GkII73-1877_Ziegler-Kanaresenvolk1
author: Ziegler, Friedrich

N12506945919 021

08 TObingen

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lange nicht in ausreichender Weiſe, es ſich angelegen ſein läßt, auch
„jene vom Lande Sinim“ aufzuſuchen und zu ſammeln zu den
Hürden des Einen guten Hirten.

———

Das Kanareſenvolk und die Basler
Miſſion in Züdmahratta.

(Von Miſſ. F. Ziegler.)

1. Land und Volk der Kanareſen.

A. von Europa aus die Stationen der Basler Miſſion in
. Südmahratta beſuchen wollte, würde am beſten den Weg
S durch den Suezkanal und das rothe Meer nach Bombay
nehmen und von dort mit einem Küſten⸗Dampf⸗ oder Segelſchiff
nach Karwar fahren. Dies iſt einer der wenigen guten Häfen an
der Weſtküſte von Indien und Hauptort — denn den Namen
Stadt verdient es kaum — der Provinz Nordkanara. Man hört
hier, wie faſt überall in Indien, ein Gewirr von allerlei Sprachen:
Hinduſtani, Konkani, Kanareſiſch, Tulu, Mahratti, Gudſcherati.
Doch iſt Kanareſiſch die Hauptſprache, die hier an das nörd⸗
lichere Konkani grenzt. Die Weiterreiſe führt abwechslungsweiſe über
bebuſchte oder bewaldete niedere Ausläufer der Weſtghats und durch
fruchtbare Niederungen, reich an Reisfeldern, Zuckerrohrpflanzungen
und Kokospalmenhainen, unter denen die Häuſer und Hütten der Ein⸗
gebornen verſteckt liegen. Nach zwei oder drei Tagereiſen kommt
der Reiſende in die Region der Hochwälder, wo eine unendliche
Mannigfaltigkeit von in Europa noch nie geſehenen Bäumen und
Sträuchern, Schlinggewächſen und Blumen das Auge entzückt,
und das Ohr den fremdartigen Lauten der Papageien und anderer
Vögel oder dem Geſchrei der Affen lauſcht, wo aber auch Tiger
und andere wilde Thiere im Dickicht hauſen und das tückiſche
Dſchangel⸗ (d. h. Wald⸗) Fieber dem Reiſenden droht. Der Hoch⸗
wald wird übrigens noch hie und da durch angebaute Strecken

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unterbrochen, in welchen wiederum Reisfelder, Kokospalmen und
Zuckerrohr die hervorragendſten Züge der Landſchaft bilden. Nach
einer oder zwei weiteren Tagereiſen gelangt der Wanderer nach
Arbeil, am Fuße der Weſtghats, einem berüchtigten Fieberort,
mit prächtigen Wäldern, die durch Schaaren von Affen belebt und
von friſchen, klaren Bächlein durchſtrömt werden. Hier beginnt
nun der Ghat, d. h. der Bergpaß, der in unzähligen Windungen,
oft an Abgründen vorüber, aber immer im üppigen Tropenwald
in drei bis vier Stunden eine Höhe von gegen 2000 Fuß hinan⸗
führt. Die Straße iſt gut angelegt und nicht ſo ganz einſam. Oft
begegnet man langen Reihen von zweirädrigen Ochſenkarren, die
Baumwollballen oder auch Weizen und Hülſenfrüchte aus dem
Oberland herunterbringen, während andere Salz, Reis, Kokosnüſſe,
Kupfer⸗ und Meſſingblech, engliſche Baumwollzeuge und ſonſtige
europäiſche Induſtrieprodukte von der Küſte hinaufführen; auch
Herden von Laſtochſen mit Salz oder Getreide ſind nicht ſelten.
Die erſte Station auf der Höhe iſt Jellapur, ein nicht unbe⸗
deutender Handelsplatz, zugleich beliebte Station für jagdluſtige
Engländer, aber ſehr fieberiſch und zu Zeiten überreich an Flöhen.
Wir befinden uns nun eigentlich ſchon in Südmahratta, oder,
wie es auch heißt, im kanareſiſchen Oberland. Der Wald erſtreckt
ſich von hier an noch faſt zwei Tagereiſen, nimmt aber, durch das
Seltenerwerden der Bambusbüſche und die geringere Ueppigkeit des
Pflanzenwuchſes ein mehr europäiſches Gepräge an, wenn auch frei⸗
lich die Bäume und Sträucher ſämmtlich andere als die gewohnten
ſind, und die häufigen Schlingpflanzen ihm noch immer einen etwas
fremdartigen Charakter geben; nach und nach wird er aber dünner,
dürrer und niedriger, hie und da auch von Buſchwerk oder kahlen
Stellen unterbrochen und hört endlich ganz auf; mit der Station
Hubli wird der Boden, der bis dahin immer noch hügelig war,
eben. Wir ſind auf der Hochebene des Dekhan und haben
vorläufig unſer Ziel erreicht; denn Hubli iſt eine der Basler Miſ⸗
ſionsſtationen. Aber freilich iſt die Sprache, die wir hier verneh⸗
men, noch immer die gleiche, wie an der Küſte, und nicht etwa
Mahratti, wie der Name Südmahratta vermuthen ließe; denn
das 800 Quadratmeilen große und ungefähr 2 ½ Millionen Ein⸗
wohner zählende Gebiet, das die Engländer und wir mit ihnen
Südmahratta nennen, iſt ein weſentlicher Beſtandtheil des Kana⸗

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reſenlandes, der erſt im vorigen Jahrhundert unter die Herrſchaft
der nördlich angrenzenden Mahratten gerieth und nach ihrer Unter⸗
jochung durch die Engländer im Jahr 1818 zu dem Gebiet der
oſtindiſchen Kompagnie geſchlagen wurde, welches dann, wie bekannt,
1858 unter die Herrſchaft der engliſchen Krone kam.
Ehe wir aber an die Geſchichte der Basler Miſſi in dieſem
Landſtrich gehen, dürfte es nicht unangemeſſen ſein, E iges über
das Land und Volk der Kanareſen im Ganzen vor⸗
auszuſchicken.
Der Name Kanareſen kommt von dem drawidiſchen Wort
Kannada, vulgo Karnata her, was ſchwarzes Land bedeutet und
der uralte Name des Hochlandes und ſeiner Bevölkerung iſt. Er
findet ſich wieder in dem Namen der öſtlichen Küſtenprovinz Kar⸗
natik, ſowie in dem weſtlichen Kanara, die jedoch beide von
den Eingebornen nie zum Karnataka⸗Land gerechnet, ſondern nur
durch Eroberung ihm einverleibt wurden. Kanara z. B. hieß in
ſeinem nördlichen Theil Haiwa oder Haiga, und im ſüdlichen Tu⸗
luwa. Doch hat ſich hier, im Unterſchied von Karnatik, die kana⸗
reſiſche Sprache durch bedeutende Einwanderungen, namentlich von
kanareſiſchen Brahmanenkolonien ſo feſtgeſetzt, daß ſie in Nordkanara
ziemlich allgemein, in Südkanara wenigſtens als die amtliche und
Schulſprache, ſowie als die Sprache der gebildeten Klaſſen ſich
eingebürgert hat.
Das eigentliche Karnata⸗Land nun liegt auf der Hoch⸗
ebene des Dekhan, (etwa zwiſchen 11 ½ und 18 ½ nördl. Breite
und zwiſchen den Weſtghats und etwa 95 ½ öſtl. Länge). Es bildet
aber gegenwärtig keine politiſche Einheit mehr, ſondern iſt in fol⸗
gende Provinzen zertheilt:
1. In der Bombay⸗Präſidentſchaft: Die Kollektorate von Dharwar,
Belgaum und Kalladigi und die oberhalb der Weſtghats ge⸗
legene Hälfte des Kollektorats Nordkanara (oder Karwar);
dieſe zuſammen bilden eben das ſog. Südmahrattagebiet;
2. In der Madras⸗Präſidentſchaft: den größern Theil des Kol⸗
lektorats Bellary,
3. Den Vaſallenſtaat Maiſur und das ehemalige Fürſtenthum
Kurg;
4. In dem Gebiet des Vaſallenſtaats des Nizam oder Heiderabad:

4¹⁰

Das Raitſchur Doab und ein Landſtrich nördlich von der Kri⸗
ſchna bis zur Stadt Bider.
Das Land iſt eine hie und da von niedrigen Hügelketten durch⸗
zogene oder mit einzelſtehenden, ſteilaufragenden Felsbergen be⸗
ſetzte, ſtellenweiſe aber auch auf weite Strecken vollkommen ebene
Hochfläche, die ſich ſanft von Weſten nach Oſten neigt, und im
Weſten etwa 2000 — 2200 Fuß, wohl auch 3000 Fuß hoch iſt; die
Randgebirge aber, beſonders der Gebirgsknoten der Blauen Berge
im Süden, ſind natürlich höher. Der Boden iſt da, wo keine
Hügel ſind, meiſt ſchwarz und ſehr fruchtbar, in der Nähe der
Hügel aber ſteinig und roth. Die Hauptflüſſe ſind im Norden
die Kriſchna mit den Nebenflüſſen Bhima, Malparba, Gatparba
und Tungabhadra, im Süden der Kaweri mit vielen kürzeren
Nebenflüſſen. Eine große Zahl von Regenbächen (kanareſiſch Halla)
ſammeln die Waſſer der Ebene, ſind aber faſt das ganze Jahr
trocken oder doch ſehr ſeicht, dagegen können ſie nach ſtarkem Regen
in unglaublich kurzer Zeit zu einer ungeheuren Höhe und Macht
anſchwellen, um ebenſo ſchnell wieder zu verlaufen. — Da die
Brunnen in der ſchwarzen Ebene meiſtens mehr oder weniger ſal⸗
ziges Waſſer haben, ſind die Bewohner für ihren Waſſerbedarf
hauptſächlich auf künſtliche Teiche angewieſen, deren faſt jedes Dorf
einen oder mehrere hat. Auch in den trockenen Bachbetten gräbt
man nach Waſſer; fällt aber einmal zu wenig Regen, ſo tritt ein
großer Waſſermangel ein, der die Leute nöthigt, ihren Waſſerbedarf
ſtundenweit herzuholen oder auszuwandern, wie dies z. B. in dieſem
Jahre da und dort der Fall iſt.
Das Klima iſt tropiſch, zwar durch die hohe Lage des Landes
etwas gemäßigt, aber wie andere Binnenländer, bedeutendem Tem⸗
peraturwechſel unterworfen. Da die bewaldeten Randgebrige der
Hochebene die vom Meer herkommenden Winde ihres Waſſergehalts
berauben, ſo iſt dieſelbe viel trockener als die Küſtenländer, im
Sommer auch ziemlich heißer, dagegen in der kalten Zeit und bei
Nacht bedeutend kühler als dieſe. In Hubli z. B. *) war die höchſte

*) Der Ve der Temperatur an dieſem 15⁰° 20 n. B., 92⁰ 54’“ ö. L.
und 2100 (640 M.) über dem Meer enen Ort iſt ink folgender:
Heiße Zeit, durchſchn. Maximum 2⁰ durchſchu. inimum 15. 50⁰ R.
egenzeit, „ , 5,20 R.
Kalte Zeit, 26,3 30 R- 13, 70 R.
Durchſchnittliche Jahrestemperatur 21,1⁰ R.“

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von uns beobachtete Temperatur 32° R. im Schatten, die niederſte
8,80 R., während in Mangalur an der Weſtküſte das Thermometer
kaum je unter 185 fällt, aber auch nicht über 270° ſteigt. Auf den
blauen Bergen kommen in der kalten Zeit Nachtfröſte vor. — Der
Jahreszeiten ſind es drei: die heiße Zeit von Mitte Februar bis
Mitte Juni, die Regenzeit von Mitte Juni bis Mitte Oktober, und
die kühle Zeit von Mitte Oktober bis Mitte Februar. Obgleich
nun aber die eigentliche Regenzeit, der ſog. Südweſtmonſun, der
der Weſtküſte jene bekannten heftigen Tropenregen bringt, hier erſt
Mitte Juni beginnt, ſo kommen doch ſchon im April und Mai
Gewitter mit ſtarken Platzregen, während in der Monſunzeit nur
feine Regen fallen, die kaum das Welken des Graſes verhindern
können; doch iſt dabei der Himmel meiſt bedeckt und die Luft etwas
abgekühlt (16 — 24° R.). — Je weiter nach Oſten, deſto ſpärlicher
werden übrigens die Monſunregen, während die denſelben voran⸗
gehenden und folgenden Gewitterregen oft noch heftiger ſind, als
im Weſten, und von dieſen hauptſächlich erwarten die Bewohner
ihre Teiche gefüllt und ihre Felder durchfeuchtet zu ſehen.
Einige Zeit nach Eintritt der Regenzeit wird gepflügt und
geſät, und zwar zuerſt der Reis; dieſer aber nur in den hügeligen
Theilen, wo reichliche Bewäſſerung möglich iſt, dann verſchiedene
andere Körnerfrüchte, beſonders Hirſe und Moorhir ſe?) die die
Hauptnahrung der Bauern und niedern Kaſten bilden, während die
höheren ſich mehr von Reis nähren. Die größern Hirſearten wer⸗
den durch eine, freilich äußerſt einfache Säemaſchine in Reihen geſät,
zwiſchen welchen dann noch verſchiedene Bohnen⸗, Erbſen⸗ und
linſenartige Hülſenfrüchte**) reihenweiſe geſät werden. Erſt ſpäter
findet die Ausſaat der Baumwolle und im Oktober und November
die des Weizens ſtatt, welcher keinen Weſtwind, ſondern nur noch
den trockenen Oſtwind bekommen darf, aber auch ſchon nach etwa
3 Monaten zur Reife gelangt, freilich auch nur 1—1 ½ Fuß hoch
wird. Im Oktober beginnt die Ernte, zuerſt die des Reiſes, dann
der Hirſearten, dann des Weizens. Die zwiſchen eingeſäten Hülſen⸗

*) Sorghum vulgare, S. saccharatum, Panicum Italicum, Eleusine coracana,
E. stricta etc.
**) Beſonders Cajanus Indicus, Cicer arietinum, Dolichos uniflorus,
Phaseolus Mungo u. a.

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früchte bleiben noch 1—2 Monate länger ſtehen. Erſt im März
wird auch die Baumwolle geerntet, die hier nur einjährig iſt und
nicht höher als zwei Fuß wird. Das Dreſchen geſchieht ebenfalls
im Freien, durch Austreten, wie es aus dem A. Teſtament bekannt
iſt. Gärten werden nur da angelegt, wo neben fruchtbarem Boden
die Möglichkeit beſtändiger Bewäſſerung von Teichen, Brunnen oder
fließenden Gewäſſern vorhanden iſt. Dann ſind ſie aber auch reich
an allen Arten von Gemüſen und Früchten: Kokosbäume ſelten,
dagegen Mangos, Guaven, Citronen, Orangen, Zuckerrohr, eine
Unzahl verſchiedener Arten des Gurkengeſchlechts, Gewürze aller
Art, nebſt den ſchönſten und wohlriechendſten Blumen, Jasmin,
Roſen u. ſ. w. ſchmücken dieſelben.
Zu den auch bei uns gewöhnlichen Hausthieren tritt hier
noch der Büffel, der um der Milch der Büffelkuh willen ſehr ge⸗
ſchätzt iſt, weniger als Zugvieh. Die Rinder gehören der Raſſe mit
Höcker (Zebu) an; ihre Kühe geben nur wenig und wäſſrige Milch,
die Ochſen aber dienen zum Ziehen, Reiten und Laſttragen; nament⸗
lich iſt die ſchöne weiße Raſſe von Maiſur beliebt. Daß das Rind
göttliche Verehrung genießt, iſt bekannt; Rindfleiſch wird daher
höchſtens von der allerniedrigſten Sklavenſorte gegeſſen, und auch
von ihnen nur als Aas; Schaffleiſch häufiger, jedoch ebenfalls nicht
von den höchſten Kaſten. Der Eſel wird von Waſcherleuten, Töpfern
und Steinbrechern häufig benutzt, iſt aber verachtet und vernach⸗
läſſigt. Pferde ſind als Reitthiere allgemein im Gebrauch, viel
häufiger als bei uns, ſelten aber als Zugthiere; Kamele und Ele⸗
phanten gehören zum Staat der Großen des Landes.
Von wilden Thieren hauſen in den Wäldern noch überall
Tiger, Leoparden, wilde Büffel, Bären, Hyänen, Wölfe; wilde
Schweine und Schakale kommen auch den Pflanzungen und Woh⸗
nungen der Menſchen nahe; Affen verſchiedener Art ſind nicht nur
in den Wäldern ſehr häufig, ſondern auch in Gärten, ja in Dörfern
und Städten, wo ſie oft läſtig genug werden, weil ſie eine Achtung
genießen, wie bei uns die Störche; ſelbſt göttliche Verehrung wird
ihnen nicht ſelten gezollt. Fledermäuſe leben in altem Gemäuer,
beſonders in verlaſſenen Tempeln oft zu Tauſenden, fliegende Füchſe
ſtellen den Gartenfrüchten nach, zierliche Antilopen weiden die Feld⸗
früchte gern ab. Der Ichneumon iſt nicht ſelten und wird oft als
Hausthier zur Vertilgung der Ratten und Schlangen gehalten. Von

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Vögeln mögen die Pfauen (die auch wild vorkommen,) und Papa⸗
geien, die Beutelmeiſe und der Nashornvogel erwähnt werden, ob⸗
gleich die vielen Geier, Raben und Krähen um ihrer Dienſte als
Gaſſenkehrer willen noch mehr Anſpruch darauf hätten. Die Kriech⸗
thiere jeder Ordnung ſind reichlich vertreten, beſonders Schlangen
und Eidechſen; die giftige Brillenſchlange wird bekanntlich abgöttiſch
verehrt, eine Art Hauseidechſe gilt als Wahrſagerin, Schildkröten
hält man gern in Brunnen, weil man wohl nicht ohne Grund glaubt,
daß ſie das Waſſer friſch erhalten; Krokodile finden ſich hie und
da in Teichen oder Flüſſen. Von den niedern Thieren ſind giftige
Skorpione und Tauſendfüßler ſehr häufig; die Termiten werden
durch ihren Zerſtörungstrieb für das Holzwerk u. dgl., die Schaben
oder Kakerlaken für alles Eßbare, die zahlloſen Moskitos, Wanzen,
Flöhe u. a. m. aus bekannten Gründen läſtig; eine häufige Plage
iſt auch der Guineawurm.
Das Kanareſenvolk zählt etwa 10 Millionen Menſchen,
die auf einem Gebiet von ungefähr 3000 Quadratmeilen wohnen.
Es zerfällt in die folgenden, religiös⸗politiſchen Abtheilungen:
1. Brahman en, die nur einen kleinen Bruchtheil des Volkes
bilden;
2. Handwerker, die die heilige Schnur tragen, alſo ur⸗
ſprünglich zur Kaſte der Waiſchja gehören, meiſt Goldſchmiede,
Grobſchmiede oder Zimmerleute;
3. Schäfer, (Kurubar), ſtellenweiſe zahlreich, entweder Schaf⸗
halter und Teppichweber, oder Bauern und Taglöhner;
4. Jäger, dienten unter früheren eingebornen Regierungen als
Soldaten, ſind jetzt alle Bauern.
b. Dſchainas, ſind Kaufleute, Bauern oder Kupferſchmiede;
6. Lingaiten, der einfluß⸗ und zahlreichſte Theil der Bewoh⸗
ner, ſind Kaufleute, Bauern, Töpfer, Maurer, Weber und
andere Handwerker;
7. Devangas, ſind Weber, die die heilige Schnur tragen.
Außer dieſen gibt es auch kleine Bruchtheile von Radſchputen,
d. h. Abkömmlinge der alten Kriegerkaſte, Mahratten, ſowie eine
bedeutende Zahl von Muhammedanern, die zwar gewöhnlich neben
ihrem Hinduſtani auch noch Kanareſiſch können und den Hindus
mehr aſſimilirt ſind als ihre Brüder in Nordindien, aber doch nicht
eigentlich als Kanareſen gelten können.

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Ausgenommen die unter 1 und 2 aufgezählten Klaſſen und
einen nicht mehr auszuſondernden Bruchtheil einiger andern gehört
die Maſſe des Kanareſenvolks, zuſammen mit den Tamilern, Telu⸗
gus, Malajalen und Tulus zum drawidiſchen Volksſtamm,
der den ganzen Süden der vorderindiſchen Halbinſel einnimmt und
einer ganz andern Sprachfamilie angehört als die übrigen Hindus,
welche meiſtens dem erſt ſpäter eingewanderten Volke der Arier
entſtammen. Während dieſe Arier in Nordindien die dunkler ge⸗
färbten Ureinwohner mit Waffengewalt aus ihren Wohnſitzen ver⸗
drängten oder unterwarfen, ſie unter dem Namen Schudra (als
dienende Kaſte) ſich einverleibten, oder auch als Auswürflinge aus⸗
ſtießen und unterdrückten, ſcheinen ſie im Dekhan weniger mit Ge⸗
walt als durch friedliche Eroberungen ihren Einfluß über die dra⸗
widiſchen Stämme ausgebreitet und dieſe zu einer höhern Kultur
und Geſittung geführt zu haben. Zur Zeit, als die berühmten
Heldengedichte der Arier, Mahabharata und Ramajana verfaßt
wurden, alſo 5 — 600 Jahre v. Chr., ſcheint das Gebiet der drawi⸗
diſchen Völker noch wenig berührt von ariſcher Kultur geweſen zu
ſein; nur einzelne Einſiedeleien heiliger Büßer unterbrechen die
tiefen Wälder, darin menſchenfreſſende Rieſen oder Affen⸗ und
Bärenvölker hauſen. Sugriwa, der König dieſer letzteren Affen⸗ und
Bärenvölker, ſoll in Pampa (Hampe) am Tungabhadra, alſo mitten
im Kanareſenland, reſidirt haben, von wo er ſammt ſeinem Feld⸗
herrn, dem Affengeneral Hanuman, dem verbannten Königsſohne
Rama Ceylon erobern half. Damit mögen wohl unciviliſirte, in
Affen⸗ und Bärenfelle gekleidete Völker gemeint ſein, welche ſich
von vordringenden ariſchen Abenteurern für ihre Zwecke gutmüthig
gebrauchen ließen. In wenigen Jahrhunderten aber fand die Kultur
und Religion der Arier ſolchen Eingang ins Dekhan, daß die bud⸗
dhiſtiſchen Miſſionare, die König Aſoka vom Gangesthal (263 bis
226 v. Chr.) auch ins Kanareſenland*) ſandte, ſchon brahmaniſche
Religion und brahmaniſche Tempel vorfanden, denen ſie dann mit
der Zeit bedeutenden Abbruch thaten.
Doch erfahren wir nichts Gewiſſes vom Karnata⸗Land bis zum
5. Jahrhundert nach Ehriſti Geburt. Da gründete Dſchajaſimha das
Reich der Tſchalukja von Kaljana, welches das ganze Kanareſenland
umfaßte und zeitweilig darüber hinaus, im Norden bis zur Narmadſa,

*) Nach Banawaſi, ſüdlich von Hubli.
9

4¹⁵

öſtlich bis zu den Oſtghats, ſüdlich und weſtlich bis ans Meer ſich
erſtreckte und bis gegen das Jahr 1200 ſeine Macht behauptete.
Es war zur Zeit, da dieſes Reich ſich ſeinem Untergange zuneigte,
daß die neue Sekte der Lingaiten entſtand. Gegen den König
Tailapa II. (1150 — 1182) lehnte ſich ſein Oberfeldherr Bidſchala
aus dem Hauſe Kaluburigi auf und nöthigte ihn, aus ſeiner Haupt⸗
ſtadt Kaljana zu fliehen, während er ſelbſt ſich in Anigeri, zwiſchen
Hubli und Bettigeri, als König ausrufen ließ, etwa ums J. 1164,
ſpäter aber Kaljana ſelbſt zu ſeiner Reſidenz erwählte. Sein Mini⸗
ſter Baſawa wurde der Stifter der neuen Sekte, aber auch der
Mörder ſeines Herrn, deſſen Nachfolger die frühere Macht nicht
mehr erlangten und von da an aus der Geſchichte verſchwinden.
Ihre Erben wurden die zwei verwandten Dynaſtien der Jadawa
in Dewagari (bei Daulatabad) und der Bellala Jadawa in Dwara⸗
ſamudra oder Halabidu, in Maiſur, indem die erſteren den nörd⸗
lichen Theil bis zur Kriſchna, die letzteren den kanareſiſchen Süden
beherrſchten. Die ſpätere Reſidenz des Bellalareichs war Lakkigonda,
jetzt Lakkundi, ſüdöſtlich von der Basler Miſſionsſtation Bettigeri.
Ihre Herrſchaft dauerte freilich nicht viel über ein Jahrhundert,
indem beide Reiche um's Ende des 13. Jahrhunderts den Muham⸗
medanern zum Opfer fielen, die zum erſten Mal im J. 1294 in's
Dekhan eingefallen waren. Dagegen entſtand im J. 1346 ein neues
Kanareſenreich weiter im Oſten, das über zwei Jahrhunderte lang
der Macht der Muhammedaner Trotz bot und den Süden des
Dekhans beherrſchte. Es hatte die Stadt Widſchajanagara
(Siegesſtadt) am Tungabhadra, in der Nähe vom alten Hampe,
zur Hauptſtadt, von deren früherem Glanz noch jetzt ausgedehnte
Ruinen zeugen. Der Stifter des Reichs gehörte nach der Ueber⸗
lieferung der Schäferkaſte an, aber ſeine Nachfolger zeichneten ſich
durch ihre Duldſamkeit und ihre Liebe zu den Wiſſenſchaften und
Künſten aus, ſo daß Widſchajanagara eine Zeit lang der Mittel⸗
punkt brahmaniſcher Gelehrſamkeit wurde, beſonders da damals der
Norden Indiens ſchon faſt ganz von Muhammedanern beherrſcht
und der indiſchen Gelehrſamkeit nicht mehr günſtig war. Die Macht
dieſer Fürſten erſtreckte ſich über das ganze Kanareſenland ſüdlich
von der Kriſchna, ja reichte zeitweilig an beide Meere, wovon noch
die Exiſtenz der zwei Ländernamen Kanara und Karnatik Zeugniß
gibt. Dieſe Rayer lagen aber beſtändig im Streit mit ihren nörd⸗

4¹6

lichen Nachbarn, den muhammedaniſchen Bahmani⸗Königen von
Kalburga, und das nördliche Karnata, insbeſondere die Gegend, die
jetzt Südmahratta heißt, war der Schauplatz faſt unaufhörlicher,
verwüſtender Kriege, in denen Hunderttauſende umkamen. Zur Zeit
als die Portugieſen nach Indien kamen, ſtanden dieſe Könige (Na⸗
raſinga und Kriſchna Rayer) auf dem Gipfel ihres Glanzes und
ſuchten auch je und je an der chriſtlichen Seemacht einen Bundes⸗
genoſſen gegen die Muhammedaner zu gewinnen; bald nachher
wurde das Reich durch innere Kämpfe geſchwächt, und ſein letzter
König Ramaraja verlor im Kriege gegen vier verbündete muham⸗
medaniſche Fürſten des nördlichen Dekhan, am 26. Dezember 1564
bei Talikota an der Kriſchna Schlacht und Leben. Damit hatte
das letzte Kanareſenreich ein Ende, und die Muhammedaner und
mit ihnen der Zerfall herrſchten fortan in Karnata. Zunächſt waren
es die Könige von Bidſchapur (eigentlich Widſchajapura) von 1489
bis 1689, die das Kanareſenland ſüdlich bis zum Tungabhadra
beherrſchten, während der Süden, der nachmalige Maiſurſtaat, unter
einem einheimiſchen Fürſtengeſchlecht noch einen Schein von Unab⸗
hängigkeit bewahrte. Beide wurden im Jahr 1689 dem Großmogul⸗
reich zu Delhi einverleibt, das aber freilich bereits den Keim des
Unterganges in ſich trug; denn ſchon gegen das Ende des 17. Jahr⸗
hunderts erhob ſich eine neue einheimiſche Macht, die der verbün⸗
deten Mahratten im nordweſtlichen Theil des Dekhan, die ſich
von kleinen Anfängen zu ſolcher Bedeutung emporſchwangen,
daß ſie nicht nur dem Großmogulreich furchtbar wurden, ſondern
auch den Engländern, die um dieſe Zeit ſich in Indien auszubreiten
begannen, mehrere Niederlagen beibrachten. Sie eroberten den nord⸗
weſtlichen Theil von Karnata bis zum Tungabhadra, während der
Oſten im Beſitz des Nizam al Malk (d. h. Ordner des Reichs),
des allmählig unabhängig gewordenen Statthalters der Mogulkaiſer,
der in Heiderabad reſidirte, blieb, und im Süden, in Maiſur, im
Jahre 1760 ein muhammedaniſcher Abenteurer, Heider Ali, ſich
des Thrones bemächtigte. Da bald auch die oſtindiſche Kompagnie
in Krieg mit den Mahratten und mit Heider Ali verwickelt wurde,
ſo war beſonders im letzten Viertel des vorigen Jahrhunderts das
Land von beſtändigen Kriegen heimgeſucht, die bald zwiſchen den
Mahratten und Heider Ali, bald zwiſchen einer von dieſen Mächten
und den Engländern geführt wurden.

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Nachdem der Sohn und Nachfolger Heider Ali's, Tippu Sul⸗
tan, im J. 1799 von den Engländern beſiegt worden und gefallen
war, kam Maiſux unter die mittelbare, und der Strich zwiſchen
Tungabhadra und Maiſur unter die unmittelbare Herrſchaft der
Engländer, und es begann damit für dieſe Diſtrikte eine Zeit des
Friedens und der materiellen Wohlfahrt; der Norden aber ver⸗
blieb länger unter der Herrſchaft der Mahratten und des Nizam
und hatte noch zwei Jahrzehnte des Kriegs, Raubs, Brands und
Blutvergießens durchzumachen, indem die kriegeriſchen Mahratten⸗
häuptlinge mehr auf Plünderung als auf die Wohlfahrt der ihnen
unterworfenen Gebiete aus waren. Daneben war ihr Land von
innern Spaltungen zerriſſen, und vom Jahr 1810 an machten noch
beſondere berittene Freibeuterſchaaren, Pindaris genannt, die zu⸗
weilen nicht weniger als 60,000 Reiter zählten, faſt Jahr für
Jahr ihre Raubzüge über das arme Land, zu keinem andern Zweck
als zu plündern, zu brennen und zu ſchänden.
Erſt mit der Unterwerfung der Mahratten im Jahr 1818,
der Vernichtung der Pindariſchaaren und der Beſitznahme durch die
Engländer kam Frieden in das ſchrecklich verheerte Land, das nun
anfangen konnte ſich zu erholen. Seitdem herrſchte Ruhe, die nur
zur Zeit der großen Militärrevolution in den Jahren 1857 und
1858 an einigen Orten eine kurze Unterbrechung erlitt. Die vielen
Forts, deren früher in jedem kleinen Dörfchen eins zu finden war,
und die den Bewohnern wenigſtens einigen Schutz gegen die beute⸗
gierigen Reiterſchaaren der Mahratten und Pindaris gewährten,
ſind nun zerfallen, die langen Leiden vergeſſen, und die Eingebornen
fangen ſchon an, die Engländer, denen ſie dieſe Wohlfahrt zu danken
haben, wieder wegzuwünſchen.
Die urſprüngliche Religion der Kanareſen war ohne Zweifel
der Dämonendienſt, welcher noch bei den untern Volksklaſſen allent⸗
halben verbreitet iſt, wenn auch manche ihrer Dämonen in das
Götterſyſtem der Brahmanen eingereiht ſind. Denn die Götter und
Göttinnen Hanumanta, Wirupakſcha, Demawwa, Durgawwa, Ma⸗
riamma, Jellamma u. ſ. w. gelten jetzt wohl als Söhne, Begleiter
oder Weiber einer der brahmaniſchen Haupt⸗Gottheiten, aber doch
zeigt ſchon ihr Name und die Art und Weiſe ihrer Verehrung, daß
ſie nur die früheren Dämonen in einer neuen Geſtalt ſind. Wie

oben erwähnt, fand die Verehrung der brahmaniſchen Götter, haupt⸗
Miſſ. Mag. XXI. 27

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ſächlich des Schiwa, ſowie des Wiſchnu oder einer ſeiner Inkarna⸗
tionen ſchon mehrere Jahrhunderte vor Chriſti Geburt Eingang
bei den Kanareſen. Der Buddhismus zwar that derſelben bedeuten⸗
den Abbruch, aber im 7. Jahrhundert n. Chr. raffte ſich der
Brahmanismus wieder auf und es gab blutige Kämpfe, die erſt
mit der Vertreibung der Buddhiſten endigten. Nur die Dſchainas,
eine den Buddhiſten verwandte Sekte, blieben noch lange mächtig
und ſind nie ganz ausgerottet worden, wenn ſie auch jetzt weder
zahl⸗ noch einflußreich ſind. Sie ſind jetzt häufig Zweifler und
Spötter, Pantheiſten oder eigentliche Gottesleugner.
In der letzten Hälfte des 12. Jahrhunderts ſtiftete Baſawa
die neue Sekte der Lingaiten, die theils durch den Einfluß,
den ihr Stifter als Miniſter eines mächtigen Königs hatte, theils
dadurch, daß er ſich an die untern Volksklaſſen wandte und dieſe
ebenſogut wie die Brahmanen darein aufnahm, bald eine weite
Verbreitung fand. Die Verehrung des Linga (Phallus), des un⸗
anſtändigen Sinnbildes der zeugenden Kraft Schiwa's, von der die
Sekte den Namen hat, wurde zwar von Baſawa nicht erſt auf⸗
gebracht, ſondern war ſchon vorher bei einer gewiſſen Klaſſe von
Brahmanen verbreitet geweſen, aber Baſawa machte dieſelbe all⸗
gemein und erklärte ſie als das einzige und allgenugſame Mittel,
um zur Seligkeit zu gelangen; nur gehört dazu weſentlich der geiſt⸗
liche Führer, Guru, der den Linga umbindet. Letzterer iſt nämlich
ein kleiner, länglich⸗runder Stein, der gewöhnlich in einer ſilbernen
Kapſel an einer Schnur, oft auch nur in ein Tuch eingebunden,
um den Hals getragen wird. Der Guru wird als eine Menſch⸗
werdung Schiwa's ſelbſt betrachtet; und die Hauptgurus, ſowie die
große Menge der anſäßigen oder umherwandernden Lingaprieſter,
Dſchangamas, ſind nun eigentlich die Götter der Lingaiten, die bei
allen wichtigen Vorkommniſſen des Lebens anweſend ſein und ihren
Segen ſpenden müſſen, deren Fußwaſſer, das die Gläubigen trinken,
und deren Praſada, d. h. das was ſie ihnen von ihrem Teller zu
eſſen geben, eine ſakramentale Bedeutung haben. Ihre zahlreichen
Klöſter ſind die feſteſten Bollwerke des Lingaitenthums. In der
Gegenwart nun iſt die Sekte der Lingaiten die zahl⸗ und einfluß⸗
reichſte. Außer ihnen gibt es noch eigentliche Schiwaverehrer, kennt⸗
lich an den wagrechten Strichen, die ſie mit heiliger Kuhmiſtaſche
auf die Stirne machen; ſowie Wiſchnudiener, die drei ſenkrechte

4¹9

Striche tragen, aber meiſtens den Rama oder Kriſchna, Inkarna⸗
tionen Wiſchnu's, anrufen. Die niedern Kaſten fürchten die unheil⸗
ſtiftenden Göttinnen Demawwa, Durgawwa, Mariamma (d. h. Peſt⸗
fran), und ſuchen dieſe von Zeit zu Zeit durch lärmende Feſte, bei
denen auch blutige Opfer vorkommen, zu beſänftigen, oder ſie ver⸗
ehren den Affengott Hanumanta, oder den Schlangengott Subbraja
oder allerlei Dämonen. Auf den Feldern ſieht man öfters unter
gewiſſen heiligen Bäumen einige roth und weiß bemalte Steine,
oder es iſt in ihnen ein kleines, zwei bis drei Fuß hohes Tempel⸗
chen erbaut; das ſind die Götter, die die Aecker beſchützen ſollen.
Die Sprache der Kanareſen gehört zu den drawidiſchen
Sprachen, deren gewöhnlich fünf aufgezählt werden: Tamil, Telugu,
Malajalam, Kanareſiſch und Tulu, obgleich auch die Sprachen einer
Reihe von Stämmen, welche abgelegene Wald⸗ und Gebirgsländer
bewohnen, mit ihnen verwandt ſind. Dieſelben ſollen nach den
neueſten ſprachvergleichenden Forſchungen dem agglutinirenden
turaniſchen Sprachſtamm angehören, alſo mit dem Tatariſchen,
Tibetaniſchen, Ugrofinniſchen verwandt ſein, haben aber mit dem
Indo⸗Germaniſchen Sprachſtamm, dem, wie die meiſten europäiſchen
Sprachen, ſo auch die nordindiſchen angehören, keine Verwandt⸗
ſchaft. Dagegen hat das Kanareſiſche eine große Zahl von Sanskrit⸗
wörtern in ſich aufgenommen; denn ſein Wortſchatz iſt vielleicht
zur Hälfte Sanskrit, doch ſo, daß verhältnißmäßig nur wenige
Sanskritwörter und dieſe dann oft in ſehr veränderter Geſtalt, voll⸗
ſtändiges Eigenthum des gemeinen Volkes geworden ſind, wogegen
freilich die Gebildeten ſich mit Vorliebe der Sanskritwörter be⸗
dienen, ein Gebrauch, der leider mehr als für das allgemeine Ver⸗
ſtändniß gut iſt, auch in der chriſtlichen Literatur Eingang gefunden
hat. Außer dem Sanskrit hat auch der arabiſch⸗perſiſche Wortſchatz
des Hinduſtani ſeine reichlichen Beiträge zu dem gegenwärtigen
Kanareſiſchen geliefert; namentlich wimmelt davon die Sprache der
Gerichts⸗ und Amtsſäle. Doch ſind ſolche Wörter als fremde be⸗
kannt.
Das Alphabet, das in Zahl und Anordnung der Buchſtaben
faſt vollſtändig mit dem Sanskrit⸗Alphabet übereinſtimmt, hat 14
Vokale, 6 kurze und 8 lange, beziehungsweiſe Doppellaute, und 35
Konſonanten, ſowie zwei in der Mitte ſtehende Laute; beſonders
ſchwer wird dem Deutſchen, der die Sprache erlernen will, die

4²⁰

Ausſprache der acht verſchiedenen d und t Laute, der viererlein,
zweierlei l, zweierlei s u. dgl.
Merkwürdig iſt der ausgedehnte Gebrauch der Partizipialformen.
Ich kam, ſah, ſiegte, würde im Kanareſiſchen lauten: Gekommen,
geſehen, ſiegte (ich), und Mark. 16, 16 wie im Griechiſchen: Ge⸗
glaubt und Taufe erlangt habender ſelig werden wird, aber nicht
glaubender verdammt werden wird. Was die Wortfügung betrifft,
ſo muß ein europäiſcher Satz im Kanareſiſchen ſich eine totale Um⸗
ſtellung gefallen laſſen, wie folgende deutſche Nachbildung der
kanareſiſchen Ueberſetzung von Matth. 6, 31. 32 zeigt: „Was eſſen
(wir), oder was trinken (wir), oder was angezogen nehmen (wir)
geſagt habend Sorge leiden ſollt ihr nicht. Warum geſagt wenn,
dieſe alle die Heiden ſuchen. Aber (eig. geſchehen wenn) dieſe alle
euch ſind nöthig geſagt habend himmliſch ſeiender euer Vater weiß.,
Die kanareſiſche Literatur iſt verhältnißmäßig reich. Ihre
größten und berühmteſten Werke ſind zwar Bearbeitungen oder
Nachbildungen von Sanskritwerken, namentlich des Ramajana und
Mahabharata; doch fehlt es auch nicht an Originalarbeiten. Zu
den früheſten gehören merkwürdigerweiſe eine Grammatik, ein Wör⸗
terbuch und eine Proſodie, welche, ſowie zwei gleichzeitige Schriften
über die Religion der Dſchainas, in Verſen abgefaßt ſind. Sie ſind
600 — 800 Jahre alt, enthalten aber Citate aus einer Reihe von
älteren Dichtern, ſo daß Miſſ. Kittel nicht weniger als 37 Namen
kanareſiſcher Dichter aus der Zeit vor dem Jahr 1300 aufzählt.
Die meiſten derſelben gehören der Sekte der Dſchainas an, welche
allenthalben die Landesſprachen pflegten und ſich überhaupt durch
eine geiſtige Regſamkeit auszeichneten, von der ihre über das ganze
Land zerſtreuten Tempel mit ihren zum Theil vollendet ſchönen
Skulpturen Zeugniß geben. — Aus ſpäterer Zeit ſtammen die zur
Verherrlichung des Lingaitismus verfaßten Werke der Lingaiten;
das Baſawa Purana, vollendet 1369, Tſchannabaſawa Purana,
vollendet 1585 u. a. m., ſo wie das mehr romanartige Gedicht
Radſcha Schekhara Vilaſa, vollendet 1657, welches von Vielen als
das Meiſterſtück kanareſiſcher Literatur angeſehen wird; ſodann die
von Brahmanen verfaßten Ueberſetzungen oder Bearbeitungen
alter Sanskritwerke, des Mahabharata, um 1504, des Ramajana
und des Bhagawat Purana, gegen das Ende des 16. Jahrhunderts;
auch das ſehr berühmte und beliebte Dſchaimini Bharata, wohl erſt

4²¹

aus dem 18. Jahrhundert. Merkwürdig und intereſſant durch die
Tiefe des religiöſen Gefühls, die ſich meiſt darin ausſpricht, iſt
eine Reihe volksthümlicher Lieder, Daſara Pada genannt, zu Ehren
irgend eines Gottes, beſonders des Wiſchnu, deſſen daſa dh. Ge⸗
bundener, Knecht, der Sänger iſt.*) — Aus dem vorigen und die⸗
ſem Jahrhundert exiſtiren noch eine Menge kleinerer und größerer
Schriften, theils religiöſen Inhalts, wie z. B. einige viel geleſene
Abhandlungen über den Pantheismus, andere über die Lingaitenre⸗
ligion, Erzählungen der Thaten eines der Götter, oder Loblieder
auf einen, beſonders Schiwa, theils mehr novellen⸗ und romanartigen
Charakters. Leider haben viele dieſer Schriften, die als klaſſiſch
geltenden nicht ausgenommen, einen ſehr obſcönen, ſchmutzigen Cha⸗
rakter. Seit einer Reihe von Jahren beſtehen in Dharwar und
Bengalur Druckereien, von (heidniſchen) Eingebornen errichtet und
geleitet, welche ſich hauptſächlich damit abgeben, ältere und neuere
populäre Schriften zu drucken und durch eigene Kolporteure unters
Volk zu bringen.
Was nun den Charakter der Kanareſen betrifft, ſo ſteht
derſelbe in mancher Beziehung höher als derjenige der Bewohner
des Tieflands, indem bei ihnen mehr Energie und Spannkraft und
weniger knechtiſches kriechendes Weſen wahrzunehmen iſt, wie ſie
denn auch ſchon körperlich kräftiger und abgehärteter ſind als die
Küſtenbewohner, und da ſie nicht, wie dieſe, meiſt nur auf einzeln
ſtehenden Höfen, ſondern in Städten und Dörfern beiſammenwoh⸗
nen, iſt ihnen freiere Bewegung im Leben und größere Gewandt⸗
heit im Umgang eigen; während dieſes enge Beiſammenwohnen
auf der andern Seite auch ein bewußteres Feſthalten an heimiſcher
Sitte und nationaler Eigenthümlichkeit erzeugt, die ſie zwar vor
oberflächlicher Europäiſirung bewahrt, aber auch mancher wünſchens⸗
werthen Verbeſſerung und namentlich der Einführung des Chriſten⸗
thums hinderlich in den Weg tritt. Wenn nun auch dem oberfläch⸗
lichen Beobachter im äußern Leben des Kanareſenvolks, in Umgang
und Sitte, ſowie in ihrem Familienleben manche ſchöne Züge ent⸗
gegentreten, die ihn zu dem Schluß kommen laſſen könnten, daß
das Volk, obſchon in der Civiliſation noch um ein oder zwei Jahr⸗
hunderte zurück, doch im Allgemeinen ein geſittetes ſei, das des

*) S. „Fromme Heiden.“ Miſſionsbuchhandlung Baſel.

422
Chriſtenthums kaum bedürfe, ſo zeigt ſich dagegen dem tiefer Bli⸗
ckenden oft eine grauenerregende ſittliche Verderbniß. Namentlich
ſind die Laſter des Lügens und Betrügens, der Beſtechlichkeit und
Ungerechtigkeit der Beamten, des Meineids, der Wolluſt in einem
unglaublichen Maaße herrſchend geworden, ſo daß man oft an der
Möglichkeit einer ſittlichen Hebung der Volkes verzweifeln möchte.

2. Bishexige Miſſionsverſuche unter den Kanareſen.

Was iſt nun zur Hebung und Chriſtianiſirung des Ka⸗
nareſenvolkes, das wir im Vorſtehenden zu ſchildern geſucht
haben, geſchehen? haben nicht vielleicht die Muhammedaner,
die ja ſchon ſeit Jahrhunderten Gelegenheit hatten, ihren Einfluß
geltend zu machen, durch ihre Lehre von Einem Gott, oder durch
die höhere Civiliſation, die ſie anderwärts auszeichnete, dem Hei⸗
denthum entgegengewirkt und dem Chriſtenthum und chriſtlicher
Bildung den Weg gebahnt? Auf dieſe Frage können wir leider
nur mit einem Nein antworten. Die Muſelmänner in Indien ſtehen
im Allgemeinen unter dem Bildungs⸗Niveau der übrigen Hindus;
ſie haben zwar vielfach mit vandaliſcher Wuth gegen die Tempel
und Skulpturen der Hindus gewüthet, wie die fehlenden Naſen,
Arme und Beine mancher Steinbilder bezeugen, aber ſie ſind doch
in religöſen Beziehung dem Einfluß des Heidenthums erlegen; manche
ihrer religöſen Uebungen ſind vom Götzendienſt nicht mehr zu un⸗
terſcheiden; ſie beſuchen die heidniſchen Feſte; ſogar der Allah⸗
Name iſt ihnen häufig abhanden gekommen, und viele reden von
Gott unter dem Namen Schiwa. Ihre Feſte gehören zu den wil⸗
deſten und lärmendſten; ihre Muſik iſt die erbärmlichſte, die man
in Indien hören kann, und nur wenige von ihnen verſchaffen ihren
Kindern eine ordentliche Schulbildung.
Viel bedeutender iſt der Einfluß der Engländer geweſen, ob⸗
gleich ſich derſelbe erſt ſeit Anfang dieſes Jahrhunderts, in Süd⸗Mah⸗
ratta erſt ſeit 58 Jahren geltend machen konnte; ſie haben für die mate⸗
rielle und geiſtige Hebung des Volkes ſchon viel gethan. Straßen, theil⸗
weiſe auch Eiſenbahnen ſind angelegt, Teiche gegraben, Reiſehäuſer,
Spitäler gebaut, Aerzte ausgebildet und angeſtellt worden, Arzneien
werden an allen größeren Orten umſonſt geſpendet, höhere und niedere
Schulen, auch Schullehrerſeminare ſind errichtet, ſo daß es jetzt

42³

keine Stadt und kein größeres Dorf mehr gibt, in welchem nicht
eine oder mehrere Regierungsſchulen beſtünden, und dieſe werden
ſorgfältig beaufſichtigt. Auch Privat⸗ und Miſſionsſchulen können
Unterſtützung erlangen, wenn ſie das in den weltlichen Fächern
vorgeſchriebene Unterrichtsziel erreichen. Ferner trägt die Regierung
Sorge für eine geordnete Rechtspflege und Verwaltung. Freilich
beobachtet ſie dabei ſorgfältigſt den bekannten Grundſatz der Neu⸗
tralität den verſchiedenen Religionen gegenüber; da ſie aber bei der
Erwerbung der verſchiedenen Gebiete ſich entweder durch Vertrag
ausdrücklich verpflichtete, oder doch moraliſch verpflichtet glaubte,
die von früheren heidniſchen oder muhammedaniſchen Regierungen
an Tempel und Moſcheen, Prieſter und Götzen gemachten Schen⸗
kungen, Vermächtniſſe und Penſionen anzuerkennen, beziehungsweiſe
fortzubezahlen, ſo erhält dieſe Neutralität nur gar zu oft das Aus⸗
ſehen der Begünſtigung des Götzendienſtes, auch wo nicht die re⸗
ligiöſe Gleichgültigkeit oder gar Sitten⸗ und Gottloſigkeit des ein⸗
zelnen Beamten dem Chriſtenthum geradezu feindſelig entgegenſteht.
Trotzdem wirken natürlich Schulen und Eiſenbahnen ſowie die
Gleichheit aller vor dem Geſetz direkt zur Untergrabung der alten
Religion und des Kaſtenweſens mit, aber freilich damit auch zur
Zerſtörung von Religioſität und Sittlichkeit überhaupt, und es be⸗
ſtätigt ſich auch hier wieder, daß Bildung ohne Religion ein Volk
ſittlich nicht heben kann; bringen es ja doch die gebildeten Hindus
den eingewurzelten Mißbräuchen des Kaſtenweſens, des Verbots der
Wiederverheiratung der Witwen, dem frühen Heiraten gegenüber
kaum weiter als zu ſchönen Reden und gut ſtiliſirten Zeitungsar⸗
tikeln. Nur das Chriſtenthum kann die Lücke ausfüllen und auch
dieſes neben manchen ſchönen Eigenſchaften ſittlich doch grundver⸗
dorbene Volksweſen neuſchaffen.
Was haben nun die Vertreter des Chriſtenthums, was hat
die Kirche gethan um den Kanareſen dieſes Heilmittel zu bringen?
Dieſe Frage führt uns auf die
direkten Verſuche zur Chriſtianiſirung des Kana⸗
reſenvolks. Hier müſſen wir zuerſt die römiſch⸗katholiſchen
Miſſionen nennen, die ja ſchon mehr als 300 Jahre alt ſind;
denn nachdem die Portugieſen im Jahr 1510 Goa erobert und
zum Hauptquartier ihres großen oſtindiſchen Reichs gemacht hatten,
„ergoßen ſich die römiſchen Prieſter wie Heuſchrecken über die frucht⸗

424

baren Ländereien. Keine Umtriebe, keine Beſtechungen, keine Ver⸗
gleiche und keine Drohungen wurden geſpart, um die Heiden zu
ihrem Aberglauben zu bekehren. Sie ſandten bethörte und gemiethete
Eingeborne nach verſchiedenen Richtungen aus, um den Prieſtern
den Weg zu bahnen. Dieſe Eingebornen gaben ſich den Schein von
Propheten; um das Volk mit Bewunderuug und Erwartung zu
erfüllen, verkündeten ſie, daß große und wichtige Veränderungen
bevorſtänden: es würden bald heilige Brahmanen von Weſten unter
ihnen erſcheinen und ſie mit einer neuen Religion begaben; die
Götter des Landes hätten ſie geſandt, dieß anzukündigen und die
Leute zu ermahnen, ſich dieſen Botſchaftern Gottes zu unterwerfen.“
Es iſt bekannt, daß dieſe Miſſionen bedeutenden Erfolg hatten,
und auch in Karnata fehlte es nicht daran. Das „apoſtoliſche Vi⸗
kariat“ von Maiſur zählte im Jahr 1872 25,070 Chriſten unter
26 Prieſtern und 1150 Kinder in den Schulen, die wohl meiſtens
Kanareſen ſind. Namentlich in Bengalur wird eine bedeutende
Thätigkeit entfaltet, beſonders auch in Schulen; auch ein Prieſter⸗
ſeminar und eine Druckerei befindet ſich daſelbſt. Wie viele aber
von den 6645 römiſchen Chriſten im Vikariat Heiderabad, den
21,000 des Vikariats von Bombay, und den 106,657 über ganz
Indien zerſtreuten Angehörigen des Erzbisthums Goa zum Volk
der Kanareſen gehören, geht aus den veröffentlichten Berichten nicht
hervor. In Süd⸗Mahratta gibt es römiſche Katholiken in Belgaum,
Dharwar, Hallial und einigen Außenſtationen. Die Vermehrung
der römiſchen Chriſten in ganz Indien betrug während der 10
Jahre von 1862—72 nach den veröffentlichten Angaben 12 %, ge⸗
gen 61 % in den proteſtantiſchen Miſſionen. Die römiſch⸗katholiſchen
Chriſten in Indien unterſcheiden ſich, ſoweit wir ſie kennen zu ler⸗
nen Gelegenheit hatten, in religiöſer und ſittlicher Beziehung wenig
von den Heiden; ihr Bilderdienſt iſt nicht nur in den Augen der
letzteren, ſondern auch in Wirklichkeit ein Götzendienſt und zu den
Laſtern des Lügens und Betrügens, die auch bei ihnen ſehr im
Schwange gehen, geſellt ſich noch das aus dem Abendland einge⸗
ſchleppte des Branntweintrinkens.
Die evangeliſche Miſſion im Kanareſenland datirt erſt
ſeit dem Jahr 1810, wo von der Londoner Miſſionsgeſellſchaft in
Bellary ein Anfang gemacht wurde. 1813 wurde daſelbſt eine eng⸗
liſche Schule errichtet, 1827 war die Bibel ins Kanareſiſche über⸗

42⁵5

ſetzt. Im J. 1820 wurden auch in Belgaum und Bengalur Sta⸗
tionen gegründet; und dieſe drei ſind die einzigen der Londoner
Miſſionsgeſellſchaft geblieben. Ihr folgte die Ausbreitungsgeſellſchaft,
die ſeit 1817 Bengalur beſetzt hat. Die Wesleyaner begannen eben⸗
fallse in Bengalur im Jahr 1822 und haben ſeitdem Gubbi (1837)
Maiſur mit Utakamand (1839), Tumkur (1857), Schimoga (1863),
zur Zahl ihrer Stationen hinzugefügt. Baſel begann mit Dharwar
(1837), dazu kam Hubli (1839), Bettigeri (1841), Malaſamudra
(1841, wieder aufgehoben 1862), Guledgudd (1851); in Kurg hat
es Anandapur (1856) und Merkara (1855); auf den Nilagiris Keti
(1846), und Kotageri (1867) beſetzt, wo auch die Amerikaner in
Kunnur und die engl. kirchliche Miſſionsgeſellſchaft in Utakamand
Stationen haben.
Die Geſamtzahl der eingebornen evangeliſchen Chriſten im
Kanareſenland betrug
1850 . . . . 969
1861 . . . . 1869
1871 . . . . 3069 worunter 1122 Kommunikanten,
was einer Zunahme von faſt 93 Prozent in den 11 Jahren
1850—61 und von 64 % in den 10 Jahren 1861—71 gleich⸗
kommt; der Zuwachs iſt alſo verhältnißmäßig noch größer als der
der evangeliſchen Miſſionskirchen in ganz Indien, der nur 61 Pro⸗
zent beträgt. Von dieſer Zahl kommen auf
die Londoner aiſſen geſellſchaft . . . 871
auf die Wesleyaniſche . . . . . 560
auf die Ausbreitungsgeſellſchaff . . . 436
auf die Basler Miſſionsgeſellſchafſt . . 530
der engliſchen Kirche gehören an . . . 173

der amerikaniſchen Miſſion . . . . . 227
der engliſch⸗ kirchlichen Miſſ.⸗Geſ. . . 227
ſonſt giebt es noch . . . . . . 65

Schulen finden ſich faſt auf allen den obengenannten Sta⸗
tionen, im Ganzen gab es (1871)
10 Anglo⸗Vernacular⸗Schulen mit . . . 1846 Schülern,
40 Elementar⸗ oder Vernacular⸗Schulen mit 2111 Schülern
30 Mädchenſchulen mit . . . . . . . 1667 Schülerinnen
3 Seminare mit . . . . . . 12 Schülern
Auch die Preſſe iſt nicht unthätig geweſen. Die Preſſe der

42 6

Basler Miſſion, die aber nicht im eigentlichen Kanareſenland,
ſondern in Mangalur in Südkanara ihren Sitz hat, druckte wäh⸗
rend der 10 Jahre 1861—1871 allein 17,500 Exemplare heiliger
Schriften, und 577,200 Exemplare von 186 verſchiedenen ſonſtigen
Büchern und Traktaten, in kanareſiſcher Sprache. Ueber die wesley⸗
aniſche Miſſionspreſſe in Bengalur, die früher eine Zeitlang auch
ſehr thätig war, aber ſeit mehreren Jahren in Privatbeſitz überge⸗
gangen iſt, ſtehen uns nähere Angaben nicht zu Gebot. Dagegen
beſteht in Bengalur eine Traktat⸗Geſellſchaft, welche in den 10.
Jahren von 1861—71 61 neue kanar. Bücher und Traktate mit
einer Seitenzahl von 3,598 in 342,900 Exemplaren herausgab.
Aber nicht bloß Traktate, ſondern auch größere Werke ſind in ka⸗
nareſiſcher Sprache durch die Miſſion herausgegeben worden; ſo
vor allem die heilige Schrift, die, wie bemerkt, 1827 zum erſtenmal
überſetzt und ſpäter wiederholt revidirt und neu gedruckt worden
iſt; es gibt von ihr eine Quart⸗, eine Oktav⸗ und zwei Duodez⸗
ausgaben, ſodann Wörterbücher und Grammatiken der kan. Sprache,
Kirchengeſchichte, bibliſche und heilige Geſchichte, Religionslehre,
Weltgeſchichte, Geographie, u. ſ. w.

Riſſionszeitung.

Vierzig Jahre in der Miſſion.
Einem Briefe des alten ameri⸗

der amerikaniſchen Miſſionsgeſell⸗
ſchaft. Als wir Amerika damals
verließen,

kaniſchen Miſſionars William
Tracy in Madura entnehmen
wir folgenden Rückblick auf ein in⸗
haltreiches Miſſionsleben:
„Eben fällt mir ein, daß es vor⸗
geſtern gerade 40 Jahre wurden,
daß ich mein elterliches Haus ver⸗
ließ, um nach Indien zu ziehen, —
40 Jahre voll Erfahrungen der
Gnade und Treue Gottes, und 40
Jahre des ununterbrochenen, freund⸗
ſchaftlichen Zuſammenhangs mit

ſagte man uns, die
Durchſchnittsdauer eines europäi⸗
ſchen Lebens in Madura betrage
bloß 5 Jahre, und wir kamen nach
Indien, in der Hoffnung, etwa ſo
lange dort leben und ein klein we⸗
nig für den Herrn arbeiten zu
dürfen. Und nun, nach 40 Jah⸗
ren, ſind wir noch auf dem Platz,
freilich nicht ſo kräftig wie damals,

aber doch noch an unſerer Arbeit,
oft wohl müde, aber nicht verzagt.

=

407

lange nicht in ausreichender Weiſe, es ſich angelegen ſein läßt, auch
„jene vom Lande Sinim“ aufzuſuchen und zu ſammeln zu den
Hürden des Einen guten Hirten.

———

Das Kanareſenvolk und die Basler
Miſſion in Züdmahratta.

(Von Miſſ. F. Ziegler.)

1. Sand und Volk der Kanareſen.

W. von Europa aus die Stationen der Basler Miſſion in
B Südmahratta beſuchen wollte, würde am beſten den Weg
S durch den Suezkanal und das rothe Meer nach Bombay
nehmen und von dort mit einem Küſten⸗Dampf⸗ oder Segelſchiff
nach Karwar fahren. Dies iſt einer der wenigen guten Häfen an
der Weſtküſte von Indien und Hauptort — denn den Namen
Stadt verdient es kaum — der Provinz Nordkanara. Man hört
hier, wie faſt überall in Indien, ein Gewirr von allerlei Sprachen:
Hinduſtani, Konkani, Kanareſiſch, Tulu, Mahratti, Gudſcherati.
Doch iſt Kanareſiſch die Hauptſprache, die hier an das nörd⸗
lichere Konkani grenzt. Die Weiterreiſe führt abwechslungsweiſe über
bebuſchte oder bewaldete niedere Ausläufer der Weſtghats und durch
fruchtbare Niederungen, reich an Reisfeldern, Zuckerrohrpflanzungen
und Kokospalmenhainen, unter denen die Häuſer und Hütten der Ein⸗
gebornen verſteckt liegen. Nach zwei oder drei Tagereiſen kommt
der Reiſende in die Region der Hochwälder, wo eine unendliche
Mannigfaltigkeit von in Europa noch nie geſehenen Bäumen und
Sträuchern, Schlinggewächſen und Blumen das Auge entzückt,
und das Ohr den fremdartigen Lauten der Papageien und anderer
Vögel oder dem Geſchrei der Affen lauſcht, wo aber auch Tiger
und andere wilde Thiere im Dickicht hauſen und das tückiſche
Dſchangel⸗ (d. h. Wald⸗) Fieber dem Reiſenden droht. Der Hoch⸗
wald wird übrigens noch hie und da durch angebaute Strecken

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