GkII73-1877_Lebenszeichen Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Auch ein Lebenszeichen, Bd. 21, S. 97-112 N12506945919 021 08 TObingen WRRNN Eine ſyriſche Kirche in Travankor. Auch ein Lebenszeichen. Lebenszeichen fehlt es, Gott ſei Dank! in der Miſſion, je⸗ . denfalls in der indiſchen, nicht. Freilich ſind es nicht immer We duftende Blüthen und wohlſchmeckende Früchte, welche durch die Ausſaat des Wortes Gottes auf jenem üppigen, für alles Religiöſe von jeher ſo empfänglichen, aber auch überaus verwilder⸗ ten Boden erzeugt werden. Vielmehr begegnet man neben einigen wahrhaft herzerquickenden Bekehrungen, Erweckungen, Liebesarbei⸗ ten, Gemeindebildungen und anderen Geiſtesfrüchten auch gar manchen Fällen nicht bloß von Heuchelei und Abfall, ſondern auch von Verwirrung und Schwarmgeiſterei, ſo daß man immer wieder an das alte Sprichwort erinnert wird, nach welchem neben jede Kirche, die Gott gebaut hat, der Teufel alsbald auch ſeine Kapelle hinſtellt. Was ſoll man zu ſolchen Erſcheinungen ſagen? Verhindern kann man ſie nicht: wo der Sauerteig des Evangeliums einge⸗ führt wird, da muß ein Gährungsprozeß entſtehen, bei welchem es einen Kampf, ein Durch⸗ und Neben⸗ und Gegeneinander gibt, das nicht immer erquicklich iſt. Darüber zu jammern hilft nichts, und „auch ein Lebenszeichen“ darin zu ſehen, iſt wohl meiſt das Richtigſte. Ein merkwürdiges Beiſpiel dieſer Art ſind: 1. Die ſogenannten „Hechsjahrleute“ in Travankor. Schon vor mehr als zwei Jahren gieng eine höchſt erſreuliche Bewegung durch die erſtorbenen Glieder der alten ſyriſchen Kirche im Königreich Travankor in Südindien*). Eingeborne *) S. Miſſ. Mag. 1874, S. 433 und Dr. Germann, die Kirche der Thomas⸗ chriſten, S. 760. 98 Evangeliſten, zum Theil ſolche, die im Dienſt einer Miſſions⸗ geſellſchaft ſtanden, zum Theil aber auch ſolche, die auf ihre eigene Hand dieſer Arbeit ſich unterzogen hatten, durchreisten das Land, hielten überall erweckliche Anſprachen und Gebetsver⸗ ſammlungen; mehrere ſyriſche Prieſter wurden ergriffen und öffne⸗ ten der Bewegung ihre Kirchen; Tauſende fiengen an über ihre Sünden Leid zu tragen, das Wort Gottes zu leſen, chriſtliche Ge⸗ meinſchaft und brüderlichen Zuſpruch zu ſuchen; Kaſtenunterſchiede, jahrelange Streitigkeiten, Rechthaberei, Stolz, Neid und vieles Andere verſchwand in dem gemeinſamen Jagen nach der Seelen Seligkeit und ein neuer Frühling ſchien der altersſchwachen ſyri⸗ ſchen Kirche anbrechen zu wollen; ja hie und da wurden auch Heiden von der Erweckung mit fortgeriſſen und in größerer Zahl als ſonſt den Miſſionsgemeinden zugeführt. Daß dies alles nun ſpurlos wieder verſchwunden wäre, hat noch niemand behauptet; vielmehr ſind manche liebliche Früchte aus jenen Tagen ge⸗ blieben. Wahr dagegen iſt es, daß gerade die Hauptſtrömung jener bewegten Zeit nicht in ein geſundes evangeliſches Geleiſe eingelenkt, ſondern auf eine abenteuerliche Sektirerei hinausgelaufen iſt. Neben tiefſter Zerknirſchung über die Sünde, neben anhalt endem Gebet, neben unermüdlichem Singen, Predigen, Kirchenbeſuch und dergl. war ein Hauptzug in dieſer Erweckung die fleißige Beſchäfti⸗ gung mit dem Wort Gottes. Und gerade dieſer erfreulichſte Um⸗ ſtand ſollte die Veranlaſſung von allerlei Unheil werden. Statt ſich an die klaren und direkt von der Seelen Seligkeit handelnden Stellen zu halten, vertieften die Erweckten ſich in die dunkelſten und ſchwierigſten Abſchnitte des A. und N. Teſtaments. Aus Ezechiel 3, 26; 6, 11; 9, 4 z. B. ſchloſſen ſie, daß allerlei excentriſche Ge⸗ berden beim Gottesdienſt etwas Gottgewolltes ſeien und ergiengen ſich demgemäß in Stampfen und Zittern, in lautem Seufzen und Jammern. Ferner ſchloſſen ſie aus Mark. 16, 17 und 1 Kor. 14, 39, daß alle Chriſten eigentlich Wunder thun und weiſſagen ſollten. So entſtand die angeblich mit dem Geiſt der Prophetie erfüllte Partei der ſog. „Sechsjahrleute“. Einer der hervorragend⸗ ſten unter jenen Erweckungspredigern, namens Juſtus Joſeph, ein — — — — — — — — — 99 früherer Brahmane,*) dann in der engliſch⸗kirchlichen Miſſion ge⸗ tauft und ſpäter ſogar zum Geiſtlichen ordinirt, iſt jetzt das Haupt dieſer wunderlichen Sekte geworden, welche außer 300 proteſtanti⸗ ſchen auch bereits 5000 ſyriſche Anhänger, darunter 18 ſyriſche Prieſter, zählt und der Sache der Miſſion, namentlich gegenüber von den Heiden, zunächſt wohl nur zum Schaden gereichen kann. Der eigentliche Stifter dieſer Sekte übrigens iſt ein gewiſſer Thomman oder Thomas, ein ſyriſcher Chriſt aus Schenkulam bei Kollam (Quilon). Dieſer bildete ſich ein, die Gabe der Weiſſagung empfangen zu haben, ſprach allerlei Orakel über die in ſechs Jah⸗ ren zu erwartende Wiederkunft Chriſti aus und bearbeitete den da⸗ mals in Kannit ſtationirten Juſtus Joſeph ſo lange, bis dieſer auch an die neue Offenbarung glaubte und daraufhin im Juli 1875 ein Rundſchreiben an ſeine Freunde und ſpäter auch in den öffentlichen Blättern eine Art Manifeſt des Inhalts erließ: „Gött⸗ liche Ankündigung. Es wird hiedurch mit Gewißheit angekündigt, daß bloß noch ſechs Jahre übrig ſind (vom Mai d. J. an ge⸗ rechnet) bis zur herrlichen Wiederkunft des Königs Jeſus von Nazareth auf der feurigen Wolke. Und da Er plötzlich im ſieben⸗ ten Jahr erſcheinen und von allen geſehen werden wird, ſo thut nun Buße, denn das Himmelreich iſt nahe herbeigekommen! Dieſe Proklamation Seines Knechtes iſt geoffenbart worden vom heiligen Geiſt des Königs Jeſus. Juſtus Joſeph, Prediger der engliſch⸗ kirchlichen Miſſions⸗Geſellſchaft zu Kannit“. In einer Nachſchrift war dann noch bemerkt, daß bald ein Buch erſcheinen ſolle, das gegenwärtig noch unter der Leitung des heiligen Geiſtes in Arbeit ſei und worin allerlei Dinge vorausgeſagt werden, deren Erfüllung als Beweis für die obige große Weiſſagung dienen würde. Dies Buch aber iſt bis heute nicht erſchienen. *) Anmerkung: „Die Bekehrungsgeſchichte dieſes Brahmanen iſt recht inter⸗ eſſant, aber es wurde doch zu viel Aufhebens davon gemacht. Die Familie, welche urſprünglich aus Tinneweli ſtammte und aus Vater, Mutter, drei erwachſenen und drei jüngeren Söhnen und den Frauen der erwachſenen Söhne beſtand, trat hauptſächlich auf Anregung der durch chriſtliche Schriften gewonnenen Mutter in Mawelikara über, nachdem der älteſte Sohn, der oben genannte Juſtus Joſeph, viel Sorge ausgeſtanden, daß ſeine Frau ihn verlaſſen würde“. Germann, a. a. O. S. 722. Ordinirt wurde er im J. 1865. Bei den Pattar⸗Brahmanen, zu welchen er gehörte, ſollen ähnliche Ausſchreitungen, wie bei den Sechsjahrleuten, häufig vorkommen. S. 781. 100 Der arme Juſtus Joſeph, früher ein tüchtiger und allgemein geachteter Prediger, wurde natürlich von den Miſſionaren und an⸗ deren chriſtlichen Männern aufs Liebevollſte und Ernſteſte ermahnt, wieder nüchtern zu werden und ſeine Verbindung mit jenem Lügen⸗ propheten aufzugeben. Aber aller Zuſpruch war umſonſt, ſo daß man im Dezember d. J. genöthigt war, ihm die bei ſeiner Ordi⸗ nation ertheilte biſchöfliche Predigterlaubniß wieder zu entziehen. Aber auch das machte keinen Eindruck auf ihn, vielmehr fuhr er fort, ſich als Prediger und Geiſtlicher zu geriren, obgleich er ſelbſt in immer größere Abhängigkeit von jenem Thomman gerieth, wel⸗ cher nach dem Urtheil nüchterner Beobachter wohl eher ein Schelm als ein Schwärmer zu ſein ſcheint. Bald gieng es natürlich aus einem Unſinn in den anderen: Träume, Viſionen und angebliche direkte Inſpirationen des heiligen Geiſtes ſtellten ſich ein und wurden von dem armen irregeleiteten Volke bereitwillig geglaubt. Bald ſah Juſtus Joſeph ſich von aufgeregten Maſſen und einer Schaar eigentlicher Jünger umringt, was keineswegs geeignet war ſeine hohe Meinung von ſich ſelbſt und ſeinem Kollegen herabzu⸗ ſtimmen. Seine Mutter, einſt eine Sängerin im heidniſchen Tempel⸗ dienſt, eine Frau von aufgeregtem Temperament und großer Willens⸗ und Gefühlsſtärke, wurde nun auch eine Prophetin. Mit einer kleinen Handtrommel ſich ſelbſt ankündigend, zog ſie im Lande um⸗ her und predigte allenthalben die baldige Wiederkunft Chriſti, das alles übrigens faſt ausſchließlich unter den ſyriſchen Chriſten, ohne ſich um die Heiden zu kümmern. Nun tauchte die Lehre auf, daß jeder Gläubige die Pflicht habe, alle ſeine Sünden, auch die ſchrecklichſten und die heimlichſten, öffentlich vor verſammelter Gemeinde ausführlich zu bekennen. Nur zu gern wurde dieſe Vorſchrift befolgt. Schauerliche Offen⸗ barungen wurden da gemacht, ja Einer wetteiferte mit dem Anderen in maßloſen Selbſtanklagen und haarſträubenden Erzählungen ſeiner früheren Schandthaten. Natürlich ſpielten hiebeit Verſündi⸗ gungen gegen das ſechste Gebot eine Hauptrolle. Der Anführer der Sekte bekannte, er habe ſich mit ſeiner eigenen Schwiegermutter vergangen; viele Weiber berichteten, daß ihre Männer nicht die wahren Väter von manchen ihrer Kinder ſeien, ja ſelbſt ganz junge Leute und kleine Kinder klagten ſich der raffinirteſten Unkeuſchheits⸗ ſünden an. Man kann nur hoffen, daß ein großer Theil dieſer —— — —, —— — — —.— — — — — 2 —.. — — — — 101 Bekenntniſſe nicht als thatſächliche Wahrheit zu betrachten, ſondern auf Rechnung einer aufgeregten Phantaſie zu ſetzen iſt. Jeder wollte eben ſich als den größten Sünder und damit auch das größte Wunder der göttlichen Gnade darſtellen. Und was die Alten in ſo ergreifender Weiſe von ſich erzählten, das ſprachen dann die Kin⸗ der, wenn auch nicht unſchuldig (denn ſolche gibt es in Indien kaum) ſo doch halb mechaniſch nach. Kein Wunder, daß in Betreff dieſes Punktes die Meinungen bald auseinander giengen, indem die Einen behaupteten, in den öffentlichen Verſammlungen genüge ein allgemeines Sündenbekenntniß, ſpeciellere Beichten könnten ja in kleineren Privatverſammlungen abgelegt werden, die Anderen aber darauf beſtanden, daß alle vor allen ſo ausführlich als möglich ihre Sünden bekennen müßten. Eine andere Extravaganz iſt folgende. In feierlicher Pro⸗ zeſſion ziehen ſie unter dem Läuten einer Glocke und mit Ge⸗ ſang zur Kirche, gehn dann dreimal rund um dieſe herum und betreten hierauf erſt das Gebäude. In der Mitte desſelben ſteht ein Tiſch, welchen ſie als Thron Gottes anſehn und an deſſen vier Ecken vier ihrer hervorragendſten Leute aufgeſtellt ſind, was die vier Thiere oder Lebeweſen der Offenbarung Johannis vorſtellen ſoll. Um dieſe herum ſtellen ſich dann „die 24 Aelteſten“ und um dieſe wieder das gemeine Volk. Im Gottesdienſt ſelbſt wird eine Art Tanz aufgeführt, an welchem ſowohl Weiber als Männer Theil nehmen, alles nach dem Takt gewiſſer tamil Nationallieder. Iſt das Singen und Springen vorbei, ſo rufen alle mit erhobenen Händen und Stimmen: „Chriſtus wird kommen!“ Der Sonntag wird von ihnen nicht beſonders geheiligt, da⸗ gegen kommen ſie von Zeit zu Zeit nach Art der methodiſtiſchen Lagerverſammlungen unter freiem Himmel zuſammen und bleiben ſo etwa drei Tage lang bei einander unter viel Faſten und Beten. Die auf ſo künſtliche Weiſe erzeugte religiöſe Treibhaushitze hat denn auch ſchon einige neue Propheten hervorgebracht. Da tritt z. B. Einer auf, ſchlägt ſeine Bruſt, geht in der Gemeinde von Mann zu Mann und fordert alle Anweſenden unter ſchrecklichen Drohungen auf ihre Sünden zu bekennen und zu beten. Ein Anderer ſtößt öfters einen Ton aus, wie von einer Trompete, indem er ſich nach den vier Himmelsgegenden hinwendet, ein dritter macht großen Lärm und tanzt auf einem Bein hin und her, rückwärts und vor⸗ 102 wärts. Das Wunderlichſte aber iſt wohl die Verſiegelung und der Eingang durch die enge Pforte: Zwei Perſonen faſſen ſich bei der Hand und bilden mit ihren Armen eine Art Thor, durch welches der zu Verſiegelnde unten durchkriechen muß. Juſtus Joſeph ſteht gleich davor, nimmt den Betreffenden in Empfang und hilft dann „dem Propheten“ (Thomman?) denſelben „verſiegeln“, eine Ceremonie, über welche uns nähere Beſchreibungen fehlen. Der „Eſelpro⸗ phet“ (?) hat auch jene 18 ſyriſchen Prieſter, welche an ihn gläubig geworden ſind, auf ſeine Art reordinirt. Dieſe übrigens, ſowie an⸗ dere Beamtete der Sekte, erhalten eine anſtändige Beſoldung, wie es denn dieſer Partei durchaus nicht an Geldmitteln fehlt. Alle Anhänger müſſen eine bedeutende Steuer zahlen und vielleicht wer⸗ den manche auch durch die Erwartung des baldigen Weltendes be⸗ wogen, überhaupt alles herzugeben was ſie haben. So haben ſie ſich's auch etwas Erkleckliches koſten laſſen prophetiſche Tele⸗ gramme an die Königin von England und an den Maharadſcha von Travankor zu ſchicken, wahrſcheinlich in der Hoffnung auf dieſe Weiſe nicht nur das Intereſſe der betreffenden hohen Kreiſe, ſon⸗ dern die Aufmerkſamkeit der ganzen Welt auf ſich zu ziehen. Einige wohlmeinende aber unvorſichtige Herren in Madras und Bangalur, vielleicht Freunde apokalyptiſcher Erwartungen, ſollen ihnen Geld⸗ beiträge geſchickt haben, jedenfalls eine mit Undank gelohnte Groß⸗ müthigkeit: denn die „Sechsjahrleute“ ſind ſo verrannt in ihre eigenen Lieblingsideen, daß ſie alle anderen Chriſten für unwie⸗ dergeboren und völlig verfinſtert halten. Auch mit den Angehörigen der Londoner und der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft wollen ſie nichts zu thun haben, nachdem ihr Prophet es für ein Herrenwort erklärt hat, daß man alle Gemeinſchaft mit der Miſſion abbrechen müſſe. Alles, was ſie von chriſtlicher Liebe noch übrig behalten haben, beſchränkt ſich darauf, daß ſie um die Bekehrung dieſer Ver⸗ blendeten beten. Für die Heiden übrigens thun ſie nichts, ſondern werben ihre Anhänger faſt nur unter den ſyriſchen und anderen Chriſten an, unter welchen ſie um ſo mehr Verwirrung anrichten, je ernſter und opferwilliger ſie ſelber ſind. In Schenkulam z. B. haben ſie eine ſchöne Gemeinde der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ſo gut wie geſprengt. Ebenſo unchriſtlich iſt die Stellung, welche ſie zur Kaſtenfrage einnehmen. Mit niedrigen oder gar kaſten⸗ 103 loſen Leuten nämlich wollen ſie durchaus nichts zu thun haben. Ein Puleier⸗Weib z. B., das in ähnlicher Weiſe ergriffen wurde, wie es bei den Sechsjahrleuten Mode iſt, wurde trotzdem nicht in ihre Kirche eingelaſſen, ſondern mußte draußen in einiger Ent⸗ fernung ſtehen bleiben, während ein andrer Bekehrter, der auf der Stufenleiter der Kaſte eine etwas höhere Stufe einnimmt, wenig⸗ ſtens unmittelbar an der Thür ſeinen Platz nehmen durfte. Als ein Katechiſt der Londoner Miſſion ſie hierüber zur Rede ſtellte, ſagten ſie ganz naiv: wir haben darüber noch keine Offenharung erhalten, daß wir auch ſo niedrige Leute in unſere Gemeinſchaft aufnehmen ſollen; ſobald wir darüber einen göttlichen Aufſchluß bekommen, ſo werden wir es thun. Die Worte der heiligen Schrift freilich ſind ihnen keine Aufſchlüſſe mehr, ein Beweis, wie weit dieſe armen Menſchen von der Wahrheit abgekommen ſind. Wäre ihr Eifer wirklich von Gott, ſo müßte derſelbe ſich auch auf die Geringen und Verachteten erſtrecken. Zugleich aber erkennt man hieraus auch, wie tief der Sauerteig des Kaſtengeiſtes in jedem Hindu ſtecken muß, wenn ſelbſt das lodernde Feuer dieſer Schwärmerei denſelben nicht hat austreiben können! Das Letzte nun, was man über dieſe traurige Sache gehört hat, ſcheint doch darauf hinzudeuten, daß es bergab mit derſelben zu gehen beginnt. Mehrere Propheten hatten geweiſſagt, daß am 10., 11. und 12. Auguſt v. J., wie ſchon Joel vorher geſagt habe, eine große Finſterniß eintreten werde. Dieſe Offenbarung be⸗ kam zuerſt ein Mann in Puwattur, dann ließ man ihn nach Kannit kommen und nach Gebet und Faſten wurde dasſelbe auch dem Thomman kundgethan. Sofort hielten die Männer, mit Aus⸗ ſchluß der Frauen, ein ſiebentägiges ſtrenges Faſten, an welchem auch Juſtus Joſeph ſich betheiligte. Nachdem man bereits 4— 5 Tage ſo bei einander geweſen, trat ein Evangeliſt, namens Jako, vor und erklärte: wenn die prophezeite Finſterniß nicht wirklich eintrete, ſo werde er in Zukunft „wie ein Tauber ſein vor dem lebendigen Gott“ (d. h. wohl gegen alle vorgeblichen Offenbarungen). Zwei oder drei Tage vor der erwarteten Finſterniß wurden die oben erwähnten Telegramme abgeſchickt, von denen übrigens das an die Königin aus Bombay wieder zurückgeſandt wurde. Einige Gläubige geberdeten ſich wie unſinnig, einige ſtießen ſchreckliche Läſterungen aus, die ungereimteſten Dinge wurden ver⸗ 104 übt. In Ellentur z. B. ließ einer der Propheten einen Mann binden, der dann auf die Seite gelegt und mit einem Tuch bedeckt wurde. Als das geſchehen war, rief der Prophet laut: Lazarus, komm heraus! worauf der Gebundene aufſtand und der Prophet Befehl gab ihn aufzulöſen. Ein Anderer befeſtigte irgend etwas Rothes in der Mitte ſeiner Handfläche und hielt dieſe dann mit dem Ausruf in die Höhe, das ſei das Blut Jeſu, welches aus der Nagelwunde gefloſſen! Wieder ein Andrer nahm drei Kinder, auf jede Schulter eins und das dritte auf den Kopf, was zuſammen die heilige Dreieinigkeit vorſtellen ſollte! In Puwattur verſicherte Einer, es ſei ein gläſernes Gefäß vom Peinel gelaſſen worden und in dem Boden desſelben befinden ſich 24 kleine Löcher, durch welche das Lebenswaſſer für die 24 Aelteſten herabkomme. Sie ſollten alle ihre Geſichter nach oben kehren und mit geöffnetem Munde die himmliſche Gabe in Empfang nehmen! Natürlich gieng es wie mit „des Kaiſers neuen Kleidern“: niemand wollte der Unerleuchtete ſein, der nichts ſehen konnte; ſo hoben ſie denn alle ihre Häupter auf und gaben vor zu trinken. Unterdeſſen war der 10te Auguſt herangekommen, aber keine außerordentliche Erſcheinung wollte ſich zeigen. Auch die folgenden Tage brachten nichts Neues. Jetzt fiengen Viele der armen Be⸗ trogenen an ſich zu ſchämen, ja ſich vor ihren Nachbarn und Be⸗ kannten zu verſtecken. Die ganze Bevölkerung war aber auch erbost auf die Schwärmer, welche jetzt als offenbare Betrüger ſich ent⸗ puppt zu haben ſchienen. Sonntag den 13. Auguſt begaben ſich mehrere Heiden und Muhammedaner, bei hellem Tageslicht Fackeln in den Händen tragend, nach Juſtus Joſeph'’s Hauſe und fragten hier nach ihm und dem Propheten Thomman; aber Keiner von Beiden zeigte ſich, worauf jene Männer ſich zu Joſeph's jüngerem Bruder begaben, um ihn oder ſeine Schwiegermutter, die auch eine Hauptrolle bei der ganzen Bewegung geſpielt hatte, ausfindig zu machen. Hier begegnete ihnen eine Schwägerin Joſeph'’s. Einer von ihnen ergriff dieſelbe bei der Hand und als es hieß, „das iſt ſie nicht,“ erwiderte er ſpöttiſch: „Ich kann ja nicht ſehen“! (wegen der vermeintlichen Finſterniß). An einigen Orten ſtolperten die Heiden auf offener Straße abſichtlich über die Chriſten, und wenn dieſe ſich darüber beklagten, ſo hieß es natürlich wieder, man könne — —. — — — — — — — — — — — 105 ja wegen der eingetretenen Finſterniß nichts ſehen. Am Abend des⸗ ſelben Tages trat Juſtus Joſeph, mit Feder und Papier in der Hand, vor die Leute und bekannte öffentlich, daß er ſich getäuſcht habe oder betrogen worden ſei. Miſſionar Caley, der das erfuhr, machte ſich ſogleich nach Kannit auf, um mit dem, wie es ſchien, wieder zur Beſinnung Gekommenen aufs Neue in Verbindung zu treten. Mittwoch früh kam er in Kannit an und ſchrieb ſo⸗ gleich einige Zeilen an Juſtus Joſeph, er habe ja jetzt Beweis ge⸗ nug, daß die vermeintlichen Propheten ſich geirrt hätten, und da zugleich ſchreckliche Dinge von den ſogenannten Sechsjahrleuten ge⸗ trieben würden, ſo ſei es ſeine Pflicht, ſich förmlich von denſelben los zu ſagen. Aber — welcher Schmerz für den Miſſionar! — Der arme Joſeph weigerte ſich mit ihm zuſammenzutreffen und veröffentlichte nun ſtatt eines Widerrufs die Erklärung: man habe ſich nicht geirrt, die Weiſſagung ſei geiſtlich gemeint geweſen und ſo auch in Erfüllung gegangen. „Verwirrung iſt Finſterniß; Schrecken iſt dicke Finſterniß; Zweifel iſt Blitz“. Vor Letzterem namentlich ſollen alle Gläubigen ernſtlich auf ihrer Hut ſein; wer zweifle, den werden ſchwere göttliche Strafen treffen. Ein Kattanar (ſyriſcher Prieſter) ſagte, nachdem er dieſes Rundſchreiben Joſeph's geleſen, zu dieſem: „Bis jetzt biſt du ein Betrogener geweſen, von nun an aber biſt du ſelbſt ein Betrüger!“ Und es iſt wahr, ſolche Spitzfindigkeit pflegt nicht aus frommem Eifer ſondern aus hoch⸗ müthiger Verſtockung hervorzugehen. Uebrigens nahmen nicht alle die Erklärung des Joſeph an; einige meinten, die Weiſſagung ſei einfach von Gott zurückgenom⸗ men worden, ähnlich wie der Befehl an Abraham ſeinen Sohn zu ſchlachten oder wie die Drohung von Ninives Untergang; andere geſtehen aufrichtig ein, man habe ſich geirrt, wollen aber trotzdem bei der Sekte bleiben und ihre Verſammlungen „nach dem Evan⸗ gelium“ halten, wie ſie ſagen. Aber doch iſt die Beſtürzung und Verwirrung bei den Meiſten groß. In Wemmany z. B., wo Miſſionar Caley einen Tag zubrachte, fand er unter den 70 Fami⸗ lien, die ſich zu Juſtus Joſeph gehalten hatten, nicht weniger als drei verſchiedene Parteien: die eine wollte bei dieſem bleiben, die andere zur ſyriſchen Kirche zurückkehren, die dritte ſich der engliſch⸗ kirchlichen Miſſion anſchließen. Mit dieſen letzteren hatte der Miſſionar in der ſyriſchen Kirche eine lange Beſprechung, in welcher 106 er ihnen erklärte, daß die Miſſionsgeſellſchaft es gern ſehen würde, wenn ſie wieder zu ihrer früheren Kirche zurückkehren und dann zur Erneuerung derſelben mithelfen würden, falls ſie aber durch⸗ aus wünſchten in die anglikaniſche Kirche aufgenommen zu werden, ſo könne das auch geſchehen. Das Traurige iſt eben, daß in der ſyriſchen Kirche ſelbſt alles drunter und drüber geht. Seit einiger Zeit hält ſich der jakobitiſche Patriarch von Antiochien in Travankor auf, ein bigotter unevangeliſcher Mann, welcher dem reformatoriſch geſinnten aber charakterloſen Metran Mar Atha⸗ naſius Oppoſition macht. In dem oben genannten Wemmany z. B. hängen ihm bereits 50 Familien an, während 120 dem Mar Athanaſius treu geblie⸗ ben ſind. Kein Wunder, daß ſolcher Zerriſſenheit gegenüber erweckte, wenn auch verirrte und betrogene Chriſten den Verſuch machen ſich auf eigene Füße zu ſtellen und dann auf ſo bedauerliche Ab⸗ wege gerathen, wie dieſe „Sechsjahrleute“. Gott ſchenke den evan⸗ geliſchen Miſſionaren in Travankor die rechte Liebe und Weisheit, um denſelben ſeelſorgerlich nahe zu treten und ſie ihren eigenen wohlgeordneten Gemeinden einzuverleiben. Nachſchrift. Soeben kommt die Nachricht, daß Einer jener „Propheten“ auf das Zureden eines Paſtors aus der engliſch⸗kirch⸗ lichen Miſſion ſich auf ernſtliches Gebet und Selbſtprüfung gelegt, ſeinen Irrthum eingeſehn und in einem Rundſchreiben öffentlich bekannt hat! Ja, um möglichſt wieder gut zu machen, was er verdorben, unternahm er im Anſchluß an zwei Prediger und einen Bibelleſer der engliſch⸗kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft eine Predigt⸗ reiſe durch die Orte, wo „Sechsjahrleute“ wohnen. Ueberall fanden ſie Eingang und oft volle Beiſtimmung von Seiten der Betrogenen. Somit iſt unſer obiger Wunſch theilweiſe ſchon in Erfüllung ge⸗ gangen. 2. Lin hochkirchlicher Brahmane. War es ein früherer Brahmane, den wir ſoeben als Haupt einer chriſtlichen Sekte kennen gelernt haben, ſo begegnet uns nun als Vertreter einer ganz entgegengeſetzten Richtung, welche aber ebenfalls ein Lebenszeichen iſt, wiederum ein brahmaniſcher Be⸗ 107 kehrter, Nehemiah Goreh, *) wie Juſtus Joſeph, ein ordinirter Geiſtlicher der anglikaniſchen Kirche. Was dieſer will, iſt ſtrengſte Unterwerfung aller indiſchen Chriſten unter ein einheitliches, prie⸗ ſterliches oder biſchöfliches Regiment, Einführung verſchiedener römiſch⸗ katholiſcher Gebräuche und überhaupt ein alle ſubjektiven Regungen und Abweichungen unterdrückendes Kirchenweſen. Wie weit und auf welche Weiſe er in Indien ſelbſt ſchon für dieſe An⸗ ſichten gewirkt hat, iſt uns nicht bekannt. Dagegen iſt uns ein Vor⸗ trag zu Geſichte gekommen, den dieſer offenbar fromme und ernſte Mann am 15. November v. J. auf einer engliſchen Miſſionskon⸗ ferenz in Grantham gehalten hat. Der Gegenſtand ſeiner Rede war „die eingeborne Geiſtlichkeit in Indien“, in Betreff deren er ungefähr folgende Gedanken und Wünſche ausſprach. Erſtlich wäre es ſehr zu wünſchen, daß recht viel eingeborne Chriſten dazu bewegt werden möchten, ein Leben der Armuth und der Eheloſigkeit um des Reiches Gottes willen zu führen. Wenn tauſende ihrer heidniſchen Landsleute um ihrer falſchen Reli⸗ gion willen aus freiem Entſchluß ein ſolches Leben der Entſagung führen, warum ſollten fromme Chriſten nicht dasſelbe um der Wahr⸗ heit willen zu thun vermögen? Würde das geſchehen, ſo könnte man bald eine zahlreiche und von engliſchem Gelde unabhängige einheimiſche Geiſtlichkeit haben. Leider aber würden ſolche asketiſche Forderungen und Beſtrebungen für abergläubiſch oder doch für unevangeliſch gehalten, während es für ein Hauptſtück chriſtlicher Lebensweisheit gelte, ſich in dieſer Welt ſo bequem einzurichten als möglich. Ebenſo ſei es höchlich zu beklagen, daß auch das Leben der Engländer in Indien gar nicht dazu angethan ſei, den Leuten als Muſter zu dienen. Auch die Beſten legen es darauf an jede Selbſtverleugnung, Entbehrung und Beſchwerde ſofern als möglich *) Dieſer Nehemiah, der auch den Beinamen Nilakantha hat, iſt derſelbe Dwidſch, von welchem im Miſſ. Mag. 1866, S. 159 —171 erzählt iſt. Er hat ſchon allerlei Phaſen durchgemacht, war im Miſſionsinſtitut in Islington, wo er auch an deutſche Theologie kam, wurde dann etwas ſchnell nach Indien zurück⸗ geſchickt, wo er zuerſt im Dienſt der engliſch⸗kirchlichen, dann der Ausbreitungs⸗ geſellſchaft arbeitete, zuletzt in der Näbe von Bombay. Durch ſein gelehrtes Buch „A Rational Refutation of the Hindu Philosophical Systems“ hat er ſich einen Namen gemacht. Jedenfalls iſt er ein bedeutender, aber zu impreſſibler Mann. 108 von ſich zu halten. Die Eingebornen, zumal die neuen Chriſten, von denen viele mit Bewußtſein und Willen engliſch zu leben ſuchen, ahmen das natürlich nach, und ſo wird jeder höhere Aufſchwung von vorneherein verhindert. „Da ihre engliſche Bildung viele unſrer jungen Leute in den Stand ſetzt ein bequemes und europäiſches Leben zu führen, ſo werden gerade ſie in beſonderem Grade un⸗ fähig die Opfer zu bringen, welche jeder höherſtehende Eingeborne in Indien bringen muß, wenn er ſich bekehren und ein Chriſt wer⸗ den will. Dieſem Uebelſtand entgegenzuwirken und namentlich den indiſchen Chriſten zu zeigen, daß auch die chriſtliche Religion ein höheres Leben für höherſtrebende Menſchen kennt, um ſie zu helden⸗ müthigen Thaten der Selbſtverleugung im Dienſte Gottes aufzu⸗ ſtacheln, dazu, habe ich ſchon lange gedacht, ſollten wir fromme Brüderſchaften in Indien haben. Die katholiſche Kirche hat von jeher ein ſolch' religiöſes Leben gutgeheißen, und ihre Heiligen ſowie ihre großen Lehrer haben dasſelbe nicht nur gebilligt, ſondern ſelbſt geführt. Und da ja die engliſche Kirche ſich nie von der Einen katholiſchen Kirche losgeſagt oder abgeſchnitten hat, warum ſollte ſie nicht in ihrem eigenen Schooße ſolche Brüderſchaften auf⸗ kommen laſſen und pflegen?“ Zweitens: „Wir, die wir an die Gnadenwirkung der Ordi⸗ nation und des geiſtlichen Amtes glauben, müſſen es für ſehr wünſchenswerth halten, daß auch die Evangeliſten, welche unter den Heiden arbeiten, ordinirte Männer ſeien“. Das heißt ohne Zweifel, wenn alle die Katechiſten, Reiſeprediger und Evangeliſten, welche gegenwärtig in Indien umherziehen und auf den Märkten, in den Straßen, Tempeln und Häuſern das Evangelium verkündi⸗ gen, wenn dieſe alle durch Handauflegung eines Biſchofs in den Beſitz des heiligen Geiſtes und einer beſonderen Amtsgnade ge⸗ kommen wären, ſo würde ihre Arbeit noch einmal ſo viel nützen und die Heiden würden ſchneller und zahlreicher bekehrt werden! Drittens: Diejenigen aber, welche die Zahl der einheimiſchen Geiſtlichkeit in Indien vermehrt ſehen möchten, ſollten vor allem dafür ſorgen, daß die eingebornen Chriſten die wahre Lehre von der Kirche überhaupt einmal kennen lernen; ſonſt werden jene eingebornen Geiſtlichen aus der Kirche bald eine Diſſenter⸗Sekte machen. „Dieſe Lehre iſt ja während des vorigen Jahrhunderts, ſelbſt in England, ſo gut wie gar nicht getrieben worden, und im 109 Anfang des gegenwärtigen ſchien ſie in Folge der ſogenannten evangeliſchen Erweckung völlig abhanden gekommen zu ſein, bis ſie dann in neuerer Zeit, Gott ſei Dank! wieder an's Licht gezogen wurde. Was aber Indien betrifft, ſo iſt dieſelbe mit verſchwinden⸗ den Ausnahmen den eingebornen Chriſten überhaupt noch gar nicht beigebracht worden. Die allermeiſten Miſſionare ſagen kein Wort von der apoſtoliſchen Succeſſion, von der Amtsgnade, von der Wiedergeburt durch die Taufe u. ſ. w., ja gerade die hervor⸗ ragendſten und einflußreichſten unter ihnen bezeichnen dieſe Lehren als gefährliche Irrthümer. Lehrt man aber dieſe Dinge nicht, ſo kann man ebenſogut die Dreieinigkeit, die Gottheit Chriſti, die Verſöhnung, die ewige Verdammniß der Ungläubigen oder die Inſpiration der heiligen Schrift verſchweigen und verwerfen. Der Stand der eingebornen Chriſten in Indien iſt, ſoweit meine Er⸗ fahrung reicht, einfach der, daß ſie von einem weſentlichen Unter⸗ ſchied zwiſchen der Kirche und den mancherlei Diſſenter⸗Gemein⸗ ſchaften nichts wiſſen; die einzige Verſchiedenheit, welche ihnen zum Bewußtſein kommt, iſt die, daß wir Biſchöfe haben und die Diſſen⸗ ters nicht, was ſie aber als eine Sache von ganz untergeordneter Bedeutung anſehn. Man lehrt uns in Indien nicht das Biſchofs⸗ amt als den von Gott ſelbſt eingeſetzten Kanal für das Leben der Kirche zu betrachten. Wenn ſelbſt kirchliche Miſſionare und ihre Bekehrten theils regelmäßig, theils gelegentlich mit Diſſenters zuſammen Betſtunden veranſtalten, wenn Diſſenter⸗Geiſtliche Anſprachen an unſere Ge⸗ meinden halten dürfen und ſogar zur Predigt am Sonntag einge⸗ laden werden, ja, wenn ein ordinirter Miſſionar der engliſchen Kirche in ein Diſſenter⸗Lokal geht und dort das Abendmahl nimmt, — wie können da die eingebornen Chriſten glauben, daß es irgend einen wirklichen und weſentlichen Unterſchied zwiſchen der Kirche und jenen Gemeinſchaften gibt? Je ernſter Einer es meint, deſto ſtärker wird er ſich ja unter ſolchen Umſtänden verpflichtet fühlen zu glauben, daß ein derartiger Unterſchied nicht beſteht. Ich ſelbſt war früher ſo geſinnt und nahm es der Kirche ſehr übel, daß ſie auf ihren Kanzeln grundſätzlich keine Diſſenters predigen läßt. Alſo: ehe man daran denkt die Zahl der ordinirten Geiſtlichen in Indien zu vermehren, lehre man zuvor die eingebornen Chriſten, was jene wahren Lehren des katholiſchen Glaubens ſind, wie die⸗ 110 ſelben in der Kirche zu allen Zeiten überall und von allen ange⸗ nommen worden ſind. Da ich die Unwiſſenheit kenne, welche über dieſe Dinge unter den indiſchen Chriſten herrſcht, ſo zittere ich beim Gedanken an eine Vermehrung der einheimiſchen Geiſtlichkeit oder gar an die Einführung eines einheimiſchen Episkopats. Würde dies jetzt ſchon geſchehen und dadurch die indiſche Kirche der engli⸗ ſchen gegenüber ſelbſtſtändig werden, ſo würde man dieſelbe ſich bald in eine neue wunderbare Sekte verwandeln ſehn. Das iſt kein bloßes Phantaſiebild: in Kalkutta haben bereits die angeſehenſten eingebornen Chriſten aller Art, darunter ſogar kirchliche, einen Bund geſchloſſen in der ausgeſprochenen Abſicht, eine ſolche neue Gemeinſchaft zu ſtiften, in welcher ein Miſchmaſch von allerlei Lehren angenommen wird, ähnlich wie in der evangeliſchen Allianz, welche ja auch ſchon an vielen Orten in Indien eingeführt iſt. Und Verſuche dieſer Art werden erſt noch von vielen europäiſchen Miſſionaren, ſogar von ſolchen, welche der Kirche angehören, auf's Wärmſte unterſtützt“! Dieſer Vortrag wurde in der erwähnten Miſſionskonferenz, welche hauptſächlich aus Freunden der hochkirchlichen Ausbreitungs⸗ geſellſchaft zuſammengeſetzt war, mit „lautem und fortgeſetztem Bei⸗ fallklatſchen“ aufgenommen und dem Redner durch den präſidirenden Biſchof der herzlichſte Dank dafür ausgeſprochen. Eine Diskuſſion ſcheint nicht ſtattgefunden zu haben, worüber man ſich um ſo mehr wundern muß, da unmittelbar vor Nehemiah Goreh ein engliſcher Biſchof (von Peterborough) über den gleichen Gegenſtand faſt in entgegengeſetztem Sinn eine Rede gehalten hatte. Es kann wohl ſein, daß die im Ganzen jedenfalls mit dem Erſteren übereinſtim⸗ mende Verſammlung es nicht auf einen Streit zwiſchen dem Bi⸗ ſchof und dem indiſchen Kirchenmann ankommen laſſen wollte. Uns aber freut es, daß dieſer Biſchof ſoviel weitherzigere und geſundere Anſichten über das indiſche Miſſions⸗ und Kirchenweſen zu haben ſcheint. Nachſtehendes iſt eine kurze Andeutung deſſen, was er ſagte: „Von den Apoſteln und der erſten Kirche lernen wir folgende Regel: ſobald der ausländiſche Miſſionar eine eingeborne Gemeinde zuſammengebracht hat, überläßt er die Leitung derſelben einem hie⸗ zu eingeſetzten Eingebornen. Ein indiſches Episkopat wäre ſehr zu wünſchen. Wir ſind viel zu vorſichtig und langſam damit geweſen die eingebornen Chriſten und Gemeinden auf eigenen Füßen ſtehen 111 und gehen zu laſſen. Man kann zwar ſagen, daß dieſe Gemeinden, wenn einmal ſich ſelbſt überlaſſen, vorausſichtlich in ſchwere Irr⸗ thümer gerathen würden; ich ſelbſt glaube das, aber man darf doch nicht vergeſſen, daß der heilige Geiſt auch Irrthümer zu korrigiren und über denſelben zu walten verſteht, ſo daß der katho⸗ liſche Glaube nur um ſo reiner aus denſelben hervorgehn muß. Wir haben dieſe indiſchen Gemeinden zu lange in anglikaniſchen Windeln gehalten. Man ſollte ihnen geſtatten, ihre eigene Gottes⸗ dienſtform und Kirchenordnung auszubilden. So lieb uns unſer theures Prayerbook (engliſches Gebetbuch, zugleich Liturgie und Glaubensbekenntniß) iſt, ſo dürfen wir uns doch nicht vor einer Liturgie fürchten, welche aus dem indiſchen Geiſte neu und ſelbſt⸗ ſtändig hervorgehen würde. Durch Verſchiedenheit in der Gottes⸗ dienſtweiſe würde die Einheit der Kirche nicht gefährdet ſein. Das Glaubensbekenntniß, das Predigtamt, die Sakramente, das Wort — das ſind die weſentlichen Dinge, welche als Samen neuer Ge⸗ meinden hinausgetragen werden müſſen; über die Abweichungen und Verſchiedenheiten aber, welche in einem fremden Klima und unter veränderten Umſtänden von ſelbſt ſich einſtellen, brauchen wir uns nicht zu ereifern. Wir müſſen mehr Glauben daran haben, daß Gott ſelbſt Seine Kirche regiert, und wollen doch unſere orientaliſchen Brüder mit unſerer abendländiſchen Theologie ver⸗ ſchonen u. ſ. w.“ Wie Nehemiah Goreh ſelbſt, freilich mit Bedauern, zugibt, wird in Indien auch von kirchlicher Seite thatſächlich in dem vom Biſchof gewünſchten weitherzigen und freiſinnigen Geiſte miſſionirt. Wir danken Gott dafür, daß die eingebornen Chriſten ſo wenig von unſren heimatlichen Streitigkeiten und kirchlichen Unterſchieden wiſſen und halten dieſe Thatſache allen denjenigen entgegen, welche ſoviel über die Uneinigkeit der proteſtantiſchen Miſſionare zu jam⸗ mern pflegen. Auch Lord Northbrook, der frühere Vicekönig von Indien, hat vor kurzem die Meinung ausgeſprochen, man ſollte für Indien eine Form des Chriſtenthums haben, welche der des apoſtoliſchen näher käme, als irgend eine der jetzt vorhandenen, ſonſt würden die Hindus nie Chriſten werden. Nun, wir haben Grund zu glauben, daß das bis jetzt in Indien durch die Miſſion eingeführte Chriſtenthum ein rechtes, allgemeines, bibliſches und wenn man will, apoſtoliſches Chriſtenthum wirklich iſt und freuen 112 uns, wenn derſelbe Lord Northbrook die Hoffnung ausſpricht, daß vielleicht manche der jetzt Lebenden noch Zeugen davon ſein werden, wie ganz Indien ein ſolches annimmt. Möge dies bald in Er⸗ füllung gehn! Dann werden wir alle noch beſſer als jetzt erkennen, daß auch die widerſprechendſten und wunderlichſten Erſcheinungen der Gegenwart wirklich Lebenszeichen waren. —— 0— Miſſionszeitung. Ruſſiſche Miſſton. China. Ueber die Vollziehung des Tauf⸗ Ueber die Chriſtenverfol⸗ aktes an 4000 nichtchriſtlichen Aſia⸗ gungen enthalten die chineſiſchen ten durch den Biſchof Antonius Blätter immer neue Nachrichten. in dem Dorfe Askys im Minuſ⸗ Der Anſtifter jenes Ueberfalls, der ſinſchen Kreiſe enthält der „Golos“ am 15. Juli auf die katholiſche folgende Schilderung: „Am 27. Juli Kirche in Ningkuohfu gemacht wurde, lief vom Aelteſten die Nachricht ein, heißt Hokiu. Derſelbe hat eine es würden ſich am 30. Juli etwa Bande um ſich geſammelt und einen 2740 Aſiaten beim Dorfe Askys förmlichen Feldzug gegen die Chri⸗ verſammeln, um in die chriſtliche ſten organiſirt. Am 24. Juli wurde Kirche aufgenommen zu werden. die katholiſche Miſſionsſtation in Niemand glaubte jedoch, daß die Schuitong vollſtändig zerſtört, Hälfte der Angemeldeten erſcheinen alles Eigenthum geraubt. Unter würde. Wie groß war daher das leetzterem ſand ſich ein mit Haaren Erſtaunen, als ſich nicht 2740, gepolſtertes Kiſſen; natürlich hieß ſondern 4000 Aſiaten einfanden. es nun: das Haar ſei von den In einer Ausdehnung von 7 Werſt Zöpfen genommen, welche die Prie⸗ waren beide Ufer des Flüßchens ſter hätten abſchneiden laſſen; ja mit Menſchen bedeckt, und auch das es erſchienen Leute, welche be⸗ Dorf ſelbſt war angefüllt. Die kannten, ſie ſeien die Zopfab⸗ Vorrathshäuſer mußten geöffnet ſchneider, die Miſſionare hätten ſie werden, um die Leute mit Nah⸗ zu dieſem Geſchäft überredet und rungsmitteln zu verſorgen. In dafür bezahlt. In einem der Miſ⸗ dieſer Hinſicht hatte übrigens der ſionshäuſer wurde der Leichnam Ehrenbürger Kusnezow ſchon früher eines Kindes gefunden, und na⸗ Vorkehrungen getroffen. Am 30. türlich ſogleich das Gerücht ver⸗ Juli nun nahm der Biſchof An⸗ breitet, derſelbe ſei dazu beſtimmt tonius, welchem 6 Geiſtliche aſſi⸗ geweſen allerlei ſchauerliche Medi⸗ ſtirten, die Vollziehung des Tauf⸗ cinen und Zaubermittel zu liefern. aktes vor“. (Apologete.) In einem Winkel des Gartens = Auch ein Lebenszeichen. n Lebenszeichen fehlt es, Gott ſei Dank! in der Miſſion, je⸗ B. denfalls in der indiſchen, nicht. Freilich ſind es nicht immer duftende Blüthen und wohlſchmeckende Früchte, welche durch die Ausſaat des Wortes Gottes auf jenem üppigen, für alles Religiöſe von jeher ſo empfänglichen, aber auch überaus verwilder⸗ ten Boden erzeugt werden. Vielmehr begegnet man neben einigen wahrhaft herzerquickenden Bekehrungen, Erweckungen, Liebesarbei⸗ ten, Gemeindebildungen und anderen Geiſtesfrüchten auch gar manchen Fällen nicht bloß von Heuchelei und Abfall, ſondern auch von Verwirrung und Schwarmgeiſterei, ſo daß man immer wieder an das alte Sprichwort erinnert wird, nach welchem neben jede Kirche, die Gott gebaut hat, der Teufel alsbald auch ſeine Kapelle hinſtellt. Was ſoll man zu ſolchen Erſcheinungen ſagen? Verhindern kann man ſie nicht: wo der Sauerteig des Evangeliums einge⸗ führt wird, da muß ein Gährungsprozeß entſtehen, bei welchem es einen Kampf, ein Durch⸗ und Neben⸗ und Gegeneinander gibt, das nicht immer erquicklich iſt. Darüber zu jammern hilft nichts, und „auch ein Lebenszeichen“ darin zu ſehen, iſt wohl meiſt das Richtigſte. Ein merkwürdiges Beiſpiel dieſer Art ſind: 1. Die ſogenannten „Sechsjahrleute“ in Travankor. Schon vor mehr als zwei Jahren gieng eine höchſt erſreuliche Bewegung durch die erſtorbenen Glieder der alten ſyriſchen Kirche im Königreich Travankor in Südindien*). Eingeborne *) S. Miſſ. Mag. 1874, S. 433 und Dr. Germann, die Kirche der Thomas⸗ chriſten, S. 760. Miſſ. Mag. XXI. 7 Focus Balance QQ— N Q — 11 10 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhl wwW.VXmaster. com