GkII73-1877_Ziegler-Kanaresenvolk2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Das Kanaresenvolk und die Basler Mission in Südmahratta [2], Bd. 21, S. 451-469 Ziegler, Friedrich N12506945919 021 08 TObingen 451 Geſtalt auf dieſer Konferenz zur Sprache kamen. Auf einige minder bedeutende Gegenſtände werden wir vielleicht, wenn der vollſtändige Konferenzbericht einmal erſchienen iſt, zurückkommen. Nur einen Punkt müſſen wir noch erwähnen, nämlich den in letzter Zeit mit neuer Heftigkeit ausgebrochenen Streit über den ch in eſiſchen Gottesnamen d. h. darüber, wie man das deutſche Wort Gott im Chineſiſchen wiedergeben ſoll. Die Mehrzahl der proteſtantiſchen Chriſten in China braucht hiefür das gute alte chineſiſche Wort Schangti, weil dieſes aber auch als Bezeichnung eines gewiſſen widerlichen Götzen vorkommt und weil es überdies eine Art Eigen⸗ name iſt, von dem ſich kein Plural und keine Ableitungen bilden laſſen (Götter, Gottheit u. ſ. w.), ſo braucht eine andere Partei das Wort Schin, was eigentlich nur Geiſt bedeutet, wäbrend einige den Ausdruck Tſchintſchu (wahrer Herr) vorgeſchlagen haben und noch audere mit den Katholiken Tientſchu (himmliſcher Herr) ſagen wollen. Das Schlimmſte aber iſt, daß jede Partei für ihre Mei⸗ nung mit einem Eifer eintritt, der eines praktiſcheren Gegenſtandes würdig wäre. Hätte die Konferenz ſich hierauf eingelaſſen, ſo wäre es um ein gut Theil des Friedens und Segens dabei geſchehen geweſen. Man war daher ſo weiſe geweſen, dieſe Frage gar nicht aufs Programm zu ſetzen, ſondern ſie bloß einer Kommiſſion zur Begutachtung zuzuweiſen, welche vorſichtig genug war dahin zu ent⸗ ſcheiden, daß die Sache nicht ſpruchreif ſei. So kam man um dieſe gefährliche Klippe glücklich herum. — — .— Das Kanareſenvolk und die Basler Miſſion in Südmahratta. (Von Miſſ. F. Ziegler.) 3. Die Basler Miſſion in SHüd-Aahratta. D. Kanareſen, mit denen es die Basler Miſſion in Südmah⸗ ratta zu thun hat, bilden freilich nur einen kleinen Bruchtheil „des ganzen Kanareſenvolkes. Von ihren vier Stationen im Südmahratta⸗Diſtrikt liegen drei im Collektorat Dharwar, eine im 452 Collektorat Kalladigi; rechnen wir zu dieſen beiden noch denjenigen Theil von Nordkanara, der oberhalb der Ghats liegt, etwa die Hälfte der ganzen Provinz, einen Theil des Nizamgebiets zwiſchen Tungabhadra und Kriſchna, ſowie die weſtliche Ecke vom Kollektorat Bellari, ſo erhalten wir ein Miſſionsgebiet von etwa 750. deutſchen Quadratmeilen mit ungefähr 2,400,000 Einwohnern. (Es wohnen alſo hier durchſchnittlich 3,200 Menſchen auf der Quadrameile, ſoviel als in Oeſtreich⸗Ungarn; während im Dharwar Collektorat 4067 auf die Quadratmeile kommen — in Deutſchland 4200). Das Gebiet, uamentlich von Dharwar und Umgegend gehört zu den fruchtbarſten Theilen des ganzen Kanareſenlandes. A. Rückblick auf die ſeitherige Geſchichte. Schon im erſten Jahr, nachdem in Mangalur an der Weſt⸗ küſte die Basler Miſſionsgeſellſchaft ihre Arbeit im J. 1834 be⸗ gonnen hatte, wurden ihre Augen auf Südmahratta, und zwar zu⸗ nächſt auf Dharwar, gelenkt. Dort hatte Kollektor Nisbet ſchon eine kleine Gemeinde von Tamilern geſammelt und ſeiner Wittwe eine ernſtliche Bitte um Miſſionare als Vermächtniß hinterlaſſen. Dieſe hatte ſich an die engliſch⸗kirchliche Miſſionsgeſellſchaft gewandt, welche nun ihrerſeits die Basler Miſſionskommittee aufforderte, Dharwar zu beſetzen. Dharwar liegt in einer für Europäer verhältnißmäßig ge⸗ ſunden Lage, 2,200 Fuß über dem Meer im bevölkertſten Theil von Südmahratta; es mochte damals etwa 24,000 Einwohner zählen, wäh⸗ rend jetzt (nach dem Cenſus von 1872) ihre Zahl 35,000 *%) beträgt; es iſt Sitz der Provinzialregierung und Garniſon eines eingebornen Regiments, zugleich ein Mittelpunkt der Lingaitenſekte mit einer großen Zahl ihrer Klöſter. Dazu kam der ſchon gemachte Anfang; es waren alſo alle Bedingungen zur Gründung einer Station vor⸗ handen. Dieſe erfolgte dann auch im Jahr 1837, und dieſe erſte Station der Basler Miſſion in Südmahratta wurde mit den drei Miſſionaren Mögling, Layer und Frey beſetzt. Man gieng rüſtig ans Werk, predigte fleißig in Dharwar und der Umgegend, grün⸗ dete auch eine ziemliche Anzahl von Schulen. Es gab deren ſchon *) Bgl. Petermanns Geogr. Mittheilungen. 453 in den 40 ger Jahren fünf Knaben⸗ und zwei Mädchenſchulen, nebſt einer Mädchenanſtalt, worin 12—14 chriſtliche Mädchen erzogen wurden. Bei den Engländern fand das Werk thätige Theilnahme; ſie erbauten im Jahr 1845 der Miſſion ſogar ein ſchönes Kirchlein. Die Gemeinde beſtand 1846 aus 37, 1850 aus 63 Seelen, wo⸗ runter aber nur zwei Kanareſen waren; die anderen waren Tami⸗ ler, die theils als Knechte der hier wohnenden Engländer, theils als Soldaten ſich zeitweilig da aufhielten, um oft nach kurzer Zeit wieder fortzuziehen, ſo daß die Zahl der Gemeindeglieder im Jahr 1853 nur noch 29 betrug und im Jahr 1862 ſogar auf 20 geſunken war. Dieſer beſtändige Wechſel mußte auch auf den innern Stand der Gemeinde einen nachtheiligen Einfluß ausüben, namentlich da es dieſen herumziehenden Tamilchriſten auch an Beſtändigkeit des chriſtlichen Charakters fehlte. Die Gewohnheit, von der Hand in den Mund zu leben, und die Trinkluſt, welche ſie als Heiden an⸗ genommen, klebten ihnen auch als Chriſten noch mehr oder weniger an und machten natürlich auf die ſeßhaften und meiſt auch ſpar⸗ ſamen Kanareſen, die ſich zu den aus niedriger Kaſte ſtammenden Fremdlingen ohnedies nicht hingezogen fühlten, einen abſtoßenden Eindruck. Bedenkt man noch das Aergerniß, das viele von den hier lebenden Engländern durch ihren unſittlichen Wandel den Hei⸗ den gaben, und den Anſtoß, den der Anblick der todten Maſſe der römiſchen Katholiken, die hier zwei Kirchen und eine ziemliche Zahl von Bekennern haben, darbieten mußte, ſo wird man die Thatſache nicht mehr ſo unerklärlich finden, daß Dharwar die unfruchtbarſte unſerer Südmahratta⸗Stationen geblieben iſt, beſonders da dieſe Station, wie kaum eine andere, einem ſo häufigen Wechſel des Per⸗ ſonals unterworfen war, daß keine rechte Stetigkeit in die Arbeit kommen konnte; denn in den 40 Jahren ihres Beſtehens ſind nicht weniger als 24 Miſſionare hier ſtationirt geweſen. Von Dharwar aus hatte ſich übrigens das Werk ſchon im Jahr 1839 weiter auszubreiten begonnen, indem Hubli, vier Stunden ſüdöſtlich gelegen, beſetzt wurde. Iſt Dharwar das politiſche Cen⸗ trum der Provinz, ſo kann Hubli als der Mittelpunkt des Handels und Verkehrs betrachtet werden. Es zählt nach dem letzten Cenſus eine Einwohnerzahl von 50,000 worunter mehrere Großhändler und eine große Zahl kleinerer Kaufleute und Händler, viele Weber und Kupferſchmiede und ein Hauptguru der Lingaitenſekte. 454 Die Station Hubli hatte das Glück, 22 Jahre lang unter der Leitung eines Miſſionars (Johs. Müller) zu ſtehen, der, von Cha⸗ rakter behutſam, ruhig und beharrlich, wenn auch weniger unter⸗ nehmend, dazu geeignet war, die dem Werk entgegenſtehenden Hin⸗ derniſſe mit ſtiller, ausharrender Geduld und redlicher Treue zu überwinden und die dortige Miſſion zu einer geſunden und ſtetigen Entwicklung zu bringen. — Schon zu Anfang des Jahres 1841 hatten die Brüder dort die Freude, drei Männer, freilich keine Hu⸗ blileute, als Erſtlinge unſerer Miſſion unter den Kanareſen taufen zu dürfen; dann gab es aber einen Stillſtand. Doch wurde gedul⸗ dig fortgemacht und namentlich durch Schulen zu wirken geſucht. Ihre Zahl ſtieg im Jahr 1843 bis auf 13, mit gegen 400 Schü⸗ lern, darunter auch, was bisher unerhört war, 4 Mädchenſchulen mit 50 Schülerinnen. Im Jahr 1847 trat der Erſtling von Hubli, der ſpätere Katechiſt Paul Nagappa heraus; doch ſtieg bis zum Jahr 1851 die Zahl der Gemeindeglieder nicht höher als auf drei. Uebrigens hatten die in Hubli ſtationirten Miſſionare Hiller und Frey ſich im J. 1841 neuen Unternehmungen zugewandt, die einen reicheren und ſchnelleren Erfolg verſprachen. Es waren näm⸗ lich einige Männer aus dem Oſten von Hubli und Dharwar bei den Miſſionaren erſchienen, die ſich als Abgeſandte der ſogenannten Kalagnana⸗ (d. h. Weiſſagungs⸗) Sekte ausgaben, die Miſſionare zu ſich einluden und ihnen die Ausſicht eröffneten, daß eine große Zahl dieſer Leute Chriſten werden würden, da ſie durch gewiſſe Weiſſagungen auf die Ankunft einer neuen Religion von Weſten her aufmerkſam gemacht worden ſeien. „Den neuen Miſſionaren kam eine ſolche Einladung nur zu erwünſcht. Aus Mangel an Er⸗ fahrung konnten ſie die ernſtlichen Bedenken ihrer älteren und vor⸗ ſichtigern Belgaumbrüder, an welche ſich die Leute zuerſt gewandt hatten, nicht theilen. Als ſie zum erſtenmal der Leute Dörfer und Städte beſuchten, erklärten Hunderte, ja Tauſende ſich bereit, Chriſten werden zu wollen, wenn ſie dann nur an eigenen Orten zuſammen wohnen könnten. Sie forderten deßhalb die Miſſionare auf, für dieſen Zweck von der Regierung einige Dörfer und Städte als Ze⸗ mindare (Großgrundbeſitzer) zu pachten. Natürlich aber konnten und wollten dieſe nicht ſo weit gehen. Jedoch, um den Aufrichtigen eine Gelegenheit zum Uebertritt zu geben und ihnen denſelben ſoviel als möglich zu erleichtern, beſchloſſen ſie eine Miſſionsniederlaſſung für — — — — — = — — = — — — — — — ,, — — — — — — — — — — — —. — — —. 455 die Weber zu Bettigeri und eine andere für die Bauern zu Ma⸗ laſamudra. Das iſt der Urſprung dieſer beiden Stationen im Jahr 1841. Aber ach, kaum hatten ſie ſich an dieſen beiden Orten niedergelaſſen, als ſie zu ihrer großen Betrübniß ausfinden mußten, daß die ganze Kalagnana⸗Bewegung nichts anders ſei, als der tief⸗ gelegte Plan einiger Hindu⸗Schurken, welche auf dieſe Weiſe die Unerfahrenheit der Miſſionare zu ihrem Vortheil ausbeuten wollten. Denn kaum hatten ſie ſich überzeugt, daß ſie bei denſelben ihre ei⸗ gentliche Abſicht nicht erreichen könnten, als ſie ſamt allen ihren Nachfolgern ſich von den Miſſionaren losſagten und dieſelbe mit ihren neugebauten Häuſern allein ſitzen ließen.“ (Kies). Nach dieſer demüthigenden Enttäuſchung verſuchten unſre Brü⸗ der auf die gewöhnliche Weiſe mittelſt Predigt und Schulen unter den Heiden zu wirken. Bettigeri, 12 Stunden öſtlich von Hubli, iſt ein großes Weberdorf, das mit dem eine Viertelſtunde weſtlicher gelegenen, noch etwas größeren Gadag 16,000 Einwohner zählt und mit demſelben in neueſter Zeit in ein Stadtgebiet vereinigt worden iſt. Gadag hat ein Amtsgericht und einen Amtmann, viele, zum Theil reiche Kaufleute und iſt ein Stapelplatz des Baumwoll⸗ handels. Die Schilderung, die Inſpektor Joſenhans vor 26 Jahren von der Gegend machte: „das meiſte Land iſt Weideland: weite Strecken ſind öder Sand“ — trifft jetzt nicht mehr zu. Das Land, wenn auch weniger fruchtbar als die Gegend um Dharwar, iſt jetzt überall angebaut nud zum Theil in ſchöne Gärten verwan⸗ delt; nur die Hügel ſind noch Weideland. Gadag iſt in neueſter Zeit auch der Sitz einiger von Engländern geleiteten Baumwollen⸗ Faktoreien geworden. Miſſ. Hiller, der dieſe Station gründete, hatte den Grund⸗ ſatz, daß man in Südmahratta nicht durch regelmäßige und förm⸗ liche Heidenpredigt, ſondern mehr durch gelegentliche Unterredungen mit den Einzelnen und durch liebendes und helfendes Eingehen in ihre Angelegenheiten, auch die weltlichen, wirken müſſe. Er erwarb ſich dadurch die Zuneigung Vieler und hat noch jetzt, nachdem er die Station längſt verlaſſen und in Amerika ſein Grab gefunden, einen guten Namen unter den Eingebornen als Rathgeber, Helfer und Schiedsrichter. Aber freilich, eine weitere Frucht ſeiner Ar⸗ beit, wie ſie der Miſſionar vor allem wünſcht, wollte ſich nicht zeigen. Viele näherten ſich, ſchloßen ſich ſogar ſehr eng an die Miſſionare 456 an, ſchienen heilsbegierig, äußerten Verlangen nach der Taufe, aber die Kinder kamen nicht zur Geburt, und von den Wenigen, welche die Taufe empfiengen, fielen die meiſten wieder ab. So zählte zur Zeit der Viſitation im J. 1851 die Station zwar 304 Heidenkinder in den Schulen, aber keinen Chriſten. Dagegen beſitzt die Station, beziehungsweiſe das Kirchengut derſelben, eine andere Erbſchaft aus den Zeiten Hillers, nämlich einen bedeutenden Grundbeſitz, eine ſchöne Zahl der beſten Aecker und Gärten, die damals wüſte lagen, und die ſich Hiller von der Regieruung in ewige Pacht geben ließ und urbar machte. Sie werfen jetzt einen ſchönen Ertrag ab und können für eine ſpätere Selbſtändigmachung der Gemeinde einen Grundſtock abgeben, bieten auch jetzt ſchon ärmeren Chriſten aus dem Bauernſtand Gelegenheit zu einer geeigneten Beſchäftigung. Auch an einer Ernte von Menſchenſeelen fehlte es ſpäter nicht. Anders gieng es in Malaſamudra. Dort führten die Miſ⸗ ſionare, nachdem durch den Rückgang der Kalagnanis die erſte Be⸗ ſtimmung der Niederlaſſung vereitelt war, eine kleine Landwirthſchaft mit Zuckerſiederei fort; ſpäter ließen ſich in Folge einer Theurung einige Haufen armer Leute dort nieder, die eine kleine Gemeinde bildeten, der ſich ein Waiſenhaus für Knaben anſchloß, woneben mehrere Schulen in der Umgegend errichtet und mit dem Wort Gottes bedient wurden. Aus einer dieſer Schulen iſt ſpäter eine ſchöne Frucht erwachſen (ſ. Schagoti, S. 50 und 505); auf der Sta⸗ tion ſelbſt aber wollte es zu nichts Rechtem kommen. Mehrere von den Niedergelaſſenen liefen wieder fort; andere mußten ausgeſchloſſen werden, und man ſah ſich endlich genöthigt, im Jahr 1862 dieſe Station, die ohnehin zu nahe bei Bettigeri war (nur etwa 2 Stun⸗ den) aufzuheben und das Waiſenhaus nach Hubli zu verlegen. Wenn ſo ein unfruchtbarer Aſt am Miſſiionsbaum abgehauen werden mußte, ſo hatte dieſer dafür nach einer andern Seite einen neuen Schoß getrieben, der ſchöne Früchte verſprach. Es kam nämlich im Jahr 1847 ein Mann von Guledgudd, im Nordoſten von Bet⸗ tigeri, nach dieſer Station, welcher der in jener Gegend verbreiteten Nudiſekte angehörte. Der Gründer dieſer Sekte lebte vor etwa 300 Jahren zu Kodekall an der Kriſchna. Es iſt ein durch muhammeda⸗ niſche und chriſtliche Ideen modificirter Pantheismus, der als Ge⸗ heimlehre in einer myſteriöſen Sprache vorgetragen wird und gegen die Kaſtenunterſchiede und die Lingaverehrung ſich wendet, und deſſen 457 Vorherſagungen einer Anferſtehung und Verwandlung des Leibes und eines Friedensreiches auf Erden ohne Zweifel dem Chriſten⸗ thum entnommen, die Nudileute (Nudi=Wort) auf dieſes aufmerk⸗ ſam machten und der Miſſion und ihren Schriften Eingang bei ihnen verſchafften. Jener Wahrheitsſucher fand in Bettigeri, was er ſuchte und ließ ſich taufen; 1851 kamen weitere dazu, ſo daß ihre Zahl zu Ende 1851 ſich auf 14 belief. Nachdem Inſpektor Joſenhans die Neugetauften und ihren Wohnort ſelbſt kennen ge⸗ lernt hatte, wurde im Jahr 1851 die Gründung der Station Guled⸗ gudd beſchloſſen. Guledgudd liegt 16 Stunden nordöſtlich von Bettigeri in einer hügeligen ſandigen Gegend, in einem von Weſt nach Oſt ſtrei⸗ chenden Thal; es iſt im Sommer ſehr heiß, im Winter aber ziem⸗ lich kühl. Der Ort zählt nach der neueſten Zählung 10,800 Ein⸗ wohner und iſt ſehr gewerbſam; namentlich ſind Baumwollen⸗ und Seidenweber zahlreich. Häufige Raufereien zwiſchen verſchiedenen Parteien in der Stadt ſind ein eigenthümlicher Charakterzug der Bewohner, die einen bedeutenden Grad von Selbſtgefühl haben und europäiſchem Einfluß noch ziemlich fern gerückt ſind. Die Stadt iſt meiſt von Stein gebaut und hat beſſere Häuſer als die meiſten Städte und Dörfer Südmahrattas. Im Jahr 1851 waren alſo nun ſämtliche Mittelpunkte der Miſſionsthätigkeit in Südmahratta gewonnen und beſetzt. Bis dahin hatte noch nirgends eine eigentliche kanareſiſche Gemeinde beſtanden, denn die 63 Chriſten in Dharwar gehörten, wie ſchon geſagt, dem Tamil⸗Volk an. Von da an aber begannen auf allen Stationen, mit Ausnahme von Dharwar, die Gemeinden in erfreulicher Weiſe ſich zu mehren. Dieſes Jahr kann alſo als ein epochemachendes in unſerer Südmahratta Miſſion bezeichnet werden. Es wurde dieß namentlich auch noch dadurch, daß vom 25. Nov. bis 29. Dez. dieſes Jahres Inſpektor Joſenhans die Südmahratta⸗Stationen bereiste und viſitirte, eingeſchlichene Mißbräuche abſtellte, die Brüder in ihrer Arbeit kräftig ermunterte und das Miſſionswerk in einen regelmäßigen und geordneten Gang brachte. Hubli durfte noch an Weihnachten des Jahres 1851 eine Ernte einheimſen, wodurch die Zahl der Getauften auf 11 ſtieg; Guled⸗ gudd hatte 14; auch Bettigeri erlebte im Jahr 1852 eine Taufe von 14 Seelen, und zu Anfang des Jahres 1861, wo die Zahl in 458 Dharwar auf 31 geſunken war, hatte Hubli 68, Bettigeri 41, Gu⸗ ledgudd 57 getaufte Gemeindeglieder. Die Hauptzweige der Miſ⸗ ſionsthätigkeit waren die Heidenpredigt, die theils regelmäßig am Stationsort ſelbſt und in den umliegenden Dörfern, theils auf größern Miſſionsreiſen betrieben wurde; und dann die Trak⸗ tatenverbreitung. Die chriſtlichen Traktate wurden anfänglich noch verſchenkt; man kam aber allmählig von dieſer Praxis zurück, weil man fand, daß was nichts koſtete auch nicht werth gehalten wurde, und jetzt werden ſie nur noch verkauft. Dazu kommen die Schu⸗ len, deren es auf jeder Station eine Anzahl gab, und in welchen, da es noch an eigentlichen Schulbüchern fehlte, chriſtliche Traktate ge⸗ leſen, ja nach Hinduweiſe, auswendig gelernt wurden, und wo der Miſſionar regelmäßig chriſtlichen Unterricht gab. Wir können es uns nicht verſagen, aus dem Bericht des Viſitators Joſenhans hier eine kurze Schilderung einer dieſer Schulen einzufügen, da dieſelbe am beſten zeigen dürfte, wie auch dieſe Schulen wirkliche Miſſions⸗ arbeit thaten: „Ich glaube ſagen zu dürfen, daß ſie ſich mit vielen unſerer deutſchen Volksſchulen meſſen konnte. Ich habe ſogar viele Schulen in der Heimat kennen gelernt, in welchen ſelbſt die bibli⸗ ſche Geſchichte von den Schülern weit nicht in dem Grad gekannt und verſtanden war, wie hier — ſage — von heidniſchen Jungen. .. . . . In einem großen Zimmer ſaßen die ſchwarzen Jungens, groß und klein, auf dem Boden, die Hälfte des Raumes etwa ein⸗ nehmend. Ich ſaß ihnen gegenüber auf einem Stuhl, etwa 12 Fuß von ihnen entfernt. Als ich nun mit bibliſchen Fragen einmal im Zug war, da hoben ſich immer raſcher und höher die Hände, welche zum Antworten kommen wollten. Nach einer Weile ſprang einer auf und ſtand, ſetzte ſich aber wieder; bald aber ſaßen die erſten Reihen nicht mehr, ſondern ſie ſtanden, und als dies einmal ſo ge⸗ kommen war, rückte die Schaar, ohne es zu wollen und zu merken, immer näher an mich heran. Dabei funkelten voll Luſt und Freude die ſchwarzen, feurigen Augen; die Angeſichter glänzten, Hände und Füße antworteten mit.“ So in der ſogenannten Bangaloſchule in Dharwar, die allerdings der beſten eine war. . In dieſer Periode ward den Miſſionaren nun auch die Freude zu Theil, Gehilfen aus dem Volk der Kanareſen ſelbſt Hand ans Werk legen zu ſehen, da mehrere Verſuche, Nationalge⸗ hilfen aus dem Unterland hieher zu verpflanzen, an der ſchwachen 459 Konſtitution dieſer Leute geſcheitert waren. Sie wurden theils als Katechiſten, d. h. Gehilfen bei der Heidenpredigt oder Gemeindear⸗ beit, theils als Lehrer in Schulen verwendet und hatten oft beide Aemter zugleich zu verſehen Von den in den 50 ger Jahren in die Arbeit eingetretenen Nationalgehilfen ſtehen noch jetzt einige darin. — Freilich war eine ſolche Hilfe nothwendig; denn es wurden neue Zweige der Thätigkeit aufgenommen. Im Jahr 1855 wurde in Bettigeri ein Waiſenhaus für Mädchen und in Malaſamudra eines für Knaben angefangen, nachdem ein ſchon früher in Dharwar ge⸗ machter ähnlicher Verſuch wieder hatte aufgegeben werden müſſen. Dieſen Anſtalten widmeten ſich beſonders Frau Würth und Ge⸗ ſchwiſter Leonberger in aufopfernder Weiſe, da anfänglich auch kleine Kinder, ſogar Säuglinge, aufgenommen wurden, deren Auferziehung unendliche Mühe machte. Als das ſtärkſte Hinderniß des Wachſens dieſer Anſtalten hat ſich die Kaſte erwieſen, da ihretwegen denſelben nur äußerſt ſelten Heidenkinder übergeben wurden und ſie ſich nur aus den noch kleinen Chriſtengemeinden rekrutiren mußten; doch haben ſie bis jetzt Beſtand gehabt und in dieſem Jahr, in Folge der Hungersnoth, ſich auch gefüllt; ja es mußte noch eine zweite Knabenanſtalt in Guledgudd und eine zweite Mädchenanſtalt in Dharwar errichtet werden. Sodann wurde im Jahr 1863 eine Anglo⸗Vernakular Schule begonnen, d. h. eine Art Realſchule, in welcher neben der Landesſprache auch im Engliſchen Unterricht er⸗ theilt wird. Dieſelbe ſtand bis zu Ende 1875 unter der Leitung des in Baſel ausgebildeten eingebornen Miſſionars Titus Coſta; im Jahr 1864 wurde auch in Hubli eine begonnen, mit der zu⸗ gleich eine Mittelſchule verbunden wurde. In den 60 ger Jahren durfte jede der drei Stationen Hubli, Bettigeri und Guledgudd ihre Seile weiter ſpannen, indem ſie die Freude hatten, eine oder zwei kleine Tochtergemeinden in ihrer Nähe entſtehen zu ſehen. Schon im Jahr 1859 war in Unakallu, eine kleine Stunde nördlich von Hubli, eine ſchöne Zahl Heiden getauft worden; im Jahr 1862 erhielt dann dieſe Filialgemeinde einen kleinen Betſaal, den ihr eines ihrer Glieder erbaute und ſchenkte. Es wurde von da an allſonntäglich Gottesdienſt daſelbſt gehalten und wiederholte Uebertritte fanden ſtatt. Im Jahr 1864 hatte Hubli an Hebſur, 5 Stunden öſtlich von Hubli, ein zweites Filial ge⸗ wonnen, das mit einem Katechiſten beſetzt wurde. Drei Stunden 460 weſtlich von Bettigeri entſtand das Filial Schag oti. In dieſem Bauerndörfchen hatten die Miſſionare von Malaſamudra früher eine Schule unterhalten und fleißig beſucht. Sie mußte ſpäter wieder aufgehoben werden, blieb aber nicht ohne Frucht; denn ihr Schul⸗ meiſter, obgleich noch Heide, ſetzte mit einigen ſeiner früheren Schüler das Leſen des Wortes Gottes fort, gab dem Götzendienſt den Ab⸗ ſchied und wagte es endlich im Jahr 1865 als der Erſtling von Schagoti ſich taufen zu laſſen; ihm folgten andere nach, und dieſe Gemeinde iſt jetzt die zahlreichſte und lebendigſte unſerer Filialge⸗ meinden und hat auch am meiſten Hoffnung auf Zuwachs von außen. Auch Guledgudd erhielt ſein Filial, indem in Kardenhalli 1 ½ Stunden öſtlich, mehrere Glieder der ehemaligen Sklavenkaſte, jetzt aber nicht unbemittelte Bauern, übertraten. So nahm das Werk ſtetig zu. Zu Anfang dieſes Jahrzehnts, am 1. Januar 1871 be⸗ lief ſich die Zahl der Gemeindeglieder, mit Einrechnung der Filial⸗ gemeindeu, in Dharwar auf 33, in Hubli auf 126, in Bettigeri auf 81, in Guledgudd auf 96. Sie hatte im vorhergegangenen Jahr⸗ zehnt in Dharwar um 6, in Hubli um 85, in Bettigeri um 97, in Guledgudd um 68 Procent zugenommen. Doch fehlte es auch nicht an ſchmerzlichen Erfahrungen. Dazu gehören namentlich die Zeiten der Kriſis, durch welche die meiſten Stationen hindurch zu gehen hatten. Zuerſt kam eine ſolche für Guledgudd. Dieſer Gemeinde hatte Miſſionar Kies die größte Sorgfalt gewidmet. Er wollte ſeine Gemeinde zu einer Muſterge⸗ meinde machen, die dann der beſte Miſſionar auch ihrer heidniſchen Umgebung ſein würde. Es war ihm vergönnt, 15 Jahre dort zu arbeiten; er mußte aber zuletzt doch noch den Schmerz der Spal⸗ tung und Empörung eines Theils ſeiner Gemeinde erleben, die den römiſchen Katholiken Gelegenheit zum Eindringen gab. Nach ſchwe⸗ ren Kämpfen kehrten jedoch nach und nach alle Verirrten bis auf eine Familie wieder zur Gemeinde zurück. In Bettigeri war die Kriſis anderer Art, indem hier das innere Wachsthum der Gemeinde durch wiederholte ſchwere Sündenfälle ernſtliche Unterbrechungen erlitt. Beſonders tief einſchneidend war es, daß ſogar ein junger Miſſionar ſich in das Sündenweſen verſtricken ließ und der Ge⸗ meinde und den Heiden ſchweres Aergerniß gab. In Hubli kam die Kriſis erſt in dieſem Jahrzehnt. Hier hatten einige Männer ins⸗ geheim ſich dem Branntweintrinken, das ſie als Heiden ſchon gelernt, — —— — — — — — — em her der ler 461 wieder ergeben, waren dann noch in Ehebruch und Hurerei gefallen und hatten, um ihre Sünde zu verdecken, gegen den eingebornen Katechiſten und Gemeindeälteſten, der die Schäden der Gemeinde am unerſchrockenſten mit dem Wort Gottes beleuchtete, ein Komplott gebildet, um ihn aus dem Presbyterium zu entfernen. Da ihnen nicht willfahrt wurde, kündigten ſie dem Presbyterium den Gehor⸗ ſam auf und mußten aus der Gemeinde ausgeſchloſſen werden. Haben ſich dieſelben unterdeß auch wieder genähert, und ſind zum Theil wieder in die Gemeinde aufgenommen worden, ſo hat doch der böſe Same, den ſie damals ausſtreuten, fortgewuchert und erſt im letzten Jahre nochmals böſe Früchte getragen. — In Folge hievon hat auch die Zahl der Gemeindeglieder in Hubli in den letzten Jahren wenig zugenommen, wogegen ſie in Bettigeri deſto erfreulicher gewachſen iſt. Sie betrug am 1. Januar dieſes Jahres in Dharwar . . . 56 worunter 31 Kommunikanten; „Hubli mit Unakallu und Hebſur 137 1 59 „ Bettigeri mit Schagott . 135 „ 69 1 „ Guledgudd mit Kardenhalli 86. „ 45 alle zuſammen 414 „ 204 , Der eingebornen Gehilfen ſind es: 1 Reiſeprediger, 5 Kate⸗ chiſten, 6 chriſtliche Lehrer, 2 chriſtliche Lehrerinnen, 11 heidniſche Lehrer. Im Unterricht waren am 1. Januar Knaben. Mädchen. worunter Chriſten in 2 Anglo⸗Vernacular Schulen 92 — „ 4 Elementar Schulen . 304 2 2 „ 1 Knabenanſtalt . . 32 — 24 „ 1 Mädchenanſtalt . . 23 23 „ 4 Gemeindeſchulen . . 6 23 28 zuſammen 434 48 81 Seitdem hat ſich aber nun durch Gottes wunderbare Fügung nicht nur die Zahl der Kinder in den Anſtalten, ſondern auch die der Katechumenen auf unerwartete Weiſe vermehrt, ſo daß ſich die Ge⸗ meinden in kurzer Zeit mehr als verdoppeln dürften. Die Hun⸗ gersnoth iſt das Mittel geweſen, deſſen ſich der Herr bedient hat, die ſtolzen Kanareſen zu demüthigen und dem Evangelium ge⸗ neigt zu machen. 462 B. Ein Rundgang auf den Skationen. Wir beginnen mit der nordweſtlichſten, Oharwar. Das Miſ⸗ ſionsgehöfte liegt im Südweſten der Stadt, iſt theils als Garten angelegt, theils mit Gras bewachſen und daher den größten Theil des Jahres ſchön grün, mit zahlreichen Fruchtbäumen bepflanzt. Die beiden Miſſionshäuſer ſind gegenwärtig von Miſſ. Welſch (ſeit 1874) mit Familie und den beiden unverheiratheten Brüdern Lütze (ſeit 1875) und Hoch (ſeit 1876), dem Sohn eines ehemaligen Miſſionars, bewohnt. Hier befindet ſich auch die neuerrichtete in Folge der Hun⸗ gersnoth ſchon 50 Mädchen zählende Mädchenanſtalt. In der Nähe wohnt Katechiſt Lot Heri. Das von den daſigen Engländern erbaute und im Stand gehaltene ſchöne Kirchlein, wird auch von ihnen be⸗ nützt, gehört aber der Miſſion. Es hat für die Gemeinde noch lange Raum genug. Daneben ſind die Gräber der Miſſionare Handrich und Krauß, die beide unerwartet ſchnell, noch in der vollſten Man⸗ neskraft, weggenommen wurden. Von den 56 Chriſten wohnen ei⸗ nige Familien in dem Miſſionsgehöft ſelber, die meiſten aber in⸗ mitten ihrer heidniſchen Landsleute in der Stadt. Dort iſt auch das Schulhaus, wo in drei Zimmern und der Verandah die 62 Schüler der Anglo⸗Vernacular⸗, und die 42 der kanareſiſchen Elementar⸗ ſchule unterrichtet werden. Wie die Miſſionsarbeit in Dharwar überhaupt, ſo iſt namentlich auch die Arbeit an dieſen Schulen eine Saat auf Hoffnung, die viel Glauben und Geduld erfordert; denn die Erwachſenen wie die Jugend ſind dem Evangelium beſonders feindlich geſinnt, was mit auch eine Wirkung der hier beſtehenden religionsloſen Regierungsſchulen iſt; denn es gibt hier eine ſoge⸗ nannte High School d. h. eine Art oberes Gymnaſium, eine Anglo⸗ Vernacular und mehrere Elementarſchulen ſowie ein Schullehrerſe⸗ minar, die von der Regierung unterhalten werden. Gerade die re⸗ ligionsloſe Halbbildung der in dieſen Schulen Unterrichteten tritt der Miſſion am feindlichſten entgegen, während ſie doch nicht den Muth und Charakterſtärke haben, ihre Grundſätze auch dem Götzen⸗ dienſt, dem alten Aberglauben und den Kaſtenvorurtheilen gegenüber geltend zu machen. Auf einer guten Straße in ſüdöſtlicher Richtung gelangen wir in 3 Stunden zunächſt nach Unakallu, dem Filial von Hubli, einem ziemlich großen Bauerndorf, wo ein kleiner Betſaal und ein Katechiſtenhaus, aber ohne Katechiſt, ſich befinden. Die 26 Gemein⸗ —. e— = — — — — — — — — ———n — —. — r de =ẽ — S 463 deglieder werden von Hubli aus mit dem Worte Gottes bedient. Die Gemeinde wäre noch größer, wenn nicht mehrere Familien nach Hubli gezogen wären. Auch ſind mehrere ihrer beſten Glieder ſchon in die obere Gemeinde verſetzt worden, ſo namentlich der Schmied Daniel, der durch den Glaubensmuth, mit welchem er ſeiner Zeit den Uebertritt wagte, der Bahnbrecher für die Unakallu⸗Gemeinde wurde. Er iſt es auch, der ihr das Gebetszimmer erbaute. — Die blühende Schule, die früher lange Jahre hier beſtanden hatte, mußte um der Konkurrenz der Regierungsſchule willen aufgehoben werden. Eine kleine Stunde weiter ſüdlich liegt Hubli. Das Miſ⸗ ſionsgehöfte liegt hart an der Straße gerade am nördlichen Eingang zur Stadt. Es iſt ähnlich angebaut, wie das in Dharwar, hat mehr als 100 Mangobäume, iſt aber viel dürrer und unfruchtbarer. Das Miſſionshaus iſt lang, aber ziemlich niedrig und macht mit ſeinem weit vorſpringeuden Dach und dem um des reichlichen Staubs willen gewählten dunkelrothen Anſtrich einen faſt düſtern Eindruck. Es iſt gegenwärtig von den zwei Familien Roth (ſeit 1857 in Indien und ſeit 1876 hier) und Mack (ſeit 1858 in Indien und 1875 hier) und dem ledigen Bruder Schenkel (ſeit 1874) bewohnt. Das von den Miſ⸗ ſionaren Johs Müller und Huber aus Lokalbeiträgen und eigenen Mitteln erbaute Kirchlein ſteht daneben. Die Bänke und Boden⸗ matten darin hat die Gemeinde ſelbſt angeſchafft, der es, als ſie ökonomiſch noch beſſer ſtand, nicht an Opferwilligkeit fehlte; jetzt ſind freilich ihre Bauern durch mehrere Fehljahre ſehr zurückge⸗ kommen. Die meiſten Chriſten wohnen im Miſſionsgehöft zur Miethe; doch haben ſich mehrere Familien eigene Häuſer in der Nähe ge⸗ baut. In einem durch eine Straße getrennten zweiten Gehöft be⸗ findet ſich die Knabenanſtalt mit der Wohnung ihres Hausvaters und 32 Schülern (1. Jan.), deren Zahl aber jetzt in Folge der Hungersnoth zu 50 angewachſen iſt, unweit davon die Anglo⸗Ver⸗ nacular Schule mit 30 Schülern. Hart an der Straße iſt eine kleine Gemeindemädchenſchule mit 8 Schülerinnen und einer einge⸗ bornen Lehrerin. Hier, wie auf den anderen Stationen nehmen ſich die Frauen der Miſſionare der Gemeindemädchen beſonders an, um ſie auch in den nöthigen weiblichen Handarbeiten zu unterrichten. Von den zwei Katechiſtenhäuſern iſt gegenwärtig nur das eine be⸗ ſetzt durch den im Miſſionsdienſt grau gewordenen Katechiſten Chri⸗ ſtian Tſchinnappa. Eine gute Viertelſtunde entfernt ſteht im Stadt⸗ 464 theil Althubli eine Schule für Heidenknaben, gegenwärtig von 96 Schülern beſucht, die von zwei heidniſchen Lehrern, ehemaligen Zög⸗ lingen der Anglo⸗Vernacular Schule unterrichtet werden. Den Unterricht im Wort Gottes erhalten die Knaben vom Miſſionar ſelber und vom Katechiſten. Eine ähnliche Schule beſtand früher in Neuhubli; ſie iſt aber ſeit Jahren aufgehoben und das Schul⸗ haus dient jetzt als Verkaufslokal für den Bücher⸗ und Traktat⸗ Verkauf, den einer der Chriſten betreibt, — und als Predigthaus, wo jeden Freitag Abend Miſſionare und Katechiſten den ſich herzu⸗ findenden Heiden das Wort Gottes predigen, wobei der Geſang des ſie begleitenden Schülerchors die Stelle des einladenden Geläutes vertritt. An den übrigen Wochentagen, wird bald da bald dort auf den Straßen und freien Plätzen gepredigt, wobei die Predigt mehr den Charakter eines Geſprächs annimmt, oder doch häufig mit einem ſolchen beginnt. Noch einen letzten Beſuch machen wir auf dem Gottesacker der Station, der bereits ganz voll iſt; denn die Hubligemeinde hat ſchon viele, und darunter die beſten ihrer Glieder; für den Tag der Auferſtehung ausgeſät. Da ruht der Gemeindeälteſte und Goldſchmied Simon († 1867), ein Mann, der um ſeiner Ehrlichkeit und Wahr⸗ haftigkeit, ſeines liebreichen und dienſtbefliſſenen Weſens willen bei⸗ Chriſten und Heiden in höchſter Achtuug ſtand;*) der Gemeindeäl⸗ teſte und Katechiſt Johann Guruſiddha, ein ehemaliger Lingaiten⸗ prieſter, der als Sprachlehrer Br. Hubers die köſtliche Perle kennen lernte, für die er ſein Prieſterthum, die Ehre bei Menſchen, ja Vater und Mutter dahin gab; er wurde nachher einer unſerer tüch⸗ tigſten Gehilfen, der das Evangelium von der freien Gnade Gottes in Chriſto am tiefſten erfaßt hatte; *) da ruht Priscille Nagappa †), Salome Luther, eine der edelſten Frauen der Hubligemeinde ††), der Gemeindeälteſte Matthäus Kabadi, der ſein Geſchäft als Bauer wie ſelten einer umzutreiben wußte, und dabei noch ein offenes Herz und Zeit für die Angelegenheiten der Gemeinde übrig behielt. *) S. ſein Lebensbild im Evangeliſchen Heidenboten Jahrg. 1868 S. 6 ff. **) Näheres über ihn ſ. Ev. Heidenbote Jahrg. 1871 S. 58 ff. †) S. d. Traktat: Reife Aehren vom Miſſionsfeld in Südmahratta S. 11. ††) Ev. Heidenbote v. 1869. S. 34 fl. 465 Von Hubli wenden wir uns nach Oſten, folgen aber nicht der Landſtraße ſondern 5 Stunden weit einem Seitenweg, um noch im Vorbeigehen die Außenſtation Hebſur kennen zu lernen. Die Miſfionsanſiedlung befindet ſich in dem ehemaligen Dorffort, deſſen vier runde Eckthürme jetzt freilich gefallen ſind. Die Gemeinde iſt klein geblieben, indem ſie nur 14 Seelen zählt, worunter 7 Kom⸗ munikanten. Aus Mangel an eingebornen Gehilfen hat ſie gegen⸗ wärtig keinen eigenen Katechiſten, ſondern wird von Hubli aus be⸗ dient. Die Hoffnung, daß ſich der reichſte und angeſehenſte Guts⸗ beſitzer des Dorfs, ein ſehr verſtändiger Mann, zu Chriſto wenden und dadurch andern ſchüchternen Seelen den Uebertritt erleichtern werde, hat ſich bis jetzt nicht erfüllt, obgleich er aus einem heftigen Gegner der Miſſion ein Freund derſelben geworden iſt, und ſie ſogar ſchon mit Geldbeiträgen unterſtützt hat. — Setzen wir den Weg nach Oſten weiter fort, ſo erreichen wir nach 3 Stunden Anigeri, ein großes Dorf, Krönungsſtadt des Königs Bidſchala (ſ. S. 415) und nach 2 weiteren Schagoti, Filial der Station Bettigeri (ſ. S. 500). Gleich am Anfang des ganz im morgenländiſchen Styl mit flachen Dächern aus Erde gebauten Dörfchens iſt das Gottes⸗ dienſtlokal, zugleich Schule, mit Wohnung des Lehrers und einem Zimmer für den beſuchenden Miſſionar. Der Lehrer Johann Prab⸗ hakar, hält auch die Wochengottesdienſte, während an den Sonntagen ein Miſſionar oder Katechiſt von Bettigeri herauskommt. In der 41 Seelen (worunter 22 Kommunikanten) zählenden Gemeinde findet ſich viel Liebe zum Wort Gottes; und bei einem Beſuch ſehen wir uns bald von einer Anzahl ihrer Glieder umgeben, die irgend einen Zuſpruch von uns erwarten. Die Chriſten haben alle ihre eigenen Häuſer mitten unter ihren heidniſchen Landsleuten und ihr gutes Auskommen. Die Schule hat nur 8 Kinder, da trotz der Kleinheit des Dörfchens auch noch eine heidniſche Schule beſteht. — 3 Stun⸗ den weiter öſtlich liegt nun die Station Bettigeri an der Straße von Gadag nach Bettigeri. Das noch ziemlich neue Miſſionshaus liegt hinter einigen prächtigen Cäſalpinien (Princiana reg'a) ver⸗ ſteckt und iſt gegenwärtig von den beiden Miſſionaren Haſenwandel (ſeit 1872) und Hübner (ſeit 1875) mit ihren Familien bewohnt. Hinten im Hof ſteht die Mädchenanſtalt, deren großer Saal Wohn⸗ Schlaf⸗, Eß⸗, und Schulzimmer zugleich iſt und am Sonntag als Gottesdienſtlokal für die Gemeinde dient, was freilich nur bei der Miſſ. Mag. XXI. 30 466 äußerſt einfachen Lebensweiſe der Hindu möglich iſt, die weder Ti⸗ ſche noch Bänke, weder Bettladen noch Matratzen nöthig haben. Zu Anfang des Jahres hatte die Anſtalt 23 Mädchen; ſeitdem iſt ihre Zahl auf 50 geſtiegen. Neben der Anſtalt ſteht das alte Miſ⸗ ſionshaus, jetzt Wohnung der Katechiſten Paul Badappa und Sa⸗ lomo Dewada und Schullokal für die Heidenſchule. Letztere zählt 62 Schüler unter 2 Lehrern, von denen der jüngere ein Chriſt aus Bettigeri, der andere noch Heide iſt, der aber gern Chriſt würde, wenn die Schmach Chriſti nicht wäre. Auch eine Sonntagsſchule wird hier gehalten, die theilweiſe auch von Erwachſenen beſucht wird. Das alte Miſſionshaus, obgleich unanſehnlich mit ſeinen von den weißen Ameiſen durchwühlten grauen Erdwänden iſt uns doch ehr⸗ würdig, weil darin die alten jetzt ſchon heimgegangenen Miſſionare Hiller, Hall, Kies, Würth u. a. gelebt haben, unter denen beſonders Würth durch ſeine Treue in der Reiſepredigt, ſeine Sprachkenntniß und ſein Geſchick im Umgang mit den Eingebornen jeden Standes Erwähnung verdient. Um das alte Miſſionshaus herum ſtehen auch die meiſten Häuſer der Chriſten, deren Zahl ohne Schagoti ſich am 1. Januar auf 94 Seelen, (worunter 47 Kommunikanten) be⸗ lief. 130 Taufkandidaten ſtehen im Unterricht und warten auf Auf⸗ nahme in die Gemeinde. Wir treten in das Haus eines der Chriſten, Dewapria (Gottlieb) mit Namen. Seine (zweite) Frau iſt in der Anſtalt erzogen worden. Er iſt ein Kreuzträger wie wenige. Erſt letztes Jahr ſtarben ihm von 12 Stück Vieh, die er hatte, 11; doch iſt das unbedeutend gegen das, was er bei ſeinem Uebertritt zu er⸗ dulden gehabt. Er hatte mit ſeiner Frau und ſeinen zwei Kindern bei ſeinem Vater und einem alten Onkel in Schagoti gelebt und war immer ein fleißiger und gehorſamer Sohn geweſen. Schon ſeit Jahren hatte er die chriſtliche Wahrheit kennen und lieben gelernt und wurde auch von ſeinem Vater im Beſuch der Gottesdienſte nicht gehindert. Als es nun aber wirklich zum Uebertritt kam, da ſtieß ihn ſein Vater aus dem Hauſe, ſein Weib floh mit den Kin⸗ dern in ihr elterliches Haus, und Ramappa, ſo hieß er damals, mußte in die Fremde nach Bettigeri ziehen, dort ein Feld pachten und ganz allein mit einem Knechtlein daſſelbe bebauen. Wenn er müde von des Tages Laſt und Hitze heimkam, mußte er an die ungewohnte Arbeit des Brodbackens gehen, wobei die Brodfladen oft recht dick und unſchmackhaft ausgefallen ſein ſollen. Dann gieng 467 er noch ins Miſſionshaus, um Taufunterricht zu empfangen. Da ſeine Frau trotz allen Zuredens nicht kommen wollte, mußte er auf Eheſcheidung klagen und zu dieſem Zweck unzähligemal in die Kreis⸗ hauptſtadt Dharwar, 14 — 16 Stunden weit, wandern; denn das Weib folgte mehrere male auch den gerichtlichen Vorladungen nicht. Als ſie endlich auch vor Gericht erklärte, daß ſie nicht mehr zu ihrem Mann wolle, wurde die Entſcheidung auf ein Jahr vertagt, und als ſie auch dann auf ihrer Weigerung beharrte, die Scheidung gerichtlich ausgeſprochen. Nun hatte Dewapria erſt ſeine Kinder nicht. Er mußte abermals proceſſiren und die Wanderungen nach Dharwar aufs nenue beginnen. Die Kinder wurden ihm endlich auch gerichtlich zugeſprochen, aber nun ſollte er ſie ſelber holen, was keine leichte Sache war; denn die Frau, von ihren Verwandten und Dorfgenoſſen unterſtützt, wußte ihm immer wieder zu ent⸗ ſchlüpfen; und nach endloſer Mühe und großen Koſten war er ſo⸗ weit als am Anfang. Unter all dieſen Prüfungen und Enttäuſchungen verlor er aber die Geduld nicht und der Herr gewährte ihm die Freude, daß endlich auch ſein Vater und Onkel ſich zu Chriſto wandten und jetzt leben ſie wieder einträchtig beiſammen. Wir wenden uns nun nach Guledgudd. Das ſtattliche, von Stein gebaute Stadtthor mit ſeinen Seitenhallen erinnert an die Thore im A. Teſtament, in denen man Gericht zu halten pflegte. Nachdem wir daſſelbe hinter uns gelaſſen, müſſen wir die Stadt der Länge nach durchwandern um zu dem am öſtlichen Ende gele⸗ genen Miſſionshaus zu gelangen. Es liegt nicht, wie ſonſt meiſtens die Miſſionshäuſer, außerhalb des Lärms und Staubs der Stadt auf einer Anhöhe, ſondern ziemlich in der Tiefe noch innerhalb der Stadt, da man, um eine beſſere Lage zu finden, ſich gar zu weit von dieſer hätte entfernen müſſen. Es iſt das einzige Haus unſrer Südmahratta⸗Miſſion, das außer dem Erdgeſchoß noch einen Stock hat und iſt gegenwärtig von Miſſionar Weigele (ſeit 1870) und ſeiner Frau, und Miſſ. Großmann (ſeit 1874) bewohnt. Im Erd⸗ geſchoß iſt der Betſaal, der jetzt bald durch eine Kirche erſetzt werden ſoll. Gegenüber wohnt Katechiſt Salomo Bhaskar, der ſchon ſeit 1856 im Amt iſt; ſeine Frau hat die Gemeindemädchenſchule, die am 1. Jan. aber nur 9 Schülerinnen zählte. Dieſer gegenüber ſteht das ehemalige Webhaus, das zur Zeit der Gründung der Ge⸗ meinde, als die meiſten der Uebergetretenen Haus und Geſchäft 468 durch den Uebertritt verloren hatten, durch die Freigebigkeit einer engliſchen Freundin der Miſſion als gemeinſame Werkſtätte für die chriſtlichen Weber erbaut worden war, aber jetzt, wo die meiſten derſelben ſich wieder emporgearbeitet und unter Gottes Segen zum Theil auch eigene Häuſer gebaut haben, entbehrlich und in eine Knaben⸗Anſtalt verwandelt worden iſt, wo die in Folge der Hun⸗ gersnoth der Miſſion übergebenen Kinder ein Unterkommen gefunden habeu. — Von den 72 Gemeindegliedern (ohne die Filialiſten) woh⸗ nen mehrere Familien im Miſſionsgehöft, andere in eigenen Häu⸗ ſern in der Stadt. Wir wollen eins und das andere beſuchen. Ganz in der Nähe iſt das des ehemaligen nun verſtorbenen Gemeinde⸗ älteſten und Stadtraths Nidſchagunappa, in einiger Entfernung das vom ſeligen Schantappa. Sie ſind, wie die meiſten Häuſer in Gu⸗ ledgudd ganz von Stein, zum Theil von ſchönen Quadern nach dem Styl der größern Häuſer der Hindu gebaut und beſtehn aus 4 Flü⸗ geln, die einen Hof einſchließen. Auf dieſen öffnen ſich die breiten Verandahs der 4 Flügel, hinter denen dann die Wohngelaſſe und Arbeitszimmer liegen. Ein ſolches Haus wird außer von dem Ei⸗ genthümer gewöhnlich auch noch von ſeinen Söhnen mit ihren Fa⸗ milien und oft noch von entferntern Familienangehörigen bewohnt. Schantappa*) war, als er unter großen Kämpfen im J. 1853 den Uebertritt wagte, ja zum Theil durch dieſen, ziemlich verſchuldet, arbeitete ſich aber unter Gottes Beiſtand ſo empor, daß er nicht nur bei ſeinem Tode im J. 1864 den Seinigen ein neugebautes großes Haus, ein blühendes Geſchäft und einen ziemlichen Grund⸗ beſitz hinterlaſſen, ſondern auch die unterſtützungsbedürftigen Chriſten und Taufkandidaten in Arbeit nehmen konnte. „Unter ſeinen heid⸗ niſchen Mitbürgern genoß er allgemeine Achtung und unbedingtes Zutrauen, ſo daß ſie immer häufiger mit wichtigeren Haus⸗ und Stadtangelegenheiten zu ihm kamen, um ſeinen guten Rath und ſeine unparteiiſche Entſcheidung zu vernehmen; ſo ſah er ſich zuletzt ganz ungeſucht in den Stadrath von Guledgudd aufgenommen. Aber auch an direktem Zeugniß für Chriſtum ließ er es nicht fehlen, und nicht ſelten traf man ihn in ſeinem Laden unter einer Anzahl Kinder oder auswärtiger Händler ſitzen, denen er mit ſtarker Stimme Re⸗ chenſchaft ablegte von dem Glauben, der in ihm war. — In der *) Näheres über ihn ſ. Ev. Heidenbote 1864. — — — — — — ℳ4ffſf ————— — —— 469 Gemeinde war er Wirth und Unterſtützer der Hilfsbedürftigen und ließ ſich auch bei Opfern und Gaben für Miſſions⸗ und Gemein⸗ dezwecke immer als freigebigſten Vormann finden; noch ſchätzens⸗ werther aber war der geiſtliche Einfluß, den er auf die ſchwächeren und gehaltloſeren Glieder der Gemeinde ausübte, nicht bloß im Allgemeinen durch ſein eigenes erbauliches Vorbild, ſondern auch im Beſonderen durch brüderliche Ermahnung, Zurechtweiſung und Ermunterung.“ Von einem andern, leider ſchon früh verſtorbenen Glied der Gemeinde erzählt Inſpektor Joſenhans in ſeinem Viſi⸗ tationsbericht: „Petrus, ein Mann von 55 Jahren, machte ſich gleich auf den erſten Blick als ein ganz beſonders begabter und kräftiger Geiſt kenntlich. . . . War ſchon ſeine Geſtalt, ſeine Haltung und ſein Geſicht das bedeutendſte, das ich unter den ältern Gliedern un⸗ ſerer Chriſtengemeinden in Indien geſehen habe, ſo war ich bei längerem Geſpräch darüber erſtaunt, daß ein Mann von ſeinem Stand — er war nicht einmal ein eigentlich ſelbſtändig arbei⸗ tender, ſondern ein um Lohn webender Meiſter — und ſeiner Bil⸗ dungsſtufe über religionsphiloſophiſche Fragen der ſchwierigſten Art mit ſolchem Intereſſe und Scharfſinn, und mit dieſer dialektiſchen Fertigkeit zu reden vormochte.“ In der Nähe von Schantappas Haus liegt das Schulhaus, nur aus einem Zimmer beſtehend, wo gegenwärtig 106 Schüler, darunter 10 Chriſtenknaben, in 5 Klaſſen chriſtlichen Unterricht er⸗ halten. Sie hat unter der kräftigen Leitung ihres gegenwärtigen Lehrers Salomo Dſchalike einen ſchönen Aufſchwung genommen. Der jüngere Lehrer, Abraham, iſt erſt vor einigen Jahren überge⸗ treten. Die Station hat etwa 300 Katechumenen. Anderthalb Stunden öſtlich von Guledgudd iſt das Filial Kardenhalli, wo eine kleine Kapelle bei den paar Chriſten⸗ häuſern ſteht. Es waren am 1. Januar 14 Chriſten, darunter 8 Taufkandidaten. Es iſt hier in aller Stille eine Aufgabe vollzogen worden, die anderswo viel Staub aufwirft, indem die aus der nie⸗ derſten Kaſte, den Holejern, d. h. Unreinen, ſtammenden Chriſten, ſich mit den ehemaligen Angehörigen höherer Kaſten verſchmolzen haben. (Schluß folgt.) = 451 Geſtalt auf dieſer Konferenz zur Sprache kamen. Auf einige minder bedeutende Gegenſtände werden wir vielleicht, wenn der vollſtändige Konferenzbericht einmal erſchienen iſt, zurückkommen. Nur einen Punkt müſſen wir noch erwähnen, nämlich den in letzter Zeit mit neuer Heftigkeit ausgebrochenen Streit über den ch in eſiſchen Gottesnamen d. h. darüber, wie man das deutſche Wort Gott im Chineſiſchen wiedergeben ſoll. Die Mehrzahl der proteſtantiſchen Chriſten in China braucht hiefür das gute alte chineſiſche Wort Schangti, weil dieſes aber auch als Bezeichnung eines gewiſſen widerlichen Götzen vorkommt und weil es überdies eine Art Eigen⸗ name iſt, von dem ſich kein Plural und keine Ableitungen bilden laſſen (Götter, Gottheit u. ſ. w.), ſo braucht eine andere Partei das Wort Schin, was eigentlich nur Geiſt bedeutet, wäbrend einige den Ausdruck Tſchintſchu (wahrer Herr) vorgeſchlagen haben und noch audere mit den Katholiken Tientſchu (himmliſcher Herr) ſagen wollen. Das Schlimmſte aber iſt, daß jede Partei für ihre Mei⸗ nung mit einem Eifer eintritt, der eines praktiſcheren Gegenſtandes würdig wäre. Hätte die Konferenz ſich hierauf eingelaſſen, ſo wäre es um ein gut Theil des Friedens und Segens dabei geſchehen geweſen. Man war daher ſo weiſe geweſen, dieſe Frage gar nicht aufs Programm zu ſetzen, ſondern ſie bloß einer Kommiſſion zur Begutachtung zuzuweiſen, welche vorſichtig genug war dahin zu ent⸗ ſcheiden, daß die Sache nicht ſpruchreif ſei. So kam man um dieſe gefährliche Klippe glücklich herum. — —— — Das Kanareſenvolk und die Basler Miſſion in Züdmahratta. (Von Miſſ. F. Ziegler.) 3. Die Basler Aiſſion in Süd-Maßratta. D. Kanareſen, mit denen es die Basler Miſſion in Südmah⸗ ratta zu thun hat, bilden freilich nur einen kleinen Bruchtheil α des ganzen Kanareſenvolkes. Von ihren vier Stationen im Südmahratta⸗Diſtrikt liegen drei im Collektorat Dharwar, eine im Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*- 3 4 5 6 7 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi wW. yxymaster. com 2 1