GkII73-1877_HG-Thomaschristen Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Rez. zu: Die Kirche der Thomaschristen. Ein Beitrag zur Geschichte der orientalischen Kirchen von Dr. W. Germann. Gütersloh, C. Bertelsmann 1877. S. 792. Mit einer Karte und fünf Holzschnitten, Bd. 21, S. 88-96 Gundert, Hermann N12506945919 021 08 TObingen Bücherſchau. Die Kirche der Thomaschriſten. Ein Beitrag zur Geſchichte der orientaliſchen Kirchen von Dr. W. Germann. Gütersloh, C. Bertelsmann 1877. S. 792. Mit einer Karte und fünf Holzſchnitten. Wenn wir an die Ausbreitung des Chriſtenthums in den erſten Jahrhunderten denken, reißt uns ſchon die Laufbahn des großen Heidenapoſtels mit faſt unwiderſtehlicher Gewalt in die Strömung von Jeruſalem nach dem Abendlande; und dieſe Vor⸗ eingenommenheit wird durch die Anziehungskraft der heimatlichen Verhältniſſe ſo verſtärkt, daß uns die Geſchichte der ganzen Kirche beinahe nur als ein Kriegs⸗ und Siegeszug in weſtlicher Richtung erſcheint. Beſinnen wir uns dann darauf, daß der Stein, der da⸗ mals in's Völkermeer geworfen wurde, doch rings um Judäa her⸗ um Wellenkreiſe geſchaffen haben müſſe, und gehen wir den Spuren der Wirkungen nach, die er auch im Oſten hinterlaſſen, ſo finden wir wohl ſpärliche Anzeichen von ſolchen, beſcheiden uns aber leicht von weiterem Forſchen abzuſtehen; denn die Ouellen wollen nicht in Fluß kommen, oder gerathen bald in's Stocken; und irgendwie will es erſcheinen, als ſei in den öſtlichen Kirchen nicht Eine bedeu⸗ tende Perſönlichkeit aufgeſtanden, nicht Eine wirkliche Großthat ge⸗ ſchehen, um deren willen es ſich lohnen würde, die geſchichtlichen Vorgänge, welche ſie vorbereitet haben, ſorgfältig zu verfolgen. So iſt es gekommen, daß die indiſchen Chriſten eine überaus magere Berückſichtigung in der Kirchengeſchichte gefunden haben, und daß Männer, welche die Vervollſtändigung unſerer Kenntniß von dieſem abgeſprengten Bruchſtück eines Kirchenkörpers anſtreb⸗ ten, am Ende entmuthigt die geſammelten Materialien bei Seite legten. Dem Referenten iſt es ſo ergangen: er hat ſeit einem Menſchenalter ſich lebhaft für die Nasranis intereſſirt und vieles zuſammengeleſen was ihre Geſchicke beleuchtet, aber wie eine Ge⸗ ſchichte dieſer Gemeinſchaft zu ſchreiben wäre, iſt ihm nicht deutlich geworden. Denn entweder mußte eine Kritik der Quellen gegeben werden, welche die peinlichſten Unterſuchungen einſchloß, oder ließen ſich die Ergebniſſe der Forſchung kurz zuſammenſtellen, was eine immerhin bruchſtückartige Erzählung von äußeren Erlebniſſen, ſen en, niß eite ſen eles Ge⸗ lch ben hoen ine ſen, 89 Händeln und Umtrieben ermöglicht hätte, welcher nur Eines fehlte, der rechte Lebenshauch. In beiden Fällen hätte es ſich gefragt: wen intereſſirt der Gegenſtand ſo weit, daß er das Buch nur liest? An der Frage nach der möglichen Leſerzahl aber iſt ſchon manches Werk vor der Geburt geſtorben. Es gereicht uns nun zu wahrer Freude, daß Hr. Dr. Ger⸗ mann ſich durch keine Befürchtungen von dem Entſchluß abſchrecken ließ, ein wahrhaft grundlegendes Werk über die Nasranis in Ma⸗ labar abzufaſſen; dazu bot ihm die Arbeit eines früheren Kaplans in Kotſchin die erwünſchte Handreichung; denn Hr. Whitehouse's lingerings of light in a dark land (London 1873) gibt nicht nur eine? gute Zuſammenſtellung von Allem, was ſich an Ort und Stelle über dieſe erſtarrten Gemeinden erforſchen ließ, ſondern deutet bereits an, welchen Umfang die neuen Regungen von Licht und Leben in denſelben gewonnen haben. Und ſo ſchnell folgen ſich dieſe in der einſt beiſpiellos verſteinerten Kirche, daß Hr. Germann ſchon von der neueſten Erweckung in ihr Mittheilung machen kann; iſt doch bereits in ihr ein neuer Prophet aufgeſtanden! Sünde bekennen und Sünde bereuen, iſt eine Art Gottesdienſt bei ſeinen Anhängern geworden, denn bis zum Mai 1881 wird die Wiederkehr des Meſſias erwartet, und 18 ſyriſche Prieſter mit Tauſenden von Laien haben ſich in die fanatiſche, jetzt doch ſchon niedergehende, Bewegung geſtürzt. Jedenfalls ein Zeichen, daß es mit dem langen Schlaf dieſes Kirchenzweigs zu Ende läuft. Es wird ſich aber doch dieſes Werk als ein mehr mühſames als fruchtbares charakteriſiren laſſen, ſo gar oft unterbrechen kritiſche Exkurſe den Faden der Erzählung. Der Verfaſſer unterſucht zu⸗ erſt in einer ſehr gelehrten Abhandlung die Tradition über den Apoſtel Thomas und ſtellt als wahrſcheinlich hin, daß derſelbe wirklich das nördliche Indien mit ſeiner Botſchaft erreicht habe; ja auch die ſpäter ſo allgemeine Sage von ſeinem Märtyrertod auf der Koromandelküſte weiß er beinahe annehmlich zu machen. Sicherer wird die nächſte Nachricht begründet, die uns von des Alexandriners Pantänus Beſuch bei indiſchen Judenchriſten ums J. 200 erzählt. Dann beſchäftigt ihn der Biſchof Theophilus von Diwu, was im Indiſchen Inſel bedeutet und gern auf Diu gedeutet wird, übri⸗ gens ebenſo gut auch andere Inſeln bezeichnen kann (z. B. Ceylon, von welchem die Palmbauernkaſte in Malabar abgeleitet wird, welche 90 ſich Diwer, Tiwer d. h. Inſulaner nennen). Er knüpft daran die Ueberlieferung von einem Thomas aus Canaan, welche in den Sagen der Thomaschriſten eine große Rolle ſpielt; nur laſſen ſich die Thatſachen ſchwer herausſchälen. Lohnender ſcheint die Unter⸗ ſuchung, welche nun folgt, über die Manichäer in Indien und Ceylon, obgleich auch dabei aus dünnen Nachrichten viel erſchloſſen werden muß.*) Der hochverdiente Dr. Burnell glaubt eine ganze Reihe indiſcher Philoſopheme nur aus dem Einfluß chriſtlicher Gnoſtiker erklären zu können; geſchichtliche Nachrichten aber fehlen. So iſt es eine Erholung, zu dem 5. Abſchnitt, Cosmas Indico⸗ pleuſtes, überzugehen, der nun wieder beglaubigte Thatſachen mit⸗ theilt. Der Biſchofsſitz Kalyana iſt zweifelsohne, trotz Dr. Burnell's gewichtiger Einſprache, das nördliche, bei Bombay gelegene, und zwar um des folgenden Sibor willen, welches nun ſicher als das Simylla der Alten, Saimur der Araber, Chaul der Portugieſen erkannt iſt. Es werden ſofort die ferneren Zeugniſſe aus dunkeln Jahrhunderten in eingehender Weiſe zu Hauf gebracht und kritiſch beleuchtet, worauf die intereſſante Epiſode römiſcher Miſſionsver⸗ ſuche im Mittelalter wieder eine fließendere Erzählung ermöglicht. (Supara S. 187, auf Inſchriften gefunden, liegt bei Baſſein, dem alten Vaſai; Flandrina S. 196 iſt das Fandaraina des Ibn Batuta, Panderani Gama's, richtig Pandalayini Collam, jetzt Pan⸗ delani, 5 St. nördl. von Calicut; Shaliyat iſt Chaliyam, (obl. cas. Chaliyatt'’), 3 St. ſüdl. von Calicut. Wenn von Columbo S. 204 geſagt iſt, daß ſelbſtverſtändlich nicht an das ceyloniſche zu denken ſei, als damals noch nicht exiſtirend, ſo wird hiebei über⸗ ſehen, daß der gleichzeitige Ibn Batuta, welcher Quilon Kölam ſchreibt, Kolambu oder Kalambu als ſchönſte und größte Stadt von Serendib erwähnt; übrigens iſt zweifelsohne das malabariſche *) Der Verfaſſer aeceptirt hier (S. 109. 115) eine unmögliche Etymologie indiſcher Chriſten, welche den Namen einer chriſtlichen Sekte oder Kaſte Tariaykal als Nonconformiſten, Bekenner, zu deuten ſich bemüht. Tariya iſt aber nur das von ihnen jetzt unverſtandene perſiſche Wort tarsa „Chriſt“ nach dravidiſchem Brauch umgewandelt. (Vergl. für den dialektiſchen Wechſel die Namen Muſiri und Muyiri). Der Portugieſe Couto kennt ſie unter einer andern Ausſprache als Taridascal Naique, was bedeuten ſoll „os da casta dos antigos Reys.“ Beizufügen wäre hier auch noch die kurze Notiz, welche der Jeſuit Barretto um 1644 von den verkommenen Chriſten des Dorfes Manicorte d. i. Manigramatt' im Diſtrikt von Muttam mittheilt, welchen damals erſt die Erlaubniß zum Kirchen⸗ bau ausgewirkt wurde. 91 Kollam gemeint. Molephatam S. 205 kann möglicherweiſe mula pattanam „Hauptſtadt“ im Allgemeinen bedeuten, welche nun immer gemeint war.) Die ſchwierigen Unterſuchungen über die Privilegientafeln der Chriſten und Juden, ſowie über die Reliquien des Thomasbergs können hier nur kurz erwähnt werden, mit der Andeutung, daß das berühmte perſiſche Kreuz des Heiligthums zu⸗ erſt, wenn auch ſehr untreu, in der Vida de Joao de Castro (Lisb. 1651) abgebildet erſchienen iſt, während die daſelbſt a. 1552 einem Brahmanen abgehandelten 3 Metalltafeln, welche auf der vorbeſchriebenen Seite ein Kreuz und einen Pfau darſtellten, in Couto's Aſia, VII, 10 eine freilich ungenügende Ueberſetzung ge⸗ funden haben, aus der immerhin erhellt, daß die betreffende Schen⸗ kung nicht viele Jahrhunderte zurückdatirt. Doch wir halten uns zu lang bei der alten Zeit auf; weit⸗ aus die größere Hälfte des Buchs erzählt die Neuzeit der Thomas⸗ chriſten, ihre Erlebniſſe unter portugieſiſcher, holländiſcher und engliſcher Herrſchaft. Der wichtige Anfang dieſer Periode wird etwas flüchtig behandelt, wahrſcheinlich weil dem Verfaſſer die älteren Werke nicht zu Gebote ſtanden. Nach Barros traf Gama in Moſambik mit Abeſſiniern zuſammen, deren König als Prieſter Johann von Indien gefeiert wurde, eine Sache, die ihm ſehr an⸗ befohlen war, daher er ſich angelegentlich mit ihnen unterhielt. Sein freilich verdächtiger Lotſe berichtete ihm dann, Quiloa werde zur Hälfte von abeſſiniſchen und indiſchen Chriſten bewohnt; aber Gama wurde Nachts daran vorübergeführt und kam nach Mombaſa, wo, wie der Lotſe ſagte, „abeſſiniſche und indiſche Chriſten ſein ſollten, weil es an allen Waaren Ueberfluß habe.“ Allein der argwöhniſche Gama hielt ſich auch hier ferne vom Lande, das er erſt in Melinde betrat. Hier nun kamen Banianen auf's Schiff, welche daſelbſt ein Bild der Maria ſogar mit Opfern von Pfeffer, Gewürznelken ꝛc. ver⸗ ehrten. „Die Unſern hielten das für das Anzeichen einer Chriſten⸗ heit, die von St. Thomas her in Indien geweſen ſein ſollte.“ Da⸗ mit iſt freilich die Niederlaſſung von indiſchen Chriſten auf der afrikaniſchen Küſte nicht ganz bewieſen, aber Hr. Germann geht doch zuweit, wenn er jede Betheiligung der Thomaschriſten am Seehandel (S. 314) in Zweifel zieht. Der Schiffsſchreiber Lopez erwähnt in ſeinem Tagebuch von 1502 — 3, wie ſie an der Malabar⸗ küſte ein Judenſchiff anhielten (25. Okt. 02), es aber wieder gehen 92 ließen; wie dann die chriſtlichen Kaufleute in Kannanur hohe Freude über die barbariſche Bekämpfung der muhammedaniſchen Schiffe durch die portugieſiſchen an den Tag legten, in Folge welcher Kalikut bereits verarmte ꝛc. Chriſten und Juden ſcheinen zwar bereits zurückgedrängt durch die Uebermacht der arabiſchen Schiff⸗ fahrt im indiſchen Ocean, ganz aber wurden ſie vom Großhandel erſt durch die Anmaßung und Verbiſſenheit verdrängt, mit welcher die Portugieſen gegen den Islam und gegen jede Konkurrenz auf⸗ traten. Die Religion ſpielte vorher ſicherlich eine verſchwindend kleine Rolle in dem Leben jener ausländiſchen Handelskolonien Malabars. Sie Alle, Juden, Chriſten und Muhammedaner, waren Mapillas „Schwiegerſöhne“, d. h. des Abendländiſchen Handels wegen in das Syſtem der Kerala Kaſten aufgenommene, mit Selbſtregierung betraute Gemeinſchaften, und wußten ſich noth⸗ dürftig mit einander zu vertragen, ſo lange es Geſchäfte zu machen gab. Noch 1 ½ Jahrhunderte ſpäter findet P. Vincenzo Maria an einer Bucht des Eli⸗ (fälſchlich d'eli geſchriebenen) Berges eine jüdiſche Kolonie, die freilich ein ärmliches Daſein friſtete, ſeit die chineſiſchen Dſchunken nicht nur, ſondern alle Schiffe von dort ver⸗ ſchwunden waren. Einſt aber hatte daſelbſt der Handel ein großes Emporium, das gefeierte Katſchilpattanam. Im reichen Kollam findet Barboſa (1516) viele muhamme⸗ daniſche, heidniſche und chriſtliche Kaufleute, die nach Choramandal, Ceylon, Bengal, Pegu, Malaka Handel treiben, nur nicht mehr nach Cambay. Nach dieſer Seite hin hatten Calicut und Cannanur ihnen den Vorrang abgewonnen. Was der Schiffsſchreiber Lopez von den Chriſten erzählt, welche von Codungalur her ſich 19. Nov. 1502 in Kotſchi einfan⸗ den, um die Portugieſen zu begrüßen, nimmt ſich doch einfacher aus als die Darſtellung der Späteren. Nicht von einem König reden ſie, ſondern von einer Senhoria, Herrſchaft, welche eine edle Familie ausgeübt habe. Dieſe Familie (nicht ein Glied derſelben wie S. 321 mißverſtanden wird) ſoll Beliarte, Baliartes heißen, was mir nach wahrſcheinlicher Transſcription aus dem Portugieſiſchen in's Mala⸗ jalam, den Hausnamen Walijedattu zu ergeben ſchien. Whitehouſe hat das acceptirt; der ſyriſche Prediger G. Curian aber hat (in ſeinem Essay on the Malabar Syrian Church, Cottayam 1872. S. 19) dieſen Namen richtiger beſtimmt als das Fürſtenhaus — 166) b =☛ S2 3 ne⸗ al, ehr ar glt, an⸗ her den ilie ſach gla⸗ ouſe 93 Villiarvattatt' bezeichnend, kürzer ausgeſprochen Vilyadatt' (S. 23), welches ſchon in der alten ſyriſchen Tradition erſcheint (bei White⸗ houſe S. 305, verdruckt Vilyanvattale). An dem Scepter, das jene Chriſten überreichten, befanden ſich drei Silberglöckchen (prata nicht or) ꝛc. — Richtig iſt, daß in jener erſten Zeit eine erfreu⸗ liche kirchliche Unbefangenheit den Verkehr von Portugieſen und Thomaschriſten bezeichnete. Man höre nur den Florentiner Joao de Empoli über die Scene, die ſich Dec. 1503 in Kollam abſpielte. Alf. Albuquerque hatte dort eine Begegnung mit dem König, nach⸗ dem die 3000 Chriſten der Stadt den Portugieſen ihre Kirche zur Herberge angeboten und ihre Klagen mitgetheilt hatten. In einem Vertrag, der auf eine Silbertafel gegraben wurde, gab der König nach einigem Bedenken zu, daß dem portugieſiſchen Agenten die Ge⸗ richtsbarkeit über die Thomaschriſten übertragen werde. Nun wünſch⸗ ten dieſe einen lateiniſchen Gottesdienſt zu ſehen, alſo landeten drei Patres in vollem Ornat, begaben ſich in die Kirche und feierten dort ein Hochamt unter Muſik und Glockenläuten. Nach der Meſſe predigte ein Frater, „und wenn er ſchon gut ſprach, ſo machte es der geſchickte Dolmetſcher noch viel beſſer, ſo daß die Feierlichkeit großen Eifer und gewaltige Wärme erregte. Unzählige Heiden ließen ſich in der nächſten Woche taufen, und ich überzeugte mich, daß wenn es ſo fortgeht, in 50 Jahren viele Völker bekehrt ſein werden.“ Es ſollte nicht ſo glatt ablaufen! Die traurige Geſchichte der Verwirrungen, welche die römiſche Hierarchie über die Thomaschriſten brachte, wird ſehr eingehend er⸗ zählt und über manche dunkle Punkte Licht verbreitet. Ueber einige darf man auch verſchiedener Anſicht ſein. Davon kann z. B. kaum die Rede ſein, daß der neſtor. Biſchof Joſeph nur „eine Erfindung Le Quien's“ (S. 336) wäre; Letzterer folgte wahrſcheinlich blos der Darſtellung Coutos (XII, 3), welcher von Goa her die Dinge doch ordentlich kannte. (Couto ſagt ſelbſt, wie oft er den Mar Abraham im dortigen Dominikanerkloſter geſprochen habe). Menezes heißt S. 376 ein Dominikaner, während er, wie ſpäter anerkannt wird, Auguſtiner war. Mit wie hoher Hand die Jeſuiten gegen die Fürſten Malabars auftraten, ſchildert namentlich der Kaufmann Gaſp. Balbi (a. 1586) ſehr anſchaulich in ſeinem Viaggio. — In faſt erſchöpfender Weiſe wird uns dann von Dr. Germann die 94 Reformationsarbeit des Erzbiſchof Menezes und der Synode von Udiamperur geſchildert. Mit dem Abfall von Rom, der ſich 1653 in Mattandſcheri vollzog, und der Eroberung Kotſchi’s 1663 durch die Holländer beginnt eine neue Zeit. Was den Letzteren Mühe machte, waren nicht ſowohl Religionswirren, als ungeſchicktes politiſches Handeln; wenn es S. 498 heißt: „die Holländer müſſen gänzlich verzweifelt ſein, ſolche fanatiſche Leute wieder in Ordnung und Zucht zu bringen,“ ſo geben dagegen die Schreiben des ſtaatsmänniſchen Goens (in F. Valentyn’s Beſchryving ꝛc. 1726) eine andere Darſtellung. Hr. Rheede (1671—–76) hatte in Koiſchi ſchlecht gehauſt und hielt ſich dabei für einen Gott; die holländiſche Kompagnie aber klagte umſonſt über den großen Militär⸗ und Bauaufwand, neben welchem es weder zu großartigem politiſchen Bauen, noch zu einträglichem Pfefferhandel kommen wollte. In Amſterdam hatte man der Chriſtenpflicht nicht vergeſſen; der Rath der Regierung gieng gleich nach der Eroberung auf „beſſere Unterweiſung der Thomaschriſten und angelegentliche Sorge für Gottes Kirche, damit Sein Segen auf die Kompagnie komme.“ Aber man hatte hiezu die Leute nicht; „die römiſchen Pfaffen arbeiten uns zu ſtark entgegen, klagt Goens, und lernen die Sprache beſſer als unſere trägen Prediger ꝛc.“ Daß man in Amſterdam die Aufgabe richtig erfaßt hatte, erhellt aus Worten wie dieſe: „Unſer Wunſch, die malabariſche Kirche vom römiſchen Sauerteig zu ſäubern, blickt doch faſt aus allen unſern Schreiben hervor, beſonders ſchlugen wir ja vor, einige ihrer Jünglinge bei uns ſtudiren zu laſſen, um die römiſchen Nas⸗ ranis mit denen des Archidiakonus zu vereinigen.“ Das Einſchla⸗ fen des chriſtlichen Intereſſes ließ es nicht dazu kommen, daher die thatloſe Herrſchaft der Niederländer 1795 mit gutem Recht ihr Ende erreichte. Ein höchſt verdienſtliches Werk iſt, was nun folgt, die Geſchichte der engliſchen Anſtrengungen für die Neubelebung dieſer Kirche. Noch nie ſind dieſe Bemühungen und Kämpfe in deutſcher Sprache ſo überſichtlich dargeſtellt worden. Würde der Ch. Miſſion. Record noch zu Rath gezogen ſein, ſo hätte ſich Manches ſicherer beſtimmen laſſen. Im Einzelnen mag auch Curian je und je das Richtigere haben, daher einige ſeiner Notizen nebſt anderen Bemerkungen zur Vergleichung, Ergänzung oder Berichtigung hier mitgetheilt — E—T 5— —— 718), il Eb Nen er ge ⸗ her ihr hte he. he ord nen 95 werden. (Mar Johannes oder Iwanius S. 578, ſtarb a. 1794 in Tſchengannur. Im gleichen Jahr weihte der Katu Mangadan Cyrill ſeinen jüngern Bruder Cyrill zum Metran. 1796 ſoll Dio⸗ nyſius (S. 583) ſeinen Erben, den Ramban Matthai, zum 7. Mar Thomas geweiht haben. Vira Martanda von Travancor kam nach Collam 904, alſo A. D. 1728/9 zur Regierung; ſeine Dynaſtie, Sorubam, trägt beide Namen Wenattu und Tripapu, worin alſo keine Perſonennamen (wie S. 589) geſucht werden dürfen. Rama Warma konnte nach Landesrecht nicht (wie S. 592) ſeinem „Vater,“ nur ſeinem Oheim folgen; es war im Jahre 1758/9, er herrſchte bis 1798. Daß das in Rom gedruckte Compendium chriſtlicher Lehre tiefen Eindruck auf ihn gemacht hätte (S. 593), iſt kaum glaublich, da es als eine ſehr ſchwache Production bezeichnet wer⸗ den muß. Die Sprachkenntniß der kath. Miſſionare reichte weit nicht mehr an die ihres Vorgängers Hanxleden. Die von Dubois erwähnte Beſchneidung der „malabariſchen“ Chriſten durch Tipu (S. 596) geht mehr die Katholiken Kanaras an. Curian läßt Mar Dionyſins (S. 620) 1808 in Niranam ſterben und in ſeiner 1793 erbanten Kirche in Puttankawu begraben werden. 1807 war der Metran Dioscurus aus Syrien gekommen, den man ſeiner Ge⸗ waltthätigkeiten wegen gefangen ſetzen und auf's Schiff bringen mußte. Im gleichen Jahr ernannte Cyrill den Kattanar Tſchiran als Philoxenus zu ſeinem Nachfolger, dieſer 1811 den Kidangan als Philoxenus II. Mar Joſeph Dionyſius (S. 623) ließ in Ka⸗ damattam durch das Gericht die biſchöflichen Inſignien dem Mar Thomas IX. abnehmen, worauf letzterer ſtarb, ſo daß die kirchen⸗ fürſtliche Würde hinfort dem Haus Pagalomattam abhanden kam. Die Evangelienüberſetzung (S. 631) war nach Kurian vom Ramban Philippos. Der Monat Magaram entſpricht unſerm Nov.⸗Dec. (S. 740), Kumbham dem Dec.⸗Jan. A. 1865 kommt aus Mardin ein Kattanar Pulikottu Joſeph als Mar Dionyſius zurück, der auch ſeine Anhänger hat (zu S. 749); dagegen hat Mar Athanaſius 1869 ſeinen Verwandten zum Mar Thomas Athanaſius geweiht). Als unvermeidliche Mängel dieſer bedeutenden Arbeit dürften ſich folgende zwei bezeichnen laſſen. Einmal, daß wir vom natürlichen Leben der Thomaschriſten zu wenig hören; die hochkirchlichen Fra⸗ gen, die Erlebniſſe und Kämpfe der Metrans und Erzdiakonen ꝛc. nehmen ſo viel Raum ein, daß man vom Völklein ſelbſt kaum 96 einen richtigen Begriff bekommt; dazu wäre freilich die lebendige Anſchauung erforderlich, welche ſich immerhin nothdürftig durch Auszüge aus den Schriften der Karmeliter ꝛc. hätte erſetzen laſſen. Sodann liegt die Schreibung der Namen noch immer im Argen, ob auch Whitehouſe ſich einige Mühe damit gegeben hat. Man halte dies nicht für eine Nebenſache. Wenn man von der Königin von „Pimenta“ hört (was portugieſiſch Pfeffer bedeutet), dann von der Pfefferkönigin von Pimenta (S. 423), wieder einmal vom Lande Pepe (ital. Pfeffer) und endlich vom gleichen Reiche als Vadackenkur, ſo verwirrt das den einfachen Leſer. Malankara „das Bergufer“ iſt ein Name von ganz Malajalam („Bergbeſitz“); da⸗ mit vermiſcht ſich aber in der Erzählung der Name eines Inſelchens Maljan kara. Kattanar wird weder von Whitehouſe noch von Dr. Germann richtig gedeutet. Es iſt einfach das Sanskritiſche Karta „Herr,“ das in Alttamil Kattan wird, woran ſich noch das ehrende ar „Sie“ hängt. Kattanar iſt alſo „der (verehrte) Herr“, Kaſſanar nur eine minder verbreitete Nebenausſprache; daher heißt auch des Prieſters Gattin Kattatti⸗ar (S. 408 „die Herrin“”). Tſchattam hängt nicht mit Dſhataka (S. 625) zuſammen, ſondern iſt das Sanskritiſche Sraddham Todtenopfer ꝛc. Wünſchenswerth wäre es, daß bald eine zweite Auflage Gelegenheit böte, ſolche Einzelheiten richtiger zu ſtellen. Möge auch ferner ein glückliches Zuſammenwirken einheimiſcher und europäiſcher Kräfte zur Hebung dieſes Völkleins helfen, bis es aller Bevormundung von Mardin entwachſen, endlich ſelbſt auch miſſionire, einmal in nächſter Nähe und warum nicht an der ver⸗ fallenen Mutterkirche! Curian kann melden, daß wenigſtens ein ſyriſcher Jüngling das Univerſitätsexamen in Madras mit Glanz beſtanden habe und nun in England ſtudire. Es iſt nicht zu be⸗ zweifeln, daß wenn erſt dieſe begabte Nation die ſeit Jahrhunderten ihr anklebende Apathie wird vollends abgeſchüttelt haben, ſie noch werthvolle Steine zum Aufbau eines erneuerten Aſiens wird her⸗ beitragen können. Herrn Dr. Germann aber ſagen wir von Herzen Dank für den hingebungsvollen Dienſt, den er dieſem ſchwierigen Miſſionsgebiet geleiſtet hat. H. G. = 89 Händeln und Umtrieben ermöglicht hätte, welcher nur Eines fehlte, der rechte Lebenshauch. In beiden Fällen hätte es ſich gefragt: wen intereſſirt der Gegenſtand ſo weit, daß er das Buch nur liest? An der Frage nach der möglichen Leſerzahl aber iſt ſchon manches Werk vor der Geburt geſtorben. Es gereicht uns nun zu wahrer Freude, daß Hr. Dr. Ger⸗ mann ſich durch keine Befürchtungen von dem Entſchluß abſchrecken ließ, ein wahrhaft grundlegendes Werk über die Nasranis in Ma⸗ labar abzufaſſen; dazu bot ihm die Arbeit eines früheren Kaplans in Kotſchin die erwünſchte Handreichung; denn Hr. Whitehouse's lingerings of light in a dark land (London 1873) gibt nicht nur eines gute Zuſammenſtellung von Allem, was ſich an Ort und Stelle über dieſe erſtarrten Gemeinden erforſchen ließ, ſondern deutet bereits an, welchen Umfang die neuen Regungen von Licht und Leben in denſelben gewonnen haben. Und ſo ſchnell folgen ſich dieſe in der einſt beiſpiellos verſteinerten Kirche, daß Hr. Germann ſchon von der neueſten Erweckung in ihr Mittheilung machen kann; iſt doch bereits in ihr ein neuer Prophet aufgeſtanden! Sünde bekennen und Sünde bereuen, iſt eine Art Gottesdienſt bei ſeinen Anhängern geworden, denn bis zum Mai 1881 wird die Wiederkehr des Meſſias erwartet, und 18 ſyriſche Prieſter mit Tauſenden von Laien haben ſich in die fanatiſche, jetzt doch ſchon niedergehende, Bewegung geſtürzt. Jedenfalls ein Zeichen, daß es mit dem langen Schlaf dieſes Kirchenzweigs zu Ende läuft. Es wird ſich aber doch dieſes Werk als ein mehr mühſames als fruchtbares charakteriſiren laſſen, ſo gar oft unterbrechen kritiſche Exkurſe den Faden der Erzählung. Der Verfaſſer unterſucht zu⸗ erſt in einer ſehr gelehrten Abhandlung die Tradition über den Apoſtel Thomas und ſtellt als wahrſcheinlich hin, daß derſelbe wirklich das nördliche Indien mit ſeiner Botſchaft erreicht habe; ja auch die ſpäter ſo allgemeine Sage von ſeinem Märtyrertod auf der Koromandelküſte weiß er beinahe annehmlich zu machen. Sicherer wird die nächſte Nachricht begründet, die uns von des Alexandriners Pantänus Beſuch bei indiſchen Judenchriſten ums J. 200 erzählt. Dann beſchäftigt ihn der Biſchof Theophilus von Diwu, was im Indiſchen Inſel bedeutet und gern auf Diu gedeutet wird, übri⸗ gens ebenſo gut auch andere Inſeln bezeichnen kann (z. B. Ceylon, von welchem die Palmbauernkaſte in Malabar abgeleitet wird, welche Focus O Balance Q N — — 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyrigꝗht 4/1999 VxXyMaster Gmbhl wwW.Xymaster. com