GkII73-1876_HG-Tempel
author: Gundert, Hermann

N1CE 45295173 024

U8 Tübingen

Harieta Nahienaena,
Schweſter des Königs Kamehameha III. von den Sandwich⸗Inſeln.

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Die Miſſion und der „Tempel“.

it dem bedeutungsvollen Namen, den wir an die Spitze
dieſes Artikels geſtellt haben, bezeichnet ſich ſelbſt eine merk⸗
We würdige religiöſe Geſellſchaft, welche wie die Basler Miſ⸗
1 ſionsgeſellſchaft ebenfalls aus dem fruchtbaren Schoße des
alten württembergiſchen Pietismus hervorgegangen iſt. Wie un⸗
gleich aber, trotz der nahen Verwandtſchaft, dies geiſtige Geſchwiſter⸗
paar ſich entwickelt hat, das hat uns die neueſte literariſche Kund⸗
gebung des Tempels erſt recht zu Gemüthe geführt. Wir meinen
das geiſtvolle Buch von Chriſtoph Hoffmann: „Occident und
Orient, eine kulturgeſchichtliche Betrachtung vom Stand⸗
punkt der Tempelgemeinden in Paläſtina.“*) Prüfen wir
unſrerſeits den Inhalt desſelben vom Standpunkt der „pietiſtiſchen“
Miſſion.
Im J. 1848 war der Verfaſſer, nachdem er im Wahlkampf
gegen Dr. Strauß Sieger geblieben, als einziger Vertreter des
Pietismus in den Frauklurter? Reichstag eingetreten und hatte in
dieſer Stellung bald erkannt, daß der Pietismus in ſeiner bisheri⸗
gen Unklarheit nicht verharren könne, ſondern entweder in der kle⸗
rikalen Partei untergehen oder ſich für ein beſtimmtes Ziel ſelb⸗
ſtändig entſcheiden müſſe. Dies veranlaßte ihn, nach „dauerhaften
Grundlagen für die menſchliche Geſellſchaft“ und zugleich nach dem
„urſprünglichen Sinn und Weſen des Chriſtenthums“ zu for ſchen.
Auf dieſem Wege gelangte er dann zur Ueberzeugung, „daß die

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*) Bei J. F. Steinkopf, Stuttgart.
Miſſ. Mag. XX. . 4

50

Heilung der Völkerkrankheit im Bau des Tempels, d. h. in der
Bildung einer unabhängig von den beſtehenden Kirchen, auf rein
chriſtlicher Grundlage organiſirten Geſellſchaft, ähnlich der erſten
Chriſtengemeinde, alſo auf der Sammlung des Volkes Gottes be⸗
ruhe“ Demgemäß erklärten er und ſeine Genoſſen in einer Ver⸗
ſammlung auf dem Kirſchenhardthof 1861 ihren Austritt aus der
württembergiſchen Landeskirche und konſtituirten ſich unter dem Na⸗
uen „deutſcher Tempel“ als ſelbſtändige religiöſe Gemeinſchaft.
Als „Anfangspunkt der Reiches Gottes auf Erden“ wurde dann
1866 eine Ackerbaukolonie im Innern von Paläſtina gegründet.
„Allein die geiſtigen und äußeren Kräfte der Anſiedler waren den
Einflüſſen des Klimas und den Schwierigkeiten einer Anſiedlung im
Inneren des Landes nicht gewachſen. Sie erlagen größtentheils
den Fiebern und der Reſt zerſtreute ſich.“ Indeſſen war die Ge⸗
ſellſchaft des Tempels auf etwa 5000 Seelen in Süddeutſchland
und unter den Deutſchen in Amerika und Südrußland angewachſen,
ſo daß man in den Stand geſetzt war, im März 1869 unter der
perſönlichen Leitung der zwei Häupter Hoffmann und Hardegg die
zweite Tempelkolonie in Paläſtina zu gründen. Diesmal gelang
das gewagte Unternehmen und gegenwärtig beläuft ſich die Zahl
der Koloniſten auf 750 Seelen.
„Davon kommen auf die Gemeinde Jeruſalem 18 Familien,
die von verſchiedenen Gewerbszweigen leben, und eine Anzahl junger
Leute, die als Arbeiter und Dienſtboten in verſchiedenen Häuſern
dienen, zuſammen etwa 100 Seelen. Eine zweite Gemeinde iſt in
und bei Jaffa, beſtehend aus 33 Familien, die Mehrzahl mit Ge⸗
werben und Gartenbau beſchäftigt. In dieſer Gemeinde beſteht ein
Krankenhaus für Europäer und Araber, mit zehn Betten, mit
Apotheke und zwei wiſſenſchaftlich ausgebildeten Aerzten, ſowie eine
Schule mit Penſionat von 22 Zöglingen und 30 ſonſtigen Schülern,
an welcher acht Lehrer und Lehrerinnen arbeiten. Der Unterricht
in dieſer Schule umfaßt alte und neue Sprachen, Geſchichte und
Geographie, Mathematik und die Elemente der Naturwiſſenſchaften.
Die Seelenzahl dieſer Gemeinde iſt 220 Seelen. Die dritte Ge⸗
meinde iſt Sarona, eine Stunde nördlich von Jaffa, beſtehend aus
15 Familien, faſt ausſchließlich mit Ackerbau und Weinbau beſchäf⸗
tigt, mit einer Schule für die Kinder der Gemeinde und einer
Seelenzahl von etwa 80. Die vierte und größte Gemeinde iſt

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Haifa, eine Viertelſtunde von der gleichnamigen Stadt am Fuße
des Berges Karmel gelegen. Sie zählt 62 Familien, die größten⸗
theils mit Weinbau und Ackerbau, ſowie mit verſchiedenen Gewerbs⸗
zweigen ſich beſchäftigen. Unter dieſen ſind zu erwähnen eine Wind⸗
mühle, eine Oel⸗ und Seifenfabrik und Baugewerbe, die ihre
Thätigkeit auch nach Beirut und Nazareth ansdehnen. Die Ge⸗
meinde hat eine Schule für Europäer und Eingeborne, in welcher
neuere Sprachen, Geſchichte, Geographie, Mathematik gelehrt wer⸗
den. Die Schule zählt fünf Lehrer und 50 Schüler. Die Seelen⸗
zahl iſt etwa 320. Außerdem leben einzelne Mitglieder in Ramleh,
Tiberias, Beirut, Alexandrien und Konſtantinopel. Zur Erleich⸗
terung des Geſchäftsverkehrs beſteht eine Leihbank in Jaffa, deren
Bilanz ſich auf ca. 500,000 Franken beläuft. Zur Geſammtleitung
aller Gemeinden iſt ein Tempelvorſteher (Hoffmann) eingeſetzt, dem
ein Ausſchuß für die Geſchäftsführung und ein Abgeordnetenrath
der Gemeinden zur Seite ſtehen.“

Das iſt, in kurzen Zügen dargeſtellt, die Geſchichte und der
gegenwärtige Beſtand der Tempelgeſellſchaft in Paläſtina. Aber
was will ſie dort? Ohne Zweifel doch unter den Eingebornen des
Landes miſſioniren, d. h. durch Predigt und Beiſpiel, durch Unter⸗
richt und andere evangeliſche Dienſtleiſtungen dieſelben zu wahren
Chriſten machen? Weit gefehlt! Ein „Miſſionswerk“ aller⸗
dings will der Tempel ausrichten, aber nicht zur Bekehrung einiger
oder vieler Seelen, auch nicht zur Gründung ſog. Miſſionsgemeinden,
ſondern auf etwas viel Großartigeres, auf die „Hebung“ des
ganzen Orients, auf die Herbeiführung „beſſerer geiſtiger Zuſtände“
in all' dieſen vom Islam niedergetretenen Ländern, iſt es abgeſehen.

Daß dies nothwendig ſei, beweist der Verfaſſer ausführlich.
Wir zweifeln nicht daran. Daß es weder von der griechiſchen oder
römiſchen Kirche, noch auch durch den fortſchrittlichen Liberalismus
des Abendlandes geſchehen kann, wird ebenfalls bewieſen. Wir
zweifeln auch daran nicht im Geringſten. Wir glauben mit dem
Verfaſſer, daß bloß das Chriſtenthum „in ſeinem urſprünglichen
Sinn und Weſen“ dem Orient, d. h. den Orientalen, wie über⸗
haupt allen in Sündenelend verſunkenen Menſchen wieder aufhelfen
kann. Aber wird denn nicht dies Chriſtenthum in Paläſtina durch
die verſchiedenen evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaften, welche dort

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thätig ſind, ausgebreitet? Nach der Meinung des Verfaſſers offen⸗
bar nicht! Hören wir hierüber ſeine eigenen Worte:
„Noch weniger als die römiſch⸗katholiſche Kirche kommt für
die Hebung des Morgenlandes die proteſtantiſche Einwirkung in
Betracht. Dieſelbe verkörpert ſich eigentlich nur in Schulen, Kranken⸗
häuſern und anderen wohlthätigen Anſtalten, die aus den Beiträgen
amerikaniſcher, engliſcher und deutſcher Miſſionsfreunde unterhalten
werden. So wohlthätig dieſe Anſtalten im Einzelnen oft wirken,
ſo iſt doch ihre Thätigkeit zu zerſplittert, um eine Wirkung im
Großen hervorbringen zu können. Es iſt ſehr zu loben, daß man
die Wohlthaten, die man Kindern, Kranken und andern Noth⸗
leidenden erweist, nicht als Mittel gebraucht, um Proſelyten für
den Proteſtantismus zu werben, ſondern daß man ſich in ſolchen
Dingen einfach durch die Pflicht der Menſchenliebe leiten läßt, die
ihren Lohn nicht in der Beförderung kirchlicher Zwecke, ſondern in
der Förderung des Wohls der Menſchen ſelbſt ſucht. Aber man
muß auch nicht meinen, daß eine ſolche uneigennützige Liebesthätig⸗
keit ſo ſtarke Eindrücke hervorbringen werde, um dann doch eine
geiſtige Bewegung unter der Maſſe des Volks zu erzeugen. Die
Orientalen haben im Durchſchnitt gar nicht ſo viel ſittliches Gefühl
um eine reine Liebe zu den Menſchen als Beweggrund des Guten,
das man ihnen erweist, erkennen und würdigen zu können. Die
Aeußerungen der Dankbarkeit und Anerkennung, die man wohl
auch von ihnen vernehmen kann, werden in der Regel von den
Abendländern zu hoch aufgenommen und als Zeichen tieferer Ge⸗
müthsbewegung betrachtet, die gar nicht vorhanden iſt. So ver⸗
dienſtvoll und anerkennenswerth alſo die Arbeiten der proteſtan⸗
tiſchen Miſſion im Orient ſind, ſo würde man ſich doch ſehr täu⸗
ſchen, wenn man als Frucht derſelben eine geiſtige Erneuerung des
Morgenlandes erwarten wollte.
„Noch weniger kann man ſolche Hoffnungen an die proteſtan⸗
tiſche Predigt knüpfen, die da und dort von Miſſionaren oder or⸗
dinirten Geiſtlichen proteſtantiſcher Kirchen ausgeübt wird. Der
Orient iſt das Heimatland des dogmatiſchen Zankes, und ſo mag
es hie und da gelingen, begabte Orientalen zum Verſtändniß der
gröberen Irrthümer ihrer Konfeſſionen zu bringen und ſie zu Be⸗
ſtreitung derſelben und zum Reden über die richtigere Lehre der
Proteſtanten zu befähigen. Aber damit verbindet ſich in ihren

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Köpfen ſofort das Begehren nach Gleichſtellung mit den europäiſchen
Predigern in Bezug auf Einkommen und geſellige Stellung, und
in dem Maß, wie ſie das erreichen, läßt ihr Eifer nach oder ver⸗
wandelt ſich, wenn ihre Wünſche nicht in Erfüllung gehn, in Gleich⸗
gültigkeit. Daß der Werth einer richtigen Erkenntniß des Chriſten⸗
thums nur darin beſteht, den Menſchen zur Umgeſtaltung des Le⸗
bens, zur Ueberwindung der Laſter und ſchädlichen Gewohnheiten
zu befähigen, das läßt ſich einem Volke, das von jeher den Glauben
nur als Parteifahne und Deckmantel eigenſüchtiger Beſtrebungen
zu gebrauchen gewohnt iſt, eben nicht durch bloße Belehrung und
Ermahnung beibringen. In den hier angedeuteten Verhältniſſen
liegt der Grund der bisherigen Erfolgloſigkeit der proteſtantiſchen
Miſſionen im Orient.
„Dem Proteſtantismus fehlt gegenüber der römiſchen und auch
der orientaliſchen Kirche ein Element, das überall nothwendig, im
Morgenland aber ganz unentbehrlich iſt, nämlich eine Organiſation,
die eine wirkliche geiſtige Leitung der Menſchen möglich macht. Auf
den Orientalen macht weder Belehrung noch Ermahnung einen
nachhaltigen Eindruck, wenn ſie nicht von einer äußeren oder gei⸗
ſtigen Macht ausgeht, der er ſich beugen muß. Er iſt in dieſer
Beziehung ein Kind, dem man gebieten muß, weil es noch nicht
im Stande iſt, Gründe zu verſtehn und zu würdigen. Da er nun
leicht wahrnimmt, daß der proteſtantiſche Prediger eine ſolche Macht
unter ſeinen europäiſchen Glaubensgenoſſen nicht beſitzt, ſo macht
er ſich aus ihm und ſeinen Worten nichts und meint, durch ſeinen
etwaigen Uebertritt eher dem Prediger oder Miſſionar einen Ge⸗
fallen oder eine Ehre erwieſen zu haben, als daß ihm dadurch eine
Verpflichtung auferlegt wäre. Er glaubt alſo vielmehr zu An⸗
ſprüchen berechtigt zu ſein, als ſich in eine Erziehung begeben zu
haben, die ihm doch vor allem Noth thäte. Bei dieſer Lage der
Dinge ſind dem proteſtantiſchen Prediger die Hände gebunden. Was
ſeine Glaubensgenoſſen und Vorgeſetzten in der Heimat als ſeinen
Beruf betrachten, damit kann er hier im Orient nichts ausrichten,
und was Noth thäte, das kann er kraft der Verfaſſung ſeiner Kirche
nicht thun. Immerhin iſt das Wirken der Miſſion und der Pre⸗
diger inſofern nützlich, als ſie, ohne gerade dies zu wollen, durch
ihr Daſein das Einſtrömen europäiſcher Aufklärung in die Finſter⸗
niß des Morgenlandes verſtärken. Aber als ein ſelbſtändiges,

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ſchöpferiſch wirkendes Kulturelement fällt der Proteſtantismus ver⸗
möge ſeiner Zerfahrenheit für den Orient gar nicht in die Wag⸗
ſchale.“
So lautet das Urtheil eines ſcharfblickenden Augenzeugen über
die geſammte bisherige Thätigkeit der proteſtantiſchen Miſſionen in
Paläſtina. Was wirft er denſelben vor? Genau genommen, nichts,
woran ſie ſelber ſchuld wären, ſondern einerſeits den Mangel an
Organiſation, welcher überhaupt die evangeliſche Kirche in aller
Welt zu einem faſt ſprichwörtlich gewordenen Gegenſtand der Ver⸗
achtung gemacht hat, und andrerſeits die Unzuverläſſigkeit und Ver⸗
ſunkenheit der Eingebornen, welche die Miſſionare ja eben durch
ihre Geduldsarbeit bekämpfen wollen. So viel ſieht man jedenfalls
auch aus dieſem abſprechenden Urtheil, daß die Miſſionare nach
beſtem Wiſſen und Gewiſſen und nicht ohne Erfolg im Kleinen
thun, was in ihrer Macht ſteht. Wenn dennoch ihr ganzes Werk
verfehlt iſt, ſo muß es offenbar daran liegen, daß überhaupt die
Predigt des Evangeliums, auch wenn durch Werke der Liebe und
eine entſprechende Schularbeit unterſtützt, nicht ausreicht, um das
zu Stande zu bringen, was der Stifter der Miſſion bei der Aus⸗
ſendung ſeiner Apoſtel beabſichtigte.
Und das iſt nach allem auch die wahre Meinung des Ver⸗
faſſers. Ihm gilt als Zweck und Ziel der Miſſion nicht die Auf⸗
richtung des Reiches Gottes, welches nicht von dieſer Welt iſt, ſon⸗
dern in Friede, Freude und Gerechtigkeit im h. Geiſte beſteht, wohl
aber die Herſtellung einer „neueren, beſſeren Geſtalt des Chriſten⸗
thums“, um durch dieſe zuerſt den Orient und dann von hier aus
die ganze Welt zu erneuern und zu beglücken. Das iſt freilich
et was ganz Anderes, als die gewöhnlichen Miſſionare in Paläſtina
und ſonſt wollen. Es wäre daher ungerecht, an den „Tempel“
die Frage zu richten: was habt ihr bis jetzt zu Stande gebracht?
was für Früchte eurer Miſſionsthätigkeit könnt ihr aufweiſen?
Denn es iſt klar, daß ein ſo großartig angelegter Plan nur ſehr
langſam zur Ausführung gebracht werden kann und daher nicht
nach augenblicklichem Erfolg oder Nichterfolg beurtheilt werden darf.
Sagt doch der Verfaſſer ſelbſt: „Wir behaupten nicht, daß in der
Geſellſchaft des Tempels und ihrer Kolonieen in Paläſtina dieſe
neue Geſtalt des Chriſtenthums ſchon verwirklicht ſei, ſondern wir
ſind uns des weiten Abſtands zwiſchen Streben und Ziel voll be⸗

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wußt. Aber wir behaupten, daß die Geſellſchaft des Tempels die
Aufgabe kennt und nach der Erfüllung derſelben ſtrebt. Sobald
ſie ſich von anderen in der Verwirklichung der Idee überholt ſieht,
wird ſie ſofort ſich dieſen anſchließen. Von der Idee aber kann ſie
ſich nicht ein Jota abdingen laſſen.“ .
Und was iſt dieſe Idee? Im h. Lande, von wo nach der
Schrift die „rein bibliſche Lebensordnung ihren Ausgang nehmen“
muß, den Tempel, d. h. eine Geſellſchaft aufzubauen, für welche
das Vorbild in Bezug auf äußere Lebensordnung in den Zuſtänden
des Volkes Iſrael in ſeiner beſten Zeit, und in Bezug auf das
geiſtige Leben in den Zuſtänden der erſten Chriſtengemeinden zu
finden iſt, auf dieſe Weiſe das h. Land und ſeine Bewohner zu der
Beſtimmung zuzubereiten, welche Micha 4 dahin ausgeſprochen iſt:
„Aus Zion wird das Geſetz ausgehen und des Herrn Wort aus
Jernſalem,“ und hiedurch die Weiſſagungen des alten und neuen
Teſtaments „auszuführen“. Ja auch der Tod noch muß bekämpft
und überwunden werden.
Uns ſchwindelt beim bloßen Gedanken an ſolch ein hochfliegendes
Unterfangen und wir wundern uns nicht, daß „die Wortführer
der proteſtantiſchen Miſſion in Deutſchland ſich zur Anklage ver⸗
ſtiegen haben, daß der Tempel mit ſeinen Abſichten auf Jeruſalem
und Paläſtina in die Majeſtätsrechte Gottes eingegriffen
habe.“ Dagegen finden wir es vollkommen begründet, daß der
Verfaſſer aus dem Widerſpruch, den ſein Plan, den Tempel in
Jeruſalem aufzurichten, namentlich bei der „Basler Miſſion“
(ſollte doch wohl genauer Chriſchona⸗Miſſion heißen) und ihren
Sprechern in Württemberg, ſowie in Paläſtina ſelbſt gefunden hat,
den Schluß zu ziehen ſich genöthigt ſieht, „daß der Geiſt, in wel⸗
chem dieſe Miſſionen geleitet werden, ein weſentlich anderer ſein
muß, als der Geiſt des Tempels.“
Das iſt klar, wenn wir uns zunächſt daran erinnern, was
der Geiſt iſt, welcher all' die evangeliſchen Miſſionen ſeit dem
Ende des vorigen und dem Anfang dieſes Jahrhunderts hervor⸗
gebracht hat. Uns dünkt, es ſei der Geiſt des Mitleids mit den
„armen Heiden“, der Geiſt des Gehorſams gegen den letzten Willen
Jeſu: „Gehet hin in alle Welt und prediget das Evangelium aller
Kreatur“ und der Geiſt des Glaubens an die Weiſſagung geweſen,
welche in Erfüllung gehen würde, nicht wenn wir ſie „ausführen“,

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ſondern wenn das Evangelium zuerſt von uns verkündigt worden,
zu einem Zeugniß für alle Völker — verkündigt N. B. unter zu⸗
nehmendem Abfall — und wenn die Fülle der Heiden eingegangen
und ſo der Weg gebahnt worden zur Bekehrung von ganz Iſrael.
Daß wir ſo, ohne gleichſam Reichsgottespolitik treiben und
Geſchichte machen zu wollen, in aller Einfalt uns mit der Predigt
des Evangeliums begnügen, welches eine Kraft Gottes iſt zur Se⸗
ligkeit, und in der Ueberzeugung, daß der Glaube, welcher aus
dieſer Predigt kommt, nicht Jedermanns Ding iſt, uns freuen auch
über „Einen Sünder, der Buße thut,“ —– das hält der Verfaſſer
offenbar für naive oder auch kindiſche Gedankenfaulheit auf der
einen, und für Mangel an Glauben auf der anderen Seite. Die
Urſache hievon findet er in der „Geſchichte und dem jetzigen Zu⸗
ſtand der proteſtantiſchen Kirche, welche mit Nothwendigkeit zur
Auflöſung derſelben führen und den Beweis zu liefern ſcheinen,
daß in der That keine andere Wahl bleibe, als entweder ſich Rom
zu unterwerfen oder das Chriſtenthum aufzugeben.“ Viele höchſt
achtungswerthe Männer in England und Nordamerika ſeien zwar
noch ernſtlich der Meinung, daß vom Proteſtantesmus aus noch
ganz Europa für ein evangeliſches Chriſtenthum gewonnen werden
könne, und bemühen ſich daher, jeder diejenige proteſtantiſche Kirche
oder Sekte, deren Grundſätze er für die beſten hält, in aller Welt
auszubreiten. Die Proteſtanten des Feſtlandes, namentlich in
Deutſchland, ſeien darin weniger zuverſichtlich, und manche von
ihnen ſehen daher im engliſch⸗amerikaniſchen Proteſtantismus, in
ſeinem Kirchenthum oder Sektenthum, in ſeiner Bibel⸗ und Traktat⸗
verbreitung und in ſeinen Miſſionen das Muſter chriſtlicher Thätig⸗
keit. „Allein ſelbſt dieſe hoffen nicht den Proteſtantismus zur Welt⸗
religion erheben zu können und haben alſo entſchieden weniger Hoff⸗
nung und weniger Glauben, als die Anhänger Roms und als die
widerchriſtlichen Richtungen. Sie nehmen an, daß man nur noch
eine verhältnißmäßig kleine Anzahl Gläubiger aus den Bölkern
heraus unter der Herrſchaft Chriſti erhalten oder für dieſelbe ge⸗
winnen könne. Die Urſache dieſer Kleinmüthigkeit, die übrigens
neben allem Bekehrungseifer auch in England und Amerika die
Grundſtimmung ausmacht, liegt in der Thatſache, daß der Prote⸗
ſtantismus auch da, wo er angenommen iſt, keineswegs den Mittel⸗
punkt der Intereſſen und Thätigkeiten bildet, daß er mit Einem

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Wort das Leben der ungeheuren Mehrzahl ſeiner Anhänger nicht
beherrſcht. Die Reformationsbewegung, welche eine Zeitlang aller⸗
dings mächtig in die Völkerverhältniſſe eingriff, erregt jetzt nirgends
mehr die Hoffnung, daß durch ſie ein den Bedürfniſſen der Men⸗
ſchen entſprechender Zuſtand hergeſtellt werden könne.“
Dieſen traurigen Zuſtand der heimatlichen Chriſtenheit, den
wir freilich nicht ganz in Abrede ſtellen können, hält der Verfaſſer
auch für das Bleigewicht, welches alle noch ſo gut gemeinten Miſ⸗
ſionsbeſtrebungen nicht recht zum Ziel kommen laſſe, natürlich unter
der Vorausſetzung, daß die betreffenden Miſſionsgeſellſchaften im
ſelben Spital krank liegen, wie die verſchiedenen Landeskirchen, aus
welchen ſie hervorgegangen. Zwar leugnet er nicht, daß die nach
und nach zu ſo bedeutendem Umfang erwachſene Thätigkeit für Miſ⸗
ſion, ohne Mithilfe der Kirchenbehörden von einigen „geiſtig an⸗
geregten Männern“ in Gang gebracht, eine neue Epoche in der
Geſchichte des proteſtantiſchen Chriſtenthums bezeichne. „Allein,“
fährt er dann aber fort, „die Miſſionsgeſellſchaften unſerer Zeit,
obwohl äußerlich von den Kirchen unabhängig, arbeiten doch im
Geiſt oder vielmehr nach der Schablone derjenigen Kirchen und
Sekten, denen ihre Häupter angehören; ſie bemühen ſich, den reli⸗
giöſen Betrieb, der in der Heimat üblich iſt, auch in die heidniſchen
Länder zu verpflanzen. Der Erfolg iſt verſchieden; am ſtärkſten
bei ſehr verkommenen und geiſtig zurückgebliebenen Nationen, viel
ſchwächer bei den gebildeteren Völkern und Geſellſchaftsklaſſen, ſo
ziemlich Null unter den Muhammedanern. Aber auch wo die Miſ⸗
ſion den meiſten Eingang gefunden, wie z. B. auf den Südſeeinſeln,
vermag ſie nicht die Völker zu einem ſelbſtändigen geiſtigen Leben
zu entwickeln und vor den zerſtörenden Wirkungen des Verkehrs
mit den europäiſchen Nationen zu ſchützen. Der Grund dieſes
Mangels liegt darin, daß die Miſſion, wie die Kirchen, keinen
Plan der geiſtigen Entwicklung für den Menſchen kennt, ſondern
die Annahme der proteſtantiſchen Glaubenslehrſätze, unter Hinzu⸗
nahme der ſog. Sakramente oder auch gewiſſer Gefühlserregungen,
für die Wiedergeburt hält, die den Menſchen zur Seligkeit führe.
Dieſer Irrthum macht es unmöglich, die geiſtige Beſchaffenheit der
Menſchen richtig zu meſſen und verhindert alſo die Vereinigung
derſelben zu einem zweckmäßigen geſelligen Bau.“
Predigt, Bekehrung, Uebertritt, Taufe, Gemeindebildung, Ge⸗

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meindepflege, Einführung chriſtlicher Schulen, chriſtlicher Induſtrie
und chriſtlichen Handels, — alle dieſe Dinge, welche die evange⸗
liſche Miſſion faſt überall mit ſich bringt, reichen nicht ans. Wozu?
— „zu einem zweckmäßigen geſelligen Bau.“ Alſo auch an dieſer
Stelle kein Wort von Sündenvergebung, von Erlöſung, von gott⸗
ſeligem Leben und Sterben, von Abſchaffung des Götzendienſtes,
der Sklaverei, der Menſchenopfer, der Prieſterherrſchaft, des Aber⸗
glaubens, der Geiſterfurcht, und von der Freiheit, welche die Wahr⸗
heit bringt.
Die „Kleinmüthigkeit“, welche der Tempel neben allem „Bekeh⸗
rungseifer“ am Pietismus tadelt, läuft im Grunde darauf hinaus,
daß wir glauben, das Evangelium ſolle allen Völkern verkündigt
werden „zum Zeugniß“; und alſo alle Völker für empfänglich, wie
für unempfänglich halten, d. h. bei allen zweierlei erwarten: Wider⸗
ſtand im Großen, Aufnahme im Einzelnen. Die Orientalen ſind
uns alſo auch Menſchen wie andere; auch die Europäer waren
einmal Orientalen, und viele derſelben gleichen noch jetzt aufs Haar
der Beſchreibung, welche der Verfaſſer von den für Liebe und Predigt
unerreichbaren Orientalen macht. Wir erkennen an, daß es uns
auch manchmal gelüſtet, gebieten und herrſchen zu können, wo
Gründe nicht verfangen, Liebesthaten keinen Eindruck machen wollen.
Wir werden aber immer wieder von ſolchem Vornehmen durch
unſeren Gebieter und Herrſcher zurückgebracht und lernen unter ſtetem
Taſten und Verſuchen, ohne je auszulernen: daß das Evangelium
in chriſtlicher Liebe und Geduld dargereicht, noch heute eine Kraft
Gottes iſt, ſelig zu machen den Einzelnen, der daran glaubt; daß
das Glauben aber und das Lieben und Dulden für Orientalen
und Occidentalen gleich ſchwer iſt und Gott allein es möglich macht.
Wie viele Fehler wir auch an uns finden — denn bald iſt die Liebe
nicht einfältig genug, bald die Predigt zu ſchwach, bald der Mann
zu kurz für die große Aufgabe — den Mangel einer Organiſation
als den Hauptfehler der proteſt. Miſſion zu erkennen, vermögen
wir einfach darum nicht, weil wir an das Wirken des heil. Geiſtes
in der vielgeſpaltenen Kirche und an eine göttliche Weltregierung
glauben. Wir ſollen einfach glauben, lieben, gehorchen und dulden;
und darum halten wir — in unſerer Kleinmüthigkeit — das Stre⸗
ben nach einer Organiſation, welche das Gebieten, eine wirkliche
geiſtige Leitung der Menſchen, möglich machen ſoll, für eine durch⸗

—

59
aus unevangeliſche Entdeckung. So wahr es auch ſein mag, daß
eine Hauptſchwäche des Proteſtantismus in jenem Mangel an Or⸗
ganiſation beſteht, ſo macht ſich derſelbe doch gerade in der Miſſion
am wenigſten fühlbar, weil hier noch mehr als irgendwo anders

alles auf die dienenden (nicht leitenden) Perſonen ankommt und

dieſe bei der Ausdehnung ihrer Arbeitsgebiete Kolliſionen leicht ver⸗
meiden können.
Der Verfaſſer glaubt über den Pietismus mit Sicherheit reden
zu können, weil im Schoße desſelben aufgewachſen. Uns aber
will bedünken, daß er dieſer Richtung kaum je innerlich angehörte,
ſonſt könnte er nicht die Geiſteseinheit, welche zwiſchen den voll⸗
endeten und den noch lebenden Vertretern des Pietismus beſteht,
ſo völlig verkennen, daß er ſich zu der Behauptung verſteigt, es ſei
in demſelben eine völlige Umkehrung des Geiſtes eingetreten, wo⸗
durch er eben eine Hilfstruppe der klerikalen Partei geworden ſei.
Die Pietiſten vor 1836 ſind nicht ſo völlig aufgegangen in ihren
Erwartungen vom tauſendjährigen Reich und von der nahen Er⸗
füllung der Weiſſagungen, daß ſie nicht ihre Hauptfreude an dem
vollgültigen Opfer Chriſti und der Erlöſung durch ſein Blut ge⸗
habt hätten; mit welchem Eifer haben ſie nah und fern zur gleichen
Freude eingeladen! Wenn dann im Großen manches fehlſchlug oder
die Geduld auf die Probe ſtellte, wie kindlich haben ſie ſich mit
den kleinen Erfolgen getröſtet, die doch bewieſen, daß das Evan⸗
gelium vom Gekreuzigten noch immer eine Kraft Gottes ſei, ſelig
zu machen den, der daran glaubt; kam dann ihr letztes Stündlein,
ſo wußten ſie, an wen ſie geglaubt hatten, und ſchieden getroſt im
Vertrauen auf den, der die Sünder gerecht macht. Ein leuchtendes
Beiſpiel dieſes echten Pietismus, welcher trotz aller apokalyptiſchen
Rechenfehler und Enttäuſchungen es doch nicht verſchmäht, im Kleinen
treu zu ſein durch fleißige Arbeit in der inneren und äußeren Miſ⸗
ſion, iſt z. B. der ſelige Dr. Barth*). Aber wie er, ſo dachten und

*) Vgl. „Dr. Chriſtian Gottlob Barth, von G. Weitbrecht“. Deukſche Ju⸗
gend⸗ und Volksbibliothek. J. F. Steinkopf, Stuttgart. — Beſonders S. 59:
„Während fürzmanche Andere dieſe Ueberzeugung von der Nähe des Endes eine
Verſuchung wurde, die Hände in den Schoß zu legen und die Dinge laufen zu
laſſen, wie ſie laufen, — ſo wurde für B. das Leben und Weben im Gedanken
an die kommenden letzten Dinge ein Stachel und Antrieb, ſeine Stimme mächtig

60
denken im Grunde alle Pietiſten, wenn ſie auch leider nicht alle
ebenſo eifrig und treu in der Bethätigung oder Ausführung ihrer
Gedanken ſind. Beim Verfaſſer dagegen begegnen wir einem ganz
anderen Geiſt. Er kommt z. B. nie über den Dualismus von
blindlings angenommenen Glaubenslehrſätzen und gewiſſen Gefühls⸗
erxegungen hinaus; die alten Pietiſten hätten ihm ſagen können,
was die Erfahrung eines neuen Lebens durch Chriſtum, die Bürger⸗
ſchaft im Himmel iſt, und die jetzt Lebenden ſtimmen ihnen darin
völlig bei. Wie wenig doch der Verfaſſer von jener Freude am
ſchlichten Kern des Evangeliums zu haben ſcheint, welche z. B. dem
Gründer Kornthals aus den Augen leuchtete; immer wieder kommt
er, ſtatt auf Sündenvergebung und Wiedergeburt, zurück auf jenen
ſchwärmeriſchen Traum eines weltbeglückenden, vollkommenen „Kul⸗
turzuſtandes“ mit weiſen Geſetzen und prieſterlicher Geiſtesregierung.
Nach den in dem vorliegenden Werke niedergelegten Grundſätzen
ſcheint ihm das Evangelium weſentlich doch nur ein neues Geſetz
zu ſein; von der Regierung unſeres Prieſterkönigs ſpürt er ſo we⸗
nig, daß er alles, was in Kirche, Miſſion und ſonſt geſchieht, nur
peſſimiſtiſch beurtheilen kann, — die Tempelbewegung allein aus⸗
genommen, denn hier ſchwingt ſein Glaube ſich plötzlich zum höchſten
Optimismus auf. Wie fern iſt er doch ſeinen Vätern getreten,
wenn er ihren Proteſt gegen das Papſtthum endlich gar durch kul⸗
turhiſtoriſche Betrachtungen beſeitigt und behaupten mag: „es ent⸗
ſpricht dem Geiſt Chriſti, daß ein höchſter, allgemeiner Prieſter die
Menſchheit vor Gott vertrete und durch ein wahrhaft geiſtiges Ge⸗
richt dem Böſen in den Völkern und ihren Häuptern ſteure, kurz
eine internationale Macht des Fortſchritts bilde und ſo das Wort
verwirkliche: Ein Hirt und Eine Heerde!“
Und wie ſoll dieſer herrliche Zuſtand herbeigeführt werden?
Man höre und ſtaune! „Nach der Weiſſagung beſteht die
wahre Miſſion, d. h. die Thätigkeit für Ausbreitung des Chriſten⸗
thums darin, daß die Chriſten unter ſich ſelbſt einen ſo vortreff⸗
lichen geiſtigen und geſelligen Zuſtand herſtellen, daß dadurch die

zu erheben, gleich einer Poſaune, und alle Kräfte, alle ſeine Zeit anzuſtrengen,
um zu retten, was ſich noch retten laſſen wollte und das Evangelium zu predigen
zur Zeit und zur Unzeit u. ſ. w.“

Aufmerkſamkeit anderer Völker rege gemacht wird und in ihnen die
Begierde erwacht, das Verfahren kennen zu lernen und nachzuahmen,
das ſo gute Früchte auch für das äußere Leben hervorbringt. Die
jetzige Kultur Europas wirkt einigermaßen in dieſer Weiſe auf die
muhammedaniſchen und heidniſchen Reiche, wie die Vorgänge in
der Türkei, in Perſien, in China, Japan, Madagaskar und an⸗
deren Ländern zeigen. Aber die europäiſche Kultur hat in Europa
ſelbſt keine geſunden Geiſtes⸗ und Geſellſchaftszuſtände, ſondern nur
eine große Thätigkeit in Wiſſenſchaft und Kunſt hervorgebracht,
welche, ungeachtet ihrer glänzenden Ergebniſſe für das äußerliche
Leben, doch keine geiſtige und ſittliche Grundlage des Fortſchritts,
keine Förderung der höheren und höchſten Ziele des Menſchen be⸗
wirken können. Daher findet ſich, daß das Eindringen der euro⸗
päiſchen Kultur in den aſiatiſchen und afrikaniſchen Nationen keine
wirkliche und durchgreifende Veredlung, ſondern nur einen ober⸗
flächlichen Firniß von Wiſſen und Fertigkeiten erzeugt, der nicht
die Kraft hat, diejenigen Tugenden hervorzubringen, auf denen
das Glück der Menſchen, der Familien und der Völker beruht.
Wenn alſo die Ausbreitung der Civiliſation nicht ausreicht, um
beſſere Zuſtände auf Erden zu ſchaffen, ſo hat die Miſſion der ver⸗
ſchiedenen Kirchenparteien inſofern Recht, als ſie von der Ueber⸗
zengung ausgeht, daß nur die Religion oder, deutſch zu reden, die
Erkenntniß des wahren Gottes das Mittel zur wirklichen Verbeſ⸗
ſerung iſt. Aber ſie hat Unrecht darin, daß ſie nicht durch die
Herſtellung geiſtiger und ſozialer Muſterzuſtände, ſondern durch
jenen kirchlichen Betrieb wirken will, der doch in Europa ſelbſt ſich
ſo unzulänglich gezeigt hat, daß die aufgeklärten Klaſſen ſich mehr
und mehr von demſelben abwenden. Während die europäiſche Ci⸗
viliſation großartig, aber geiſtig und ſittlich ungenügend, theilweiſe
ſogar ſchädlich auf die heidniſchen Völker wirkt, ſo iſt dagegen das
Wirken der Miſſionsgeſellſchaften auf eine kleinliche Proſelyten⸗
macherei für die Lehrſätze, Gebräuche oder Gefühlsäußerungen ihres
engen kirchlichen Kreiſes beſchränkt. Statt die Bewegung der Kultur
zu beherrſchen, wie es nach den Anſprüchen ihrer Vertreter (?) zu
erwarten wäre, iſt die ganze proteſtantiſche Miſſionsthätigkeit nur
ein untergeordnetes Element in der großen Strömung, die unwider⸗
ſtehlich alle Erdtheile in die Theilnahme an den Geſchicken Europas
hineinreißt. Die Miſſion liefert im Grunde nur den größten Theil

61

62

der Schulen und Lehrer, welche dazu mithelfen müſſen, die Mu⸗
hammedaner und Heiden zu europäiſiren.

„Damit wollen wir nicht im Mindeſten den Werth der Werke
der Menſchenliebe ſchmälern, welche von edlen Männern und Frauen
in Verbindung mit katholiſcher oder proteſtantiſcher Miſſion getrie⸗
ben werden, die ſich mit Aufopferung und Hingabe dem Dienſt in
Krankenhäuſern, Schulen, Erziehungsanſtalten aller Art, ſowohl in
chriſtlichen als in heidniſchen und muhammedaniſchen Ländern wid⸗
men. Wir erkennen vollkommen das Verdienſt derer an, die, wenn
auch mit anderen religiöſen Anſichten, als die unſrigen, für das
Wohl ihrer Mitmenſchen arbeiten, und ſind bereit, im Einzelnen
von ihnen zu lernen und ihr Beiſpiel nachzuahmen. Aber wir
glauben, daß ihr Gebundenſein an unzulängliche kirchliche Syſteme
die Frucht ihrer Anſtrengungen ſchädigt, und wir konſtatiren jeden⸗
falls die Thatſache, daß alle dieſe chriſtlichen Arbeiten nicht ſo viel
Einfluß auf die Kulturbewegung ausüben, als die Moden von Paris
und die Eiſenbahnen und Telegraphenlinien, die die induſtrielle
Unternehmungsluſt der Europäer und Amerikaner ins Leben ruft.“

Hier wird, neben aller Anerkennung des guten Willens und
theilweiſen Erfolgs, der geſammten evangeliſchen Heidenmiſſion der⸗
ſelbe Vorwurf gemacht, wie oben der Miſſion in Paläſtina: daß
ſie nämlich aus Mangel an Organiſation, an Geiſteskraft und be⸗
ſonders an einem feſten Plan für die geiſtige Entwicklung der
Menſchheit es zu keiner eigentlichen Umgeſtaltung des Volkslebens
und der ſittlichen Zuſtände in den verſchiedenen Miſſionsländern
bringe. Und dieſer Vorwurf wird der proteſtantiſchen Miſſion nicht
um ihrer ſelbſt willen gemacht, ſondern bloß um zu zeigen, daß
die allgemeine Ohnmacht des proteſtantiſchen Kirchenthums auch
auf dieſem noch lebensfriſcheſten Zweige des faulen Baumes nach⸗
wirke, ähnlich wie ſeiner Zeit Hr. Langhans in der Heidenmiſſion
die Achillesverſe des Pietismus entdeckt zu haben meinte und von
hier aus die Hinfälligkeit, Heuchelei und all' die ſeelenverderblichen
Schäden des ganzen pietiſtiſchen oder orthodoxen Chriſtenthums
nachzuweiſen ſuchte. Wir haben zur Vertheidigung der Miſſion —
des Verfaſſers Angriffe auf die Kirche ſelbſt (oder ihren „zerfal⸗
lenden Leichnam“) mögen Andere zurückſchlagen — nur auf einige
Punkte aufmerkſam zu machen, welche, obgleich allgemein bekannt,

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63

vom Verfaſſer doch überſehen oder wenigſtens nicht verdienter Maßen
gewürdigt werden.
Erſtlich iſt es mit dem Einfluß der Miſſion auf das Leben

der Völker, unter welchen ſie arbeitet, denn doch keine ſo ganz ver⸗

ächtliche Sache. Ihre Erfolge auf den Inſeln der Südſee werden
vom Verfaſſer ſelbſt erwähnt, aber lange nicht genug hervorgehoben.
Wenn es auch wahr iſt, daß die Miſſion das Ausſterben dieſer
Inſulaner nicht verhindern kann, ſo iſt es doch ungerecht, fie gleich⸗
ſam dafür verantwortlich zu machen; und wenn es ebenfalls wahr
iſt, daß ſie das Eindringen ſchlechter Einflüſſe aus Europa und
Amerika nicht hat abwehren können, ſo weiß ja der Verfaſſer ſelber,
„daß ſich Uebel leichter und ſchneller verbreiten, als Heilkräfte.“
Aber iſt es für nichts zu rechnen, daß die Miſſion aus einem kan⸗
nibaliſchen, in beſtändiger Fehde und Blutvergießen lebenden Volk,
eine nach chriſtlichen Geſetzen regierte, friedliche und wenn auch
nicht energiſche, ſo doch vergleichsweiſe blühende. Nation geſchaffen
hat? Iſt es für nichts zu rechnen, was in Madagaskar weſentlich
doch durch die Säemannsarbeit der Miſſionare und dann durch
das treue Aushalten der eingeborenen Märtyrer, nicht durch die
Wirkungen europäiſcher Kultur, zu Stande gekommen iſt? Nach
dem Zeugniß der beiden Viſitatoren, welche vor zwei Jahren erſt
die Inſel von einem Ende bis zum anderen durchreist haben, ſind
es freilich noch nicht die öffentlichen und geſellſchaftlichen Einrich⸗
tungen, ſondern in erſter Linie die religiöſen Geſinnungen und Ge⸗
fühle des Volkes, welche eine mächtige Revolution zum Guten er⸗
fahren haben; aber ſie zeigen auch, wie dieſe geiſtige Neubelebung
in der verſchiedenſten Weiſe bereits einen heilſamen Einfluß gerade
auch auf die äußeren Verhältniſſe der Nation zu üben anfange und
wie die völlige Umgeſtaltung derſelben nur noch eine Frage der
Zeit ſei. Iſt es ferner für nichts zu achten, daß es in erſter Linie
die proteſtantiſche Miſſion und nicht die engliſche Regierung geweſen
iſt, welche in Indien all' die Reformen durchgeſetzt hat, durch welche
alte heidniſche Unſitten, wie Witwenverbrennung, Kindermord, ſelbſt⸗
mörderiſche Opfer u. ſ. w. abgeſchafft wurden und das ganze Land
einer neuen, beſſeren Zeit entgegengeführt wird; wie ja auch die
Regierung ſelbſt erſt anerkannt hat, wie viel ſie den uneigennützigen
Bemühungen und den hebenden Einflüſſen der Miſſion zu verdanken
habe?

64
Zweitens iſt es eine bekannte Thatſache, daß die meiſten pro⸗
teſtantiſchen Miſſionen keineswegs ſo zu den alten Kirchen der Hei⸗
mat ſich verhalten, daß ſie einfach mit dieſen ſtehen oder fallen
müßten, geſchweige denn, daß ſie das Schablonenweſen derſelben in
Lehre und Verfaſſung ohne Weiteres auf die Miſſionsgemeinden
und ⸗Kirchen übertragen würden. Hat man doch namentlich der
Basler Miſſ.⸗Geſ. ſchon oft den Vorwurf großer Unkirchlichkeit ge⸗
macht und ſie gerade aus den entgegengeſetzten Gründen angegriffen,
wie jetzt Hr. Hoffmann. Ohne Zweifel wurzelt freilich die Miſſion
in der Kirche der Reformation, aber in keiner der ſeither beſtehen⸗
den Landes⸗ und Bekenntnißkirchen, ſondern in den freien Gemein⸗
ſchaften gläubiger Privatchriſten, insbeſondere in den Kreiſen der
Brüdergemeinde und des Pietismus, „nicht in der ſichtlich der Auf⸗
löſung entgegengehenden Kirche der Vergangenheit, ſondern in der
Kirche der Zukunft,“ wie ſich vor Kurzem erſt Hr. Pfr. Kündig in
einem kleinen Schriftchen: „Kirche und Miſſion“ wohl mit Recht
ausgedrückt hat. Von anderer Seite wird es der Miſſion und ins⸗
beſondere den Miſſionsinſpektoren geradezu vorgeworfen, daß ihre
Abſichten im Grunde mehr kirchenpolitiſcher als einfach evangeliſtiſcher
Natur ſein dürften. In der Tauſcherſchen Evang. Kirchenzeitung
vom Dez. 1874 z. B. heißt es mit dürren Worten: „Die Basler
Miſſion ſucht, wenn die Landeskirchen zuſammenbrechen, die Kir⸗
chen (!) der mit ihr verbundenen Länder, die Kirchen beſonders
Württembergs, Badens, des Elſaß und der Schweiz zu einer ein⸗
zigen Kirche zu verbinden, die ihre theologiſche Pflanzſchule im
Basler Miſſionshaus hat. Dieſem Zweck dient die ſog. Basler
Miſſionsgemeinde, d. h. die in ihren Grundſätzen zuſammenſtim⸗
mende, feſtgeſchloſſene Miſſionsgemeinde. . . . Dieſe kirchenpoli⸗
tiſchen Pläne wurden zuerſt durchkreuzt durch die Pilgermiſſion von
St. Kriſchona, welche Spittler, der Gründer des Basler Miſſions⸗
hauſes, auf anderen theologiſchen und kirchlichen Prinzipien errich⸗
tete; einen weiteren Stein aber werfen nun die konfeſſionellen in
den Weg u. ſ. w.“
So viel haben jedenfalls Freunde und Feinde insbeſondere der
Basler Miſſion gemerkt, daß ihr das Reich Gottes höher ſteht, als
irgend eine Sonderkirche, wenn auch niemand deßwegen berechtigt
iſt, ihren Leitern irgendwelche kirchenpolitiſche Abſichten unterzu⸗
ſchieben. Nein, was das Vorhandenſein der verſchiedenen prote⸗

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65

ſtantiſchen Miſſionen beweist und worauf es uns hier ankommt,
das iſt die Thatſache, daß es in der evangeliſchen Chriſtenheit noch
eine große Zahl ſolcher gibt, deren Denken und Trachten keines⸗
wegs in den Intereſſen oder „Schablonen“ der freilich alters⸗
ſchwachen Staats⸗ und Landeskirchen aufgeht, ſondern die trotz aller
Kämpfe und Hinderniſſe in der Heimat ſo viel Reichsgottesſinn
und auch ſo viel Glauben an die „Weiſſagung“ haben, daß ſie
Zeit, Geld und Kräfte an ein Werk wenden, das ſcheinbar den
heimatlichen Kirchen Abbruch thun könnte.
Aber das iſt freilich nur ein Schein. Und damit kommen wir
auf den dritten Punkt, den wir namhaft machen wollten, daß näm⸗
lich die Arbeiten, Leiden und Triumphe der äußeren Miſſion bereits
in höchſt erfreulicher und ſegensreicher Weiſe auf das religiöſe Leben
und die chriſtliche Thätigkeit der Heimat zurückgewirkt haben. Das
iſt ja gerade, was Hr. Hoffmann mit ſeinen Tempelkolonieen will:
zunächſt zwar „im Orient eine heilſame Kulturbewegung hervor⸗
rufen und dadurch die Zuſtände dieſes Länder⸗ und Völkerkreiſes
verbeſſern, dann aber auch eine wohlthätige Rückwirkung auf Weſt⸗
europa herbeiführen,“ ſo daß die Aufrichtung ſeines Tempels in
Jeruſalem „das Zeichen und Mittel für die endliche Wiederher⸗
ſtellung des wahren und reinen Chriſtenthums auch im Abendlande“
werden ſoll. Die Miſſion hat das nie gewollt, aber weil ſie ein⸗
fältig und treu ihre Aufgabe an den Heiden — ihnen zu dienen
mit dem ſeligen Evangelium — zu erfüllen bemüht war, ſo hat
ihr Gott auch dieſe Auszeichnung zu Theil werden laſſen, daß ihr
Dienſt ſelbſt für die europäiſche Heimat, vielfach ſogar für ihre
Gegner, ein Segen geworden iſt.
Das alles wird Hr. Hoffmann vielleicht nicht leugnen, wohl
aber als gar zu geringfügig im Vergleich mit der großen Macht
des Abfalls und Heidenthums verachten. Er trachtet nach höheren
Dingen, ſagen wirs geradezu: nach einer Machtſtellung, einer Theo⸗
kratie, einem Papſtthum in verbeſſerter Auflage. Sein ganzes Buch,
welches man wohl als Programm der Tempelgemeinde bezeichnen
kann, iſt irdiſch, im beſten, aber auch im ſtärkſten Sinne des
Wortes. Man liest es mit Bewunderung der vielen trefflichen
Blicke und fruchtbaren Gedanken, aber auch mit Verwunderung
über das Vorbeigehn am Kreuze Chriſti, über das Vergeſſen des
Wortes: „Vater, ich danke dir, daß du ſolches den Weiſen und
Miſſ. Mag. XX. 5

66
Klugen verborgen, aber den Unmündigen geoffenbaret haſt,“ über
das mannigfache Buhlen mit dem Zeitgeiſt einer⸗ und mit dem
Papſtthum andrerſeits, über die Entkleidung der Perſon Chriſti
und des Evangeliums von ſeinem eigentlich himmliſchen Cha⸗
rakter und über die Nichtachtung jenes Wortes an Baruch: „Du
begehreſt große Dinge, begehre ſie nicht.“ Der Friede Gottes durch
das Blut Chriſti, das Verlangen nach Heimgehen und „beim
Herrn ſein“ ſcheint dem Verfaſſer ſo gut wie unbekannt. Er ar⸗
beitet auf eine Monarchie der Weiſſagungsverſtändigen, auf einen
„zahmen Mormonismus“ hin. Uns aber ſteht es feſt, daß ſolche
Beſtrebungen dem Geiſte Chriſti nicht entſprechen, daß Er keine
Herren, ſondern bloße Diener in der Kirche will; daß Er das
Strafen ſich vorbehalten hat und daß Er keinem einzelnen Men⸗
ſchen zu viel zumuthet.*) Wir wollen daher, durch ſolche Kritik
unbeirrt, im Stillen weiter dienen und im Kleinen treu zu ſein
uns angelegen ſein laſſen, ſelig froh, daß wir mit Weltregierung
und dergleichen nichts zu thun haben. Nur die Geduld hat ein
vollkommenes Werk, und den Aufrichtigen läßt es Gott gelingen.
Fehler machen wir alle; auch unſer Beſtes iſt nicht gut. Sind
unſere Schritte nur „in der Richtung auf das, was Gott will,“
gethan, ſo dürfen wir uns, wie der Verfaſſer am Schluſſe ſeines
Buches ſelbſt thut, mit der Gewißheit tröſten, daß alles, was wir ge⸗
than und gelitten haben, wie klein es auch im Verhältniß zu den Ge⸗
ſchicken der ganzen Menſchheit ſein mag, dennoch nicht wirkungslos
und nicht verloren ſein wird.“ H. G.

*) Vergleiche: „Die ſociale Frage keine kirchliche Frage“ in Wyneken's
Deutſchen Blättern, 1874, Seite 754: „Für den gegenwärtigen Weltlauf iſt
Chriſti Volk nur eine Gemeinde, in der das Wort vom Reich bewahrt und
verkündigt wird. Alle Verſuche, chriſtliche Politik und chriſtlichen Socialismus . . .
herzuſtellen, kommen aus jenen »jüdiſchen Meinungen', welche die Auguſtana
verdammt ..“

n

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Die Miſſion und der „CTempel“.

2“
([Kit dem bedeutungsvollen Namen, den wir an die Spitze
9 dieſes Artikels geſtellt haben, bezeichnet ſich ſelbſt eine merk⸗
8 . würdige religiöſe Geſellſchaft, welche wie die Basler Miſ⸗
5 ſionsgeſellſchaft ebenfalls aus dem fruchtbaren Schoße des
. alten württembergiſchen Pietismus hervorgegangen iſt. Wie un⸗
gleich aber, trotz der nahen Verwandtſchaft, dies geiſtige Geſchwiſter⸗
paar ſich entwickelt hat, das hat uns die neueſte literariſche Kund⸗

gebung des Tempels erſt recht zu Gemüthe geführt. Wir meinen
das geiſtvolle Buch von Chriſtoph Hoffmann: „Occident und
Orient, eine kulturgeſchichtliche Betrachtung vom Stand⸗
punkt der Tempelgemeinden in Paläſtina.“*) Prüfen wir
unſrerſeits den Inhalt desſelben vom Standpunkt der „pietiſtiſchen“

Kameham

₰½
Miſſion.
.„ . Im J. 1848 war der Verfaſſer, nachdem er im Wahlkampf
5 gegen Dr. Strauß Sieger geblieben, als einziger Vertreter des
2

dieſer Stellung bald erkannt, daß der Pietismus in ſeiner bisheri⸗ 5
gen Unklarheit nicht verharren könne, ſondern entweder in der kle⸗
rikalen Partei untergehen oder ſich für ein beſtimmtes Ziel ſelb⸗ =
ſtändig entſcheiden müſſe. Dies veranlaßte ihn, nach „danerhaften
Grundlagen für die menſchliche Geſellſchaft“ und zugleich nach dem
„urſprünglichen Sinn und Weſen des Chriſtenthums“ zu forſchen.
Auf dieſem Wege gelangte er dann zur Ueberzeugung, „daß die

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Pietismus in den Frankfurter Reichstag eingetreten und hatte in

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*) Bei J. F. Steinkopf, Stuttgart.
“ Miſſ. Mag. XX. 4
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Copyright 4/1999 VxyMaster Gmb wwW.yXymaster. com

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