GkII73-1877_HG-Thomaschristen
author: Gundert, Hermann

N12506945919 021

08 TObingen

Bücherſchau.

Die Kirche der Thomaschriſten. Ein Beitrag zur Geſchichte der
orientaliſchen Kirchen von Dr. W. Germann. Gütersloh,
C. Bertelsmann 1877. S. 792. Mit einer Karte und fünf
Holzſchnitten.
Wenn wir an die Ausbreitung des Chriſtenthums in den
erſten Jahrhunderten denken, reißt uns ſchon die Laufbahn des
großen Heidenapoſtels mit faſt unwiderſtehlicher Gewalt in die
Strömung von Jeruſalem nach dem Abendlande; und dieſe Vor⸗
eingenommenheit wird durch die Anziehungskraft der heimatlichen
Verhältniſſe ſo verſtärkt, daß uns die Geſchichte der ganzen Kirche
beinahe nur als ein Kriegs⸗ und Siegeszug in weſtlicher Richtung
erſcheint. Beſinnen wir uns dann darauf, daß der Stein, der da⸗
mals in's Völkermeer geworfen wurde, doch rings um Judäa her⸗
um Wellenkreiſe geſchaffen haben müſſe, und gehen wir den Spuren
der Wirkungen nach, die er auch im Oſten hinterlaſſen, ſo finden
wir wohl ſpärliche Anzeichen von ſolchen, beſcheiden uns aber leicht
von weiterem Forſchen abzuſtehen; denn die Ouellen wollen nicht
in Fluß kommen, oder gerathen bald in's Stocken; und irgendwie
will es erſcheinen, als ſei in den öſtlichen Kirchen nicht Eine bedeu⸗
tende Perſönlichkeit aufgeſtanden, nicht Eine wirkliche Großthat ge⸗
ſchehen, um deren willen es ſich lohnen würde, die geſchichtlichen
Vorgänge, welche ſie vorbereitet haben, ſorgfältig zu verfolgen.
So iſt es gekommen, daß die indiſchen Chriſten eine überaus
magere Berückſichtigung in der Kirchengeſchichte gefunden haben,
und daß Männer, welche die Vervollſtändigung unſerer Kenntniß
von dieſem abgeſprengten Bruchſtück eines Kirchenkörpers anſtreb⸗
ten, am Ende entmuthigt die geſammelten Materialien bei Seite
legten. Dem Referenten iſt es ſo ergangen: er hat ſeit einem
Menſchenalter ſich lebhaft für die Nasranis intereſſirt und vieles
zuſammengeleſen was ihre Geſchicke beleuchtet, aber wie eine Ge⸗
ſchichte dieſer Gemeinſchaft zu ſchreiben wäre, iſt ihm nicht deutlich
geworden. Denn entweder mußte eine Kritik der Quellen gegeben
werden, welche die peinlichſten Unterſuchungen einſchloß, oder ließen
ſich die Ergebniſſe der Forſchung kurz zuſammenſtellen, was eine
immerhin bruchſtückartige Erzählung von äußeren Erlebniſſen,

ſen

en,
niß

eite
ſen
eles
Ge⸗
lch
ben
hoen
ine
ſen,

89

Händeln und Umtrieben ermöglicht hätte, welcher nur Eines fehlte,
der rechte Lebenshauch. In beiden Fällen hätte es ſich gefragt:
wen intereſſirt der Gegenſtand ſo weit, daß er das Buch nur liest?
An der Frage nach der möglichen Leſerzahl aber iſt ſchon manches
Werk vor der Geburt geſtorben.
Es gereicht uns nun zu wahrer Freude, daß Hr. Dr. Ger⸗
mann ſich durch keine Befürchtungen von dem Entſchluß abſchrecken
ließ, ein wahrhaft grundlegendes Werk über die Nasranis in Ma⸗
labar abzufaſſen; dazu bot ihm die Arbeit eines früheren Kaplans
in Kotſchin die erwünſchte Handreichung; denn Hr. Whitehouse's
lingerings of light in a dark land (London 1873) gibt nicht nur
eine? gute Zuſammenſtellung von Allem, was ſich an Ort und
Stelle über dieſe erſtarrten Gemeinden erforſchen ließ, ſondern
deutet bereits an, welchen Umfang die neuen Regungen von Licht
und Leben in denſelben gewonnen haben. Und ſo ſchnell folgen ſich
dieſe in der einſt beiſpiellos verſteinerten Kirche, daß Hr. Germann
ſchon von der neueſten Erweckung in ihr Mittheilung machen kann;
iſt doch bereits in ihr ein neuer Prophet aufgeſtanden! Sünde bekennen
und Sünde bereuen, iſt eine Art Gottesdienſt bei ſeinen Anhängern
geworden, denn bis zum Mai 1881 wird die Wiederkehr des
Meſſias erwartet, und 18 ſyriſche Prieſter mit Tauſenden von
Laien haben ſich in die fanatiſche, jetzt doch ſchon niedergehende,
Bewegung geſtürzt. Jedenfalls ein Zeichen, daß es mit dem langen
Schlaf dieſes Kirchenzweigs zu Ende läuft.
Es wird ſich aber doch dieſes Werk als ein mehr mühſames
als fruchtbares charakteriſiren laſſen, ſo gar oft unterbrechen kritiſche
Exkurſe den Faden der Erzählung. Der Verfaſſer unterſucht zu⸗
erſt in einer ſehr gelehrten Abhandlung die Tradition über den
Apoſtel Thomas und ſtellt als wahrſcheinlich hin, daß derſelbe
wirklich das nördliche Indien mit ſeiner Botſchaft erreicht habe;
ja auch die ſpäter ſo allgemeine Sage von ſeinem Märtyrertod auf
der Koromandelküſte weiß er beinahe annehmlich zu machen. Sicherer
wird die nächſte Nachricht begründet, die uns von des Alexandriners
Pantänus Beſuch bei indiſchen Judenchriſten ums J. 200 erzählt.
Dann beſchäftigt ihn der Biſchof Theophilus von Diwu, was im
Indiſchen Inſel bedeutet und gern auf Diu gedeutet wird, übri⸗
gens ebenſo gut auch andere Inſeln bezeichnen kann (z. B. Ceylon,
von welchem die Palmbauernkaſte in Malabar abgeleitet wird, welche

90
ſich Diwer, Tiwer d. h. Inſulaner nennen). Er knüpft daran die
Ueberlieferung von einem Thomas aus Canaan, welche in den
Sagen der Thomaschriſten eine große Rolle ſpielt; nur laſſen ſich
die Thatſachen ſchwer herausſchälen. Lohnender ſcheint die Unter⸗
ſuchung, welche nun folgt, über die Manichäer in Indien und
Ceylon, obgleich auch dabei aus dünnen Nachrichten viel erſchloſſen
werden muß.*) Der hochverdiente Dr. Burnell glaubt eine ganze
Reihe indiſcher Philoſopheme nur aus dem Einfluß chriſtlicher
Gnoſtiker erklären zu können; geſchichtliche Nachrichten aber fehlen.
So iſt es eine Erholung, zu dem 5. Abſchnitt, Cosmas Indico⸗
pleuſtes, überzugehen, der nun wieder beglaubigte Thatſachen mit⸗
theilt. Der Biſchofsſitz Kalyana iſt zweifelsohne, trotz Dr. Burnell's
gewichtiger Einſprache, das nördliche, bei Bombay gelegene, und
zwar um des folgenden Sibor willen, welches nun ſicher als das

Simylla der Alten, Saimur der Araber, Chaul der Portugieſen

erkannt iſt. Es werden ſofort die ferneren Zeugniſſe aus dunkeln
Jahrhunderten in eingehender Weiſe zu Hauf gebracht und kritiſch
beleuchtet, worauf die intereſſante Epiſode römiſcher Miſſionsver⸗
ſuche im Mittelalter wieder eine fließendere Erzählung ermöglicht.
(Supara S. 187, auf Inſchriften gefunden, liegt bei Baſſein, dem
alten Vaſai; Flandrina S. 196 iſt das Fandaraina des Ibn
Batuta, Panderani Gama's, richtig Pandalayini Collam, jetzt Pan⸗
delani, 5 St. nördl. von Calicut; Shaliyat iſt Chaliyam, (obl.
cas. Chaliyatt'’), 3 St. ſüdl. von Calicut. Wenn von Columbo
S. 204 geſagt iſt, daß ſelbſtverſtändlich nicht an das ceyloniſche zu
denken ſei, als damals noch nicht exiſtirend, ſo wird hiebei über⸗

ſehen, daß der gleichzeitige Ibn Batuta, welcher Quilon Kölam

ſchreibt, Kolambu oder Kalambu als ſchönſte und größte Stadt von
Serendib erwähnt; übrigens iſt zweifelsohne das malabariſche

*) Der Verfaſſer aeceptirt hier (S. 109. 115) eine unmögliche Etymologie
indiſcher Chriſten, welche den Namen einer chriſtlichen Sekte oder Kaſte Tariaykal
als Nonconformiſten, Bekenner, zu deuten ſich bemüht. Tariya iſt aber nur das
von ihnen jetzt unverſtandene perſiſche Wort tarsa „Chriſt“ nach dravidiſchem
Brauch umgewandelt. (Vergl. für den dialektiſchen Wechſel die Namen Muſiri und
Muyiri). Der Portugieſe Couto kennt ſie unter einer andern Ausſprache als
Taridascal Naique, was bedeuten ſoll „os da casta dos antigos Reys.“
Beizufügen wäre hier auch noch die kurze Notiz, welche der Jeſuit Barretto um
1644 von den verkommenen Chriſten des Dorfes Manicorte d. i. Manigramatt'
im Diſtrikt von Muttam mittheilt, welchen damals erſt die Erlaubniß zum Kirchen⸗
bau ausgewirkt wurde.

91

Kollam gemeint. Molephatam S. 205 kann möglicherweiſe mula
pattanam „Hauptſtadt“ im Allgemeinen bedeuten, welche nun
immer gemeint war.) Die ſchwierigen Unterſuchungen über die
Privilegientafeln der Chriſten und Juden, ſowie über die Reliquien
des Thomasbergs können hier nur kurz erwähnt werden, mit der
Andeutung, daß das berühmte perſiſche Kreuz des Heiligthums zu⸗
erſt, wenn auch ſehr untreu, in der Vida de Joao de Castro
(Lisb. 1651) abgebildet erſchienen iſt, während die daſelbſt a. 1552
einem Brahmanen abgehandelten 3 Metalltafeln, welche auf der
vorbeſchriebenen Seite ein Kreuz und einen Pfau darſtellten, in
Couto's Aſia, VII, 10 eine freilich ungenügende Ueberſetzung ge⸗
funden haben, aus der immerhin erhellt, daß die betreffende Schen⸗
kung nicht viele Jahrhunderte zurückdatirt.
Doch wir halten uns zu lang bei der alten Zeit auf; weit⸗
aus die größere Hälfte des Buchs erzählt die Neuzeit der Thomas⸗
chriſten, ihre Erlebniſſe unter portugieſiſcher, holländiſcher und
engliſcher Herrſchaft. Der wichtige Anfang dieſer Periode wird
etwas flüchtig behandelt, wahrſcheinlich weil dem Verfaſſer die
älteren Werke nicht zu Gebote ſtanden. Nach Barros traf Gama
in Moſambik mit Abeſſiniern zuſammen, deren König als Prieſter
Johann von Indien gefeiert wurde, eine Sache, die ihm ſehr an⸗
befohlen war, daher er ſich angelegentlich mit ihnen unterhielt. Sein
freilich verdächtiger Lotſe berichtete ihm dann, Quiloa werde zur Hälfte
von abeſſiniſchen und indiſchen Chriſten bewohnt; aber Gama wurde
Nachts daran vorübergeführt und kam nach Mombaſa, wo, wie der
Lotſe ſagte, „abeſſiniſche und indiſche Chriſten ſein ſollten, weil es
an allen Waaren Ueberfluß habe.“ Allein der argwöhniſche Gama
hielt ſich auch hier ferne vom Lande, das er erſt in Melinde betrat.
Hier nun kamen Banianen auf's Schiff, welche daſelbſt ein Bild
der Maria ſogar mit Opfern von Pfeffer, Gewürznelken ꝛc. ver⸗
ehrten. „Die Unſern hielten das für das Anzeichen einer Chriſten⸗
heit, die von St. Thomas her in Indien geweſen ſein ſollte.“ Da⸗
mit iſt freilich die Niederlaſſung von indiſchen Chriſten auf der
afrikaniſchen Küſte nicht ganz bewieſen, aber Hr. Germann geht
doch zuweit, wenn er jede Betheiligung der Thomaschriſten am
Seehandel (S. 314) in Zweifel zieht. Der Schiffsſchreiber Lopez
erwähnt in ſeinem Tagebuch von 1502 — 3, wie ſie an der Malabar⸗
küſte ein Judenſchiff anhielten (25. Okt. 02), es aber wieder gehen

92
ließen; wie dann die chriſtlichen Kaufleute in Kannanur hohe
Freude über die barbariſche Bekämpfung der muhammedaniſchen
Schiffe durch die portugieſiſchen an den Tag legten, in Folge welcher
Kalikut bereits verarmte ꝛc. Chriſten und Juden ſcheinen zwar
bereits zurückgedrängt durch die Uebermacht der arabiſchen Schiff⸗
fahrt im indiſchen Ocean, ganz aber wurden ſie vom Großhandel
erſt durch die Anmaßung und Verbiſſenheit verdrängt, mit welcher
die Portugieſen gegen den Islam und gegen jede Konkurrenz auf⸗
traten. Die Religion ſpielte vorher ſicherlich eine verſchwindend
kleine Rolle in dem Leben jener ausländiſchen Handelskolonien
Malabars. Sie Alle, Juden, Chriſten und Muhammedaner, waren
Mapillas „Schwiegerſöhne“, d. h. des Abendländiſchen Handels
wegen in das Syſtem der Kerala Kaſten aufgenommene, mit
Selbſtregierung betraute Gemeinſchaften, und wußten ſich noth⸗
dürftig mit einander zu vertragen, ſo lange es Geſchäfte zu machen
gab. Noch 1 ½ Jahrhunderte ſpäter findet P. Vincenzo Maria an
einer Bucht des Eli⸗ (fälſchlich d'eli geſchriebenen) Berges eine
jüdiſche Kolonie, die freilich ein ärmliches Daſein friſtete, ſeit die
chineſiſchen Dſchunken nicht nur, ſondern alle Schiffe von dort ver⸗
ſchwunden waren. Einſt aber hatte daſelbſt der Handel ein großes
Emporium, das gefeierte Katſchilpattanam.
Im reichen Kollam findet Barboſa (1516) viele muhamme⸗
daniſche, heidniſche und chriſtliche Kaufleute, die nach Choramandal,
Ceylon, Bengal, Pegu, Malaka Handel treiben, nur nicht mehr
nach Cambay. Nach dieſer Seite hin hatten Calicut und Cannanur
ihnen den Vorrang abgewonnen.
Was der Schiffsſchreiber Lopez von den Chriſten erzählt,
welche von Codungalur her ſich 19. Nov. 1502 in Kotſchi einfan⸗
den, um die Portugieſen zu begrüßen, nimmt ſich doch einfacher
aus als die Darſtellung der Späteren. Nicht von einem König reden
ſie, ſondern von einer Senhoria, Herrſchaft, welche eine edle Familie
ausgeübt habe. Dieſe Familie (nicht ein Glied derſelben wie S. 321
mißverſtanden wird) ſoll Beliarte, Baliartes heißen, was mir nach
wahrſcheinlicher Transſcription aus dem Portugieſiſchen in's Mala⸗
jalam, den Hausnamen Walijedattu zu ergeben ſchien. Whitehouſe
hat das acceptirt; der ſyriſche Prediger G. Curian aber hat (in
ſeinem Essay on the Malabar Syrian Church, Cottayam 1872.
S. 19) dieſen Namen richtiger beſtimmt als das Fürſtenhaus

— 166)

b =☛ S2

3

ne⸗

al,

ehr

ar

glt,
an⸗

her
den

ilie

ſach

gla⸗
ouſe

93
Villiarvattatt' bezeichnend, kürzer ausgeſprochen Vilyadatt' (S. 23),
welches ſchon in der alten ſyriſchen Tradition erſcheint (bei White⸗
houſe S. 305, verdruckt Vilyanvattale). An dem Scepter, das jene
Chriſten überreichten, befanden ſich drei Silberglöckchen (prata
nicht or) ꝛc. — Richtig iſt, daß in jener erſten Zeit eine erfreu⸗
liche kirchliche Unbefangenheit den Verkehr von Portugieſen und
Thomaschriſten bezeichnete. Man höre nur den Florentiner Joao de
Empoli über die Scene, die ſich Dec. 1503 in Kollam abſpielte.
Alf. Albuquerque hatte dort eine Begegnung mit dem König, nach⸗
dem die 3000 Chriſten der Stadt den Portugieſen ihre Kirche zur
Herberge angeboten und ihre Klagen mitgetheilt hatten. In einem
Vertrag, der auf eine Silbertafel gegraben wurde, gab der König
nach einigem Bedenken zu, daß dem portugieſiſchen Agenten die Ge⸗

richtsbarkeit über die Thomaschriſten übertragen werde. Nun wünſch⸗

ten dieſe einen lateiniſchen Gottesdienſt zu ſehen, alſo landeten drei
Patres in vollem Ornat, begaben ſich in die Kirche und feierten
dort ein Hochamt unter Muſik und Glockenläuten. Nach der Meſſe
predigte ein Frater, „und wenn er ſchon gut ſprach, ſo machte es
der geſchickte Dolmetſcher noch viel beſſer, ſo daß die Feierlichkeit
großen Eifer und gewaltige Wärme erregte. Unzählige Heiden
ließen ſich in der nächſten Woche taufen, und ich überzeugte mich,
daß wenn es ſo fortgeht, in 50 Jahren viele Völker bekehrt ſein
werden.“ Es ſollte nicht ſo glatt ablaufen!

Die traurige Geſchichte der Verwirrungen, welche die römiſche
Hierarchie über die Thomaschriſten brachte, wird ſehr eingehend er⸗
zählt und über manche dunkle Punkte Licht verbreitet. Ueber einige
darf man auch verſchiedener Anſicht ſein. Davon kann z. B. kaum

die Rede ſein, daß der neſtor. Biſchof Joſeph nur „eine Erfindung

Le Quien's“ (S. 336) wäre; Letzterer folgte wahrſcheinlich blos der
Darſtellung Coutos (XII, 3), welcher von Goa her die Dinge doch
ordentlich kannte. (Couto ſagt ſelbſt, wie oft er den Mar Abraham
im dortigen Dominikanerkloſter geſprochen habe). Menezes heißt
S. 376 ein Dominikaner, während er, wie ſpäter anerkannt wird,
Auguſtiner war. Mit wie hoher Hand die Jeſuiten gegen die
Fürſten Malabars auftraten, ſchildert namentlich der Kaufmann
Gaſp. Balbi (a. 1586) ſehr anſchaulich in ſeinem Viaggio. — In
faſt erſchöpfender Weiſe wird uns dann von Dr. Germann die

94

Reformationsarbeit des Erzbiſchof Menezes und der Synode von
Udiamperur geſchildert.
Mit dem Abfall von Rom, der ſich 1653 in Mattandſcheri
vollzog, und der Eroberung Kotſchi’s 1663 durch die Holländer
beginnt eine neue Zeit. Was den Letzteren Mühe machte, waren nicht
ſowohl Religionswirren, als ungeſchicktes politiſches Handeln; wenn
es S. 498 heißt: „die Holländer müſſen gänzlich verzweifelt ſein,
ſolche fanatiſche Leute wieder in Ordnung und Zucht zu bringen,“
ſo geben dagegen die Schreiben des ſtaatsmänniſchen Goens (in
F. Valentyn’s Beſchryving ꝛc. 1726) eine andere Darſtellung.
Hr. Rheede (1671—–76) hatte in Koiſchi ſchlecht gehauſt und hielt
ſich dabei für einen Gott; die holländiſche Kompagnie aber klagte
umſonſt über den großen Militär⸗ und Bauaufwand, neben welchem
es weder zu großartigem politiſchen Bauen, noch zu einträglichem
Pfefferhandel kommen wollte. In Amſterdam hatte man der
Chriſtenpflicht nicht vergeſſen; der Rath der Regierung gieng gleich
nach der Eroberung auf „beſſere Unterweiſung der Thomaschriſten
und angelegentliche Sorge für Gottes Kirche, damit Sein Segen
auf die Kompagnie komme.“ Aber man hatte hiezu die Leute nicht;

„die römiſchen Pfaffen arbeiten uns zu ſtark entgegen, klagt Goens,

und lernen die Sprache beſſer als unſere trägen Prediger ꝛc.“
Daß man in Amſterdam die Aufgabe richtig erfaßt hatte, erhellt
aus Worten wie dieſe: „Unſer Wunſch, die malabariſche Kirche
vom römiſchen Sauerteig zu ſäubern, blickt doch faſt aus allen
unſern Schreiben hervor, beſonders ſchlugen wir ja vor, einige
ihrer Jünglinge bei uns ſtudiren zu laſſen, um die römiſchen Nas⸗
ranis mit denen des Archidiakonus zu vereinigen.“ Das Einſchla⸗
fen des chriſtlichen Intereſſes ließ es nicht dazu kommen, daher
die thatloſe Herrſchaft der Niederländer 1795 mit gutem Recht ihr
Ende erreichte.
Ein höchſt verdienſtliches Werk iſt, was nun folgt, die Geſchichte
der engliſchen Anſtrengungen für die Neubelebung dieſer Kirche.
Noch nie ſind dieſe Bemühungen und Kämpfe in deutſcher Sprache
ſo überſichtlich dargeſtellt worden. Würde der Ch. Miſſion. Record
noch zu Rath gezogen ſein, ſo hätte ſich Manches ſicherer beſtimmen
laſſen. Im Einzelnen mag auch Curian je und je das Richtigere
haben, daher einige ſeiner Notizen nebſt anderen Bemerkungen
zur Vergleichung, Ergänzung oder Berichtigung hier mitgetheilt

—

E—T 5— ——

718),

il
Eb
Nen

er

ge
⸗

her

ihr

hte
he.
he
ord
nen

95

werden. (Mar Johannes oder Iwanius S. 578, ſtarb a. 1794
in Tſchengannur. Im gleichen Jahr weihte der Katu Mangadan
Cyrill ſeinen jüngern Bruder Cyrill zum Metran. 1796 ſoll Dio⸗
nyſius (S. 583) ſeinen Erben, den Ramban Matthai, zum 7. Mar
Thomas geweiht haben. Vira Martanda von Travancor kam nach
Collam 904, alſo A. D. 1728/9 zur Regierung; ſeine Dynaſtie,
Sorubam, trägt beide Namen Wenattu und Tripapu, worin alſo
keine Perſonennamen (wie S. 589) geſucht werden dürfen. Rama
Warma konnte nach Landesrecht nicht (wie S. 592) ſeinem „Vater,“
nur ſeinem Oheim folgen; es war im Jahre 1758/9, er herrſchte
bis 1798. Daß das in Rom gedruckte Compendium chriſtlicher
Lehre tiefen Eindruck auf ihn gemacht hätte (S. 593), iſt kaum
glaublich, da es als eine ſehr ſchwache Production bezeichnet wer⸗
den muß. Die Sprachkenntniß der kath. Miſſionare reichte weit
nicht mehr an die ihres Vorgängers Hanxleden. Die von Dubois
erwähnte Beſchneidung der „malabariſchen“ Chriſten durch Tipu
(S. 596) geht mehr die Katholiken Kanaras an. Curian läßt Mar
Dionyſins (S. 620) 1808 in Niranam ſterben und in ſeiner 1793
erbanten Kirche in Puttankawu begraben werden. 1807 war der
Metran Dioscurus aus Syrien gekommen, den man ſeiner Ge⸗
waltthätigkeiten wegen gefangen ſetzen und auf's Schiff bringen
mußte. Im gleichen Jahr ernannte Cyrill den Kattanar Tſchiran
als Philoxenus zu ſeinem Nachfolger, dieſer 1811 den Kidangan
als Philoxenus II. Mar Joſeph Dionyſius (S. 623) ließ in Ka⸗
damattam durch das Gericht die biſchöflichen Inſignien dem Mar
Thomas IX. abnehmen, worauf letzterer ſtarb, ſo daß die kirchen⸗
fürſtliche Würde hinfort dem Haus Pagalomattam abhanden kam.
Die Evangelienüberſetzung (S. 631) war nach Kurian vom Ramban
Philippos. Der Monat Magaram entſpricht unſerm Nov.⸗Dec.
(S. 740), Kumbham dem Dec.⸗Jan. A. 1865 kommt aus Mardin
ein Kattanar Pulikottu Joſeph als Mar Dionyſius zurück, der
auch ſeine Anhänger hat (zu S. 749); dagegen hat Mar Athanaſius
1869 ſeinen Verwandten zum Mar Thomas Athanaſius geweiht).
Als unvermeidliche Mängel dieſer bedeutenden Arbeit dürften ſich
folgende zwei bezeichnen laſſen. Einmal, daß wir vom natürlichen
Leben der Thomaschriſten zu wenig hören; die hochkirchlichen Fra⸗
gen, die Erlebniſſe und Kämpfe der Metrans und Erzdiakonen ꝛc.
nehmen ſo viel Raum ein, daß man vom Völklein ſelbſt kaum

96

einen richtigen Begriff bekommt; dazu wäre freilich die lebendige
Anſchauung erforderlich, welche ſich immerhin nothdürftig durch
Auszüge aus den Schriften der Karmeliter ꝛc. hätte erſetzen laſſen.
Sodann liegt die Schreibung der Namen noch immer im Argen,
ob auch Whitehouſe ſich einige Mühe damit gegeben hat. Man
halte dies nicht für eine Nebenſache. Wenn man von der Königin
von „Pimenta“ hört (was portugieſiſch Pfeffer bedeutet), dann
von der Pfefferkönigin von Pimenta (S. 423), wieder einmal vom
Lande Pepe (ital. Pfeffer) und endlich vom gleichen Reiche als
Vadackenkur, ſo verwirrt das den einfachen Leſer. Malankara „das
Bergufer“ iſt ein Name von ganz Malajalam („Bergbeſitz“); da⸗
mit vermiſcht ſich aber in der Erzählung der Name eines Inſelchens
Maljan kara. Kattanar wird weder von Whitehouſe noch von Dr.
Germann richtig gedeutet. Es iſt einfach das Sanskritiſche Karta
„Herr,“ das in Alttamil Kattan wird, woran ſich noch das ehrende
ar „Sie“ hängt. Kattanar iſt alſo „der (verehrte) Herr“, Kaſſanar
nur eine minder verbreitete Nebenausſprache; daher heißt auch des
Prieſters Gattin Kattatti⸗ar (S. 408 „die Herrin“”). Tſchattam
hängt nicht mit Dſhataka (S. 625) zuſammen, ſondern iſt das
Sanskritiſche Sraddham Todtenopfer ꝛc. Wünſchenswerth wäre es,
daß bald eine zweite Auflage Gelegenheit böte, ſolche Einzelheiten
richtiger zu ſtellen.
Möge auch ferner ein glückliches Zuſammenwirken einheimiſcher
und europäiſcher Kräfte zur Hebung dieſes Völkleins helfen, bis
es aller Bevormundung von Mardin entwachſen, endlich ſelbſt auch
miſſionire, einmal in nächſter Nähe und warum nicht an der ver⸗
fallenen Mutterkirche! Curian kann melden, daß wenigſtens ein
ſyriſcher Jüngling das Univerſitätsexamen in Madras mit Glanz
beſtanden habe und nun in England ſtudire. Es iſt nicht zu be⸗
zweifeln, daß wenn erſt dieſe begabte Nation die ſeit Jahrhunderten
ihr anklebende Apathie wird vollends abgeſchüttelt haben, ſie noch
werthvolle Steine zum Aufbau eines erneuerten Aſiens wird her⸗
beitragen können. Herrn Dr. Germann aber ſagen wir von Herzen
Dank für den hingebungsvollen Dienſt, den er dieſem ſchwierigen
Miſſionsgebiet geleiſtet hat. H. G.

=

89

Händeln und Umtrieben ermöglicht hätte, welcher nur Eines fehlte,
der rechte Lebenshauch. In beiden Fällen hätte es ſich gefragt:
wen intereſſirt der Gegenſtand ſo weit, daß er das Buch nur liest?
An der Frage nach der möglichen Leſerzahl aber iſt ſchon manches
Werk vor der Geburt geſtorben.
Es gereicht uns nun zu wahrer Freude, daß Hr. Dr. Ger⸗
mann ſich durch keine Befürchtungen von dem Entſchluß abſchrecken
ließ, ein wahrhaft grundlegendes Werk über die Nasranis in Ma⸗
labar abzufaſſen; dazu bot ihm die Arbeit eines früheren Kaplans
in Kotſchin die erwünſchte Handreichung; denn Hr. Whitehouse's
lingerings of light in a dark land (London 1873) gibt nicht nur
eines gute Zuſammenſtellung von Allem, was ſich an Ort und
Stelle über dieſe erſtarrten Gemeinden erforſchen ließ, ſondern
deutet bereits an, welchen Umfang die neuen Regungen von Licht
und Leben in denſelben gewonnen haben. Und ſo ſchnell folgen ſich
dieſe in der einſt beiſpiellos verſteinerten Kirche, daß Hr. Germann
ſchon von der neueſten Erweckung in ihr Mittheilung machen kann;
iſt doch bereits in ihr ein neuer Prophet aufgeſtanden! Sünde bekennen
und Sünde bereuen, iſt eine Art Gottesdienſt bei ſeinen Anhängern
geworden, denn bis zum Mai 1881 wird die Wiederkehr des
Meſſias erwartet, und 18 ſyriſche Prieſter mit Tauſenden von
Laien haben ſich in die fanatiſche, jetzt doch ſchon niedergehende,
Bewegung geſtürzt. Jedenfalls ein Zeichen, daß es mit dem langen
Schlaf dieſes Kirchenzweigs zu Ende läuft.
Es wird ſich aber doch dieſes Werk als ein mehr mühſames
als fruchtbares charakteriſiren laſſen, ſo gar oft unterbrechen kritiſche
Exkurſe den Faden der Erzählung. Der Verfaſſer unterſucht zu⸗
erſt in einer ſehr gelehrten Abhandlung die Tradition über den
Apoſtel Thomas und ſtellt als wahrſcheinlich hin, daß derſelbe
wirklich das nördliche Indien mit ſeiner Botſchaft erreicht habe;
ja auch die ſpäter ſo allgemeine Sage von ſeinem Märtyrertod auf
der Koromandelküſte weiß er beinahe annehmlich zu machen. Sicherer
wird die nächſte Nachricht begründet, die uns von des Alexandriners
Pantänus Beſuch bei indiſchen Judenchriſten ums J. 200 erzählt.
Dann beſchäftigt ihn der Biſchof Theophilus von Diwu, was im
Indiſchen Inſel bedeutet und gern auf Diu gedeutet wird, übri⸗
gens ebenſo gut auch andere Inſeln bezeichnen kann (z. B. Ceylon,
von welchem die Palmbauernkaſte in Malabar abgeleitet wird, welche

Focus O Balance Q

N

—
—

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyrigꝗht 4/1999 VxXyMaster Gmbhl wwW.Xymaster. com