GkII73-1877_Ziegler-Kanaresenvolk1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Das Kanaresenvolk und die Basler Mission in Südmahratta [1], Bd. 21, S. 407-426 Ziegler, Friedrich N12506945919 021 08 TObingen 407 lange nicht in ausreichender Weiſe, es ſich angelegen ſein läßt, auch „jene vom Lande Sinim“ aufzuſuchen und zu ſammeln zu den Hürden des Einen guten Hirten. ——— Das Kanareſenvolk und die Basler Miſſion in Züdmahratta. (Von Miſſ. F. Ziegler.) 1. Land und Volk der Kanareſen. A. von Europa aus die Stationen der Basler Miſſion in . Südmahratta beſuchen wollte, würde am beſten den Weg S durch den Suezkanal und das rothe Meer nach Bombay nehmen und von dort mit einem Küſten⸗Dampf⸗ oder Segelſchiff nach Karwar fahren. Dies iſt einer der wenigen guten Häfen an der Weſtküſte von Indien und Hauptort — denn den Namen Stadt verdient es kaum — der Provinz Nordkanara. Man hört hier, wie faſt überall in Indien, ein Gewirr von allerlei Sprachen: Hinduſtani, Konkani, Kanareſiſch, Tulu, Mahratti, Gudſcherati. Doch iſt Kanareſiſch die Hauptſprache, die hier an das nörd⸗ lichere Konkani grenzt. Die Weiterreiſe führt abwechslungsweiſe über bebuſchte oder bewaldete niedere Ausläufer der Weſtghats und durch fruchtbare Niederungen, reich an Reisfeldern, Zuckerrohrpflanzungen und Kokospalmenhainen, unter denen die Häuſer und Hütten der Ein⸗ gebornen verſteckt liegen. Nach zwei oder drei Tagereiſen kommt der Reiſende in die Region der Hochwälder, wo eine unendliche Mannigfaltigkeit von in Europa noch nie geſehenen Bäumen und Sträuchern, Schlinggewächſen und Blumen das Auge entzückt, und das Ohr den fremdartigen Lauten der Papageien und anderer Vögel oder dem Geſchrei der Affen lauſcht, wo aber auch Tiger und andere wilde Thiere im Dickicht hauſen und das tückiſche Dſchangel⸗ (d. h. Wald⸗) Fieber dem Reiſenden droht. Der Hoch⸗ wald wird übrigens noch hie und da durch angebaute Strecken 408 unterbrochen, in welchen wiederum Reisfelder, Kokospalmen und Zuckerrohr die hervorragendſten Züge der Landſchaft bilden. Nach einer oder zwei weiteren Tagereiſen gelangt der Wanderer nach Arbeil, am Fuße der Weſtghats, einem berüchtigten Fieberort, mit prächtigen Wäldern, die durch Schaaren von Affen belebt und von friſchen, klaren Bächlein durchſtrömt werden. Hier beginnt nun der Ghat, d. h. der Bergpaß, der in unzähligen Windungen, oft an Abgründen vorüber, aber immer im üppigen Tropenwald in drei bis vier Stunden eine Höhe von gegen 2000 Fuß hinan⸗ führt. Die Straße iſt gut angelegt und nicht ſo ganz einſam. Oft begegnet man langen Reihen von zweirädrigen Ochſenkarren, die Baumwollballen oder auch Weizen und Hülſenfrüchte aus dem Oberland herunterbringen, während andere Salz, Reis, Kokosnüſſe, Kupfer⸗ und Meſſingblech, engliſche Baumwollzeuge und ſonſtige europäiſche Induſtrieprodukte von der Küſte hinaufführen; auch Herden von Laſtochſen mit Salz oder Getreide ſind nicht ſelten. Die erſte Station auf der Höhe iſt Jellapur, ein nicht unbe⸗ deutender Handelsplatz, zugleich beliebte Station für jagdluſtige Engländer, aber ſehr fieberiſch und zu Zeiten überreich an Flöhen. Wir befinden uns nun eigentlich ſchon in Südmahratta, oder, wie es auch heißt, im kanareſiſchen Oberland. Der Wald erſtreckt ſich von hier an noch faſt zwei Tagereiſen, nimmt aber, durch das Seltenerwerden der Bambusbüſche und die geringere Ueppigkeit des Pflanzenwuchſes ein mehr europäiſches Gepräge an, wenn auch frei⸗ lich die Bäume und Sträucher ſämmtlich andere als die gewohnten ſind, und die häufigen Schlingpflanzen ihm noch immer einen etwas fremdartigen Charakter geben; nach und nach wird er aber dünner, dürrer und niedriger, hie und da auch von Buſchwerk oder kahlen Stellen unterbrochen und hört endlich ganz auf; mit der Station Hubli wird der Boden, der bis dahin immer noch hügelig war, eben. Wir ſind auf der Hochebene des Dekhan und haben vorläufig unſer Ziel erreicht; denn Hubli iſt eine der Basler Miſ⸗ ſionsſtationen. Aber freilich iſt die Sprache, die wir hier verneh⸗ men, noch immer die gleiche, wie an der Küſte, und nicht etwa Mahratti, wie der Name Südmahratta vermuthen ließe; denn das 800 Quadratmeilen große und ungefähr 2 ½ Millionen Ein⸗ wohner zählende Gebiet, das die Engländer und wir mit ihnen Südmahratta nennen, iſt ein weſentlicher Beſtandtheil des Kana⸗ 409 reſenlandes, der erſt im vorigen Jahrhundert unter die Herrſchaft der nördlich angrenzenden Mahratten gerieth und nach ihrer Unter⸗ jochung durch die Engländer im Jahr 1818 zu dem Gebiet der oſtindiſchen Kompagnie geſchlagen wurde, welches dann, wie bekannt, 1858 unter die Herrſchaft der engliſchen Krone kam. Ehe wir aber an die Geſchichte der Basler Miſſi in dieſem Landſtrich gehen, dürfte es nicht unangemeſſen ſein, E iges über das Land und Volk der Kanareſen im Ganzen vor⸗ auszuſchicken. Der Name Kanareſen kommt von dem drawidiſchen Wort Kannada, vulgo Karnata her, was ſchwarzes Land bedeutet und der uralte Name des Hochlandes und ſeiner Bevölkerung iſt. Er findet ſich wieder in dem Namen der öſtlichen Küſtenprovinz Kar⸗ natik, ſowie in dem weſtlichen Kanara, die jedoch beide von den Eingebornen nie zum Karnataka⸗Land gerechnet, ſondern nur durch Eroberung ihm einverleibt wurden. Kanara z. B. hieß in ſeinem nördlichen Theil Haiwa oder Haiga, und im ſüdlichen Tu⸗ luwa. Doch hat ſich hier, im Unterſchied von Karnatik, die kana⸗ reſiſche Sprache durch bedeutende Einwanderungen, namentlich von kanareſiſchen Brahmanenkolonien ſo feſtgeſetzt, daß ſie in Nordkanara ziemlich allgemein, in Südkanara wenigſtens als die amtliche und Schulſprache, ſowie als die Sprache der gebildeten Klaſſen ſich eingebürgert hat. Das eigentliche Karnata⸗Land nun liegt auf der Hoch⸗ ebene des Dekhan, (etwa zwiſchen 11 ½ und 18 ½ nördl. Breite und zwiſchen den Weſtghats und etwa 95 ½ öſtl. Länge). Es bildet aber gegenwärtig keine politiſche Einheit mehr, ſondern iſt in fol⸗ gende Provinzen zertheilt: 1. In der Bombay⸗Präſidentſchaft: Die Kollektorate von Dharwar, Belgaum und Kalladigi und die oberhalb der Weſtghats ge⸗ legene Hälfte des Kollektorats Nordkanara (oder Karwar); dieſe zuſammen bilden eben das ſog. Südmahrattagebiet; 2. In der Madras⸗Präſidentſchaft: den größern Theil des Kol⸗ lektorats Bellary, 3. Den Vaſallenſtaat Maiſur und das ehemalige Fürſtenthum Kurg; 4. In dem Gebiet des Vaſallenſtaats des Nizam oder Heiderabad: 4¹⁰ Das Raitſchur Doab und ein Landſtrich nördlich von der Kri⸗ ſchna bis zur Stadt Bider. Das Land iſt eine hie und da von niedrigen Hügelketten durch⸗ zogene oder mit einzelſtehenden, ſteilaufragenden Felsbergen be⸗ ſetzte, ſtellenweiſe aber auch auf weite Strecken vollkommen ebene Hochfläche, die ſich ſanft von Weſten nach Oſten neigt, und im Weſten etwa 2000 — 2200 Fuß, wohl auch 3000 Fuß hoch iſt; die Randgebirge aber, beſonders der Gebirgsknoten der Blauen Berge im Süden, ſind natürlich höher. Der Boden iſt da, wo keine Hügel ſind, meiſt ſchwarz und ſehr fruchtbar, in der Nähe der Hügel aber ſteinig und roth. Die Hauptflüſſe ſind im Norden die Kriſchna mit den Nebenflüſſen Bhima, Malparba, Gatparba und Tungabhadra, im Süden der Kaweri mit vielen kürzeren Nebenflüſſen. Eine große Zahl von Regenbächen (kanareſiſch Halla) ſammeln die Waſſer der Ebene, ſind aber faſt das ganze Jahr trocken oder doch ſehr ſeicht, dagegen können ſie nach ſtarkem Regen in unglaublich kurzer Zeit zu einer ungeheuren Höhe und Macht anſchwellen, um ebenſo ſchnell wieder zu verlaufen. — Da die Brunnen in der ſchwarzen Ebene meiſtens mehr oder weniger ſal⸗ ziges Waſſer haben, ſind die Bewohner für ihren Waſſerbedarf hauptſächlich auf künſtliche Teiche angewieſen, deren faſt jedes Dorf einen oder mehrere hat. Auch in den trockenen Bachbetten gräbt man nach Waſſer; fällt aber einmal zu wenig Regen, ſo tritt ein großer Waſſermangel ein, der die Leute nöthigt, ihren Waſſerbedarf ſtundenweit herzuholen oder auszuwandern, wie dies z. B. in dieſem Jahre da und dort der Fall iſt. Das Klima iſt tropiſch, zwar durch die hohe Lage des Landes etwas gemäßigt, aber wie andere Binnenländer, bedeutendem Tem⸗ peraturwechſel unterworfen. Da die bewaldeten Randgebrige der Hochebene die vom Meer herkommenden Winde ihres Waſſergehalts berauben, ſo iſt dieſelbe viel trockener als die Küſtenländer, im Sommer auch ziemlich heißer, dagegen in der kalten Zeit und bei Nacht bedeutend kühler als dieſe. In Hubli z. B. *) war die höchſte *) Der Ve der Temperatur an dieſem 15⁰° 20 n. B., 92⁰ 54’“ ö. L. und 2100 (640 M.) über dem Meer enen Ort iſt ink folgender: Heiße Zeit, durchſchn. Maximum 2⁰ durchſchu. inimum 15. 50⁰ R. egenzeit, „ , 5,20 R. Kalte Zeit, 26,3 30 R- 13, 70 R. Durchſchnittliche Jahrestemperatur 21,1⁰ R.“ 411 von uns beobachtete Temperatur 32° R. im Schatten, die niederſte 8,80 R., während in Mangalur an der Weſtküſte das Thermometer kaum je unter 185 fällt, aber auch nicht über 270° ſteigt. Auf den blauen Bergen kommen in der kalten Zeit Nachtfröſte vor. — Der Jahreszeiten ſind es drei: die heiße Zeit von Mitte Februar bis Mitte Juni, die Regenzeit von Mitte Juni bis Mitte Oktober, und die kühle Zeit von Mitte Oktober bis Mitte Februar. Obgleich nun aber die eigentliche Regenzeit, der ſog. Südweſtmonſun, der der Weſtküſte jene bekannten heftigen Tropenregen bringt, hier erſt Mitte Juni beginnt, ſo kommen doch ſchon im April und Mai Gewitter mit ſtarken Platzregen, während in der Monſunzeit nur feine Regen fallen, die kaum das Welken des Graſes verhindern können; doch iſt dabei der Himmel meiſt bedeckt und die Luft etwas abgekühlt (16 — 24° R.). — Je weiter nach Oſten, deſto ſpärlicher werden übrigens die Monſunregen, während die denſelben voran⸗ gehenden und folgenden Gewitterregen oft noch heftiger ſind, als im Weſten, und von dieſen hauptſächlich erwarten die Bewohner ihre Teiche gefüllt und ihre Felder durchfeuchtet zu ſehen. Einige Zeit nach Eintritt der Regenzeit wird gepflügt und geſät, und zwar zuerſt der Reis; dieſer aber nur in den hügeligen Theilen, wo reichliche Bewäſſerung möglich iſt, dann verſchiedene andere Körnerfrüchte, beſonders Hirſe und Moorhir ſe?) die die Hauptnahrung der Bauern und niedern Kaſten bilden, während die höheren ſich mehr von Reis nähren. Die größern Hirſearten wer⸗ den durch eine, freilich äußerſt einfache Säemaſchine in Reihen geſät, zwiſchen welchen dann noch verſchiedene Bohnen⸗, Erbſen⸗ und linſenartige Hülſenfrüchte**) reihenweiſe geſät werden. Erſt ſpäter findet die Ausſaat der Baumwolle und im Oktober und November die des Weizens ſtatt, welcher keinen Weſtwind, ſondern nur noch den trockenen Oſtwind bekommen darf, aber auch ſchon nach etwa 3 Monaten zur Reife gelangt, freilich auch nur 1—1 ½ Fuß hoch wird. Im Oktober beginnt die Ernte, zuerſt die des Reiſes, dann der Hirſearten, dann des Weizens. Die zwiſchen eingeſäten Hülſen⸗ *) Sorghum vulgare, S. saccharatum, Panicum Italicum, Eleusine coracana, E. stricta etc. **) Beſonders Cajanus Indicus, Cicer arietinum, Dolichos uniflorus, Phaseolus Mungo u. a. 4¹1¹² früchte bleiben noch 1—2 Monate länger ſtehen. Erſt im März wird auch die Baumwolle geerntet, die hier nur einjährig iſt und nicht höher als zwei Fuß wird. Das Dreſchen geſchieht ebenfalls im Freien, durch Austreten, wie es aus dem A. Teſtament bekannt iſt. Gärten werden nur da angelegt, wo neben fruchtbarem Boden die Möglichkeit beſtändiger Bewäſſerung von Teichen, Brunnen oder fließenden Gewäſſern vorhanden iſt. Dann ſind ſie aber auch reich an allen Arten von Gemüſen und Früchten: Kokosbäume ſelten, dagegen Mangos, Guaven, Citronen, Orangen, Zuckerrohr, eine Unzahl verſchiedener Arten des Gurkengeſchlechts, Gewürze aller Art, nebſt den ſchönſten und wohlriechendſten Blumen, Jasmin, Roſen u. ſ. w. ſchmücken dieſelben. Zu den auch bei uns gewöhnlichen Hausthieren tritt hier noch der Büffel, der um der Milch der Büffelkuh willen ſehr ge⸗ ſchätzt iſt, weniger als Zugvieh. Die Rinder gehören der Raſſe mit Höcker (Zebu) an; ihre Kühe geben nur wenig und wäſſrige Milch, die Ochſen aber dienen zum Ziehen, Reiten und Laſttragen; nament⸗ lich iſt die ſchöne weiße Raſſe von Maiſur beliebt. Daß das Rind göttliche Verehrung genießt, iſt bekannt; Rindfleiſch wird daher höchſtens von der allerniedrigſten Sklavenſorte gegeſſen, und auch von ihnen nur als Aas; Schaffleiſch häufiger, jedoch ebenfalls nicht von den höchſten Kaſten. Der Eſel wird von Waſcherleuten, Töpfern und Steinbrechern häufig benutzt, iſt aber verachtet und vernach⸗ läſſigt. Pferde ſind als Reitthiere allgemein im Gebrauch, viel häufiger als bei uns, ſelten aber als Zugthiere; Kamele und Ele⸗ phanten gehören zum Staat der Großen des Landes. Von wilden Thieren hauſen in den Wäldern noch überall Tiger, Leoparden, wilde Büffel, Bären, Hyänen, Wölfe; wilde Schweine und Schakale kommen auch den Pflanzungen und Woh⸗ nungen der Menſchen nahe; Affen verſchiedener Art ſind nicht nur in den Wäldern ſehr häufig, ſondern auch in Gärten, ja in Dörfern und Städten, wo ſie oft läſtig genug werden, weil ſie eine Achtung genießen, wie bei uns die Störche; ſelbſt göttliche Verehrung wird ihnen nicht ſelten gezollt. Fledermäuſe leben in altem Gemäuer, beſonders in verlaſſenen Tempeln oft zu Tauſenden, fliegende Füchſe ſtellen den Gartenfrüchten nach, zierliche Antilopen weiden die Feld⸗ früchte gern ab. Der Ichneumon iſt nicht ſelten und wird oft als Hausthier zur Vertilgung der Ratten und Schlangen gehalten. Von 4¹³ Vögeln mögen die Pfauen (die auch wild vorkommen,) und Papa⸗ geien, die Beutelmeiſe und der Nashornvogel erwähnt werden, ob⸗ gleich die vielen Geier, Raben und Krähen um ihrer Dienſte als Gaſſenkehrer willen noch mehr Anſpruch darauf hätten. Die Kriech⸗ thiere jeder Ordnung ſind reichlich vertreten, beſonders Schlangen und Eidechſen; die giftige Brillenſchlange wird bekanntlich abgöttiſch verehrt, eine Art Hauseidechſe gilt als Wahrſagerin, Schildkröten hält man gern in Brunnen, weil man wohl nicht ohne Grund glaubt, daß ſie das Waſſer friſch erhalten; Krokodile finden ſich hie und da in Teichen oder Flüſſen. Von den niedern Thieren ſind giftige Skorpione und Tauſendfüßler ſehr häufig; die Termiten werden durch ihren Zerſtörungstrieb für das Holzwerk u. dgl., die Schaben oder Kakerlaken für alles Eßbare, die zahlloſen Moskitos, Wanzen, Flöhe u. a. m. aus bekannten Gründen läſtig; eine häufige Plage iſt auch der Guineawurm. Das Kanareſenvolk zählt etwa 10 Millionen Menſchen, die auf einem Gebiet von ungefähr 3000 Quadratmeilen wohnen. Es zerfällt in die folgenden, religiös⸗politiſchen Abtheilungen: 1. Brahman en, die nur einen kleinen Bruchtheil des Volkes bilden; 2. Handwerker, die die heilige Schnur tragen, alſo ur⸗ ſprünglich zur Kaſte der Waiſchja gehören, meiſt Goldſchmiede, Grobſchmiede oder Zimmerleute; 3. Schäfer, (Kurubar), ſtellenweiſe zahlreich, entweder Schaf⸗ halter und Teppichweber, oder Bauern und Taglöhner; 4. Jäger, dienten unter früheren eingebornen Regierungen als Soldaten, ſind jetzt alle Bauern. b. Dſchainas, ſind Kaufleute, Bauern oder Kupferſchmiede; 6. Lingaiten, der einfluß⸗ und zahlreichſte Theil der Bewoh⸗ ner, ſind Kaufleute, Bauern, Töpfer, Maurer, Weber und andere Handwerker; 7. Devangas, ſind Weber, die die heilige Schnur tragen. Außer dieſen gibt es auch kleine Bruchtheile von Radſchputen, d. h. Abkömmlinge der alten Kriegerkaſte, Mahratten, ſowie eine bedeutende Zahl von Muhammedanern, die zwar gewöhnlich neben ihrem Hinduſtani auch noch Kanareſiſch können und den Hindus mehr aſſimilirt ſind als ihre Brüder in Nordindien, aber doch nicht eigentlich als Kanareſen gelten können. 4¹1⁴ Ausgenommen die unter 1 und 2 aufgezählten Klaſſen und einen nicht mehr auszuſondernden Bruchtheil einiger andern gehört die Maſſe des Kanareſenvolks, zuſammen mit den Tamilern, Telu⸗ gus, Malajalen und Tulus zum drawidiſchen Volksſtamm, der den ganzen Süden der vorderindiſchen Halbinſel einnimmt und einer ganz andern Sprachfamilie angehört als die übrigen Hindus, welche meiſtens dem erſt ſpäter eingewanderten Volke der Arier entſtammen. Während dieſe Arier in Nordindien die dunkler ge⸗ färbten Ureinwohner mit Waffengewalt aus ihren Wohnſitzen ver⸗ drängten oder unterwarfen, ſie unter dem Namen Schudra (als dienende Kaſte) ſich einverleibten, oder auch als Auswürflinge aus⸗ ſtießen und unterdrückten, ſcheinen ſie im Dekhan weniger mit Ge⸗ walt als durch friedliche Eroberungen ihren Einfluß über die dra⸗ widiſchen Stämme ausgebreitet und dieſe zu einer höhern Kultur und Geſittung geführt zu haben. Zur Zeit, als die berühmten Heldengedichte der Arier, Mahabharata und Ramajana verfaßt wurden, alſo 5 — 600 Jahre v. Chr., ſcheint das Gebiet der drawi⸗ diſchen Völker noch wenig berührt von ariſcher Kultur geweſen zu ſein; nur einzelne Einſiedeleien heiliger Büßer unterbrechen die tiefen Wälder, darin menſchenfreſſende Rieſen oder Affen⸗ und Bärenvölker hauſen. Sugriwa, der König dieſer letzteren Affen⸗ und Bärenvölker, ſoll in Pampa (Hampe) am Tungabhadra, alſo mitten im Kanareſenland, reſidirt haben, von wo er ſammt ſeinem Feld⸗ herrn, dem Affengeneral Hanuman, dem verbannten Königsſohne Rama Ceylon erobern half. Damit mögen wohl unciviliſirte, in Affen⸗ und Bärenfelle gekleidete Völker gemeint ſein, welche ſich von vordringenden ariſchen Abenteurern für ihre Zwecke gutmüthig gebrauchen ließen. In wenigen Jahrhunderten aber fand die Kultur und Religion der Arier ſolchen Eingang ins Dekhan, daß die bud⸗ dhiſtiſchen Miſſionare, die König Aſoka vom Gangesthal (263 bis 226 v. Chr.) auch ins Kanareſenland*) ſandte, ſchon brahmaniſche Religion und brahmaniſche Tempel vorfanden, denen ſie dann mit der Zeit bedeutenden Abbruch thaten. Doch erfahren wir nichts Gewiſſes vom Karnata⸗Land bis zum 5. Jahrhundert nach Ehriſti Geburt. Da gründete Dſchajaſimha das Reich der Tſchalukja von Kaljana, welches das ganze Kanareſenland umfaßte und zeitweilig darüber hinaus, im Norden bis zur Narmadſa, *) Nach Banawaſi, ſüdlich von Hubli. 9 4¹⁵ öſtlich bis zu den Oſtghats, ſüdlich und weſtlich bis ans Meer ſich erſtreckte und bis gegen das Jahr 1200 ſeine Macht behauptete. Es war zur Zeit, da dieſes Reich ſich ſeinem Untergange zuneigte, daß die neue Sekte der Lingaiten entſtand. Gegen den König Tailapa II. (1150 — 1182) lehnte ſich ſein Oberfeldherr Bidſchala aus dem Hauſe Kaluburigi auf und nöthigte ihn, aus ſeiner Haupt⸗ ſtadt Kaljana zu fliehen, während er ſelbſt ſich in Anigeri, zwiſchen Hubli und Bettigeri, als König ausrufen ließ, etwa ums J. 1164, ſpäter aber Kaljana ſelbſt zu ſeiner Reſidenz erwählte. Sein Mini⸗ ſter Baſawa wurde der Stifter der neuen Sekte, aber auch der Mörder ſeines Herrn, deſſen Nachfolger die frühere Macht nicht mehr erlangten und von da an aus der Geſchichte verſchwinden. Ihre Erben wurden die zwei verwandten Dynaſtien der Jadawa in Dewagari (bei Daulatabad) und der Bellala Jadawa in Dwara⸗ ſamudra oder Halabidu, in Maiſur, indem die erſteren den nörd⸗ lichen Theil bis zur Kriſchna, die letzteren den kanareſiſchen Süden beherrſchten. Die ſpätere Reſidenz des Bellalareichs war Lakkigonda, jetzt Lakkundi, ſüdöſtlich von der Basler Miſſionsſtation Bettigeri. Ihre Herrſchaft dauerte freilich nicht viel über ein Jahrhundert, indem beide Reiche um's Ende des 13. Jahrhunderts den Muham⸗ medanern zum Opfer fielen, die zum erſten Mal im J. 1294 in's Dekhan eingefallen waren. Dagegen entſtand im J. 1346 ein neues Kanareſenreich weiter im Oſten, das über zwei Jahrhunderte lang der Macht der Muhammedaner Trotz bot und den Süden des Dekhans beherrſchte. Es hatte die Stadt Widſchajanagara (Siegesſtadt) am Tungabhadra, in der Nähe vom alten Hampe, zur Hauptſtadt, von deren früherem Glanz noch jetzt ausgedehnte Ruinen zeugen. Der Stifter des Reichs gehörte nach der Ueber⸗ lieferung der Schäferkaſte an, aber ſeine Nachfolger zeichneten ſich durch ihre Duldſamkeit und ihre Liebe zu den Wiſſenſchaften und Künſten aus, ſo daß Widſchajanagara eine Zeit lang der Mittel⸗ punkt brahmaniſcher Gelehrſamkeit wurde, beſonders da damals der Norden Indiens ſchon faſt ganz von Muhammedanern beherrſcht und der indiſchen Gelehrſamkeit nicht mehr günſtig war. Die Macht dieſer Fürſten erſtreckte ſich über das ganze Kanareſenland ſüdlich von der Kriſchna, ja reichte zeitweilig an beide Meere, wovon noch die Exiſtenz der zwei Ländernamen Kanara und Karnatik Zeugniß gibt. Dieſe Rayer lagen aber beſtändig im Streit mit ihren nörd⸗ 4¹6 lichen Nachbarn, den muhammedaniſchen Bahmani⸗Königen von Kalburga, und das nördliche Karnata, insbeſondere die Gegend, die jetzt Südmahratta heißt, war der Schauplatz faſt unaufhörlicher, verwüſtender Kriege, in denen Hunderttauſende umkamen. Zur Zeit als die Portugieſen nach Indien kamen, ſtanden dieſe Könige (Na⸗ raſinga und Kriſchna Rayer) auf dem Gipfel ihres Glanzes und ſuchten auch je und je an der chriſtlichen Seemacht einen Bundes⸗ genoſſen gegen die Muhammedaner zu gewinnen; bald nachher wurde das Reich durch innere Kämpfe geſchwächt, und ſein letzter König Ramaraja verlor im Kriege gegen vier verbündete muham⸗ medaniſche Fürſten des nördlichen Dekhan, am 26. Dezember 1564 bei Talikota an der Kriſchna Schlacht und Leben. Damit hatte das letzte Kanareſenreich ein Ende, und die Muhammedaner und mit ihnen der Zerfall herrſchten fortan in Karnata. Zunächſt waren es die Könige von Bidſchapur (eigentlich Widſchajapura) von 1489 bis 1689, die das Kanareſenland ſüdlich bis zum Tungabhadra beherrſchten, während der Süden, der nachmalige Maiſurſtaat, unter einem einheimiſchen Fürſtengeſchlecht noch einen Schein von Unab⸗ hängigkeit bewahrte. Beide wurden im Jahr 1689 dem Großmogul⸗ reich zu Delhi einverleibt, das aber freilich bereits den Keim des Unterganges in ſich trug; denn ſchon gegen das Ende des 17. Jahr⸗ hunderts erhob ſich eine neue einheimiſche Macht, die der verbün⸗ deten Mahratten im nordweſtlichen Theil des Dekhan, die ſich von kleinen Anfängen zu ſolcher Bedeutung emporſchwangen, daß ſie nicht nur dem Großmogulreich furchtbar wurden, ſondern auch den Engländern, die um dieſe Zeit ſich in Indien auszubreiten begannen, mehrere Niederlagen beibrachten. Sie eroberten den nord⸗ weſtlichen Theil von Karnata bis zum Tungabhadra, während der Oſten im Beſitz des Nizam al Malk (d. h. Ordner des Reichs), des allmählig unabhängig gewordenen Statthalters der Mogulkaiſer, der in Heiderabad reſidirte, blieb, und im Süden, in Maiſur, im Jahre 1760 ein muhammedaniſcher Abenteurer, Heider Ali, ſich des Thrones bemächtigte. Da bald auch die oſtindiſche Kompagnie in Krieg mit den Mahratten und mit Heider Ali verwickelt wurde, ſo war beſonders im letzten Viertel des vorigen Jahrhunderts das Land von beſtändigen Kriegen heimgeſucht, die bald zwiſchen den Mahratten und Heider Ali, bald zwiſchen einer von dieſen Mächten und den Engländern geführt wurden. 417 Nachdem der Sohn und Nachfolger Heider Ali's, Tippu Sul⸗ tan, im J. 1799 von den Engländern beſiegt worden und gefallen war, kam Maiſux unter die mittelbare, und der Strich zwiſchen Tungabhadra und Maiſur unter die unmittelbare Herrſchaft der Engländer, und es begann damit für dieſe Diſtrikte eine Zeit des Friedens und der materiellen Wohlfahrt; der Norden aber ver⸗ blieb länger unter der Herrſchaft der Mahratten und des Nizam und hatte noch zwei Jahrzehnte des Kriegs, Raubs, Brands und Blutvergießens durchzumachen, indem die kriegeriſchen Mahratten⸗ häuptlinge mehr auf Plünderung als auf die Wohlfahrt der ihnen unterworfenen Gebiete aus waren. Daneben war ihr Land von innern Spaltungen zerriſſen, und vom Jahr 1810 an machten noch beſondere berittene Freibeuterſchaaren, Pindaris genannt, die zu⸗ weilen nicht weniger als 60,000 Reiter zählten, faſt Jahr für Jahr ihre Raubzüge über das arme Land, zu keinem andern Zweck als zu plündern, zu brennen und zu ſchänden. Erſt mit der Unterwerfung der Mahratten im Jahr 1818, der Vernichtung der Pindariſchaaren und der Beſitznahme durch die Engländer kam Frieden in das ſchrecklich verheerte Land, das nun anfangen konnte ſich zu erholen. Seitdem herrſchte Ruhe, die nur zur Zeit der großen Militärrevolution in den Jahren 1857 und 1858 an einigen Orten eine kurze Unterbrechung erlitt. Die vielen Forts, deren früher in jedem kleinen Dörfchen eins zu finden war, und die den Bewohnern wenigſtens einigen Schutz gegen die beute⸗ gierigen Reiterſchaaren der Mahratten und Pindaris gewährten, ſind nun zerfallen, die langen Leiden vergeſſen, und die Eingebornen fangen ſchon an, die Engländer, denen ſie dieſe Wohlfahrt zu danken haben, wieder wegzuwünſchen. Die urſprüngliche Religion der Kanareſen war ohne Zweifel der Dämonendienſt, welcher noch bei den untern Volksklaſſen allent⸗ halben verbreitet iſt, wenn auch manche ihrer Dämonen in das Götterſyſtem der Brahmanen eingereiht ſind. Denn die Götter und Göttinnen Hanumanta, Wirupakſcha, Demawwa, Durgawwa, Ma⸗ riamma, Jellamma u. ſ. w. gelten jetzt wohl als Söhne, Begleiter oder Weiber einer der brahmaniſchen Haupt⸗Gottheiten, aber doch zeigt ſchon ihr Name und die Art und Weiſe ihrer Verehrung, daß ſie nur die früheren Dämonen in einer neuen Geſtalt ſind. Wie oben erwähnt, fand die Verehrung der brahmaniſchen Götter, haupt⸗ Miſſ. Mag. XXI. 27 418 ſächlich des Schiwa, ſowie des Wiſchnu oder einer ſeiner Inkarna⸗ tionen ſchon mehrere Jahrhunderte vor Chriſti Geburt Eingang bei den Kanareſen. Der Buddhismus zwar that derſelben bedeuten⸗ den Abbruch, aber im 7. Jahrhundert n. Chr. raffte ſich der Brahmanismus wieder auf und es gab blutige Kämpfe, die erſt mit der Vertreibung der Buddhiſten endigten. Nur die Dſchainas, eine den Buddhiſten verwandte Sekte, blieben noch lange mächtig und ſind nie ganz ausgerottet worden, wenn ſie auch jetzt weder zahl⸗ noch einflußreich ſind. Sie ſind jetzt häufig Zweifler und Spötter, Pantheiſten oder eigentliche Gottesleugner. In der letzten Hälfte des 12. Jahrhunderts ſtiftete Baſawa die neue Sekte der Lingaiten, die theils durch den Einfluß, den ihr Stifter als Miniſter eines mächtigen Königs hatte, theils dadurch, daß er ſich an die untern Volksklaſſen wandte und dieſe ebenſogut wie die Brahmanen darein aufnahm, bald eine weite Verbreitung fand. Die Verehrung des Linga (Phallus), des un⸗ anſtändigen Sinnbildes der zeugenden Kraft Schiwa's, von der die Sekte den Namen hat, wurde zwar von Baſawa nicht erſt auf⸗ gebracht, ſondern war ſchon vorher bei einer gewiſſen Klaſſe von Brahmanen verbreitet geweſen, aber Baſawa machte dieſelbe all⸗ gemein und erklärte ſie als das einzige und allgenugſame Mittel, um zur Seligkeit zu gelangen; nur gehört dazu weſentlich der geiſt⸗ liche Führer, Guru, der den Linga umbindet. Letzterer iſt nämlich ein kleiner, länglich⸗runder Stein, der gewöhnlich in einer ſilbernen Kapſel an einer Schnur, oft auch nur in ein Tuch eingebunden, um den Hals getragen wird. Der Guru wird als eine Menſch⸗ werdung Schiwa's ſelbſt betrachtet; und die Hauptgurus, ſowie die große Menge der anſäßigen oder umherwandernden Lingaprieſter, Dſchangamas, ſind nun eigentlich die Götter der Lingaiten, die bei allen wichtigen Vorkommniſſen des Lebens anweſend ſein und ihren Segen ſpenden müſſen, deren Fußwaſſer, das die Gläubigen trinken, und deren Praſada, d. h. das was ſie ihnen von ihrem Teller zu eſſen geben, eine ſakramentale Bedeutung haben. Ihre zahlreichen Klöſter ſind die feſteſten Bollwerke des Lingaitenthums. In der Gegenwart nun iſt die Sekte der Lingaiten die zahl⸗ und einfluß⸗ reichſte. Außer ihnen gibt es noch eigentliche Schiwaverehrer, kennt⸗ lich an den wagrechten Strichen, die ſie mit heiliger Kuhmiſtaſche auf die Stirne machen; ſowie Wiſchnudiener, die drei ſenkrechte 4¹9 Striche tragen, aber meiſtens den Rama oder Kriſchna, Inkarna⸗ tionen Wiſchnu's, anrufen. Die niedern Kaſten fürchten die unheil⸗ ſtiftenden Göttinnen Demawwa, Durgawwa, Mariamma (d. h. Peſt⸗ fran), und ſuchen dieſe von Zeit zu Zeit durch lärmende Feſte, bei denen auch blutige Opfer vorkommen, zu beſänftigen, oder ſie ver⸗ ehren den Affengott Hanumanta, oder den Schlangengott Subbraja oder allerlei Dämonen. Auf den Feldern ſieht man öfters unter gewiſſen heiligen Bäumen einige roth und weiß bemalte Steine, oder es iſt in ihnen ein kleines, zwei bis drei Fuß hohes Tempel⸗ chen erbaut; das ſind die Götter, die die Aecker beſchützen ſollen. Die Sprache der Kanareſen gehört zu den drawidiſchen Sprachen, deren gewöhnlich fünf aufgezählt werden: Tamil, Telugu, Malajalam, Kanareſiſch und Tulu, obgleich auch die Sprachen einer Reihe von Stämmen, welche abgelegene Wald⸗ und Gebirgsländer bewohnen, mit ihnen verwandt ſind. Dieſelben ſollen nach den neueſten ſprachvergleichenden Forſchungen dem agglutinirenden turaniſchen Sprachſtamm angehören, alſo mit dem Tatariſchen, Tibetaniſchen, Ugrofinniſchen verwandt ſein, haben aber mit dem Indo⸗Germaniſchen Sprachſtamm, dem, wie die meiſten europäiſchen Sprachen, ſo auch die nordindiſchen angehören, keine Verwandt⸗ ſchaft. Dagegen hat das Kanareſiſche eine große Zahl von Sanskrit⸗ wörtern in ſich aufgenommen; denn ſein Wortſchatz iſt vielleicht zur Hälfte Sanskrit, doch ſo, daß verhältnißmäßig nur wenige Sanskritwörter und dieſe dann oft in ſehr veränderter Geſtalt, voll⸗ ſtändiges Eigenthum des gemeinen Volkes geworden ſind, wogegen freilich die Gebildeten ſich mit Vorliebe der Sanskritwörter be⸗ dienen, ein Gebrauch, der leider mehr als für das allgemeine Ver⸗ ſtändniß gut iſt, auch in der chriſtlichen Literatur Eingang gefunden hat. Außer dem Sanskrit hat auch der arabiſch⸗perſiſche Wortſchatz des Hinduſtani ſeine reichlichen Beiträge zu dem gegenwärtigen Kanareſiſchen geliefert; namentlich wimmelt davon die Sprache der Gerichts⸗ und Amtsſäle. Doch ſind ſolche Wörter als fremde be⸗ kannt. Das Alphabet, das in Zahl und Anordnung der Buchſtaben faſt vollſtändig mit dem Sanskrit⸗Alphabet übereinſtimmt, hat 14 Vokale, 6 kurze und 8 lange, beziehungsweiſe Doppellaute, und 35 Konſonanten, ſowie zwei in der Mitte ſtehende Laute; beſonders ſchwer wird dem Deutſchen, der die Sprache erlernen will, die 4²⁰ Ausſprache der acht verſchiedenen d und t Laute, der viererlein, zweierlei l, zweierlei s u. dgl. Merkwürdig iſt der ausgedehnte Gebrauch der Partizipialformen. Ich kam, ſah, ſiegte, würde im Kanareſiſchen lauten: Gekommen, geſehen, ſiegte (ich), und Mark. 16, 16 wie im Griechiſchen: Ge⸗ glaubt und Taufe erlangt habender ſelig werden wird, aber nicht glaubender verdammt werden wird. Was die Wortfügung betrifft, ſo muß ein europäiſcher Satz im Kanareſiſchen ſich eine totale Um⸗ ſtellung gefallen laſſen, wie folgende deutſche Nachbildung der kanareſiſchen Ueberſetzung von Matth. 6, 31. 32 zeigt: „Was eſſen (wir), oder was trinken (wir), oder was angezogen nehmen (wir) geſagt habend Sorge leiden ſollt ihr nicht. Warum geſagt wenn, dieſe alle die Heiden ſuchen. Aber (eig. geſchehen wenn) dieſe alle euch ſind nöthig geſagt habend himmliſch ſeiender euer Vater weiß., Die kanareſiſche Literatur iſt verhältnißmäßig reich. Ihre größten und berühmteſten Werke ſind zwar Bearbeitungen oder Nachbildungen von Sanskritwerken, namentlich des Ramajana und Mahabharata; doch fehlt es auch nicht an Originalarbeiten. Zu den früheſten gehören merkwürdigerweiſe eine Grammatik, ein Wör⸗ terbuch und eine Proſodie, welche, ſowie zwei gleichzeitige Schriften über die Religion der Dſchainas, in Verſen abgefaßt ſind. Sie ſind 600 — 800 Jahre alt, enthalten aber Citate aus einer Reihe von älteren Dichtern, ſo daß Miſſ. Kittel nicht weniger als 37 Namen kanareſiſcher Dichter aus der Zeit vor dem Jahr 1300 aufzählt. Die meiſten derſelben gehören der Sekte der Dſchainas an, welche allenthalben die Landesſprachen pflegten und ſich überhaupt durch eine geiſtige Regſamkeit auszeichneten, von der ihre über das ganze Land zerſtreuten Tempel mit ihren zum Theil vollendet ſchönen Skulpturen Zeugniß geben. — Aus ſpäterer Zeit ſtammen die zur Verherrlichung des Lingaitismus verfaßten Werke der Lingaiten; das Baſawa Purana, vollendet 1369, Tſchannabaſawa Purana, vollendet 1585 u. a. m., ſo wie das mehr romanartige Gedicht Radſcha Schekhara Vilaſa, vollendet 1657, welches von Vielen als das Meiſterſtück kanareſiſcher Literatur angeſehen wird; ſodann die von Brahmanen verfaßten Ueberſetzungen oder Bearbeitungen alter Sanskritwerke, des Mahabharata, um 1504, des Ramajana und des Bhagawat Purana, gegen das Ende des 16. Jahrhunderts; auch das ſehr berühmte und beliebte Dſchaimini Bharata, wohl erſt 4²¹ aus dem 18. Jahrhundert. Merkwürdig und intereſſant durch die Tiefe des religiöſen Gefühls, die ſich meiſt darin ausſpricht, iſt eine Reihe volksthümlicher Lieder, Daſara Pada genannt, zu Ehren irgend eines Gottes, beſonders des Wiſchnu, deſſen daſa dh. Ge⸗ bundener, Knecht, der Sänger iſt.*) — Aus dem vorigen und die⸗ ſem Jahrhundert exiſtiren noch eine Menge kleinerer und größerer Schriften, theils religiöſen Inhalts, wie z. B. einige viel geleſene Abhandlungen über den Pantheismus, andere über die Lingaitenre⸗ ligion, Erzählungen der Thaten eines der Götter, oder Loblieder auf einen, beſonders Schiwa, theils mehr novellen⸗ und romanartigen Charakters. Leider haben viele dieſer Schriften, die als klaſſiſch geltenden nicht ausgenommen, einen ſehr obſcönen, ſchmutzigen Cha⸗ rakter. Seit einer Reihe von Jahren beſtehen in Dharwar und Bengalur Druckereien, von (heidniſchen) Eingebornen errichtet und geleitet, welche ſich hauptſächlich damit abgeben, ältere und neuere populäre Schriften zu drucken und durch eigene Kolporteure unters Volk zu bringen. Was nun den Charakter der Kanareſen betrifft, ſo ſteht derſelbe in mancher Beziehung höher als derjenige der Bewohner des Tieflands, indem bei ihnen mehr Energie und Spannkraft und weniger knechtiſches kriechendes Weſen wahrzunehmen iſt, wie ſie denn auch ſchon körperlich kräftiger und abgehärteter ſind als die Küſtenbewohner, und da ſie nicht, wie dieſe, meiſt nur auf einzeln ſtehenden Höfen, ſondern in Städten und Dörfern beiſammenwoh⸗ nen, iſt ihnen freiere Bewegung im Leben und größere Gewandt⸗ heit im Umgang eigen; während dieſes enge Beiſammenwohnen auf der andern Seite auch ein bewußteres Feſthalten an heimiſcher Sitte und nationaler Eigenthümlichkeit erzeugt, die ſie zwar vor oberflächlicher Europäiſirung bewahrt, aber auch mancher wünſchens⸗ werthen Verbeſſerung und namentlich der Einführung des Chriſten⸗ thums hinderlich in den Weg tritt. Wenn nun auch dem oberfläch⸗ lichen Beobachter im äußern Leben des Kanareſenvolks, in Umgang und Sitte, ſowie in ihrem Familienleben manche ſchöne Züge ent⸗ gegentreten, die ihn zu dem Schluß kommen laſſen könnten, daß das Volk, obſchon in der Civiliſation noch um ein oder zwei Jahr⸗ hunderte zurück, doch im Allgemeinen ein geſittetes ſei, das des *) S. „Fromme Heiden.“ Miſſionsbuchhandlung Baſel. 422 Chriſtenthums kaum bedürfe, ſo zeigt ſich dagegen dem tiefer Bli⸗ ckenden oft eine grauenerregende ſittliche Verderbniß. Namentlich ſind die Laſter des Lügens und Betrügens, der Beſtechlichkeit und Ungerechtigkeit der Beamten, des Meineids, der Wolluſt in einem unglaublichen Maaße herrſchend geworden, ſo daß man oft an der Möglichkeit einer ſittlichen Hebung der Volkes verzweifeln möchte. 2. Bishexige Miſſionsverſuche unter den Kanareſen. Was iſt nun zur Hebung und Chriſtianiſirung des Ka⸗ nareſenvolkes, das wir im Vorſtehenden zu ſchildern geſucht haben, geſchehen? haben nicht vielleicht die Muhammedaner, die ja ſchon ſeit Jahrhunderten Gelegenheit hatten, ihren Einfluß geltend zu machen, durch ihre Lehre von Einem Gott, oder durch die höhere Civiliſation, die ſie anderwärts auszeichnete, dem Hei⸗ denthum entgegengewirkt und dem Chriſtenthum und chriſtlicher Bildung den Weg gebahnt? Auf dieſe Frage können wir leider nur mit einem Nein antworten. Die Muſelmänner in Indien ſtehen im Allgemeinen unter dem Bildungs⸗Niveau der übrigen Hindus; ſie haben zwar vielfach mit vandaliſcher Wuth gegen die Tempel und Skulpturen der Hindus gewüthet, wie die fehlenden Naſen, Arme und Beine mancher Steinbilder bezeugen, aber ſie ſind doch in religöſen Beziehung dem Einfluß des Heidenthums erlegen; manche ihrer religöſen Uebungen ſind vom Götzendienſt nicht mehr zu un⸗ terſcheiden; ſie beſuchen die heidniſchen Feſte; ſogar der Allah⸗ Name iſt ihnen häufig abhanden gekommen, und viele reden von Gott unter dem Namen Schiwa. Ihre Feſte gehören zu den wil⸗ deſten und lärmendſten; ihre Muſik iſt die erbärmlichſte, die man in Indien hören kann, und nur wenige von ihnen verſchaffen ihren Kindern eine ordentliche Schulbildung. Viel bedeutender iſt der Einfluß der Engländer geweſen, ob⸗ gleich ſich derſelbe erſt ſeit Anfang dieſes Jahrhunderts, in Süd⸗Mah⸗ ratta erſt ſeit 58 Jahren geltend machen konnte; ſie haben für die mate⸗ rielle und geiſtige Hebung des Volkes ſchon viel gethan. Straßen, theil⸗ weiſe auch Eiſenbahnen ſind angelegt, Teiche gegraben, Reiſehäuſer, Spitäler gebaut, Aerzte ausgebildet und angeſtellt worden, Arzneien werden an allen größeren Orten umſonſt geſpendet, höhere und niedere Schulen, auch Schullehrerſeminare ſind errichtet, ſo daß es jetzt 42³ keine Stadt und kein größeres Dorf mehr gibt, in welchem nicht eine oder mehrere Regierungsſchulen beſtünden, und dieſe werden ſorgfältig beaufſichtigt. Auch Privat⸗ und Miſſionsſchulen können Unterſtützung erlangen, wenn ſie das in den weltlichen Fächern vorgeſchriebene Unterrichtsziel erreichen. Ferner trägt die Regierung Sorge für eine geordnete Rechtspflege und Verwaltung. Freilich beobachtet ſie dabei ſorgfältigſt den bekannten Grundſatz der Neu⸗ tralität den verſchiedenen Religionen gegenüber; da ſie aber bei der Erwerbung der verſchiedenen Gebiete ſich entweder durch Vertrag ausdrücklich verpflichtete, oder doch moraliſch verpflichtet glaubte, die von früheren heidniſchen oder muhammedaniſchen Regierungen an Tempel und Moſcheen, Prieſter und Götzen gemachten Schen⸗ kungen, Vermächtniſſe und Penſionen anzuerkennen, beziehungsweiſe fortzubezahlen, ſo erhält dieſe Neutralität nur gar zu oft das Aus⸗ ſehen der Begünſtigung des Götzendienſtes, auch wo nicht die re⸗ ligiöſe Gleichgültigkeit oder gar Sitten⸗ und Gottloſigkeit des ein⸗ zelnen Beamten dem Chriſtenthum geradezu feindſelig entgegenſteht. Trotzdem wirken natürlich Schulen und Eiſenbahnen ſowie die Gleichheit aller vor dem Geſetz direkt zur Untergrabung der alten Religion und des Kaſtenweſens mit, aber freilich damit auch zur Zerſtörung von Religioſität und Sittlichkeit überhaupt, und es be⸗ ſtätigt ſich auch hier wieder, daß Bildung ohne Religion ein Volk ſittlich nicht heben kann; bringen es ja doch die gebildeten Hindus den eingewurzelten Mißbräuchen des Kaſtenweſens, des Verbots der Wiederverheiratung der Witwen, dem frühen Heiraten gegenüber kaum weiter als zu ſchönen Reden und gut ſtiliſirten Zeitungsar⸗ tikeln. Nur das Chriſtenthum kann die Lücke ausfüllen und auch dieſes neben manchen ſchönen Eigenſchaften ſittlich doch grundver⸗ dorbene Volksweſen neuſchaffen. Was haben nun die Vertreter des Chriſtenthums, was hat die Kirche gethan um den Kanareſen dieſes Heilmittel zu bringen? Dieſe Frage führt uns auf die direkten Verſuche zur Chriſtianiſirung des Kana⸗ reſenvolks. Hier müſſen wir zuerſt die römiſch⸗katholiſchen Miſſionen nennen, die ja ſchon mehr als 300 Jahre alt ſind; denn nachdem die Portugieſen im Jahr 1510 Goa erobert und zum Hauptquartier ihres großen oſtindiſchen Reichs gemacht hatten, „ergoßen ſich die römiſchen Prieſter wie Heuſchrecken über die frucht⸗ 424 baren Ländereien. Keine Umtriebe, keine Beſtechungen, keine Ver⸗ gleiche und keine Drohungen wurden geſpart, um die Heiden zu ihrem Aberglauben zu bekehren. Sie ſandten bethörte und gemiethete Eingeborne nach verſchiedenen Richtungen aus, um den Prieſtern den Weg zu bahnen. Dieſe Eingebornen gaben ſich den Schein von Propheten; um das Volk mit Bewunderuug und Erwartung zu erfüllen, verkündeten ſie, daß große und wichtige Veränderungen bevorſtänden: es würden bald heilige Brahmanen von Weſten unter ihnen erſcheinen und ſie mit einer neuen Religion begaben; die Götter des Landes hätten ſie geſandt, dieß anzukündigen und die Leute zu ermahnen, ſich dieſen Botſchaftern Gottes zu unterwerfen.“ Es iſt bekannt, daß dieſe Miſſionen bedeutenden Erfolg hatten, und auch in Karnata fehlte es nicht daran. Das „apoſtoliſche Vi⸗ kariat“ von Maiſur zählte im Jahr 1872 25,070 Chriſten unter 26 Prieſtern und 1150 Kinder in den Schulen, die wohl meiſtens Kanareſen ſind. Namentlich in Bengalur wird eine bedeutende Thätigkeit entfaltet, beſonders auch in Schulen; auch ein Prieſter⸗ ſeminar und eine Druckerei befindet ſich daſelbſt. Wie viele aber von den 6645 römiſchen Chriſten im Vikariat Heiderabad, den 21,000 des Vikariats von Bombay, und den 106,657 über ganz Indien zerſtreuten Angehörigen des Erzbisthums Goa zum Volk der Kanareſen gehören, geht aus den veröffentlichten Berichten nicht hervor. In Süd⸗Mahratta gibt es römiſche Katholiken in Belgaum, Dharwar, Hallial und einigen Außenſtationen. Die Vermehrung der römiſchen Chriſten in ganz Indien betrug während der 10 Jahre von 1862—72 nach den veröffentlichten Angaben 12 %, ge⸗ gen 61 % in den proteſtantiſchen Miſſionen. Die römiſch⸗katholiſchen Chriſten in Indien unterſcheiden ſich, ſoweit wir ſie kennen zu ler⸗ nen Gelegenheit hatten, in religiöſer und ſittlicher Beziehung wenig von den Heiden; ihr Bilderdienſt iſt nicht nur in den Augen der letzteren, ſondern auch in Wirklichkeit ein Götzendienſt und zu den Laſtern des Lügens und Betrügens, die auch bei ihnen ſehr im Schwange gehen, geſellt ſich noch das aus dem Abendland einge⸗ ſchleppte des Branntweintrinkens. Die evangeliſche Miſſion im Kanareſenland datirt erſt ſeit dem Jahr 1810, wo von der Londoner Miſſionsgeſellſchaft in Bellary ein Anfang gemacht wurde. 1813 wurde daſelbſt eine eng⸗ liſche Schule errichtet, 1827 war die Bibel ins Kanareſiſche über⸗ 42⁵5 ſetzt. Im J. 1820 wurden auch in Belgaum und Bengalur Sta⸗ tionen gegründet; und dieſe drei ſind die einzigen der Londoner Miſſionsgeſellſchaft geblieben. Ihr folgte die Ausbreitungsgeſellſchaft, die ſeit 1817 Bengalur beſetzt hat. Die Wesleyaner begannen eben⸗ fallse in Bengalur im Jahr 1822 und haben ſeitdem Gubbi (1837) Maiſur mit Utakamand (1839), Tumkur (1857), Schimoga (1863), zur Zahl ihrer Stationen hinzugefügt. Baſel begann mit Dharwar (1837), dazu kam Hubli (1839), Bettigeri (1841), Malaſamudra (1841, wieder aufgehoben 1862), Guledgudd (1851); in Kurg hat es Anandapur (1856) und Merkara (1855); auf den Nilagiris Keti (1846), und Kotageri (1867) beſetzt, wo auch die Amerikaner in Kunnur und die engl. kirchliche Miſſionsgeſellſchaft in Utakamand Stationen haben. Die Geſamtzahl der eingebornen evangeliſchen Chriſten im Kanareſenland betrug 1850 . . . . 969 1861 . . . . 1869 1871 . . . . 3069 worunter 1122 Kommunikanten, was einer Zunahme von faſt 93 Prozent in den 11 Jahren 1850—61 und von 64 % in den 10 Jahren 1861—71 gleich⸗ kommt; der Zuwachs iſt alſo verhältnißmäßig noch größer als der der evangeliſchen Miſſionskirchen in ganz Indien, der nur 61 Pro⸗ zent beträgt. Von dieſer Zahl kommen auf die Londoner aiſſen geſellſchaft . . . 871 auf die Wesleyaniſche . . . . . 560 auf die Ausbreitungsgeſellſchaff . . . 436 auf die Basler Miſſionsgeſellſchafſt . . 530 der engliſchen Kirche gehören an . . . 173 der amerikaniſchen Miſſion . . . . . 227 der engliſch⸗ kirchlichen Miſſ.⸗Geſ. . . 227 ſonſt giebt es noch . . . . . . 65 Schulen finden ſich faſt auf allen den obengenannten Sta⸗ tionen, im Ganzen gab es (1871) 10 Anglo⸗Vernacular⸗Schulen mit . . . 1846 Schülern, 40 Elementar⸗ oder Vernacular⸗Schulen mit 2111 Schülern 30 Mädchenſchulen mit . . . . . . . 1667 Schülerinnen 3 Seminare mit . . . . . . 12 Schülern Auch die Preſſe iſt nicht unthätig geweſen. Die Preſſe der 42 6 Basler Miſſion, die aber nicht im eigentlichen Kanareſenland, ſondern in Mangalur in Südkanara ihren Sitz hat, druckte wäh⸗ rend der 10 Jahre 1861—1871 allein 17,500 Exemplare heiliger Schriften, und 577,200 Exemplare von 186 verſchiedenen ſonſtigen Büchern und Traktaten, in kanareſiſcher Sprache. Ueber die wesley⸗ aniſche Miſſionspreſſe in Bengalur, die früher eine Zeitlang auch ſehr thätig war, aber ſeit mehreren Jahren in Privatbeſitz überge⸗ gangen iſt, ſtehen uns nähere Angaben nicht zu Gebot. Dagegen beſteht in Bengalur eine Traktat⸗Geſellſchaft, welche in den 10. Jahren von 1861—71 61 neue kanar. Bücher und Traktate mit einer Seitenzahl von 3,598 in 342,900 Exemplaren herausgab. Aber nicht bloß Traktate, ſondern auch größere Werke ſind in ka⸗ nareſiſcher Sprache durch die Miſſion herausgegeben worden; ſo vor allem die heilige Schrift, die, wie bemerkt, 1827 zum erſtenmal überſetzt und ſpäter wiederholt revidirt und neu gedruckt worden iſt; es gibt von ihr eine Quart⸗, eine Oktav⸗ und zwei Duodez⸗ ausgaben, ſodann Wörterbücher und Grammatiken der kan. Sprache, Kirchengeſchichte, bibliſche und heilige Geſchichte, Religionslehre, Weltgeſchichte, Geographie, u. ſ. w. Riſſionszeitung. Vierzig Jahre in der Miſſion. Einem Briefe des alten ameri⸗ der amerikaniſchen Miſſionsgeſell⸗ ſchaft. Als wir Amerika damals verließen, kaniſchen Miſſionars William Tracy in Madura entnehmen wir folgenden Rückblick auf ein in⸗ haltreiches Miſſionsleben: „Eben fällt mir ein, daß es vor⸗ geſtern gerade 40 Jahre wurden, daß ich mein elterliches Haus ver⸗ ließ, um nach Indien zu ziehen, — 40 Jahre voll Erfahrungen der Gnade und Treue Gottes, und 40 Jahre des ununterbrochenen, freund⸗ ſchaftlichen Zuſammenhangs mit ſagte man uns, die Durchſchnittsdauer eines europäi⸗ ſchen Lebens in Madura betrage bloß 5 Jahre, und wir kamen nach Indien, in der Hoffnung, etwa ſo lange dort leben und ein klein we⸗ nig für den Herrn arbeiten zu dürfen. Und nun, nach 40 Jah⸗ ren, ſind wir noch auf dem Platz, freilich nicht ſo kräftig wie damals, aber doch noch an unſerer Arbeit, oft wohl müde, aber nicht verzagt. = 407 lange nicht in ausreichender Weiſe, es ſich angelegen ſein läßt, auch „jene vom Lande Sinim“ aufzuſuchen und zu ſammeln zu den Hürden des Einen guten Hirten. ——— Das Kanareſenvolk und die Basler Miſſion in Züdmahratta. (Von Miſſ. F. Ziegler.) 1. Sand und Volk der Kanareſen. W. von Europa aus die Stationen der Basler Miſſion in B Südmahratta beſuchen wollte, würde am beſten den Weg S durch den Suezkanal und das rothe Meer nach Bombay nehmen und von dort mit einem Küſten⸗Dampf⸗ oder Segelſchiff nach Karwar fahren. Dies iſt einer der wenigen guten Häfen an der Weſtküſte von Indien und Hauptort — denn den Namen Stadt verdient es kaum — der Provinz Nordkanara. Man hört hier, wie faſt überall in Indien, ein Gewirr von allerlei Sprachen: Hinduſtani, Konkani, Kanareſiſch, Tulu, Mahratti, Gudſcherati. Doch iſt Kanareſiſch die Hauptſprache, die hier an das nörd⸗ lichere Konkani grenzt. Die Weiterreiſe führt abwechslungsweiſe über bebuſchte oder bewaldete niedere Ausläufer der Weſtghats und durch fruchtbare Niederungen, reich an Reisfeldern, Zuckerrohrpflanzungen und Kokospalmenhainen, unter denen die Häuſer und Hütten der Ein⸗ gebornen verſteckt liegen. Nach zwei oder drei Tagereiſen kommt der Reiſende in die Region der Hochwälder, wo eine unendliche Mannigfaltigkeit von in Europa noch nie geſehenen Bäumen und Sträuchern, Schlinggewächſen und Blumen das Auge entzückt, und das Ohr den fremdartigen Lauten der Papageien und anderer Vögel oder dem Geſchrei der Affen lauſcht, wo aber auch Tiger und andere wilde Thiere im Dickicht hauſen und das tückiſche Dſchangel⸗ (d. h. Wald⸗) Fieber dem Reiſenden droht. Der Hoch⸗ wald wird übrigens noch hie und da durch angebaute Strecken VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset 11 10 3 4 5 6 7 Copyright 4/1999 VxXyMaster Gmbhl wwW.yXymaster. com 2 1