich überzeugt, daß ſie bei denſelben ihre ei⸗
gentliche Abſicht nicht erreichen könnten, als ſie ſamt allen ihren
Nachfolgern ſich von den Miſſionaren losſagten und dieſelbe mit
ihren neugebauten Häuſern allein ſitzen ließen.“ (Kies).
Nach dieſer demüthigenden Enttäuſchung verſuchten unſre Brü⸗
der auf die gewöhnliche Weiſe mittelſt Predigt und Schulen unter
den Heiden zu wirken. Bettigeri, 12 Stunden öſtlich von Hubli,
iſt ein großes Weberdorf, das mit dem eine Viertelſtunde weſtlicher
gelegenen, noch etwas größeren Gadag 16,000 Einwohner zählt
und mit demſelben in neueſter Zeit in ein Stadtgebiet vereinigt
worden iſt. Gadag hat ein Amtsgericht und einen Amtmann, viele,
zum Theil reiche Kaufleute und iſt ein Stapelplatz des Baumwoll⸗
handels. Die Schilderung, die Inſpektor Joſenhans vor 26 Jahren
von der Gegend machte: „das meiſte Land iſt Weideland: weite
Strecken ſind öder Sand“ — trifft jetzt nicht mehr zu. Das
Land, wenn auch weniger fruchtbar als die Gegend um Dharwar,
iſt jetzt überall angebaut nud zum Theil in ſchöne Gärten verwan⸗
delt; nur die Hügel ſind noch Weideland. Gadag iſt in neueſter
Zeit auch der Sitz einiger von Engländern geleiteten Baumwollen⸗
Faktoreien geworden.
Miſſ. Hiller, der dieſe Station gründete, hatte den Grund⸗
ſatz, daß man in Südmahratta nicht durch regelmäßige und förm⸗
liche Heidenpredigt, ſondern mehr durch gelegentliche Unterredungen
mit den Einzelnen und durch liebendes und helfendes Eingehen in
ihre Angelegenheiten, auch die weltlichen, wirken müſſe. Er erwarb
ſich dadurch die Zuneigung Vieler und hat noch jetzt, nachdem er
die Station längſt verlaſſen und in Amerika ſein Grab gefunden,
einen guten Namen unter den Eingebornen als Rathgeber, Helfer
und Schiedsrichter. Aber freilich, eine weitere Frucht ſeiner Ar⸗
beit, wie ſie der Miſſionar vor allem wünſcht, wollte ſich nicht zeigen.
Viele näherten ſich, ſchloßen ſich ſogar ſehr eng an die Miſſionare

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an, ſchienen heilsbegierig, äußerten Verlangen nach der Taufe, aber
die Kinder kamen nicht zur Geburt, und von den Wenigen, welche
die Taufe empfiengen, fielen die meiſten wieder ab. So zählte zur
Zeit der Viſitation im J. 1851 die Station zwar 304 Heidenkinder
in den Schulen, aber keinen Chriſten. Dagegen beſitzt die Station,

beziehungsweiſe das Kirchengut derſelben, eine andere Erbſchaft aus

den Zeiten Hillers, nämlich einen bedeutenden Grundbeſitz, eine
ſchöne Zahl der beſten Aecker und Gärten, die damals wüſte lagen,
und die ſich Hiller von der Regieruung in ewige Pacht geben ließ
und urbar machte. Sie werfen jetzt einen ſchönen Ertrag ab und
können für eine ſpätere Selbſtändigmachung der Gemeinde einen
Grundſtock abgeben, bieten auch jetzt ſchon ärmeren Chriſten aus dem
Bauernſtand Gelegenheit zu einer geeigneten Beſchäftigung. Auch
an einer Ernte von Menſchenſeelen fehlte es ſpäter nicht.
Anders gieng es in Malaſamudra. Dort führten die Miſ⸗
ſionare, nachdem durch den Rückgang der Kalagnanis die erſte Be⸗
ſtimmung der Niederlaſſung vereitelt war, eine kleine Landwirthſchaft
mit Zuckerſiederei fort; ſpäter ließen ſich in Folge einer Theurung
einige Haufen armer Leute dort nieder, die eine kleine Gemeinde
bildeten, der ſich ein Waiſenhaus für Knaben anſchloß, woneben
mehrere Schulen in der Umgegend errichtet und mit dem Wort
Gottes bedient wurden. Aus einer dieſer Schulen iſt ſpäter eine
ſchöne Frucht erwachſen (ſ. Schagoti, S. 50 und 505); auf der Sta⸗
tion ſelbſt aber wollte es zu nichts Rechtem kommen. Mehrere von
den Niedergelaſſenen liefen wieder fort; andere mußten ausgeſchloſſen
werden, und man ſah ſich endlich genöthigt, im Jahr 1862 dieſe
Station, die ohnehin zu nahe bei Bettigeri war (nur etwa 2 Stun⸗
den) aufzuheben und das Waiſenhaus nach Hubli zu verlegen. Wenn
ſo ein unfruchtbarer Aſt am Miſſiionsbaum abgehauen werden
mußte, ſo hatte dieſer dafür nach einer andern Seite einen neuen
Schoß getrieben, der ſchöne Früchte verſprach. Es kam nämlich im
Jahr 1847 ein Mann von Guledgudd, im Nordoſten von Bet⸗
tigeri, nach dieſer Station, welcher der in jener Gegend verbreiteten
Nudiſekte angehörte. Der Gründer dieſer Sekte lebte vor etwa 300
Jahren zu Kodekall an der Kriſchna. Es iſt ein durch muhammeda⸗
niſche und chriſtliche Ideen modificirter Pantheismus, der als Ge⸗
heimlehre in einer myſteriöſen Sprache vorgetragen wird und gegen
die Kaſtenunterſchiede und die Lingaverehrung ſich wendet, und deſſen

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Vorherſagungen einer Anferſtehung und Verwandlung des Leibes
und eines Friedensreiches auf Erden ohne Zweifel dem Chriſten⸗
thum entnommen, die Nudileute (Nudi=Wort) auf dieſes aufmerk⸗
ſam machten und der Miſſion und ihren Schriften Eingang bei
ihnen verſchafften. Jener Wahrheitsſucher fand in Bettigeri, was
er ſuchte und ließ ſich taufen; 1851 kamen weitere dazu, ſo daß
ihre Zahl zu Ende 1851 ſich auf 14 belief. Nachdem Inſpektor
Joſenhans die Neugetauften und ihren Wohnort ſelbſt kennen ge⸗
lernt hatte, wurde im Jahr 1851 die Gründung der Station Guled⸗
gudd beſchloſſen.
Guledgudd liegt 16 Stunden nordöſtlich von Bettigeri in
einer hügeligen ſandigen Gegend, in einem von Weſt nach Oſt ſtrei⸗
chenden Thal; es iſt im Sommer ſehr heiß, im Winter aber ziem⸗
lich kühl. Der Ort zählt nach der neueſten Zählung 10,800 Ein⸗
wohner und iſt ſehr gewerbſam; namentlich ſind Baumwollen⸗ und
Seidenweber zahlreich. Häufige Raufereien zwiſchen verſchiedenen
Parteien in der Stadt ſind ein eigenthümlicher Charakterzug der
Bewohner, die einen bedeutenden Grad von Selbſtgefühl haben und
europäiſchem Einfluß noch ziemlich fern gerückt ſind. Die Stadt iſt
meiſt von Stein gebaut und hat beſſere Häuſer als die meiſten
Städte und Dörfer Südmahrattas.
Im Jahr 1851 waren alſo nun ſämtliche Mittelpunkte der
Miſſionsthätigkeit in Südmahratta gewonnen und beſetzt. Bis dahin
hatte noch nirgends eine eigentliche kanareſiſche Gemeinde beſtanden,
denn die 63 Chriſten in Dharwar gehörten, wie ſchon geſagt, dem
Tamil⸗Volk an. Von da an aber begannen auf allen Stationen,
mit Ausnahme von Dharwar, die Gemeinden in erfreulicher Weiſe
ſich zu mehren. Dieſes Jahr kann alſo als ein epochemachendes
in unſerer Südmahratta Miſſion bezeichnet werden. Es wurde dieß
namentlich auch noch dadurch, daß vom 25. Nov. bis 29. Dez.
dieſes Jahres Inſpektor Joſenhans die Südmahratta⸗Stationen
bereiste und viſitirte, eingeſchlichene Mißbräuche abſtellte, die Brüder
in ihrer Arbeit kräftig ermunterte und das Miſſionswerk in einen
regelmäßigen und geordneten Gang brachte.
Hubli durfte noch an Weihnachten des Jahres 1851 eine Ernte
einheimſen, wodurch die Zahl der Getauften auf 11 ſtieg; Guled⸗
gudd hatte 14; auch Bettigeri erlebte im Jahr 1852 eine Taufe
von 14 Seelen, und zu Anfang des Jahres 1861, wo die Zahl in

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Dharwar auf 31 geſunken war, hatte Hubli 68, Bettigeri 41, Gu⸗
ledgudd 57 getaufte Gemeindeglieder. Die Hauptzweige der Miſ⸗
ſionsthätigkeit waren die Heidenpredigt, die theils regelmäßig
am Stationsort ſelbſt und in den umliegenden Dörfern, theils auf
größern Miſſionsreiſen betrieben wurde; und dann die Trak⸗
tatenverbreitung. Die chriſtlichen Traktate wurden anfänglich
noch verſchenkt; man kam aber allmählig von dieſer Praxis zurück,
weil man fand, daß was nichts koſtete auch nicht werth gehalten
wurde, und jetzt werden ſie nur noch verkauft. Dazu kommen die Schu⸗
len, deren es auf jeder Station eine Anzahl gab, und in welchen, da
es noch an eigentlichen Schulbüchern fehlte, chriſtliche Traktate ge⸗
leſen, ja nach Hinduweiſe, auswendig gelernt wurden, und wo der
Miſſionar regelmäßig chriſtlichen Unterricht gab. Wir können es
uns nicht verſagen, aus dem Bericht des Viſitators Joſenhans hier
eine kurze Schilderung einer dieſer Schulen einzufügen, da dieſelbe
am beſten zeigen dürfte, wie auch dieſe Schulen wirkliche Miſſions⸗
arbeit thaten: „Ich glaube ſagen zu dürfen, daß ſie ſich mit vielen
unſerer deutſchen Volksſchulen meſſen konnte. Ich habe ſogar viele
Schulen in der Heimat kennen gelernt, in welchen ſelbſt die bibli⸗
ſche Geſchichte von den Schülern weit nicht in dem Grad gekannt
und verſtanden war, wie hier — ſage — von heidniſchen Jungen.
.. . . . In einem großen Zimmer ſaßen die ſchwarzen Jungens,
groß und klein, auf dem Boden, die Hälfte des Raumes etwa ein⸗
nehmend. Ich ſaß ihnen gegenüber auf einem Stuhl, etwa 12 Fuß
von ihnen entfernt. Als ich nun mit bibliſchen Fragen einmal im
Zug war, da hoben ſich immer raſcher und höher die Hände, welche
zum Antworten kommen wollten. Nach einer Weile ſprang einer
auf und ſtand, ſetzte ſich aber wieder; bald aber ſaßen die erſten
Reihen nicht mehr, ſondern ſie ſtanden, und als dies einmal ſo ge⸗
kommen war, rückte die Schaar, ohne es zu wollen und zu merken,
immer näher an mich heran. Dabei funkelten voll Luſt und Freude
die ſchwarzen, feurigen Augen; die Angeſichter glänzten, Hände und
Füße antworteten mit.“ So in der ſogenannten Bangaloſchule in
Dharwar, die allerdings der beſten eine war. .
In dieſer Periode ward den Miſſionaren nun auch die Freude
zu Theil, Gehilfen aus dem Volk der Kanareſen ſelbſt
Hand ans Werk legen zu ſehen, da mehrere Verſuche, Nationalge⸗
hilfen aus dem Unterland hieher zu verpflanzen, an der ſchwachen

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Konſtitution dieſer Leute geſcheitert waren. Sie wurden theils als
Katechiſten, d. h. Gehilfen bei der Heidenpredigt oder Gemeindear⸗
beit, theils als Lehrer in Schulen verwendet und hatten oft beide
Aemter zugleich zu verſehen Von den in den 50 ger Jahren in die
Arbeit eingetretenen Nationalgehilfen ſtehen noch jetzt einige darin. —
Freilich war eine ſolche Hilfe nothwendig; denn es wurden neue
Zweige der Thätigkeit aufgenommen. Im Jahr 1855 wurde in
Bettigeri ein Waiſenhaus für Mädchen und in Malaſamudra eines
für Knaben angefangen, nachdem ein ſchon früher in Dharwar ge⸗
machter ähnlicher Verſuch wieder hatte aufgegeben werden müſſen.
Dieſen Anſtalten widmeten ſich beſonders Frau Würth und Ge⸗
ſchwiſter Leonberger in aufopfernder Weiſe, da anfänglich auch kleine
Kinder, ſogar Säuglinge, aufgenommen wurden, deren Auferziehung
unendliche Mühe machte. Als das ſtärkſte Hinderniß des Wachſens
dieſer Anſtalten hat ſich die Kaſte erwieſen, da ihretwegen denſelben
nur äußerſt ſelten Heidenkinder übergeben wurden und ſie ſich nur
aus den noch kleinen Chriſtengemeinden rekrutiren mußten; doch
haben ſie bis jetzt Beſtand gehabt und in dieſem Jahr, in Folge
der Hungersnoth, ſich auch gefüllt; ja es mußte noch eine zweite
Knabenanſtalt in Guledgudd und eine zweite Mädchenanſtalt in
Dharwar errichtet werden. Sodann wurde im Jahr 1863 eine
Anglo⸗Vernakular Schule begonnen, d. h. eine Art Realſchule, in
welcher neben der Landesſprache auch im Engliſchen Unterricht er⸗
theilt wird. Dieſelbe ſtand bis zu Ende 1875 unter der Leitung
des in Baſel ausgebildeten eingebornen Miſſionars Titus Coſta;
im Jahr 1864 wurde auch in Hubli eine begonnen, mit der zu⸗
gleich eine Mittelſchule verbunden wurde.
In den 60 ger Jahren durfte jede der drei Stationen Hubli,
Bettigeri und Guledgudd ihre Seile weiter ſpannen, indem ſie die
Freude hatten, eine oder zwei kleine Tochtergemeinden in ihrer Nähe
entſtehen zu ſehen. Schon im Jahr 1859 war in Unakallu, eine
kleine Stunde nördlich von Hubli, eine ſchöne Zahl Heiden getauft
worden; im Jahr 1862 erhielt dann dieſe Filialgemeinde einen
kleinen Betſaal, den ihr eines ihrer Glieder erbaute und ſchenkte.
Es wurde von da an allſonntäglich Gottesdienſt daſelbſt gehalten
und wiederholte Uebertritte fanden ſtatt. Im Jahr 1864 hatte Hubli
an Hebſur, 5 Stunden öſtlich von Hubli, ein zweites Filial ge⸗
wonnen, das mit einem Katechiſten beſetzt wurde. Drei Stunden

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weſtlich von Bettigeri entſtand das Filial Schag oti. In dieſem
Bauerndörfchen hatten die Miſſionare von Malaſamudra früher
eine Schule unterhalten und fleißig beſucht. Sie mußte ſpäter wieder
aufgehoben werden, blieb aber nicht ohne Frucht; denn ihr Schul⸗
meiſter, obgleich noch Heide, ſetzte mit einigen ſeiner früheren Schüler
das Leſen des Wortes Gottes fort, gab dem Götzendienſt den Ab⸗
ſchied und wagte es endlich im Jahr 1865 als der Erſtling von
Schagoti ſich taufen zu laſſen; ihm folgten andere nach, und dieſe
Gemeinde iſt jetzt die zahlreichſte und lebendigſte unſerer Filialge⸗
meinden und hat auch am meiſten Hoffnung auf Zuwachs von außen.
Auch Guledgudd erhielt ſein Filial, indem in Kardenhalli 1 ½
Stunden öſtlich, mehrere Glieder der ehemaligen Sklavenkaſte, jetzt
aber nicht unbemittelte Bauern, übertraten. So nahm das Werk
ſtetig zu. Zu Anfang dieſes Jahrzehnts, am 1. Januar 1871 be⸗
lief ſich die Zahl der Gemeindeglieder, mit Einrechnung der Filial⸗
gemeindeu, in Dharwar auf 33, in Hubli auf 126, in Bettigeri
auf 81, in Guledgudd auf 96. Sie hatte im vorhergegangenen Jahr⸗
zehnt in Dharwar um 6, in Hubli um 85, in Bettigeri um 97,
in Guledgudd um 68 Procent zugenommen.
Doch fehlte es auch nicht an ſchmerzlichen Erfahrungen.
Dazu gehören namentlich die Zeiten der Kriſis, durch welche die
meiſten Stationen hindurch zu gehen hatten. Zuerſt kam eine ſolche
für Guledgudd. Dieſer Gemeinde hatte Miſſionar Kies die größte
Sorgfalt gewidmet. Er wollte ſeine Gemeinde zu einer Muſterge⸗
meinde machen, die dann der beſte Miſſionar auch ihrer heidniſchen
Umgebung ſein würde. Es war ihm vergönnt, 15 Jahre dort zu
arbeiten; er mußte aber zuletzt doch noch den Schmerz der Spal⸗
tung und Empörung eines Theils ſeiner Gemeinde erleben, die den
römiſchen Katholiken Gelegenheit zum Eindringen gab. Nach ſchwe⸗
ren Kämpfen kehrten jedoch nach und nach alle Verirrten bis auf
eine Familie wieder zur Gemeinde zurück. In Bettigeri war die
Kriſis anderer Art, indem hier das innere Wachsthum der Gemeinde
durch wiederholte ſchwere Sündenfälle ernſtliche Unterbrechungen
erlitt. Beſonders tief einſchneidend war es, daß ſogar ein junger
Miſſionar ſich in das Sündenweſen verſtricken ließ und der Ge⸗
meinde und den Heiden ſchweres Aergerniß gab. In Hubli kam
die Kriſis erſt in dieſem Jahrzehnt. Hier hatten einige Männer ins⸗
geheim ſich dem Branntweintrinken, das ſie als Heiden ſchon gelernt,

— —— — —

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wieder ergeben, waren dann noch in Ehebruch und Hurerei gefallen
und hatten, um ihre Sünde zu verdecken, gegen den eingebornen
Katechiſten und Gemeindeälteſten, der die Schäden der Gemeinde
am unerſchrockenſten mit dem Wort Gottes beleuchtete, ein Komplott
gebildet, um ihn aus dem Presbyterium zu entfernen. Da ihnen
nicht willfahrt wurde, kündigten ſie dem Presbyterium den Gehor⸗
ſam auf und mußten aus der Gemeinde ausgeſchloſſen werden.
Haben ſich dieſelben unterdeß auch wieder genähert, und ſind zum
Theil wieder in die Gemeinde aufgenommen worden, ſo hat doch
der böſe Same, den ſie damals ausſtreuten, fortgewuchert und erſt
im letzten Jahre nochmals böſe Früchte getragen. — In Folge
hievon hat auch die Zahl der Gemeindeglieder in Hubli in den
letzten Jahren wenig zugenommen, wogegen ſie in Bettigeri deſto
erfreulicher gewachſen iſt. Sie betrug am 1. Januar dieſes Jahres
in Dharwar . . . 56 worunter 31 Kommunikanten;

„Hubli mit Unakallu und Hebſur 137 1 59
„ Bettigeri mit Schagott . 135 „ 69 1
„ Guledgudd mit Kardenhalli 86. „ 45
alle zuſammen 414 „ 204 ,

Der eingebornen Gehilfen ſind es: 1 Reiſeprediger, 5 Kate⸗
chiſten, 6 chriſtliche Lehrer, 2 chriſtliche Lehrerinnen, 11 heidniſche
Lehrer.
Im Unterricht waren am 1. Januar

Knaben. Mädchen. worunter Chriſten
in 2 Anglo⸗Vernacular Schulen 92 —

„ 4 Elementar Schulen . 304 2 2
„ 1 Knabenanſtalt . . 32 — 24
„ 1 Mädchenanſtalt . . 23 23
„ 4 Gemeindeſchulen . . 6 23 28
zuſammen 434 48 81

Seitdem hat ſich aber nun durch Gottes wunderbare Fügung nicht
nur die Zahl der Kinder in den Anſtalten, ſondern auch die der
Katechumenen auf unerwartete Weiſe vermehrt, ſo daß ſich die Ge⸗
meinden in kurzer Zeit mehr als verdoppeln dürften. Die Hun⸗
gersnoth iſt das Mittel geweſen, deſſen ſich der Herr bedient
hat, die ſtolzen Kanareſen zu demüthigen und dem Evangelium ge⸗
neigt zu machen.

462
B. Ein Rundgang auf den Skationen.

Wir beginnen mit der nordweſtlichſten, Oharwar. Das Miſ⸗

ſionsgehöfte liegt im Südweſten der Stadt, iſt theils als Garten
angelegt, theils mit Gras bewachſen und daher den größten Theil
des Jahres ſchön grün, mit zahlreichen Fruchtbäumen bepflanzt.
Die beiden Miſſionshäuſer ſind gegenwärtig von Miſſ. Welſch (ſeit
1874) mit Familie und den beiden unverheiratheten Brüdern Lütze (ſeit
1875) und Hoch (ſeit 1876), dem Sohn eines ehemaligen Miſſionars,
bewohnt. Hier befindet ſich auch die neuerrichtete in Folge der Hun⸗
gersnoth ſchon 50 Mädchen zählende Mädchenanſtalt. In der Nähe
wohnt Katechiſt Lot Heri. Das von den daſigen Engländern erbaute
und im Stand gehaltene ſchöne Kirchlein, wird auch von ihnen be⸗
nützt, gehört aber der Miſſion. Es hat für die Gemeinde noch lange
Raum genug. Daneben ſind die Gräber der Miſſionare Handrich
und Krauß, die beide unerwartet ſchnell, noch in der vollſten Man⸗
neskraft, weggenommen wurden. Von den 56 Chriſten wohnen ei⸗
nige Familien in dem Miſſionsgehöft ſelber, die meiſten aber in⸗
mitten ihrer heidniſchen Landsleute in der Stadt. Dort iſt auch das
Schulhaus, wo in drei Zimmern und der Verandah die 62 Schüler
der Anglo⸗Vernacular⸗, und die 42 der kanareſiſchen Elementar⸗
ſchule unterrichtet werden. Wie die Miſſionsarbeit in Dharwar
überhaupt, ſo iſt namentlich auch die Arbeit an dieſen Schulen eine
Saat auf Hoffnung, die viel Glauben und Geduld erfordert; denn
die Erwachſenen wie die Jugend ſind dem Evangelium beſonders
feindlich geſinnt, was mit auch eine Wirkung der hier beſtehenden
religionsloſen Regierungsſchulen iſt; denn es gibt hier eine ſoge⸗
nannte High School d. h. eine Art oberes Gymnaſium, eine Anglo⸗
Vernacular und mehrere Elementarſchulen ſowie ein Schullehrerſe⸗
minar, die von der Regierung unterhalten werden. Gerade die re⸗
ligionsloſe Halbbildung der in dieſen Schulen Unterrichteten tritt
der Miſſion am feindlichſten entgegen, während ſie doch nicht den
Muth und Charakterſtärke haben, ihre Grundſätze auch dem Götzen⸗
dienſt, dem alten Aberglauben und den Kaſtenvorurtheilen gegenüber
geltend zu machen.
Auf einer guten Straße in ſüdöſtlicher Richtung gelangen wir
in 3 Stunden zunächſt nach Unakallu, dem Filial von Hubli,
einem ziemlich großen Bauerndorf, wo ein kleiner Betſaal und ein
Katechiſtenhaus, aber ohne Katechiſt, ſich befinden. Die 26 Gemein⸗

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463

deglieder werden von Hubli aus mit dem Worte Gottes bedient.
Die Gemeinde wäre noch größer, wenn nicht mehrere Familien nach
Hubli gezogen wären. Auch ſind mehrere ihrer beſten Glieder ſchon
in die obere Gemeinde verſetzt worden, ſo namentlich der Schmied
Daniel, der durch den Glaubensmuth, mit welchem er ſeiner Zeit
den Uebertritt wagte, der Bahnbrecher für die Unakallu⸗Gemeinde
wurde. Er iſt es auch, der ihr das Gebetszimmer erbaute. — Die
blühende Schule, die früher lange Jahre hier beſtanden hatte, mußte
um der Konkurrenz der Regierungsſchule willen aufgehoben werden.
Eine kleine Stunde weiter ſüdlich liegt Hubli. Das Miſ⸗
ſionsgehöfte liegt hart an der Straße gerade am nördlichen Eingang
zur Stadt. Es iſt ähnlich angebaut, wie das in Dharwar, hat mehr
als 100 Mangobäume, iſt aber viel dürrer und unfruchtbarer. Das
Miſſionshaus iſt lang, aber ziemlich niedrig und macht mit ſeinem
weit vorſpringeuden Dach und dem um des reichlichen Staubs willen
gewählten dunkelrothen Anſtrich einen faſt düſtern Eindruck. Es iſt
gegenwärtig von den zwei Familien Roth (ſeit 1857 in Indien und
ſeit 1876 hier) und Mack (ſeit 1858 in Indien und 1875 hier) und
dem ledigen Bruder Schenkel (ſeit 1874) bewohnt. Das von den Miſ⸗
ſionaren Johs Müller und Huber aus Lokalbeiträgen und eigenen
Mitteln erbaute Kirchlein ſteht daneben. Die Bänke und Boden⸗
matten darin hat die Gemeinde ſelbſt angeſchafft, der es, als ſie
ökonomiſch noch beſſer ſtand, nicht an Opferwilligkeit fehlte; jetzt
ſind freilich ihre Bauern durch mehrere Fehljahre ſehr zurückge⸗
kommen. Die meiſten Chriſten wohnen im Miſſionsgehöft zur Miethe;
doch haben ſich mehrere Familien eigene Häuſer in der Nähe ge⸗
baut. In einem durch eine Straße getrennten zweiten Gehöft be⸗
findet ſich die Knabenanſtalt mit der Wohnung ihres Hausvaters
und 32 Schülern (1. Jan.), deren Zahl aber jetzt in Folge der
Hungersnoth zu 50 angewachſen iſt, unweit davon die Anglo⸗Ver⸗
nacular Schule mit 30 Schülern. Hart an der Straße iſt eine
kleine Gemeindemädchenſchule mit 8 Schülerinnen und einer einge⸗
bornen Lehrerin. Hier, wie auf den anderen Stationen nehmen
ſich die Frauen der Miſſionare der Gemeindemädchen beſonders an,
um ſie auch in den nöthigen weiblichen Handarbeiten zu unterrichten.
Von den zwei Katechiſtenhäuſern iſt gegenwärtig nur das eine be⸗
ſetzt durch den im Miſſionsdienſt grau gewordenen Katechiſten Chri⸗
ſtian Tſchinnappa. Eine gute Viertelſtunde entfernt ſteht im Stadt⸗

464
theil Althubli eine Schule für Heidenknaben, gegenwärtig von 96
Schülern beſucht, die von zwei heidniſchen Lehrern, ehemaligen Zög⸗
lingen der Anglo⸗Vernacular Schule unterrichtet werden. Den
Unterricht im Wort Gottes erhalten die Knaben vom Miſſionar
ſelber und vom Katechiſten. Eine ähnliche Schule beſtand früher
in Neuhubli; ſie iſt aber ſeit Jahren aufgehoben und das Schul⸗
haus dient jetzt als Verkaufslokal für den Bücher⸗ und Traktat⸗
Verkauf, den einer der Chriſten betreibt, — und als Predigthaus,
wo jeden Freitag Abend Miſſionare und Katechiſten den ſich herzu⸗
findenden Heiden das Wort Gottes predigen, wobei der Geſang des
ſie begleitenden Schülerchors die Stelle des einladenden Geläutes
vertritt. An den übrigen Wochentagen, wird bald da bald dort auf
den Straßen und freien Plätzen gepredigt, wobei die Predigt mehr
den Charakter eines Geſprächs annimmt, oder doch häufig mit einem
ſolchen beginnt.
Noch einen letzten Beſuch machen wir auf dem Gottesacker der
Station, der bereits ganz voll iſt; denn die Hubligemeinde hat
ſchon viele, und darunter die beſten ihrer Glieder; für den Tag der
Auferſtehung ausgeſät. Da ruht der Gemeindeälteſte und Goldſchmied
Simon († 1867), ein Mann, der um ſeiner Ehrlichkeit und Wahr⸗
haftigkeit, ſeines liebreichen und dienſtbefliſſenen Weſens willen bei⸗
Chriſten und Heiden in höchſter Achtuug ſtand;*) der Gemeindeäl⸗
teſte und Katechiſt Johann Guruſiddha, ein ehemaliger Lingaiten⸗
prieſter, der als Sprachlehrer Br. Hubers die köſtliche Perle kennen
lernte, für die er ſein Prieſterthum, die Ehre bei Menſchen, ja
Vater und Mutter dahin gab; er wurde nachher einer unſerer tüch⸗
tigſten Gehilfen, der das Evangelium von der freien Gnade Gottes
in Chriſto am tiefſten erfaßt hatte; *) da ruht Priscille Nagappa †),
Salome Luther, eine der edelſten Frauen der Hubligemeinde ††),
der Gemeindeälteſte Matthäus Kabadi, der ſein Geſchäft als Bauer
wie ſelten einer umzutreiben wußte, und dabei noch ein offenes Herz
und Zeit für die Angelegenheiten der Gemeinde übrig behielt.

*) S. ſein Lebensbild im Evangeliſchen Heidenboten Jahrg. 1868 S. 6 ff.
**) Näheres über ihn ſ. Ev. Heidenbote Jahrg. 1871 S. 58 ff.
†) S. d. Traktat: Reife Aehren vom Miſſionsfeld in Südmahratta S. 11.
††) Ev. Heidenbote v. 1869. S. 34 fl.

465

Von Hubli wenden wir uns nach Oſten, folgen aber nicht der
Landſtraße ſondern 5 Stunden weit einem Seitenweg, um noch im
Vorbeigehen die Außenſtation Hebſur kennen zu lernen. Die
Miſfionsanſiedlung befindet ſich in dem ehemaligen Dorffort, deſſen
vier runde Eckthürme jetzt freilich gefallen ſind. Die Gemeinde iſt
klein geblieben, indem ſie nur 14 Seelen zählt, worunter 7 Kom⸗
munikanten. Aus Mangel an eingebornen Gehilfen hat ſie gegen⸗
wärtig keinen eigenen Katechiſten, ſondern wird von Hubli aus be⸗
dient. Die Hoffnung, daß ſich der reichſte und angeſehenſte Guts⸗
beſitzer des Dorfs, ein ſehr verſtändiger Mann, zu Chriſto wenden
und dadurch andern ſchüchternen Seelen den Uebertritt erleichtern
werde, hat ſich bis jetzt nicht erfüllt, obgleich er aus einem heftigen
Gegner der Miſſion ein Freund derſelben geworden iſt, und ſie ſogar
ſchon mit Geldbeiträgen unterſtützt hat. — Setzen wir den Weg
nach Oſten weiter fort, ſo erreichen wir nach 3 Stunden Anigeri,
ein großes Dorf, Krönungsſtadt des Königs Bidſchala (ſ. S. 415)
und nach 2 weiteren Schagoti, Filial der Station Bettigeri (ſ.
S. 500). Gleich am Anfang des ganz im morgenländiſchen Styl
mit flachen Dächern aus Erde gebauten Dörfchens iſt das Gottes⸗
dienſtlokal, zugleich Schule, mit Wohnung des Lehrers und einem
Zimmer für den beſuchenden Miſſionar. Der Lehrer Johann Prab⸗
hakar, hält auch die Wochengottesdienſte, während an den Sonntagen
ein Miſſionar oder Katechiſt von Bettigeri herauskommt. In der
41 Seelen (worunter 22 Kommunikanten) zählenden Gemeinde findet
ſich viel Liebe zum Wort Gottes; und bei einem Beſuch ſehen wir
uns bald von einer Anzahl ihrer Glieder umgeben, die irgend einen
Zuſpruch von uns erwarten. Die Chriſten haben alle ihre eigenen
Häuſer mitten unter ihren heidniſchen Landsleuten und ihr gutes
Auskommen. Die Schule hat nur 8 Kinder, da trotz der Kleinheit
des Dörfchens auch noch eine heidniſche Schule beſteht. — 3 Stun⸗
den weiter öſtlich liegt nun die Station Bettigeri an der Straße
von Gadag nach Bettigeri. Das noch ziemlich neue Miſſionshaus
liegt hinter einigen prächtigen Cäſalpinien (Princiana reg'a) ver⸗
ſteckt und iſt gegenwärtig von den beiden Miſſionaren Haſenwandel
(ſeit 1872) und Hübner (ſeit 1875) mit ihren Familien bewohnt.
Hinten im Hof ſteht die Mädchenanſtalt, deren großer Saal Wohn⸗
Schlaf⸗, Eß⸗, und Schulzimmer zugleich iſt und am Sonntag als

Gottesdienſtlokal für die Gemeinde dient, was freilich nur bei der
Miſſ. Mag. XXI. 30

466
äußerſt einfachen Lebensweiſe der Hindu möglich iſt, die weder Ti⸗
ſche noch Bänke, weder Bettladen noch Matratzen nöthig haben.
Zu Anfang des Jahres hatte die Anſtalt 23 Mädchen; ſeitdem iſt
ihre Zahl auf 50 geſtiegen. Neben der Anſtalt ſteht das alte Miſ⸗
ſionshaus, jetzt Wohnung der Katechiſten Paul Badappa und Sa⸗
lomo Dewada und Schullokal für die Heidenſchule. Letztere zählt 62
Schüler unter 2 Lehrern, von denen der jüngere ein Chriſt aus
Bettigeri, der andere noch Heide iſt, der aber gern Chriſt würde,
wenn die Schmach Chriſti nicht wäre. Auch eine Sonntagsſchule
wird hier gehalten, die theilweiſe auch von Erwachſenen beſucht wird.
Das alte Miſſionshaus, obgleich unanſehnlich mit ſeinen von den
weißen Ameiſen durchwühlten grauen Erdwänden iſt uns doch ehr⸗
würdig, weil darin die alten jetzt ſchon heimgegangenen Miſſionare
Hiller, Hall, Kies, Würth u. a. gelebt haben, unter denen beſonders
Würth durch ſeine Treue in der Reiſepredigt, ſeine Sprachkenntniß
und ſein Geſchick im Umgang mit den Eingebornen jeden Standes
Erwähnung verdient. Um das alte Miſſionshaus herum ſtehen auch
die meiſten Häuſer der Chriſten, deren Zahl ohne Schagoti ſich
am 1. Januar auf 94 Seelen, (worunter 47 Kommunikanten) be⸗
lief. 130 Taufkandidaten ſtehen im Unterricht und warten auf Auf⸗
nahme in die Gemeinde. Wir treten in das Haus eines der Chriſten,
Dewapria (Gottlieb) mit Namen. Seine (zweite) Frau iſt in der
Anſtalt erzogen worden. Er iſt ein Kreuzträger wie wenige. Erſt
letztes Jahr ſtarben ihm von 12 Stück Vieh, die er hatte, 11; doch
iſt das unbedeutend gegen das, was er bei ſeinem Uebertritt zu er⸗
dulden gehabt. Er hatte mit ſeiner Frau und ſeinen zwei Kindern
bei ſeinem Vater und einem alten Onkel in Schagoti gelebt und
war immer ein fleißiger und gehorſamer Sohn geweſen. Schon ſeit
Jahren hatte er die chriſtliche Wahrheit kennen und lieben gelernt
und wurde auch von ſeinem Vater im Beſuch der Gottesdienſte
nicht gehindert. Als es nun aber wirklich zum Uebertritt kam, da
ſtieß ihn ſein Vater aus dem Hauſe, ſein Weib floh mit den Kin⸗
dern in ihr elterliches Haus, und Ramappa, ſo hieß er damals,
mußte in die Fremde nach Bettigeri ziehen, dort ein Feld pachten
und ganz allein mit einem Knechtlein daſſelbe bebauen. Wenn er
müde von des Tages Laſt und Hitze heimkam, mußte er an
die ungewohnte Arbeit des Brodbackens gehen, wobei die Brodfladen
oft recht dick und unſchmackhaft ausgefallen ſein ſollen. Dann gieng

467

er noch ins Miſſionshaus, um Taufunterricht zu empfangen. Da
ſeine Frau trotz allen Zuredens nicht kommen wollte, mußte er auf
Eheſcheidung klagen und zu dieſem Zweck unzähligemal in die Kreis⸗
hauptſtadt Dharwar, 14 — 16 Stunden weit, wandern; denn das
Weib folgte mehrere male auch den gerichtlichen Vorladungen nicht.
Als ſie endlich auch vor Gericht erklärte, daß ſie nicht mehr zu
ihrem Mann wolle, wurde die Entſcheidung auf ein Jahr vertagt,
und als ſie auch dann auf ihrer Weigerung beharrte, die Scheidung
gerichtlich ausgeſprochen. Nun hatte Dewapria erſt ſeine Kinder
nicht. Er mußte abermals proceſſiren und die Wanderungen nach
Dharwar aufs nenue beginnen. Die Kinder wurden ihm endlich auch
gerichtlich zugeſprochen, aber nun ſollte er ſie ſelber holen, was
keine leichte Sache war; denn die Frau, von ihren Verwandten
und Dorfgenoſſen unterſtützt, wußte ihm immer wieder zu ent⸗
ſchlüpfen; und nach endloſer Mühe und großen Koſten war er ſo⸗
weit als am Anfang. Unter all dieſen Prüfungen und Enttäuſchungen
verlor er aber die Geduld nicht und der Herr gewährte ihm die
Freude, daß endlich auch ſein Vater und Onkel ſich zu Chriſto wandten
und jetzt leben ſie wieder einträchtig beiſammen.
Wir wenden uns nun nach Guledgudd. Das ſtattliche, von
Stein gebaute Stadtthor mit ſeinen Seitenhallen erinnert an die
Thore im A. Teſtament, in denen man Gericht zu halten pflegte.

Nachdem wir daſſelbe hinter uns gelaſſen, müſſen wir die Stadt

der Länge nach durchwandern um zu dem am öſtlichen Ende gele⸗
genen Miſſionshaus zu gelangen. Es liegt nicht, wie ſonſt meiſtens
die Miſſionshäuſer, außerhalb des Lärms und Staubs der Stadt
auf einer Anhöhe, ſondern ziemlich in der Tiefe noch innerhalb der
Stadt, da man, um eine beſſere Lage zu finden, ſich gar zu weit
von dieſer hätte entfernen müſſen. Es iſt das einzige Haus unſrer
Südmahratta⸗Miſſion, das außer dem Erdgeſchoß noch einen Stock
hat und iſt gegenwärtig von Miſſionar Weigele (ſeit 1870) und
ſeiner Frau, und Miſſ. Großmann (ſeit 1874) bewohnt. Im Erd⸗
geſchoß iſt der Betſaal, der jetzt bald durch eine Kirche erſetzt werden
ſoll. Gegenüber wohnt Katechiſt Salomo Bhaskar, der ſchon ſeit
1856 im Amt iſt; ſeine Frau hat die Gemeindemädchenſchule, die
am 1. Jan. aber nur 9 Schülerinnen zählte. Dieſer gegenüber
ſteht das ehemalige Webhaus, das zur Zeit der Gründung der Ge⸗
meinde, als die meiſten der Uebergetretenen Haus und Geſchäft

468

durch den Uebertritt verloren hatten, durch die Freigebigkeit einer
engliſchen Freundin der Miſſion als gemeinſame Werkſtätte für die
chriſtlichen Weber erbaut worden war, aber jetzt, wo die meiſten
derſelben ſich wieder emporgearbeitet und unter Gottes Segen zum
Theil auch eigene Häuſer gebaut haben, entbehrlich und in eine
Knaben⸗Anſtalt verwandelt worden iſt, wo die in Folge der Hun⸗
gersnoth der Miſſion übergebenen Kinder ein Unterkommen gefunden
habeu. — Von den 72 Gemeindegliedern (ohne die Filialiſten) woh⸗
nen mehrere Familien im Miſſionsgehöft, andere in eigenen Häu⸗
ſern in der Stadt. Wir wollen eins und das andere beſuchen. Ganz
in der Nähe iſt das des ehemaligen nun verſtorbenen Gemeinde⸗
älteſten und Stadtraths Nidſchagunappa, in einiger Entfernung das
vom ſeligen Schantappa. Sie ſind, wie die meiſten Häuſer in Gu⸗
ledgudd ganz von Stein, zum Theil von ſchönen Quadern nach dem
Styl der größern Häuſer der Hindu gebaut und beſtehn aus 4 Flü⸗
geln, die einen Hof einſchließen. Auf dieſen öffnen ſich die breiten
Verandahs der 4 Flügel, hinter denen dann die Wohngelaſſe und
Arbeitszimmer liegen. Ein ſolches Haus wird außer von dem Ei⸗
genthümer gewöhnlich auch noch von ſeinen Söhnen mit ihren Fa⸗
milien und oft noch von entferntern Familienangehörigen bewohnt.
Schantappa*) war, als er unter großen Kämpfen im J. 1853 den
Uebertritt wagte, ja zum Theil durch dieſen, ziemlich verſchuldet,
arbeitete ſich aber unter Gottes Beiſtand ſo empor, daß er nicht
nur bei ſeinem Tode im J. 1864 den Seinigen ein neugebautes
großes Haus, ein blühendes Geſchäft und einen ziemlichen Grund⸗
beſitz hinterlaſſen, ſondern auch die unterſtützungsbedürftigen Chriſten
und Taufkandidaten in Arbeit nehmen konnte. „Unter ſeinen heid⸗
niſchen Mitbürgern genoß er allgemeine Achtung und unbedingtes
Zutrauen, ſo daß ſie immer häufiger mit wichtigeren Haus⸗ und
Stadtangelegenheiten zu ihm kamen, um ſeinen guten Rath und ſeine
unparteiiſche Entſcheidung zu vernehmen; ſo ſah er ſich zuletzt ganz
ungeſucht in den Stadrath von Guledgudd aufgenommen. Aber auch
an direktem Zeugniß für Chriſtum ließ er es nicht fehlen, und nicht
ſelten traf man ihn in ſeinem Laden unter einer Anzahl Kinder
oder auswärtiger Händler ſitzen, denen er mit ſtarker Stimme Re⸗
chenſchaft ablegte von dem Glauben, der in ihm war. — In der

*) Näheres über ihn ſ. Ev. Heidenbote 1864.

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469

Gemeinde war er Wirth und Unterſtützer der Hilfsbedürftigen und
ließ ſich auch bei Opfern und Gaben für Miſſions⸗ und Gemein⸗
dezwecke immer als freigebigſten Vormann finden; noch ſchätzens⸗
werther aber war der geiſtliche Einfluß, den er auf die ſchwächeren
und gehaltloſeren Glieder der Gemeinde ausübte, nicht bloß im
Allgemeinen durch ſein eigenes erbauliches Vorbild, ſondern auch
im Beſonderen durch brüderliche Ermahnung, Zurechtweiſung und
Ermunterung.“ Von einem andern, leider ſchon früh verſtorbenen
Glied der Gemeinde erzählt Inſpektor Joſenhans in ſeinem Viſi⸗
tationsbericht: „Petrus, ein Mann von 55 Jahren, machte ſich gleich
auf den erſten Blick als ein ganz beſonders begabter und kräftiger
Geiſt kenntlich. . . . War ſchon ſeine Geſtalt, ſeine Haltung und
ſein Geſicht das bedeutendſte, das ich unter den ältern Gliedern un⸗
ſerer Chriſtengemeinden in Indien geſehen habe, ſo war ich bei
längerem Geſpräch darüber erſtaunt, daß ein Mann von ſeinem
Stand — er war nicht einmal ein eigentlich ſelbſtändig arbei⸗
tender, ſondern ein um Lohn webender Meiſter — und ſeiner Bil⸗
dungsſtufe über religionsphiloſophiſche Fragen der ſchwierigſten Art
mit ſolchem Intereſſe und Scharfſinn, und mit dieſer dialektiſchen
Fertigkeit zu reden vormochte.“
In der Nähe von Schantappas Haus liegt das Schulhaus,
nur aus einem Zimmer beſtehend, wo gegenwärtig 106 Schüler,
darunter 10 Chriſtenknaben, in 5 Klaſſen chriſtlichen Unterricht er⸗
halten. Sie hat unter der kräftigen Leitung ihres gegenwärtigen
Lehrers Salomo Dſchalike einen ſchönen Aufſchwung genommen.
Der jüngere Lehrer, Abraham, iſt erſt vor einigen Jahren überge⸗
treten. Die Station hat etwa 300 Katechumenen.
Anderthalb Stunden öſtlich von Guledgudd iſt das Filial
Kardenhalli, wo eine kleine Kapelle bei den paar Chriſten⸗
häuſern ſteht. Es waren am 1. Januar 14 Chriſten, darunter 8
Taufkandidaten. Es iſt hier in aller Stille eine Aufgabe vollzogen
worden, die anderswo viel Staub aufwirft, indem die aus der nie⸗
derſten Kaſte, den Holejern, d. h. Unreinen, ſtammenden Chriſten,
ſich mit den ehemaligen Angehörigen höherer Kaſten verſchmolzen
haben. (Schluß folgt.)

=

451
Geſtalt auf dieſer Konferenz zur Sprache kamen. Auf einige minder
bedeutende Gegenſtände werden wir vielleicht, wenn der vollſtändige
Konferenzbericht einmal erſchienen iſt, zurückkommen. Nur einen
Punkt müſſen wir noch erwähnen, nämlich den in letzter Zeit mit
neuer Heftigkeit ausgebrochenen Streit über den ch in eſiſchen
Gottesnamen d. h. darüber, wie man das deutſche Wort Gott
im Chineſiſchen wiedergeben ſoll. Die Mehrzahl der proteſtantiſchen
Chriſten in China braucht hiefür das gute alte chineſiſche Wort
Schangti, weil dieſes aber auch als Bezeichnung eines gewiſſen
widerlichen Götzen vorkommt und weil es überdies eine Art Eigen⸗
name iſt, von dem ſich kein Plural und keine Ableitungen bilden
laſſen (Götter, Gottheit u. ſ. w.), ſo braucht eine andere Partei
das Wort Schin, was eigentlich nur Geiſt bedeutet, wäbrend einige
den Ausdruck Tſchintſchu (wahrer Herr) vorgeſchlagen haben und
noch audere mit den Katholiken Tientſchu (himmliſcher Herr) ſagen
wollen. Das Schlimmſte aber iſt, daß jede Partei für ihre Mei⸗
nung mit einem Eifer eintritt, der eines praktiſcheren Gegenſtandes
würdig wäre. Hätte die Konferenz ſich hierauf eingelaſſen, ſo wäre
es um ein gut Theil des Friedens und Segens dabei geſchehen
geweſen. Man war daher ſo weiſe geweſen, dieſe Frage gar nicht
aufs Programm zu ſetzen, ſondern ſie bloß einer Kommiſſion zur
Begutachtung zuzuweiſen, welche vorſichtig genug war dahin zu ent⸗
ſcheiden, daß die Sache nicht ſpruchreif ſei. So kam man um dieſe
gefährliche Klippe glücklich herum. —

—— —

Das Kanareſenvolk und die Basler
Miſſion in Züdmahratta.

(Von Miſſ. F. Ziegler.)

3. Die Basler Aiſſion in Süd-Maßratta.

D. Kanareſen, mit denen es die Basler Miſſion in Südmah⸗
ratta zu thun hat, bilden freilich nur einen kleinen Bruchtheil
α des ganzen Kanareſenvolkes. Von ihren vier Stationen im
Südmahratta⸗Diſtrikt liegen drei im Collektorat Dharwar, eine im

Euroskala Offset

VierfarbSelector Standard*-

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