GkII73-1876_HG-Missionsgedanken
author: Gundert, Hermann

N1CE 45295173 024

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Bauer aus Sindh

Miſſtonsgedanken eines Vermittelungs⸗-
theologen.

P. iſt eine allgemeine und leicht begreifliche Schwachheit der
Menſchen, daß ſie gern hören, was Andere von ihnen denken
oder reden. Wir Miſſionsleute bekennen, daß wir von dieſer
Menſchlichkeit nicht frei ſind. Erſtlich freut es uns, wenn nur
überhaupt Jemand ſich um die von uns mit Begeiſterung getriebene,
von der großen Welt aber als Winkelſache verſchrieene Miſſion
kümmert, und dann erregt es natürlich in hohem Grade unſer
Intereſſe, wenn der Eine oder Andere, zumal ein Theologe oder
ſonſtiger Gelehrter, ſich die Mühe nimmt, über dieſe unſere Lieb⸗
lingsangelegenheit eine wiſſenſchaftliche Unterſuchung anzuſtellen und
ein ganzes Buch zu ſchreiben. Es ſchmeichelt uns ein wenig, daß
man nicht mehr, ohne Notiz von ihr zu nehmen, an der Miſſion
vorübergehen kann, ſondern ſich irgendwie mit derſelben als mit
einer bedeutenden kirchengeſchichtlichen Erſcheinung und einflußreichen
chriſtlichen Macht auseinanderzuſetzen genöthigt iſt. Die Gefahr
aber, daß hiedurch unſere Eitelkeit genährt und unſer Werk geſchä⸗
digt wird, iſt deswegen nicht ſehr groß, weil wir doch immer mehr
Tadel als Lob zu hören bekommen und ſelbſt die „unparteiiſchen“
Männer der Wiſſenſchaft gar oft in einen ziemlich ſcharfen Predigt⸗
ton verfallen, ſobald ſie auf uns zu ſprechen kommen. Solch leiden⸗
ſchaftliche und perſönlich gereizte Angriffe freilich, wie ſie von einem
Langhans, Gerſtäcker und Anderen auf die Miſſion gemacht worden
ſind, könnten uns eher mit gerechtem Stolz als mit demüthiger
Scham erfüllen, denn wenn man zu ſo gemeinen Mitteln der Ent⸗

ſtellung, Uebertreibung und Verläumdung ſeine Zuflucht nehmen
Miſſ. Mag. XX. 17

258
muß, um unſerer Sache etwas anhaben zu können, wie dieſe Männer,
dann ſteht es wahrlich nicht ſo ſchlimm mit uns und wir können
getroſt auf den gerechten Richter droben uns berufen und aller
Welt zurufen: habt ihr vor uns keine Achtung, ſo reſpektiret doch
wenigſtens unſere Laſt! (Vergl. Miſſ.⸗Mag. 18365, S. 196.)
Von viel ernſterer Bedeutung iſt es für uns, wenn nicht ein
gehäſſiger Feind, ſondern ein wohlwollender Freund, dem man die
Achtung vor der verantwortungsvollen Bürde, welche auf den Miſ⸗
ſionsarbeitern liegt, keineswegs abſprechen kann, wenn ein ſolcher
gewiſſenhaft und ruhig ſich daran macht, vor allem den Werth und
das Gewicht dieſer Laſt, dann aber auch ebenſo ſtreng die Würdig⸗
keit und Befähigung ihrer Träger einer eingehenden Prüfung zu
unterwerfen. Ein ſolcher Freund nun hat ſich gefunden, und wir
können nicht leugnen, daß er ſeiner keineswegs leichten Aufgabe
mit viel Takt, Fleiß und Talent gerecht zu werden ſich aufrichtig
bemüht hat. Was die Reſultate ſeiner ſorgfältigen Unterſuchung
ſind und was wir ſammt allen, die es angeht, aus ſeinem Buche
zu lernen haben, das wollen wir unſeren Leſern nun kurz ausein⸗
anderſetzen.
Das Buch, das wir meinen, trägt den Titel: „Die chriſtliche
Miſſion, ihre principielle Berechtigung und praktiſche Durchführung *),
iſt von Herrn Ernſt Buß, Pfarrer in Zofingen, Kanton Aargau,
verfaßt und durch die Haager Geſellſchaft zur Vertheidigung der
chriſtlichen Religion mit einem Preiſe gekrönt worden. Es ſoll eine
Antwort ſein auf folgende von jener Geſellſchaft ausgeſchriebene
Frage: „Da in dem letzten halben Jahrhundert die chriſtliche Miſ⸗
ſion unter Heiden, Muhammedanern und Juden ſich ſehr ausge⸗
breitet hat, von vielen aber gegen ſie eingewendet wird, daß das
Chriſtenthum ſich nicht für alle Völker eigne, von Anderen, daß
wenigſtens eine beträchtliche Abänderung der bisherigen Methode
nöthig ſei, ſo fragt die Geſellſchaft: Was lehrt die Geſchichte der
Miſſion in Betreff der Beſtimmung und Fähigkeit des Chriſten⸗
thums, die allgemeine Weltreligion zu werden? und welchen Ein⸗

*) Einzelne Fehler, wie die faſt durchgehende Verwechslung der Bremer mit
der Barmer Miſſion, die Behauptung, daß die drawidiſchen Südindier Malayen
ſeien u. A. übergehend, wollen wir nur die eigentlichen „Miſſionsgedanken“ des
Verfaſſers zur Beſprechung bringen.

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fluß muß die bisher gemachte Erfahrung künftighin auf die Me⸗
thode der Miſſion haben?“ Wir freuten uns von Herzen, als
nun ſchon vor einigen Jahren dieſe Preisfrage geſtellt wurde, und
wir freuen uns jetzt noch mehr, daß dieſelbe endlich eine ſo um⸗
faſſende und gründliche Beantwortung gefunden hat. Zwar iſt es
etwas beſchämend für uns, daß beides, Frage und Antwort, nicht
aus dem Lager der ſtrenggläubigen, ſondern aus dem der ſogen.
freiſinnigen Theologie herſtammt; auf der anderen Seite aber
nehmen wir es auch als ein höchſt erfreuliches Zeichen der Zeit
an, daß nun endlich einmal auch von dieſer Seite her die „Miſſions⸗
frage“, wenngleich zunächſt nur theoretiſch, noch nicht praktiſch, in
die Hand genommen wird.
Was den Standpunkt des Herrn Verfaſſers betrifft, ſo deutet
er ſchon durch ſein Motto („Machet die Thore weit und die Thüren
in der Welt hoch, daß der König der Ehren einziehe“) an, erſtlich,
daß ihm die Miſſion nicht nur eine heilige und große, ſondern
auch eine perſönliche Herzensangelegenheit iſt, zweitens, daß er dieſe
Sache aus der Enge in die Weite führen und drittens, daß er
durch ſeine Schrift derſelben neue begeiſterte Freunde gewinnen
möchte. Er ſelbſt ſpricht ſich in der Vorrede darüber aus: „So
ſoll denn dies Schriftchen ein Appell ſein an alle, die ein Herz
haben für das religiöſe und ſittliche Elend der außerchriſtlichen
Menſchheit. Es will die Pflicht der Chriſtianiſirung derſelben ihrem
ernſteſten Nachdenken empfehlen und einen jeden auffordern, hiefür
ſeine Schuldigkeit zu thun. Es bittet die bisher aktiv an der Miſ⸗
ſion Betheiligten herauszutreten aus ihrer Ausſchließlichkeit, ihre
Thore weiter und ihre Thüren höher zu machen, damit der Anſtoß
an ihrer Sache ſchwinde und ihre Beſtrebungen mehr Theilnehmer
finden. Es wendet ſich aber zumeiſt an die noch unbetheiligten
Zuſchauer aus allen Lagern, insbeſondere an die Vertreter eines
freieren Chriſtenthums, und möchte ſie zur Anhandnahme einer die
bisherige ergänzenden Miſſionsthätigkeit zu begeiſtern ſuchen. Und
ſollte es je einmal den Weg in die Hand eines Miſſionars finden,
der draußen auf ſeiner einſamen Heidenſtation unter Schweiß und
Thränen den verwahrloſten Boden zum Anbau einer chriſtlichen
Pflanzung zurechtzumachen bemüht iſt, ſo ſoll es ihm eine Ermun⸗
terung ſein; es ſoll ihm zeigen, daß auch von Kreiſen aus, die er
ſonſt ſeiner Arbeit entfremdet glaubte, Anſtrengungen gemacht werden,

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ihm, wenn auch vielleicht in anderer Weiſe, als er erwartet, ent⸗
gegenzukommen und ſeiner Thätigkeit Vorſchub zu leiſten.“ (Das
iſt ein Wort, welches wirklich ins Herz trifft.) „Ich hoffe, man
wird ſich überzeugen, daß es nicht ein Feind, ſondern ein aufrich⸗
tiger Freund der Miſſion iſt, der hier, von ſeinem Gewiſſen ge⸗
trieben, die Stimme erhebt. Selbſt einſt entſchloſſen, mich der
Laufbahn des chriſtlichen Sendboten zu widmen, habe ich auch an
der Sache, von der ich ſpreche, jederzeit warmen Antheil genommen.
Der Beurtheilung der bisherigen Miſſionsarbeit iſt ein beſonderer
Abſchnitt eingeräumt und es werden darin nicht nur ihre Vorzüge
anerkannt, ſondern auch ihre Mängel hervorgehoben. Gerade mit
dem Letzteren beabſichtigen wir, der Miſſion einen Dienſt zu leiſten“.
„Sie hat zu feſte Wurzeln geſchlagen, als daß ſie dadurch (durch
eine ſcharfe Kritik) umgeſtürzt würde“. „Wir möchten einer Miſſion
Bahn brechen helfen, an welcher alle, die einen Funken von Be⸗
geiſterung für die hohen, weltumfaſſenden Aufgaben des Chriſten⸗
thums in der Bruſt tragen, ſich freudig betheiligen könnten, gleich⸗
viel ob ſie dieſer oder jener Geiſtesrichtung angehören“. „Möge
Gott das Schriftchen Seinem Reiche zur Förderung gereichen
laſſen!“
Wer ſpürt es dieſen Aeußerungen nicht an, daß ſie einem
treuen, warmen Herzen entſpringen? und wer wollte von einem
ſolchen Freunde, ſelbſt wenn er neben dem Balſam der Anerken⸗
nung auch das Meſſer der Kritik in der Hand hält, wer wollte von
ihm nicht lernen? Und zu lernen findet ſich in ſeinem Buche gar
viel.
Schon die Einleitung, welche vom Miſſionstrieb überhaupt,
von der Miſſion des Buddhismus, des Islam, des früheren Chri⸗
ſtenthums, des Proteſtantismus, dann von der neueren Miſſion,
dem Umfang, dem Erfolg und der Rückwirkung ihrer Thätigkeit,
und endlich von der Bedeutung derſelben für Kirche und Wiſſen⸗
ſchaft handelt, bietet des Anregenden und Belehrenden nicht wenig
dar. Nur wenige Religionen haben Miſſion getrieben, und zwar
ausſchließlich diejenigen, welche in hiſtoriſcher Zeit und durch eigene
Stifter entſtanden ſind, während die alten, urſprünglichen Volks⸗
religionen, unbewußt hervorgewachſen aus dem Bedürfniſſe des
Volksgemüths und hindurchgegangen durch die ganze Entwickelung
des betreffenden Stammes, zu ſehr mit deſſen Leben und Eigenart

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verwachſen ſind, als daß ſie ſich auch für andere Völker eignen oder
in ihrem eigenen Schoße den Trieb zur Miſſion erzeugen würden.
Zum erſten Mal in der Weltgeſchichte ſehen wir den Miſſionsge⸗
danken zu vollem klaren Bewußtſein erwachen im Buddhismus,
der mit einem Proteſt gegen alle Nationalgötter und Kaſtenſchranken
anfängt und mit dem Evangelium von der Einheit des ganzen
Menſchengeſchlechts und der freien Verkündigung des Pfades der
Erlöſung für alle ſich bald die weiteſten Gebiete erobert hat. Auch
der Islam ſchritt über die Grenzen des Volksthums hinaus und
ſuchte ſeiner Lehre die allgemeinſte Verbreitung zu verſchaffen. Heute
noch miſſionirt er, wo immer er hinkommt. Der Gouverneur, der
Soldat, der Kaufmann, der Schiffskapitän pflegt von demſelben
propagandiſtiſchen Eifer erfüllt zu ſein wie der Ulemma oder der
Mollah. Aber freilich, hiebei geht es meiſt ſchlecht genug her.
Politiſche und militäriſche Machtintereſſen, Geſchenke von Pulver
und Branntwein, Drohung und Gewaltthat müſſen dazu helfen,
daß die Heiden einige Sprüche des Koran auswendig lernen und
ſich ein muhammedaniſches Amulett umhängen laſſen. Im Gegen⸗
ſatz hiezu bekundet ſich das Chriſtenthum als die eigentlichſte
Miſſionsreligion. Schon ſeine Vorläufer im Alten Teſtament weiſ⸗
ſagten von der Zeit der Erfüllung, daß alle Völker herbeiſtrömen
werden zu dem für alle erſcheinenden Heil; ſchon ſeine erſten An⸗
hänger und Würdenträger hießen und waren Apoſtel d. h. Send⸗
boten, in der alten Kirche miſſionirten alle Chriſten, in der mittel⸗
alterlichen beſonders die Mönchsorden, und nachdem die Reformation
ihre Aufgabe einer anfangs mehr inneren Miſſion erfüllt hat, ſind
es nun die evangeliſchen Geſellſchaften, welche mit neuem Eifer und
neuen Mitteln Miſſion treiben.
Dieſe moderne Miſſion iſt etwas Neues. „Sie iſt eine
Schöpfung des geiſtesmächtigen 19. Jahrhunderts, iſt in ihrer Or⸗
ganiſation und mit ihren weitausgreifenden, weltumſpannenden
Tendenzen ein echtes, vollbürtiges Kind der zu großen Unterneh⸗
mungen aufgelegten Neuzeit. Sie iſt nachgerade eine Macht ge⸗
worden, die niemand unbeachtet laſſen kann, der die Entwickelung
der Menſchheit prüfend verfolgt; und es gebührt ihr, daß jeder,
wer es auch ſei, ſich mit ihr auseinanderſetze.“ Die neuere Miſ⸗
ſionsthätigkeit iſt, abgeſehen von den vereinzelten Vorläufern im
17. und 18. Jahrhundert, zuerſt um die Zeit der letzten Jahr⸗

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hundertwende ernſtlich hervorgetreten, hauptſächlich durch die Grün⸗
dung der baptiſtiſchen und bald darauf der Londoner Miſſionsgeſell⸗
ſchaft. Die Begeiſterung in den betheiligten Kreiſen war gewaltig;
ein neuer Morgen des Geiſtes ſchien über der alternden Erde auf⸗
zugehen. Und doch, wer hätte damals geglaubt, daß dies Samen⸗
korn, der Erde übergeben in einer Zeit, da die Exiſtenz des Chriſten⸗
thums ſelbſt in Frage geſtellt ſchien, ſich ſo gewaltig ſchnell zu dem
Rieſenbaum entwickeln würde, der jetzt mit ſeinen Zweigen ſchon einen
großen Theil der bewohnten Welt zu überſchatten angefangen hat?!
Aber nicht nur die Ausdehnung der Miſſion, nicht nur die
auf ſie verwandte Kraft, nicht nur die Zahl ihrer Arbeiter, nicht
nur ihre Organiſation, ſondern auch ihre Erfolge müſſen wahrhaft
großartig genannt werden. „Unſtreitig iſt es ihr gelungen, hundert⸗
tauſenden von Menſchen, die in religiöſer und ſittlicher Verirrung
dahinlebten, die göttliche Wahrheit in einer Form nahe zu bringen,
welche im Vergleich zu denjenigen Formen (!), in welchen ſie die⸗
ſelbe bisher gekannt (?) hatten, einen weſentlichen Fortſchritt zum
Höheren bezeichnet. Sie hat einem nicht zu verachtenden Theile
der Heidenſchaft im Chriſtenthum neue Quellen innerer Erhebung
und himmliſchen Troſtes eröffnet. Tauſende haben mit ihren poly⸗
theiſtiſchen Traditionen gebrochen, rufen den Einen Gott der All⸗
macht und der Liebe an, haben im Glauben an die rettende Liebes⸗
that Chriſti Erleichterung des Gewiſſens und Befreiung aus der
Gewalt der ſündlichen Triebe gefunden und ſind durch das Vorbild
des heiligen Lebens Jeſu zur Ablegung ihrer heidniſchen Laſter be⸗
wogen, zum Beginn eines neuen, würdigen ſittlichen Lebens begeiſtert
worden. Einzelne Länderſtrecken ſind in Religion und Lebensweiſe
ganz oder doch großentheils chriſtlich geworden, wie die Inſeln
Weſtindiens und der Südſee, ein Theil des nördlichen Neuſeeland,
die Minahaſa auf Celebes, das Ländlein der Karenen, Sierra Leone;
andere, wie Madagaskar, Grönland und Labrador ſind auf dem
Wege dazu.“ Noch viel größer ſind die indirekten Erfolge der
Heidenmiſſion. Abſchaffung von allerlei heidniſchen Gräueln, An⸗
regung zu neuen Religionsbildungen, Einführung von Schulen,
Bildungsanſtalten, Literatur. Und endlich hat ſie auch der Wiſſen⸗
ſchaft höchſt belangreiche Dienſte erwieſen, indem ſie den verſchie⸗
denſten Zweigen derſelben aus allen Gegenden der Welt eine Fülle
des mannigfaltigſten und intereſſanteſten Materials zugeführt hat.

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Es war nicht möglich, daß ein Werk von ſolcher Tragweite
ohne fühlbare Rückwirkung auf die Heimat bleiben konnte. In
demſelben Maß, in welchem der Miſſionstrieb zu ſeiner Bethätigung
ſchritt, mußte naturgemäß auch die Werthſchätzung des Chriſtenthums
ſelbſt ſowohl unter den an der Miſſion Betheiligten, als unter den
Unbetheiligten ſteigen. Je mehr man ſich darüber Rechenſchaft
gab, daß den Heiden, Juden und Muhammedanern mit dem
Chriſtenthum zugleich das Beſte gebracht werde, was man ihnen
überhaupt bringen konnte, deſto mehr mußte man ſich auch deſſen
bewußt werden, was wir Chriſten ſelbſt an unſerer Religion be⸗
ſitzen. Ein Gefühl erhöhter Selbſtachtung und Selbſtgewißheit er⸗
wachte unter den proteſtantiſchen Kirchen und mit neuem Eifer
wurde die Sache der Bibelverbreitung und inneren Miſſion in An⸗
griff genommen. Die Miſſionsfeſte belebten die Predigt und den
Gottesdienſt, und die von verſchiedenen Seiten auf das gleiche Ziel
gerichtete Liebesthätigkeit brachte alle Miſſionsfreunde einander näher,
ſo daß die Miſſionskreiſe, wie verſchiedenen Denominationen ſie
auch angehören mögen, heute mit wenigen Ausnahmen zu Einer
großen Phalanx vereinigt daſtehen und im Schoße der Chriſtenheit
eine gegen die übrigen ſcharf abgegrenzte Partei bilden, ein Um⸗
ſtand, der natürlich die neuere Miſſion noch mehr zu einer Zeit⸗
erſcheinung von eminenter Bedeutung ſtempelt. Vom Grundſatz
freier Vereinsthätigkeit ausgehend, hat ſie ſich allmählich zu dem
großartigen, wunderbar ineinandergreifenden, überall ſich ſelbſt er⸗
gänzenden und alle Fäden in beſtändiger Verbindung und Thätigkeit
haltenden Organismus entwickelt, welcher ſein Netz jetzt über die
ganze Chriſtenheit und einen großen Theil der Heidenwelt ausge⸗
ſpannt hat.
Das eigenthümlichſte Merkmal der neuen proteſtantiſchen Miſ⸗
ſion aber iſt „der beſondere Geiſt“, von dem ſie getragen iſt.
„In den Miſſionsbeſtrebungen früherer Zeiten ſpiegelte ſich der
ganze (?) Geiſt des zeitgenöſſiſchen Chriſtenthums mit ſeinen Tugenden
und Untugenden, ſeinen Kämpfen und Vermittlungsverſuchen ge⸗
treulich wieder. Das gegenwärtige Miſſionswerk hingegen, weit
entfernt vom Geſammtgeiſt der heutigen Chriſtenheit inſpirirt zu
ſein, iſt mit wenigen Ausnahmen das Werk nur Einer Richtung
und Partei in derſelben und zwar gerade derjenigen, welche ſich am
meiſten mit den Tendenzen der Neuzeit im Widerſpruch befindet,

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die in dieſer bewußten Oppoſition nicht allein verharren will, ſon⸗
dern gerade aus derſelben einen guten Theil ihrer Kraft zieht.“
Es iſt der Pietismus, welcher der modernen Miſſion ſeinen
Geiſt eingehaucht hat und durch welchen die dem Chriſtenthum bis⸗
her fernſtehenden Völker daſſelbe faſt nur in derjenigen Form und
Ausprägung kennen gelernt haben, welche es in dieſer Oppoſitions⸗
oder Reaktionspartei angenommen hat. Nichtsdeſtoweniger iſt dieſe
pietiſtiſche Miſſion von hoher Bedeutung für die ganze chriſtliche
Kirche ſowie auch für die theologiſche Wiſſenſchaft, von welcher ſie
freilich bisher nur gar zu ſtiefmütterlich behandelt worden iſt. Einen
Theil wenigſtens dieſer vernachläſſigten Aufgabe der Theologie,
gegenüber von der chriſtlichen Miſſion, will der Verfaſſer in ſeiner
Schrift zu erfüllen ſuchen, indem er zuerſt eine Prüfung der prin⸗
cipiellen Berechtigung der Miſſion und dann eine Prüfung der
Art und Weiſe ihrer bisherigen praktiſchen Durchführung anſtellt.
In dem nun folgenden erſten Haupttheil, der als eine wohl⸗
gelungene Miſſionsapologetik angeſehen werden kann und den wir
allen Theologen zu ernſtlicher Erwägung empfehlen möchten, wird
zuerſt aufgezählt, was die Vertheidiger der principiellen Berechti⸗
gung der chriſtlichen Miſſion, und dann was ihre Gegner, wie
Röhr, Dubois, Buckle, Gerſtäcker, Halkett, Combe, Southey, v. Hell⸗
wald u. ſ. w. je für ihre Behauptungen zu ſagen haben. Hierauf
werden beide Anſichten einer höchſt eingehenden religionsphiloſophi⸗
ſchen und hiſtoriſchen Kritik unterworfen. Aus der Entſtehungs⸗
geſchichte des Chriſtenthums, aus dem erhabenen religiöſen Bewußt⸗
ſein Jeſu, aus dem von Paulus vertretenen Univerſalismus der
Gnade, aber auch aus dem ganzen N. Teſtament und aus dem
Weſenscharakter des Chriſtenthums ſelbſt, welches keiner lokalen
oder temporellen Schranke unterworfen ſei und ſich allem, was nur
Menſch heiße, durch die Erfüllung aller Ahnungen, Hoffnungen
und Bedürfniſſe empfehle, welche als wahrhaft geiſtige Religion über
alle bloßen Volks⸗ und Naturreligionen erhaben ſei und auch zu
ſeiner Verbreitung bloß ſolche Mittel brauche, die überall und alle⸗
zeit angewendet werden können, ferner aus der ganzen Geſchichte
der Kirche wie der Miſſion wird hier ſchlagend nachgewieſen, daß
nur Unkenntniß ſeines Heilsgehaltes und Glaubensloſigkeit dem
Chriſtenthum ſeinen Untergang weiſſagen oder ihm die Berechtigung
und Befähigung, allgemeine Weltreligion zu werden, abſprechen

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könne. Die Reſultate ſeiner Unterſuchung faßt dann Herr Buß
ſelbſt in folgendes Endergebniß zuſammen:
„1. Das Chriſtenthum war ſchon durch die ganze ihm voran⸗
gehende Religionsentwickelung augenſcheinlich dazu berufen, alle
religiöſen Hoffnungen und Beſtrebungen der alten Welt in ſich zu
vereinigen, ſie zu erfüllen und zu vollenden und ſo als Religion
der Erfüllung und Vollendung eine religionsgeſchichtliche Aufgabe
von univerſaler Tragweite zu übernehmen.
2. Von Anfang an trat es mit dem klaren Bewußtſein auf,
eine weltumfaſſende Beſtimmung zu haben, und war vermöge ſeines
Geiſtescharakters auch in eminenter und einziger Weiſe befähigt,
die religiöſen Bedürfniſſe aller Menſchen in allen denkbaren Ver⸗
hältniſſen aufs vollkommenſte zu befriedigen, beziehungsweiſe die
allgemeine Religion der geſammten Menſchheit zu werden.
3. Auf der Bahn der Verwirklichung ſeiner Aufgabe iſt es im
Lauf der Jahrhunderte bereits mächtig vorangeſchritten, indem es
nacheinander die verſchiedenen weltbeherrſchenden Völkerfamilien für
ſich gewann. Es hat ſich unter Völkern der verſchiedenſten Ab⸗
ſtammung, nationalen Eigenart und Bildungsſtufe und mit den
verſchiedenartigſten Religionsformen in immer weiteren Kreiſen
Eingang zu verſchaffen vermocht.
4. Das Geſetz, nach welchem es dieſe Erfolge errungen, iſt
indeſſen nicht das eines geradlinigen Fortſchritts; ſeine Entwickelung
nach innen und außen vollzog ſich vielmehr im beſtändigen Wechſel
von Action und Reaction. Es gab nach Zeiten des Aufſchwungs
und großartiger Kraftentfaltung immer wieder Zeiten des Still⸗
ſtandes und der Erſchlaffung. Aber es wohnt ſeinem Weſen ein
Princip der Selbſtverjüngung und Selbſterneuerung inne, vermöge
deſſen es ſich aus jeder Gefahr der Entartung oder Auflöſung zu
neuer, erhöhter Kraft und Friſche aufrafft, und dieſes verleiht uns
die Gewähr der Unverlierbarkeit ſeiner wahren Natur, ſeines im⸗
manenten Verbreitungstriebes und ſeiner Verbreitungsfähigkeit.
5. Nach demſelben Geſetz, dem ſeine Entwickelung in Ueber⸗
einſtimmung mit der religiöſen Entwickelung der ganzen Menſchheit
überhaupt bisher gefolgt iſt, wird das Chriſtenthum auch fernerhin
nach innen und außen fortſchreiten. Es wird nicht nur ſein eignes
Weſen zu immer reinerer Vollendung herausarbeiten, ſondern auch
die Grenzen ſeiner Herrſchaft in immer weitere Fernen hinausrücken,

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bis es nach ferneren Reihen von Actionen und Reactionen letztlich
zum geheiligten Gemeingut der ganzen Menſchheit und die Erde
unter dem Einfluß des Geiſtes Chriſti zum Reiche Gottes geworden
ſein wird.
6. In der gegenwärtigen Miſſion hat das Chriſtenthum einen
neuen Anlauf zur Verwirklichung ſeiner univerſellen Aufgabe ge⸗
nommen. Durch den Erneuerungsproceß, in welchem es in der
gegenwärtigen Kriſis, der Fortſetzung der Reformation (d. h. Pro⸗
teſtantenverein, Vermittelungstheologie u. ſ. w.!) begriffen iſt, wird
es zu neuer Kraft und Blüte emporgedeihen. So werden von neu
ſich bildenden Herden chriſtlicher Begeiſterung aus vorausſichtlich
noch fernere Miſſionsbeſtrebungen ausgehen und ſich den bisherigen
ergänzend an die Seite ſtellen. Kurz: Das Chriſtenthum der
Gegenwart iſt hinſichtlich ſeines Ausbreitungstriebes in voller Be⸗
wegung, und dieſe Bewegung, unterſtützt vom allgemeinen Kultur⸗
austauſch der Völker, muß ihre Früchte tragen.
Unſere Frage hat ſich alſo voll und ganz in unbedingt beja⸗
hendem Sinne entſchieden. Die Miſſionsgeſchichte lehrt mit der
gewaltigen Beredſamkeit ihrer Thatſachen, daß das Chriſtenthum
allerdings die Beſtimmung und Fähigkeit hat, die allgemeine Welt⸗
religion zu werden. Und damit iſt zugleich die gegneriſche Behaup⸗
tung, als ſei das Chriſtenthum nur ein Durchgangspunkt in der
religionsgeſchichtlichen Entwickelung der Menſchheit, widerlegt. Hat
es aber Kraft und Beruf zu univerſeller Verbreitung, ſo iſt die
Miſſion als ſolche nicht nur grundſätzlich vollſtändig berechtigt, ſie
erſcheint nun vielmehr als heilige Verpflichtung, ja als religions⸗
geſchichtliche Nothwendigkeit. Demgemäß iſt es eines jeden Chriſten
und zumal der chriſtlichen Genoſſenſchaften ernſte Pflicht und Auf⸗
gabe, ſich nach Maßgabe ihrer Kräfte daran zu betheiligen. Die
Miſſion aufgeben, hieße für das Chriſtenthum, ſich ſelbſt aufgeben.
Es wird daher nie von ihr laſſen können.“
Von dieſem Ergebniß aus entwirft nun der Verfaſſer ein
glänzendes Zukunftsbild, das nicht mit den Farben des tauſend⸗
jährigen Reiches oder des himmliſchen Jeruſalem, ſondern mit den
Lieblingsphraſen einer optimiſtiſchen, über Sünde und Verderben
ziemlich leicht hinwegkommenden, alles vergeiſtigenden und verklä⸗
renden, immerhin aber chriſtlichen Weltanſchauung ausgeſchmückt
wird. Die geſammte Menſchheit eine chriſtliche, alles vereinigt unter

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dem Panier des Kreuzes! Das Heidenthum gefallen, mit ihm der
Götzendienſt, der Aberglaube, die Gottloſigkeit überwunden! „Eine
neue Menſchheit, erneuert nach dem Bilde ihres Schöpfers durch
die Kraft der in Chriſtus erſchienenen Erlöſung und Heiligung;
eine neue Erde, der geſegnete Schauplatz des göttlichen Wohlge⸗
fallens und damit zur Vorhalle des Himmels geworden; ein neues
Leben, geadelt durch die Höhe einer auserleſenen, echt chriſtlichen
Kultur wie durch die herrlichſte Blüte aller menſchlich ſchönen
Tugenden; alles getragen von der einen und gemeinſamen Liebe
zum himmliſchen Vater, wie von dem tröſtlichen Bewußtſein, mit
ihm verſöhnt zu ſein, alles ſich entwickelnd unter dem Einfluſſe
Chriſti, des anerkannten Führers, Verſöhners und Seelenfreundes
der Seinen, auf allem der Zauber einer göttlichen Verklärung, die
unerſchöpflich vom heiligen Antlitz Jeſu ausſtrahlt auf alle Ver⸗
hältniſſe“ — das mögen, meint Hr. Buß, die Zuſtände ſein, wel⸗
chen die Menſchheit entgegengeht. „Mag der Augenſchein noch ſo
ſehr dagegen zeugen, mag man noch ſo laut den allgemeinen Abfall
predigen und ſchwache Gemüther mit der Drohung des nahenden
Weltuntergangs ſchrecken“, er läßt ſich nicht beirren, ſondern weiß
gewiß: ſie muß doch kommen, dieſe große, herrliche Zeit einer all⸗
gemeinen Weltverklärung.
Damit ſchließt der erſte, mehr theoretiſche Theil des Buches,
und wir wenden uns nun zum zweiten Theil, welcher von der
„praktiſchen Durchführung der Miſſion“ handelt und damit anfängt,
die gewaltigen Schwierigkeiten, welche ſich derſelben entgegenſtellen,
zu beſchreiben. Da ſtehen obenan die äußeren Hinderniſſe:
die Entfernung der heidniſchen Länder, das lähmende oder gar
tödtliche Klima, die veränderte Lebensweiſe, zahlloſe Entbehrungen
und Gefahren, Einſamkeit, Heimweh, dann die Sprachſchwierigkeit,
das Studium der eingebornen Sitten, Religion und Literatur, dazu
das Mißtrauen, die Verachtung, der Spott der Heiden, ihre In⸗
toleranz und Feindſchaft gegen die neue Religion, ferner all' die
eigenthümlichen ſocialen Einrichtungen, wie Standesunterſchiede,
Kaſtenordnung, Vielweiberei, Sklaverei, ſowie die religiöſen Vor⸗
urtheile, welche den Fremden als einen Unreinen oder gefährlichen
Zauberer anſehen, und zu dem allen noch die bisher erfahrene ge⸗
waltthätige und niederträchtige Behandlung von Seiten der Namen⸗
chriſten. Und das ſind erſt nur die äußeren Schwierigkeiten. Viel

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bedeutender ſind noch die inneren, welche im Zuſtand der außer⸗
chriſtlichen Religionen einerſeits und des modernen Chriſtenthums
andererſeits liegen. Dort vielfach noch feſtgeſchloſſene Prieſterſchaften
und allgemein anerkannte Götterlehren oder doch durch tauſenderlei
Intereſſen aufrecht erhaltene Syſteme des Aberglaubens und Götzen⸗
dienſtes, hier dagegen nichts als konfeſſionelle Differenzen, kirchliche
Streitigkeiten, theologiſche Verunreinigung, weltliche Veräußerlichung,
pietiſtiſche Engherzigkeit u. ſ. w. Tauſendfach mißhandelt, entſtellt,
mit fremden und eigenen Lappen geflickt, von jedem nach ſeinem
Sinn zugeſchnitten und aufgeputzt, ſo ſtellt ſich das Chriſtenthum
der Gegenwart der ihm noch fernſtehenden Heidenwelt nicht eben
in einem günſtigen Lichte dar. „Es iſt nicht mehr, was es vor⸗
mals geweſen, und noch nicht, was es dereinſt werden ſoll.“
Je größer und zahlreicher aber die Schwierigkeiten, deſto noth⸗
wendiger eine Prüfung der bisherigen Methode. Daran macht
ſich nun der Verfaſſer mit augenſcheinlichem Ernſt und einer höchſt
anerkennenswerthen Unparteilichkeit. Zuerſt ſchildert er die „Vor⸗
züge der bisherigen Miſſionsmethode.“ Und worin beſtehen dieſe?
1. Die neuere proteſtantiſche Miſſion hat vor allem das große
Verdienſt, die vernachläſſigte Pflicht der Chriſtenthumsverbreitung
überhaupt wieder ernſtlich auf den Leuchter geſtellt und die Aus⸗
führung derſelben kräftig und „zielbewußt“ in die Hand genommen
zu haben.
2. Dabei iſt ſie entſprungen aus der allein richtigen Grund⸗
lage aller Miſſionsthätigkeit, aus dem Geiſt opferfreudiger, wirkens⸗
durſtiger, retten wollender, lebendiger, gottgenährter, warmer, weit⸗
herziger Liebe, d. h. wirklich aus dem Geiſt Jeſu Chriſti und ſeiner
Apoſtel.
3. Sie ſtellt ſich ferner dar als ein lauteres und chriſtliches
Werk, indem ſie nicht ſelbſtiſche Zwecke, nicht zeitlichen Vortheil
oder Herrſchaft, ſondern lediglich das Wohl der Mitmenſchen und
die Förderung des Gottesreiches ſucht.
4. Aber auch die Art und Weiſe, wie das Miſſionswerk prak⸗
tiſch durchgeführt wird, bietet viele anerkennenswerthe Vorzüge dar.
Schon die Organiſation der Thätigkeit in der Heimat iſt in ihren
Grundzügen „unantaſtbar“.
5. Und auch die Verbreitungsmittel, welche unter den Nicht⸗
chriſten in Anwendung gebracht werden, ſind gleichfalls ſo gewählt,

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daß keine Miſſion ihrer je wird entrathen können. Es ſind be⸗
ſonders die Predigt, der Unterricht und die literariſche Thätigkeit,
nebenbei auch Koloniſation und Beförderung des Gewerbfleißes,
alles aber ſtets begleitet von dem perſönlichen Beiſpiel chriſtlichen
Lebens. „Mitten unter die Heiden ſtellt die Miſſion ihre Manda⸗
täre; da ſchlagen ſie ihre Hütten auf, da leben und hantiren ſie
unter den Augen der Oeffentlichkeit. In ihnen tritt das Chriſten⸗
thum dem Heidenthum gleichſam Mann gegen Mann, Auge in
Auge entgegen. Das verleiht ihrem Wirken den Charakter der
Unmittelbarkeit und Lebendigkeit“, der nicht nur einen ihrer weſent⸗
lichſten Vorzüge ausmacht, ſondern zugleich den Hauptſchlüſſel zu
den bisherigen Erfolgen der Miſſion bildet.
6. Ein beſonders glücklicher Griff iſt es, daß die neuere Miſ⸗
ſion ſo viel auf den Schulunterricht der Jugend verwendet. „Und
hätte die Miſſion nichts Anderes geleiſtet, als daß ſie in den ver⸗
ſchiedenſten Theilen der Erde kulturloſen und halbgebildeten Völkern
Schulen gab, ſo hätte ſie ſich ſchon damit den bleibenden Dank der
Menſchheit verdient.“
7. Einen ebenſo fruchtbaren Boden hat die Miſſion mit ihrer
literariſchen Thätigkeit betreten. Auch ihre induſtriellen Unter⸗
nehmungen und die hie und da gemachten Koloniſationsverſuche
ſind der Ausbreitung des Chriſtenthums nur förderlich geweſen.
8. Zur Ehre gereicht es ferner der neueren Miſſion, daß ſie
ihren Kampf mit den nichtchriſtlichen Religionen im Großen und
Ganzen mit ehrlichen Waffen, fern von jeſuitiſcher Akkommodation
auf der einen und von Anwendung äußerer Gewaltmittel auf der
anderen Seite geführt hat. Bibel und Verkündigung der chriſtlichen
Heilswahrheit, verbunden mit perſönlichen Erweiſungen der Liebe
und Hingebung, ſind ihre Waffen.
9. Endlich iſt auch die theilweiſe Uebertragung des Miſſions⸗
dienſtes an eingeborne Bekehrte und die Gründung ſelbſtändiger
Gemeinden und Kirchen, welche neuerdings weit mehr als früher
ins Auge gefaßt wird, mit Freuden zu begrüßen.
Das alles ſind die Vorzüge der modernen Miſſion. Nun
kommen aber auch ihre Mängel. Und da ſteht obenan die ſchwere,
freilich jeder Widerlegung Hohn ſprechende Anklage:
1. Die Miſſion iſt das Werk des Pietismus! „Aelterer
Pietismus, Herrnhuterthum und Methodismus; Methodismus und

270

moderner Pietismus, hier mit der Orthodoxie und ihrem konfeſſio⸗
nellen Kirchenthum, dort mit der Separation verbündet — dieſe
zuſammenhängende Reihe religiöſer Strömungen, die zuerſt vom
europäiſchen Kontinent aus nach England und Amerika hinüber⸗
ſchlugen und alsdann von Amerika und England wieder nach Eu⸗
ropa zurückfloſſen, iſt die Mutter und Trägerin der neuen Miſſion,“
kurz alles, was ſich „unter dem Namen der evangeliſchen, beſſer
geſagt, methodiſtiſch⸗pietiſtiſchen Allianz zu Einer großen Phalanx
zuſammengeſchloſſen hat.“
2. Demnach iſt die neuere Miſſion das Werk nur Einer Partei,
und nicht der geſammten proteſtantiſchen Chriſtenheit. Und unter
allen Richtungen der Gegenwart iſt es gerade die pietiſtiſche, welche
das allgemeine Zeitbewußtſein am entſchiedenſten gegen ſich hat.
Dadurch iſt auch die Miſſion verurtheilt, das Schickſal gleicher
Iſolirung zu tragen, und das iſt ein nicht genug zu beklagender
Uebelſtand. „Mit wie ganz anderem Erfolg würde das Chriſten⸗
thum verbreitet werden können, wenn die Miſſion als gemeinſame
Sache aller ſeiner getreuen Anhänger unter die nichtchriſtliche Welt
treten könnte, geſchützt und gefördert nicht allein durch die Zu⸗
ſtimmung vieler Millionen von Menſchen, ſondern auch durch das
ganze Gewicht der modernen chriſtlichen Kultur und ihres Einfluſſes
auf das gegenwärtige Leben der Menſchheit! Daß die Miſſion
dieſer Unterſtützung ſich nicht erfreut, das dankt ſie in erſter Linie
freilich der Paſſivität des nichtpietiſtiſchen Theiles der Chriſtenheit,
ſeinem Mangel an Theilnahme und Opferwilligkeit für die Ver⸗
wirklichung des univerſellen Berufs der chriſtlichen Religion. In
zweiter Linie aber fällt die Schuld auch auf die Kreiſe der Miſſion⸗
treibenden ſelbſt“, d. h. auf ihre Engherzigkeit und Ausſchließlichkeit.
3. Es iſt daher nothwendig, den Chara kter des Miſſions⸗
ſchriſtenthums oder mit anderen Worten des Pietismus näher
zu prüfen. Nicht die Geltendmachung der religiöſen und morali⸗
ſchen Grundideen des Chriſtenthums, nicht die lebendige Erfaſſung
der reformatoriſchen Principien, auch nicht die Forderung vertieften
Lebens und Glaubens iſt es, wodurch der Pietismus ſich in Wider⸗
ſpruch mit der Majorität des Zeitbewußtſeins geſetzt hat, ſondern
„ſeine Einſeitigkeit beſteht in ſeinem Dogmatismus“ und das
durch die Miſſion verbreitete Chriſtenthum iſt daher ein „intenſiv
dogmatiſch gefärbtes, ein dogmatiſch complicirtes und ſchwerfälliges“.

271
4. Damit hängt der weitere Fehler der Engherzigkeit und Un⸗
duldſamkeit zuſammen.
5. Solche Enge und Strenge, ſolche Aengſtlichkeit und Unver⸗
träglichkeit in der Lehre iſt aber das Zeichen eines kleinlichen Geiſtes
oder, beſſer geſagt, einer gewiſſen Ungeiſtigkeit der religiöſen Welt⸗
anſchauung, verbunden mit falſcher Skrupuloſität und Glaubens⸗
ſchwächlichkeit (Röm. 14, 1 — 23). Seine Vorſtellung vom Wunder,
von Himmel und Hölle kennzeichnen ſich durch einen kräftigen Bei⸗
ſatz von Sinnlichkeit; ein unwürdiger Teufelsglaube führt ihn in
Dualismus und allerlei Aberglauben hinein; das Blut Jeſu Chriſti
wird auf Grund eines dem Heidenthum entlehnten Opferbegriffs
und einer ſowohl moraliſch als pädagogiſch unhaltbaren Auffaſſung
der Strafe als ein faſt magiſch wirkendes Sühnemittel vorgeſtellt;
ebenſo ſinnlich iſt die gewöhnliche Gebets⸗ und Predigtſprache; ja
ſelbſt an mythologiſch⸗polytheiſtiſchen Zügen fehlt es dem Pietismus
nicht; kurz, er hat im Allgemeinen die volle Höhe der chriſtlichen
Weltanſchauung nicht erreicht und iſt daher in einen finſteren Peſſi⸗
mismus verfallen, dem das Reich Gottes und die Welt zwei völlig
getrennte, ſich gegenſeitig ausſchließende Gebiete ſind. (Ganz wie
den Apoſteln und Chriſto auch.)
6. Seine Thätigkeit iſt daher ſittlich unkräftig. Die Welt
wird durch ihn nicht gebeſſert, ſondern bloß bekämpft und verneint.
So mag der Pietismus ſeine Leute immerhin zu ernſten, gottes⸗
fürchtigen, gewiſſenhaften, ſittſamen, keuſchen Menſchen, zu ruhigen
und gehorſamen Bürgern erziehen; er mag ſie vor groben Ver⸗
irrungen bewahren und ihnen eine ganz ehrenwerthe, ja tadelloſe
Moralität beibringen; zu thatkräftiger aktiver Betheiligung an den
Kulturaufgaben der Menſchheit, zu machtvollem, bahnbrechendem
Wirken auf den Gebieten, die außerhalb des Kreiſes der religiöſen
Intereſſen liegen, wird er ſie nur ausnahmsweiſe befähigen!
7. So kommt es denn, daß die pietiſtiſche Miſſion von vorn⸗
herein darauf verzichtet, die ganze Völkerwelt zu erneuern und zu
verklären. Sie wäre dazu auch ganz unfähig mit ihrer dem Hei⸗
denthum innerlich nur wenig überlegenen, geiſtloſen, abergläubiſchen
Theologie. Alles, was ſie anſtrebt, iſt daher bloß „Rettung ein⸗
zelner Seelen aus der Welt ins Reich Gottes“, die Sammlung
der Auserwählten, das Zuſammenbringen der Gotteskinder. Ein⸗
zelbekehrung, das iſt alles, was ſie zu leiſten vermag. Die

272
Wirkſamkeit eines ſolchen Heidenmiſſionars hat die größte Aehnlich⸗
keit mit derjenigen etwa eines methodiſtiſchen Laienpredigers in einer
deutſchen Stadt. Still und beſcheiden zieht er hier ein; er kennt
noch Niemanden; ſchüchtern knüpft er hie und da mit einem Hand⸗
werker oder Krämer, deſſen Dienſte er braucht, oder mit dieſer oder
jener Nachbarin ein Geſpräch an, wird dann allmählich herzhafter,
ladet die, welche ihm Gehör ſchenken, auf einen Abend zu ſich ein,
behandelt mit ihnen einen Bibelabſchnitt, ladet ſie ein, wiederzu⸗
kommen und ihre Freunde und Freundinnen mitzubringen. So
entſteht ein kleines Häuflein; es können der Anhänger einige Hun⸗
dert werden. An öffentlichen Angelegenheiten und gemeinſamen
Beſtrebungen der Bürger, an wiſſenſchaftlichen und künſtleriſchen
Arbeiten, an öffentlichen Gottesdienſten, Vorträgen, Konzerten,
Volksfeſten nimmt er keinen Antheil. Er läßt die Welt und die
Welt läßt ihn gewähren. So mag er lange Jahre wirken und
ſeiner Geſellſchaft regelmäßig von neuen Bekehrungen berichten; die
Stadt wird er nie bekehren; die öffentliche Meinung ignorirt ihn.
So der Miſſionar in einer gebildeten Heidenſtadt!
8. Die nächſte Folge dieſes Syſtems der Einzelbekehrung iſt
eine allgemeine Zerſplitterung der Miſſionsthätigkeit, welche hie⸗
durch auf's Empfindlichſte geſchwächt wird.
9. Dazu kommt die ungeprüfte Wahl der Miſſions⸗
gebiete und der Miſſionsobjekte überhaupt. Handelt es ſich darum,
nur Seelen in den Himmel zu befördern, ſo iſt es natürlich einerlei,
ob dieſe einer verkommenen, ausſterbenden, für die Entwickelung
der Menſchheit völlig bedeutungsloſen, oder aber einer gebildeten,
aufſtrebenden Nation angehören. Jeder Unbekehrte gilt hier gleich
viel. Hr. Buß aber möchte gern den „Kultusminiſter eines großen
Staates, in deſſen Händen die Fäden aller religiöſen Bewegungen
ſeines Volkes zuſammenlaufen“ (?), oder auch einen „von der Hoch⸗
achtung der Menge getragenen Oberprieſter“ und noch lieber „einen
einzigen Tſchander Sen, der ſein Chriſtenthum mit hinreißender
Beredſamkeit ganz Indien anprieſe“, (— das thut dieſer indiſche Ver⸗
mittlungstheologe übrigens jetzt ſchon —) kurz, er möchte gerne die
Großen, Weiſen, Edlen und Mächtigen bekehren. Sterbende Skla⸗
vinnen und unwiſſende Parias ſind ja doch „für'’s Ganze“ von
keiner Bedeutung!
10. Aber nicht nur an der rechten Auswahl, ſondern auch an

273
pädagogiſcher Weisheit in der Behandlung der verſchiedenen Miſ⸗
ſionsobjekte fehlt es den Pietiſten. Eskimo und Chineſe, Muſel⸗
mann und Buddhiſt, ſie werden alle nach einer Schablone behandelt,
ohne Eingehen auf ihre beſonderen Bedürfniſſe, ohne Rückſicht auf
ihre religiöſen oder nationalen Eigenthümlichkeiten, ja ohne Ver⸗
ſtändniß für ihr eigenes inneres Weſen.
11. Dazu kommt theils als Urſache, theils als Folge der bis⸗
her aufgezählten Mängel die ungenügende Ausbildung der
Miſſionare. Wie wenig auch ſonſt auf die übertriebenen und
oft einander widerſprechenden Berichte der Reiſenden, Kaufleute und
Koloniſten über die Miſſion zu geben ſein mag, in der Ueberzeugung
ſtimmen ſie faſt ausnahmslos überein, daß ein guter Theil der
Miſſionare ihrer Aufgabe nicht hinlänglich gewachſen ſeien. Das
iſt auch gar kein Wunder. Die meiſten von ihnen empfangen ja
ihre Vorbereitung ausſchließlich in den Miſſionsanſtalten, die in
der Regel eine Kombination von Lehrerſeminar, Gymnaſium und
populär⸗theologiſchen Fachſchule darſtellen und überdies von dem
Mißtrauen und der Geringſchätzung beherrſcht ſind, welche in den
Miſſionskreiſen gegen die Wiſſenſchaft gehegt wird. Urtheilt man
nach den Aufſätzen, Predigten und Berichten der Miſſionare, ſo
muß man ſagen, ihre Bildungshöhe erhebt ſich trotz manch ſchönen
aber vielfach unverdauten, unfruchtbaren und oft nur allzu ſchnell
in den Wind geſchlagenen Wiſſens durchſchnittlich wenig über eine
gute Halbbildung.
12. Daß ſich aber keine tüchtigeren und wiſſenſchaftlich gebil⸗
deten Männer für den Miſſionsdienſt finden, daran iſt der Rigo⸗
rismus der Miſſionsvorſtändein der Behandlung ihrer
Untergebenen ſchuld. Da geht alles von der ariſtokratiſch abge⸗

ſchloſſenen Kommittee aus, welcher der Miſſionar als recht⸗ und

willenloſes Werkzeug zu dienen hat. Empörend iſt es ſchon, daß
kein Miſſionszögling ſich während ſeiner Vorbereitungszeit verloben
darf und noch empörender, daß ſelbſt der Miſſionar auch nach
jahrelanger Bewährung auf dem Arbeitsfeld nicht einmal „das
heiligſte Recht des Mannes“ (die Wahl einer Gattin) ſelbſt aus⸗
üben darf, ſondern ſich darin von der Kommittee muß bevormunden
laſſen. Ebenſo ſtörend greift das unbeſchränkte Verſetzungsrecht
vielfach in den Lebensgang des Sendboten ein, und ſelbſt im väter⸗

lichen Verfügungsrecht über ſeine Kinder ſieht er ſich nicht ſelten
Miſſ. Mag. XX. 18

274

durch die Maßregeln des Geſellſchaftsvorſtandes beſchränkt. Zudem
iſt ſeine ganze Thätigkeit ununterbrochen der kleinlichſten Kontrole
unterworfen. „Nichts hat er für ſich als was er verſchweigen
kann.“ So kommt es denn, daß nicht nur die gebildeten und
charaktervollen Männer, welche die Miſſion ſo gut brauchen könnte,
von ihr abgeſchreckt werden, ſondern auch die aus den Miſſions⸗
häuſern entſandten Miſſionare in Folge der erfahrenen unwürdigen
Behandlung von vorneherein als geknickte Werkzeuge in den Kampf
ziehen. „Von Jugend an wie ein Kind geleitet, nicht gewöhnt,
gerade in großen entſcheidenden Fragen ſelbſtändig vorzugehen,
kommt ein ſolcher ſein Lebenlang nie dazu, ein wirklich freier Mann⸗
zu ſein. So wird ſeine Kraft niedergehalten und gelähmt.“
13. Die Folgen ſolch mangelhafter Ausrüſtung und rigoriſti⸗
ſchen Erziehung treten deutlich genug in der Wirkſamkeit der Miſ⸗
ſionare zu Tage. Das Schlimmſte iſt u. A. der ihnen anhaftende
Mangel an Verſtändniß für die fremden Religionen.
Nur in pathologiſcher Abſicht machen ſie ſich mit den fremden Re⸗
ligionen bekannt, um dann eine auf Uebertreibung und Karrikatur
beruhende Polemik gegen dieſelben zu richten, das ſchlechteſte aller
Miſſionsmittel. Kein „Schauer heiligen Reſpekts vor der Fülle
von Andacht und frommer Gluth, die ſich ſeit Jahrhunderten aus
tauſend und tauſend ſuchenden Menſchenherzen in dieſe Räume er⸗
goſſen hat, durchrieſelt“ einen ſolchen Fanatiker, der immer nur
das Schlechte und Trennende an der fremden Religion ſieht, um
ſeine eigene auf Koſten der anderen zu verherrlichen, wenn er in
einen heidniſchen Tempel tritt. Vom Gemeinſamen, „allgemein
Religiöſen, das ſich in allen Bekenntniſſen findet“, will er nichts
wiſſen.
14. Kommt dazu noch, wie gewöhnlich, ein ungeſchicktes per⸗
ſönliches Verhalten, eine aufdringliche Taktloſigkeit und dergl., ſo
iſt es vollends ſchlimm. Straßenpredigt, Auftreten bei heidniſchen
Feſten und in Götzentempeln, Umſichwerfen mit Traktaten, und
noch ſo manches Andere gehört unter dieſe Rubrik.
15. Es könnte nun noch gar vieles aufgezählt werden, um zu
zeigen, wie das ganze Miſſionsweſen vom Geiſt des Pietismus und
vom Zweck der Einzelbekehrung zu ſeinem eigenen Schaden beherrſcht
wird. Es genüge nur noch, darauf aufmerkſam zu machen, daß
dieſer ſchädliche Einfluß auch viele von den früher genannten Vor⸗

275
zügen der neueren Miſſionsthätigkeit wieder völlig in Frage ſtellt,
ſo namentlich den Werth der Miſſionsſchulen, welche oft nur auf
Erweckungen und Einzelbekehrungen hinarbeiten (?), ferner die
ſchriftſtelleriſche Thätigkeit, welche es doch nur zu armſeligen, pole⸗
miſch eifernden Produkten von geringem Umfang und unwiſſen⸗
ſchaftlichem Inhalt bringt und endlich die Verwendung der Ein⸗
gebornen und die Organiſirung von Miſſionskirchen, welche eben⸗
falls nur ſehr kümmerliche Reſultate aufzuweiſen hat. Ihrer „auf
Ertödtung alles Eigenwillens ausgehenden, jeden Fortſchritt nur
von Gott erwartenden pietiſtiſchen Erziehungsweiſe verdankt es die
gegenwärtige Miſſion, daß ſie trotz Jahrzehnte langen, ungeheuren (?)
Anſtrengungen ihr Werk noch faſt nirgends zum Abſchluß gebracht
hat, daß es faktiſch trotz mehrerer hunderttauſend nominellen Kon⸗
vertiten noch erſt ſehr wenige freie, ſich ſelbſt überlaſſene Gemeinden
und noch keine organiſirte allgemeine Miſſionskirche giebt“ u. ſ. w.
Das iſt das lange Sündenregiſter, oder richtiger, die ausführ⸗
liche Krankheitsliſte, welche uns von Hrn. Buß vor die Augen ge⸗
halten wird. Was ſollen wir darauf antworten? Sollen wir uns
ſchuldig bekennen? Wir würden es gerne im vollen Umfange ſeiner
Beſchuldigungen thun und uns mit Vertrauen in die Kur eines Arztes
begeben, der mit ſoviel Fleiß und Verſtändniß auf alle Symptome
ſeines Patienten eingegangen und ein ſolches Geſchick bei Stellung
der Diagnoſe an den Tag gelegt hat. Nur Ein Umſtand hält uns
leider davon ab, und zwar der, daß dieſer menſchenfreundliche, roſig
gelaunte und mit ſo herrlichen Zukunftsbildern uns aufmunternde
Arzt ſo unvorſichtig oder ſo redlich geweſen iſt, uns gleich im Vor⸗
aus mit dem ganzen Heilverfahren bekannt zu machen, das er zur
Rettung und völligen Wiederherſtellung der Miſſion anwenden
möchte. Hören wir, was für „Vorſchläge zu einer anderen
Miſſionsmethode“ er nun ſchließlich zu machen hat.
Da alle Mängel der bisherigen Methode ſich aus dem einſeitig
pietiſtiſchen Standpunkt der neueren Miſſion ableiten laſſen, ſo iſt
es natürlich Hr. Buß' erſte Aufgabe, der Chriſtenheit, welche in
Zukunft noch Miſſion treiben ſoll, einen beſſeren, dem univerſellen
Beruf unſerer Religion völliger entſprechenden Standpunkt zu zeigen,
reſpektive uns Pietiſten das Spital zu bezeichnen, in welchem wir
von allen uns anhängenden Gebrechen geheilt werden können. Und
worin beſteht dieſes? Man höre und ſtaune! Der Standpunkt,

276

den wir für die Miſſion brauchen, iſt „ein ebenſo dogmatiſch weites,
und einfaches, als geiſtlich hohes und ſittlich fruchtbares Chriſten⸗
thum, ein Chriſtenthum, welches, erlöſt aus den beengenden Feſſeln,
in welche die menſchliche Weisheit katholiſcher und proteſtantiſcher
Scholaſtik den Lehrgehalt der Religion Jeſu geſchlagen, die ganze
Fülle wahrhafter Frömmigkeit und wahrhafter Sittlichkeit gleicher⸗
weiſe in ſich vereinigt, ein Chriſtenthum zugleich der tiefſten Inner⸗
lichkeit, der höchſten Geiſtlichkeit und der wärmſten, nach außen ſich
kräftig bethätigenden Liebe, ein Chriſtenthum zugleich der Freiheit,
der Vernünftigkeit und der ſittlichen Thatkraft. Mit einem Wort:
der wahre Miſſionsſtandpunkt iſt das Chriſtenthum Chriſti.“
Aber wo finden wir dieſes? Man höre und ſtaune noch einmal!
„Wir finden es nicht in der kirchlichen Orthodoxie, nicht im Pietis⸗
mus, nicht im Humanismus, nicht in allem, was man gegenwärtig
freies Chriſtenthum zu nennen pflegt. Wir finden es überhaupt
nicht fertig vor, weder in dieſer noch in jener chriſtlichen Partei,
Richtung oder Denomination, am allerwenigſten in der exkluſivſten.
Es wird vielmehr erſt geſucht.“ Alſo das neue Spital iſt
noch nicht einmal gebaut, und wenn es einmal gebaut iſt, wird es
noch nicht ſogleich zu beziehen ſein. Da kann es uns doch kein
vernünftiger Menſch verargen, wenn wir einſtweilen noch in unſerem
eigenen Hauſe bleiben, mag daſſelbe auch noch ſo ſehr den Charakter
einer beſcheidenen Privatwohnung oder eines anrüchigen Parteilokals
haben. Nun verſpricht uns der Hr. Verfaſſer aber, — und ſicher⸗
lich hat er doch mehr Fühlung mit den Kräften, die das geiſtes⸗
mächtige 19. Jahrhundert bewegen, als wir — er verſpricht uns,
daß, „wenn Gott Gnade giebt“ (S. 246) dies Chriſtenthum der
Zukunft in nicht allzuferner Zeit fix und fertig vor uns ſtehen
wird — als eine Frucht der großen religiöſen Kriſe der Ge⸗
genwart; ja, er geht noch einen Schritt weiter und theilt uns
im Vertrauen mit, daß dieſe Zukunftsreligion im Grunde nichts
Anderes iſt, als die „ebenſo fromme wie freie“ Vermittelungs⸗
theologie, welche wir freilich ſchon zu gut als ein „unſelig Mittel⸗
ding“ zwiſchen Welt und Reich Gottes, zwiſchen Ja und Nein,
zwiſchen Bibel und Zeitbewußtſein kennen gelernt haben, als daß
wir uns je ihr anvertrauen könnten.
Um ſo völligeres Zutrauen freilich hat Hr. Buß zu dieſem
ſeinem eigenen Standpunkt, und wir ſind es ihm ſchuldig, nun

277
auch anzuhören, was er von hieraus über Zweck, Geiſt und Me⸗
thode ſeiner Zukunftsmiſſion zu ſagen hat. Natürlich handelt es
ſich jetzt nicht mehr um plötzliche Einzelbekehrungen, ſondern die
Miſſion arbeitet allmählich darauf hin, „das Chriſtenthum zur all⸗
gemeinen Menſchheitsreligion zu machen.“ Die Welt nämlich „ſoll
durch das Chriſtenthum zum Reich Gottes emporgearbeitet
werden“ und hiezu iſt ſelbſtverſtändlich die Chriſtianiſirung der
Völker nöthig; doch dürfen auch die Einzelnen dabei nicht aus den
Augen gelaſſen werden, „denn die Geſammtheit ſetzt ſich doch am
Ende aus den vielen Einzelnen zuſammen.“ (Sehr wahr!) Aber
freilich nicht bekehrt ſollen dieſe Einzelnen werden, ſondern „all⸗
mählich religiös⸗ſittlich bis zur vollen Höhe chriſtlichen Glaubens
und Lebens“ gehoben werden. Entſprechend der großartigen „Völker⸗
pädagogie, der wir es verdanken, daß wir heute Gott als unſern
Vater kennen“, hat die chriſtliche Miſſion darauf auszugehen, unter
den nichtchriſtlichen Völkern Kriſen hervorzurufen, durch heils⸗
pädagogiſche Einwirkung allgemeine religiöſe Umwälzungen unter
ihnen herbeizuführen in dem Sinne, daß ſie durch dieſelben lang⸗
ſam, aber ſicher in ihrer religiöſen und moraliſchen Entwickelung
vorwärts getrieben werden in der Richtung auf das Ideal des
wahren Chriſtenthums hin.“ Zu dieſem Zweck muß man ſich in
erſter Linie natürlich nicht an die Ungebildeten und Einflußloſen,
ſondern an die höherſtehenden Träger des allgemeinen Volksgeiſtes
wenden. Von hier aus wirken die neuen Gedanken durch immer
weitergehende Populariſirung auch auf die unteren Stände und
reißen das ganze Volk in den großen Umgeſtaltungsproceß hinein.
„Dies iſt der Weg, den die Geſchichte auch der Miſſion weiſt (?).
Es geht von oben nach unten“, freilich langſam, aber wir haben
ja — Zeit genug.
Eine Miſſion, die von dieſen Grundſätzen ausgeht, wird vor
allem eine ſorgfältige Wahl ihres Arbeitsfeldes treffen und zu
dieſem Ende ſich einem eingehenden Studium der außerchriſtlichen
Völker nicht entziehen. Wahrſcheinlich wird ſie China, Indien,
Japan und dann die islamitiſchen Völker des Orients zunächſt in
Angriff nehmen; aber ja nicht alle, ſondern immer nur ein Volk
auf einmal. Denn größtmögliche Concentration der Thätigkeit
iſt anzuſtreben und kein Arbeitsfeld darf verlaſſen werden, bis es
ganz gewonnen iſt. (— Dann dürfte aber wohl auch kein chriſt⸗

278

licher Theologe die Schweiz oder Deutſchland „verlaſſen“, um Miſ⸗
ſionar zu werden —). Was dann ferner die Angriffsmethode betrifft,
ſo muß ſtets an das Gemeinſame angeknüpft und alles vermie⸗
den werden, was die Heiden verletzen kann (1!). Die vor⸗
handenen Wahrheitselemente müſſen ſorgfältig hervorgeſucht und in
der Richtung auf das Chriſtenthum, dieſer „Zuſammenfaſſung aller
Wahrheit“, hin weitergebildet werden. Ein ſolch pſychologiſch⸗päda⸗
gogiſches Miſſionsverfahren ſetzt aber beim Miſſionar ein tiefes
Verſtändniß für alles Religiöſe und Sittliche, alſo auch einen ganz
durchgebildeten Charakter, eine wahrhaft chriſtliche Perſönlichkeit
und einen hohen Grad von Weitherzigkeit voraus, der es ihm
möglich macht, „ſelbſt in das Gebet eines Muſelmans, eines Da⸗
jakken oder Mandingo einzuſtimmen, ſofern er dabei den wahren,
lebendigen Pulsſchlag des gottſuchenden Herzens herausfühlt u. ſ. w.“
Zu ſolcher Freiheit und Weite des religiöſen Geiſtes kann aber nur
eine bedeutende Bildung führen. Es muß deshalb nothwendiger⸗
weiſe auch der Bildungsgang der Miſſionare ein anderer werden
als bisher. Bor allem ſollte der angehende Völkerpädagog nach
Abſolvirung des humaniſtiſchen Gymnaſiums ſich auf einer Hoch⸗
ſchule dem Studium der Theologie widmen und dann noch etwa
drei Jahre allgemeine Religionsgeſchichte, Religionsphiloſophie,
Pſychologie, natürlich beſonders Religions⸗ und Völkerpſychologie,
ferner Anthropologie, Ethnologie, Engliſch, Sanskrit u. ſ. w., und
ſchließlich noch ein Jahr Miſſionsgeſchichte, Miſſionsgeographie,
Pädagogik — natürlich wieder Völkerpädagogik! — endlich Halieutik
(Fiſcherkunſt) und halieutiſche Praktik mit homiletiſchen und kate⸗
chetiſchen Uebungen in der Sprache des zu bearbeitenden Volkes
treiben. Sein Arbeitsfeld müßte ſich natürlich ein ſo vorbereiteter
Miſſionar in freier Selbſtbeſtimmung auswählen, ebenſo eine paſ⸗
ſende Lebensgefährtin, um die ſich keine Miſſionsbehörde auch nur
mit einem Worte zu bekümmern braucht. So zieht er denn aus,
dieſes Wunder chriſtlicher Bildung, „als ein Mann von tief reli⸗
giöſem, verſtändnißvoll theilnehmendem, weitherzig liebevollem Weſen,
von vielſeitiger auserleſener Geiſtesbildung, männlich freiem, hohem
Charakter und zartem Takt, der, ſeiner großen Aufgabe nach allen
Seiten hin ſich bewußt, auch im Stande ſein wird, eine weitgehende
religiös⸗pädagogiſche Wirkſamkeit zu entfalten.“
Es verſteht ſich von ſelbſt, daß ein ſolches Juwel nicht in den

279

Koth eines elenden Fiſcherdorfes oder in die geiſtige Wüſte einer
bedeutungsloſen Provinzialſtadt geworfen werden darf. Nein, nur
auf der hohen Warte eines Centrums der Bildung und Gelehr⸗
ſamkeit, in einer Stadt wie Kalkutta, Benares, Peking, Kanton,
Jedo, „mitten im Zuſammenfluß aller geiſtigen Strömungen der
polytheiſtiſchen Völkerwelt“ wird er ſein Licht recht leuchten laſſen,
anfangs wohl in der Stellung eines Privatgelehrten, dann als
Profeſſor, als Literat und Prediger, immer aber — „zielbewußt“
— als Völkerpädagog. Und wie haben wir uns nun ſeinen Ein⸗
fluß oder ſeine Erfolge zu denken? Er hat alſo die Landesſprache
und Religion ſtudirt, er hat eine der Eigenart des betreffenden
Volkes angepaßte Apologie des Chriſtenthums und noch mehrere
andere gelehrte Werke in fehlerloſer Sprache und mit vollendeter
Sachkenntniß geſchrieben, dazu Volks⸗ und Jugendſchriften, Traktate,
Flugblätter, wiſſenſchaftliche Zeitſchriften, Jahrbücher, Tagesblätter,
Volkskalender und wer weiß was ſonſt noch herausgegeben. Was
dann? Wie ſoll das nun wirken? Darauf antwortet Hr. Buß in
vollem Ernſt und mit großer Zuverſicht:
„Es ſollte uns wirklich Wunder nehmen, ob ſolche literariſche
Erzeugniſſe, klar und packend geſchrieben und mit allen Mitteln der
Preſſe, des Buchhandels, der Kolportage maſſenhaft verbreitet (aber
doch nur mit zartem Takt unter den Würdigen?), ſich nicht Ein⸗
gang zu verſchaffen, ja ob ſie unter Umſtänden nicht geradezu epoche⸗
machend in die religiöſe Entwickelung der Völker einzugreifen im
Stande wären.“ Ja, Hr. Buß hält es für möglich, daß mancher
chriſtliche Gedanke, mild (vermittelnd?) ausgedrückt und den Heiden
unmittelbar einleuchtend, vielleicht als zu ihrer eigenen Religion
gehörig, angeſehen wird, um unvermerkt in ihre Anſchauung einzu⸗
dringen und befruchtend auf Erkenntniß, Leben und Religioſität ein⸗
zuwirken. So entſteht eine heilſame Kriſe. Die Miſſionsſchule
trägt das Ihre dazu bei, dieſelbe zu vertiefen und richtig zu leiten,
während von der ſonntäglichen Predigt „Ströme der Erleuchtung
und des Troſtes in die Herzen der Hörer“ ausgegoſſen werden und
durch allerlei gemeinnützige Einrichtungen die Segnungen des Chri⸗
ſtenthums ſich dem ganzen Volke zu fühlen geben. Plötzliche Be⸗
kehrungen, ſchroffe Uebertritte, herzbrechende Losreißungen, heftige
Verfolgungen und alles, was ſonſt noch das pietiſtiſche Chriſtenthum
ſo unpopulär macht, fällt hier natürlich weg. Holder Friede, ſüße

280

Eintracht weilet freundlich über ſolcher Stadt (Kalkutta, Peking ꝛc.)
und heilige Vermittelung, „die das Gleiche frei und leicht und
freudig bindet“, hat es, man weiß nicht wie, zur „Organiſirung von
Gemeinden“ (S. 294) gebracht! Dieſe werden bald zu ſelbſtän⸗
digen Kirchen vereinigt. „Warum damit Jahrzehnte oder wie in
Grönland Jahrhunderte lang warten?“ „Sich ſelbſt übergeben,
mit der Verantwortlichkeit für alle Rechte und Pflichten der Ge⸗
meinden wie der Einzelnen beehrt und beſchwert, werden ſie trotz
dieſen und jenen anfänglichen Mißgriffen bald zu vernünftiger Selbſt⸗
regierung befähigt ſein. Im Uebrigen dürfte auch gerade in Betreff
dieſes Punktes ein wenig Gottvertrauen nicht am unrechten
Platz ſein.“ Sollte ſich aber ſo nicht miſſioniren laſſen, ſo fürchtet
Herr Buß, jede andere Art der Miſſion müßte erſt recht erfolglos
ſein (S. 298). Und doch hat er im erſten Theil ſeines Werkes
bewieſen, daß die bisherige, ſo ganz andere Miſſionsmethode nicht
vergeblich geweſen, hat dazu behauptet, auf ſchnelle Reſultate komme
es nicht an, man könne Jahrhunderte lang arbeiten, hat ferner
ſelbſt konſtatirt, daß die ganze neuere Miſſion erſt von der letzten
Jahrhundertwende her datire, — wie kann er denn jetzt noch uns
glauben machen wollen, jede andere als ſeine Miſſionsmethode müſſe
erfolglos bleiben, und wie es dieſer jungen pietiſtiſchen Miſſion
zum Vorwurf machen, daß ſie es noch nicht bis zu ſelbſtändigen
Volkskirchen u. ſ. w. gebracht hat?! Wir verſtehen das nicht, oder
doch, wir verſtehen es: im erſten Theil ſeiner Arbeit, bei der mit
Thatſachen umgehenden hiſtoriſchen Unterſuchung konnte er nicht
anders als nüchtern und gerecht ſein; während der Schilderung
ſeines Idealmiſſionars aber hat ſich ſein geſundes Urtheil von der
immer wärmer werdenden Phantaſie ſo mit fortreißen laſſen, daß
er nun lange Zeiträume wie im Fluge überſpringt und chriſtliche
Nationen als an Einem Tage geboren werden ſieht. Wie ſein
völkerpädagogiſcher Miſſionar, ſo iſt auch ſeine nun auf einmal
fertig daſtehende Miſſionskirche eben einfach ein Ideal, wohl gut
gemeint und ſchön beſchrieben, aber doch nichts als eine Illuſion.
Das Gleiche gilt denn auch von ſeinen Vorſchlägen für eine
Reorganiſation des Miſſionsweſens in der Heimat. Die verſchie⸗
denen Richtungen und Denominationen müſſen auf den Anſpruch
verzichten, daß den Heiden gerade ihr engliſch⸗kirchliches oder men⸗
nonitiſches, baptiſtiſches oder Reformchriſtenthum gebracht werde,

281

und ſich damit begnügen, ihnen das einfache (aber leider noch nicht
gefundene) Chriſtenthum Chriſti, chriſtlichen Geiſt und chriſtliches
Leben einpflanzen zu wollen. Im Uebrigen ſoll die Miſſion Sache
der freien Vereinsthätigkeit bleiben, aber eine demokratiſche Ver⸗
faſſung erhalten. Die bedeutenden Summen, welche bisher für
den Bau und Unterhalt von Miſſionshäuſern wie für das Lehr⸗
und Aufſichtsperſonal und dann auch für die große Schaar un⸗
fähiger Miſſionare verſchwendet wurden, werden nun erſpart, der
ganze Miſſionsapparat vereinfacht ſich und Ein Miſſionar der neuen
Art wiegt eine ziemliche Zahl der gegenwärtigen, eine einzige Ge⸗
ſellſchaft nun ein ganzes Dutzend der bisherigen auf. Siehe, es iſt
alles neu!
Kein Wunder, daß auf dieſem Punkt ſeiner Darſtellung ange⸗
langt, der Verfaſſer ſelbſt inne hält und ſich fragt: aber wie ſteht
es denn auch um die „Durchführbarkeit einer ſolchen Miſſion?“
Die Antwort freilich fällt auch hier wieder ganz befriedigend für
ihn aus. An den voörher beſchriebenen rechten Miſſionaren wird
es nicht fehlen, denn „unſere Zeit iſt ſehr reich an Männern von
hervorragenden Eigenſchaften und bedeutender Geiſteskraft; ſie hat
auf allen Gebieten des Geiſtes und nicht zum wenigſten auf dem
der Religion ihre Heroen und Apoſtel.“ Größer freilich iſt die
Schwierigkeit, daß die von ihm vorgeſchlagene Miſſion zu ihrem
Ausgangspunkt eine Form des Chriſtenthums nehmen ſoll, die noch
erſt ihrer völligen Wiederauffindung und Herausgeſtaltung wartet
und eine Reformation im Schoß des Chriſtenthums ſelbſt voraus⸗
ſetzt. Aber auch das wird ſich machen; befindet ſich doch unſere
Zeit ſchon mitten drin in der großen Wiedergeburtsarbeit, welche
ähnlich der Reformation des 16. Jahrhunderts, nur womöglich noch
gründlicher und allgemeiner das wahre Weſen des Chriſtenthums,
die Fülle ſeines immanenten Wahrheits⸗ und Heilsgehalts an den
Tag bringen und der Welt wieder zeigen wird, was Chriſtenthum
iſt. Inzwiſchen gibt es noch Vorarbeit genug für die künftige
Miſſion zu thun, wozu namentlich zweierlei zu rechnen iſt: die
Ausarbeitung einer allgemeinen vergleichenden Religionswiſſenſchaft
(wozu das Material natürlich von den „gegenwärtigen“ Miſſionaren
geliefert wird) und dann die Organiſation der Gleichgeſinnten.
Letzteres hat große Schwierigkeiten. „Aber der Verfaſſer iſt
ſicher, dies im Namen von Tauſenden zu ſagen — wir fühlen in

282

uns nicht nur die heilige Verpflichtung, ſondern auch den Trieb,
die Luſt, ja eine wahre Begeiſterung, die univerſelle Aufgabe des
Chriſtenthums zur unſrigen zu machen und uns mit voller Kraft
in die Reihen der Kämpfer für das Reich Chriſti zu ſtellen. Auch
ertragen wir es nicht länger, daß auf die Vertreter eines freien
ehrlichen Chriſtenthums höhniſch mit Fingern gezeigt wird, als
fehlte ihnen Beides, die Liebe und die ſittliche Kraft zur Uebernahme
irgend eines Werkes zur Chriſtianiſirung der Welt. Vermögen wir
uns für die bisherige, einer Reformation an Haupt und Gliedern
dringend bedürftige Miſſion nicht in dem Maß zu erwärmen, daß
wir uns mit vollen Freuden ihren Beſtrebungen anſchließen könnten,
zumal wir ihr ſelbſt vorausſichtlich nur als unwillkommene Theil⸗
nehmer erſchienen, ſo tritt alſo allen Ernſtes die große Aufgabe
an uns heran, eine neue ſelbſtändige Miſſionsthätigkeit nach un⸗
ſerem Sinne ins Leben zu rufen. Hiezu bedürfen wir der Samm⸗
lung, der Einigung, des Zuſammenſchluſſes. Wir glauben uns
hiefür allerdings in erſter Linie der Sympathien des freien
Chriſtenthums, im Weitern aber überhaupt der gebildeten chriſt⸗
lichen Welt verſichert halten zu dürfen, würden aber auch die
Theilnehmer am bisherigen Miſſionswerk dabei nicht weniger will⸗
kommen heißen als jene. Nun aber noch keine Verbindung der
Gleichgeſinnten beſteht und die Herſtellung einer ſolchen vielleicht
auf bedeutende Hinderniſſe ſtoßen kann, nun auch die Grundlage,
auf der die Einigung zu Stande kommen ſoll, das Chriſtenthum
Chriſti, noch nicht ſicher feſtgeſtellt iſt; nun auch die vergleichende
Religionswiſſenſchaft, die Ausgangslinie eines weſentlichen Theils
der miſſionariſchen Thätigkeit, erſt ihrer Ausarbeitung wartet und
endlich noch ſonſt allerlei andere unvorhergeſehene Schwierigkeiten
(allerdings!) ſich erheben können“: iſt damit nicht doch die Undurch⸗
führbarkeit unſerer Gedanken, wenigſtens für die Gegenwart, er⸗
wieſen? Doch nicht! „Man arbeite zunächſt einmal mit dem,
was da iſt und ſuche gleichzeitig das Vorhandene zu mehren. Auf
direktem Wege aber läßt ſich unſerem Ziel ſicher doch ſo ſchon zu⸗
ſtreben, daß diejenigen, welche ſich mit einer ſolchen Miſſion be⸗
freunden können, Einzelne und Geſellſchaften, ſich zu einem allge⸗
meinen chriſtlichen Miſſionsverein zuſammenthun, um gemeinſam
die Vorarbeiten und ſobald möglich den Anfang ihrer praktiſchen
Durchführung an die Hand zu nehmen.“

283

Als Zielpunkt dieſer Anfangsthätigkeit nun ſchlägt Hr. Buß
Folgendes vor: 1. die Errichtung von Lehrſtühlen für Religions⸗
und Miſſionswiſſenſchaft; 2. hinzuwirken auf Einrichtung von Miſ⸗
ſionsſeminarien, in welchen Miſſionskandidaten ihre letzte praktiſche
Vorbereitung erhalten würden; 3. allerlei einſchlägige Studien zu
unterſtützen; 4. fähige Köpfe zu ſolchen Studien zu ermuntern;
5. auf die Miſſion bezügliche Preisfragen auszuſchreiben; 6. bereits
vorhandene apologetiſche Werke in heidniſche Sprachen überſetzen
und verbreiten zu laſſen; 7. geeignete Perſönlichkeiten zu vorberei⸗
tenden Arbeiten in die Heidenländer zu ſenden; 8. ſolchen im Aus⸗
land Lehrſtühle zu verſchaffen; 9. in den Heidenländern chriſtliche
Schulen, Bibliotheken, Zeitſchriften, Wohlthätigkeitsvereine, Spitäler
u. ſ. w. zu gründen, ganz beſonders aber höhere Lehranſtalten,
Gymnaſien, Seminarien, theologiſche Fakultäten, univerſitäten zu
ſchaffen; 10. in einer eigenen Zeitſchrift und ſonſt den Standpunkt
einer freieren Miſſion zu vertreten; 11. die zur Betreibung der
Miſſion erforderlichen Geldmittel (freilich ohne moraliſchen Druck!)
zu ſammeln. „Zur chriſtlichen Liebe und Begeiſterung etwas Muth
und Unternehmungsgeiſt — und wir werden das Werk erſtehen
ſehen.“ Ach, wie muthet einen das ſo friſch und verheißungsvoll
an, und wie gern würden auch wir Pietiſten das alles in Erfüllung
gehen ſehen, ja wie bereitwillig würden wir uns auch eine gegen⸗
ſeitige Ergänzung und ſelbſt eine allmähliche Annäherung gefallen
laſſen, — wenn nur auch etwas aus der ganzen Geſchichte werden
würde! Aber — aufrichtig geſtanden — wir haben keinen Funken
von Glauben daran. Wir geben zu, daß wir ſchon aus dieſen
Miſſionsgedanken eines Vermittelungstheologen manches lernen
können, wir hoffen überdies, daß er durch ſeine ſchöne Arbeit der
Miſſion hie und da einige neue Freunde gewinnen wird, ja wir
trauen es ihm, dem warmen Menſchenfreund und unparteiiſchen
Gelehrten, zu, daß er — mit der Zeit durch Erfahrung noch klüger
geworden — in der gegenwärtigen pietiſtiſchen Miſſion — trotz
aller ihrer Mängel und Schwächen — doch den einzig lebenskräf⸗
tigen und zeugungsfähigen Verſuch erkennen wird, den letzten Befehl
Jeſu an ſeine Jünger zur Ausführung zu bringen, ja daß er aus
einem freundlichen Kritiker noch ein hingebender Mitarbeiter werden
kann. Eins aber iſt uns gewiß, daß nämlich von allen chriſtlichen
Parteien gerade die Vermittelungstheologie die letzte iſt, welche es

284

zu einer dauernden Miſſionsthätigkeit wird bringen können. Was
Hr. Buß als Beweis dafür anführt, daß ſelbſt innerhalb der pie⸗
tiſtiſchen Miſſion in neuerer Zeit allerlei Korrekturen vorgenommen
oder doch vorgeſchlagen worden ſind, welche eine ſtarke Annäherung
an ſeine Miſſionsgedanken bekunden, das dient lediglich dazu, zu
zeigen, daß unſer Syſtem keineswegs erſtarrt und wir ſelbſt der
Belehrung und dem Fortſchritt durchaus nicht unzugänglich ſind,
ändert aber an unſerem Standpunkt nichts. Und was die zum
Beleg für die Möglichkeit einer nach des Verfaſſers Grundſätzen
eingerichteten Miſſionsthätigkeit von ihm mit Vorliebe genannte
Niederländiſche Miſſionsgeſellſchaft?*) betrifft, ſo iſt dieſe erſt vor
Kurzem in die Hände der modernen Theologie übergegangen, ſo
daß man über ihre Lebensfähigkeit noch nichts entſcheiden kann,
wenngleich nach früherer Analogie (Halle) ihr ein langſames Ab⸗
ſterben mit ziemlicher Sicherheit vorhergeſagt werden darf.

Und was ſind nun die Lehren oder Nutzanwendungen, welche
wir oben für alle, die es angeht, aus dieſem Buche zu ziehen ver⸗
ſprachen?
Vor allem ſind es die Gegner der Miſſion, welche viel dar⸗
aus zu lernen haben und denen wir daſſelbe angelegentlichſt zur
Prüfung empfehlen möchten. Es iſt unmöglich, dem Verfaſſer auf
ſeinem Gang durch die Geſchichte der Miſſion zu folgen, ohne einen
Eindruck davon zu bekommen, daß es erſtlich mit dem Chriſtenthum
als der einzig wahren für alle Völker wie für alle Zeiten paſſenden
Religion des Geiſtes und der Liebe ſeine Richtigkeit hat und dann
auch, daß die bisherige Miſſion, trotz Einſeitigkeit und Engherzig⸗
keit, eben doch höchſt ſolide und großartige Erfolge aufzuweiſen hat,
ja daß es ihr nun endlich auch gelungen iſt, ſogar in den Kreiſen
des freien Chriſtenthums und der Vermittelungstheologie einen
bisher nicht dageweſenen Eifer für die Ausbreitung des Reiches
Gottes zu erwecken. .
Aber eben dieſe bisher Unſchlüſſigen, Gleichgültigen und
Unthätigen ſind es, denen das ganze Buch in erſter Linie gewidmet
iſt. Wie der Verfaſſer, ſo ſollten auch ſie es ſich nicht länger ge⸗

*) Vergl. Warneck, Allgem. Miſſ.⸗Zeitſchr. 1875 S. 86 f. u. Dalton,
Streiflichter aus dem kirchlichen Leben Hollands S. 82 f.

285

fallen laſſen, daß man mit Fingern auf ſie hinweiſt und aus ihrer
Unfruchtbarkeit auf dem Gebiete der Miſſion eine gar empfindliche
Waffe gegen ihren Standpunkt überhaupt in die Hand bekommt.
Entweder müſſen ſie — wenn ſie nicht auch in Zukunft der gerechte
Vorwurf der Unaufrichtigkeit und des Scheinchriſtenthums treffen
ſoll — entweder müſſen ſie nach des Verfaſſers Vorſchlägen eine
eigene Miſſion gründen, oder aber ſie müſſen ſich entſchließen, die
bisherige Miſſion als die einzig ausführbare anzuerkennen und in
ihr nach Kräften mitzuarbeiten. Wie herzlich würden wir uns
freuen, wenn auch an ihnen in Erfüllung gienge, was der Verfaſſer
von ſich bezeugen kann: „Da ergreift uns allgewaltig die Sehn⸗
ſucht, wir möchten ſie mit erleben und mit herbeiführen helfen die
ſelige, goldene Zeit des verwirklichten Gottesreiches, der Allherr⸗
ſchaft des Geiſtes Chriſti auf Erden!“ „Heraus aus der bisherigen
Unthätigkeit!“ das iſt ſein Ruf und auch unſer Ruf an dieſe Gleich⸗
gültigen und Unentſchloſſenen.
Aber noch einen anderen Ruf hat der Verfaſſer, nämlich:
heraus aus der bisherigen Einſeitigkeit! und der gilt uns „Pie⸗
tiſten“. Wir haben ſchon erklärt, daß wir uns hierauf nicht ein⸗
laſſen können, und der ſonſt ſo ſanguiniſche Hr. Buß erklärt auch
ausdrücklich, daß er in dieſer Beziehung ſich keineswegs mit großen
Erwartungen trage. Unſer Standpunkt iſt — das kann man ſelbſt
aus der entſtellenden Zeichnung des Verfaſſers erkennen — ent⸗
ſchieden der eines einfachen bibelgläubigen Chriſtenthums. Daß die
Bibel ein engherziges, einſeitiges Buch iſt, daß ſie alles vom Reich
Gottes und nichts von der Welt erwartet, das ſie auf das menſch⸗
liche Herz, die menſchliche Vernunft u. ſ. w. ſehr ſchlecht zu ſprechen
iſt, daß ſie „eng und ſtreng“ ſich nicht davor ſcheut, Spaltung,
Streit und ſelbſt das Schwert zu bringen, daß ſie an maſſiven
Vorſtellungen leidet, daß ſich im Sinne des Verfaſſers auch in ihr
polytheiſtiſche und mythologiſche Elemente finden — das alles und
noch viel mehr wird Niemand in Abrede ſtellen, der ſie geleſen hat.
Ueber die Bibel aber ſind wir entſchloſſen, nicht hinauszugehen;
das weiß auch Hr. Buß ganz gut, und es kann uns nur zur Ehre
gereichen, daß er von unſerer Treue gegen das Wort Gottes im
Voraus ſo überzeugt iſt, daß er uns, was unſeren „Standpunkt“
betrifft, für unverbeſſerlich hält. Iſt es aber wahr, daß unſere
ganze Miſſionsmethode aufs Genaueſte mit dieſem unſerem Stand⸗

286

punkt zuſammenhängt, ſo können wir auch dieſe unmöglich aufgeben.
Hr. Buß ſelbſt würde das inkonſequent und verächtlich finden.
Offenbar kann den Pietismus keinerlei Vorwurf dafür treffen, daß
er ſo Miſſion getrieben hat, wie er es ſeiner Natur nach mußte;
gerade in der Heidenmiſſion hat er ſich ja vielmehr ſeine unver⸗
gänglichſten Lorbeeren errungen, wie der Verfaſſer ſelbſt nicht in
Abrede ſtellt. Hr. Langhans freilich beweiſt, daß die pietiſtiſche
Miſſion in numeriſcher Hinſicht nichts, in moraliſcher aber weniger
als nichts in der Heidenwelt geleiſtet hat und iſt deswegen ganz
im Recht, wenn er voll ſittlichen Abſcheus ſich von dieſem Scheuſal
der Heuchelei und des frommen Humbugs abwendet. Hr. Buß
aber hat gezeigt, daß unſere Erfolge zwar einſeitig beſchränkt, aber
innerhalb dieſer engen Schranken doch ſolid und gut ſind, er hat
daher kein Recht, den pietiſtiſchen Baum, der ſolche Früchte trägt
und ſeine Leute ſogar zu moraliſch tadelloſen Menſchen macht, der
Fäulniß zu beſchuldigen und ihm den Untergang zu wünſchen. Ja,
er ſagt von der bisherigen Miſſion, „ſie habe ihre volle Berechti⸗
gung und ihre großen Vorzüge“ (S. 317), alles, was er ihr vor⸗
wirft, läuft auf die pietiſtiſche Engherzigkeit und Einſeitigkeit hinaus,
und weil wir dieſe für durchaus bibliſch und für echt chriſtlich
halten, ſo ſind wir entſchloſſen, nicht davon zu laſſen. Will der
Hr. Verfaſſer dies aber nicht als das echte bibliſche Chriſtenthum
gelten laſſen, ſo bleibt uns nichts übrig, als ihn zu dem mann⸗
haften David Strauß in die Schule zu ſchicken, der beſſer weiß
und ehrlicher geſteht, als die Herren Vermittelungstheologen, daß
der alte nicht der neue und der neue nicht der alte Glaube iſt.
Nichtsdeſtoweniger iſt es uns aber ernſtlich darum zu thun,
daß auch die „orthodox⸗pietiſtiſch⸗methodiſtiſchen“ Kreiſe etwas aus
ſeinem Buche lernen möchten und da denken wir nicht nur an die
Aufmunterung, die uns aus ſeinem Zeugniß für die Univerſalität
des Chriſtenthums und für die Leiſtungsfähigkeit der pietiſtiſchen
Miſſion, oder an die Beſchämung, die uns aus ſeinem, des Ferner⸗
ſtehenden, Eifer für dieſe heilige Reichsſache erwachſen muß, ſondern
auch an einzelne ganz ſpecielle Sachen. Erſtlich möchten wir die
Orthodoxen, Kirchlichen oder Konfeſſionellen unter unſeren
„pietiſtiſchen“ Brüdern bitten, aus dieſen Miſſionsgedanken eines
Vermittelungstheologen doch abnehmen zu wollen, daß ihnen all
ihr Proteſtiren gegen die Pietiſterei und auch gegen die Unions⸗

287
macherei nichts hilft; ſie werden eben doch nicht nur von den Un⸗
gläubigen, ſondern auch von den Gläubigen der freieren Richtung
als zu uns gehörig angeſehen. Insbeſondere möchten wir Hrn.
Pfr. Horning in Straßburg ſammt ſeinen Geſinnungsgenoſſen
herzlich bitten, doch endlich einmal ſeine ſtets wiederholten Beſchul⸗
digungen gegen die Basler Miſchungs⸗Miſſion einzuſtellen, wie
wenn dieſelbe mit dem Proteſtantenverein und der Vermittelungs⸗
theologie Hand in Hand gehen würde. Nach Hr. Buß und gewiß
auch nach der Anſicht der ganzen Richtung, welche er vertritt, ge⸗
hört nicht Basler Miſſion und Proteſtantenverein, ſondern Basler
Miſſion und Leipziger Miſſion und Hermannsburger Miſſion zu⸗
ſammen. Daſſelbe aber ſollten auch die eigentlichen Pietiſten, Me⸗
thodiſten u. ſ. w. immer beſſer lernen: daß ſie eben trotz aller
Differenzen doch in der Hauptſache eins ſind und auch als eins
von ihren Gegnern angeſehen werden. Alſo weg mit aller Eifer⸗
ſüchtelei und Parteigängerei, weg mit aller Verketzerung und gegen⸗
ſeitiger Proſelytenmacherei! auf daß es wirklich wahr werde, was
der Vermittelungstheologe jetzt ſchon von uns ſagt, daß wir Eine
feſtgeſchloſſene, großartige Phalanx bilden und ſo getroſt dem Feind
entgegengehen können.
Und die Miſſionare — ſollen ſie nichts lernen? Freilich,
auch ſie ſollen lernen, erſtlich durch gute und durch böſe Gerüchte
unbeirrt hindurchzugehen, dann aber auch, daß ſie nicht unfehlbar,
nicht vollkommen ſind, ſondern täglich bemüht ſein müſſen, die
allerdings großen Lücken in ihrer Bildung (Schreiber dies redet
hier zu ſich ſelbſt), in ihren Kenntniſſen u. ſ. w. auszufüllen, immer
eifriger und immer weiſer, immer weitherziger und immer ſanft⸗
müthiger zu werden, nach dem Vorbild des Herrn und auch eines
Paulus.
An vielen ihrer Mängel jedoch ſind ja die Miſſionare nicht
ſelber ſchuld, ſondern ihre rigoriſtiſchen Vorſteher und Leiter. Die
werden wohl auch eine Lektion bekommen ſollen! Und gewiß können
die Miſſionsvorſtände es ſich nicht angelegen genug ſein laſſen,
auf allerlei Weiſe die tüchtigſten, gebildetſten, charaktervollſten
Männer in ihren Dienſt zu ziehen, Niemanden abzuſchrecken und
aus den jungen Leuten, welche ſich ihnen anvertrauen, nicht „ge⸗
knickte“, ſondern recht geſunde, friſche, freie Leute zu machen, die
ihren Lauf mit Freuden anfangen und vollenden, ob zwar dies

288

alles ja nur zum geringſten Theil in Menſchenhand ſteht. Was
aber das intereſſante Thema der „Brautwahl“ u. ſ. w. betrifft,
ſo ſollte doch Hr. Buß bedenken, daß alle Zöglinge aus freier
Selbſtbeſtimmung zuerſt ins Miſſionshaus und dann in den Dienſt
der betreffenden Geſellſchaft eintreten, daß ſie freiwillig ſich alle
möglichen, im Intereſſe des Miſſionswerks nothwendigen und leicht
zu rechtfertigenden Beſchränkungen der perſönlichen Freiheit und
andere Verläugnungen auferlegen laſſen, daß in jedem geordneten
Gemeinweſen, zumal in jeder kriegführenden Armee, ganz ähnliche
Dinge ſich von ſelbſt verſtehen, daß ferner jeder Zögling und jeder
Miſſionar jeden Augenblick wieder austreten und ſo in den vollſten
Beſitz ſeiner „heiligſten Mannesrechte“ zurückgelangen kann und
daß endlich ihm gegenüber die Kommittee juridiſch ebenſo rechtlos
daſteht als er ihr gegenüber. Wie mancher Zögling ſchon ſich im
Miſſionshaus eine nicht ganz zu verachtende unentgeltliche Bildung
geholt und dann ohne jegliche Entſchädigung der Miſſion wieder
untreu geworden iſt, das weiß Hr. Buß wahrſcheinlich ebenſogut
und wohl noch beſſer, als jene Geſchichte mit dem entlaſſenen Pro⸗
ſelyten Paulus . . . (S. 219), über welche er keineswegs vollſtändig
und wahrheitsgetreu unterrichtet iſt.
Was dann die Untüchtigkeit der Miſſionare, ihre mangelnde
Bildung und ihre dogmatiſirende Starrheit betrifft, ſo möchten wir
Hr. Buß bitten, doch noch einmal zu leſen, was hierüber auf die
Angriffe des Hr. Langhans ſchon vor 11 Jahren von kompetenter
Seite iſt geantwortet worden (Miſſ. Mag. 1865, SS. 152 ff.)
ſowie auch das Schriftchen von Dr. Warneck, „Die apoſtoliſche
und die moderne Miſſion“ zu vergleichen. Ueberhaupt möchten wir
gern als Gegendank für ſeine Belehrungen auch ihm das Eine
oder Andere wenn nicht zu lernen, ſo doch zu bedenken geben.
Doch beſchränken wir uns hiebei nur auf einige ganz beſcheidene
Andeutungen.
1. Warum hat er den Miſſionaren zwar das Beiſpiel des
Apoſtels Paulus aus Apoſtelgeſch. 17, d. h. aus einem Buche, das
er ſelbſt für eine unzuverläſſige Tendenzſchrift anſieht, ſo angelegent⸗
lich vorgehalten; die principielle Auffaſſung des Heidenthums
aber als einer aus Gottvergeſſenheit hervorgegangenen und unter
dem Zorn des Allerhöchſten ſtehenden Phaſe des Abfalls — wie
Paulus ſie Römer 1 entwickelt, — nicht mit einem Worte erwähnt?

289

2. Wie kann er auch nur noch die leiſeſte Hoffnung hegen,
daß die „chriſtliche Welt“ ihm helfen werde, ſeine Miſſions⸗
gedanken zu verwirklichen, nachdem er ſelbſt geſchildert hat, was für
eine Miſſion der Gewaltthat und aller Schändlichkeit dieſe chriſt⸗
liche Welt bereits in allen überſeeiſchen Ländern ausgerichtet hat?
Und wie kann er überhaupt erwarten, daß je die Welt die Welt
bekehren wird? Und was würde er oder ein Miſſionar aus ſeiner
Schule den Heiden antworten, wenn dieſe ihn fragen, ob denn ſeine
angeprieſene Religion Chriſti in der Schweiz oder in Deutſchland
alles verklärt und ein Paradies auf Erden zu Stande gebracht
habe, wie. er es ihnen verſpreche? Wir wiſſen, was hierauf zu
antworten iſt, nämlich Matth. 7, 13. 14; 10, 16 — 37; Luk. 12,
32; 1 Joh. 5, 19 u. ſ. w
3. Wie kann er ferner ſich einbilden, daß durch die von ihm
geſchilderte vorzugsweiſe wiſſenſchaft liche Wirkungsweiſe ſeiner
Miſſionare das keineswegs in den Köpfen, ſondern vielmehr in den
Herzen ſowie in allen Gewohnheiten, ſocialen und anderen Ein⸗
richtungen ſteckende, von tauſend ſelbſtſüchtigen, höchſt materiellen
Intereſſen gerade der Gelehrten, Prieſter, Häuptlinge u. ſ. w. auf⸗
recht erhaltene Heidenthum überwunden werden ſoll? Eifert er
doch ſelber gegen die Anſicht, als beſtehe Religion in Lehre und
nicht in Leben. Dieſer wiſſenſchaftliche, das praktiſche Leben in
idealiſtiſchem Fluge überſpringende Dünkel ſcheint uns der Haupt⸗
fehler ſeines Buches zu ſein.

4. Derſelbe hat freilich ſeinen tiefſten Grund in dem keines⸗
wegs chriſtlichen, ſondern ehen eudämoniſtiſchen, maßloſen Opti⸗
mismus des Verfaſſers, den wir ihm zwar nicht wegdemonſtrixren
können, der aber einen gewaltigen Stoß erleiden dürfte, ſobald ein⸗
mal jene „Ganzen“, welche mit Strauß wahrhaftig keine Chriſten
mehr ſind, nicht nur über die Pietiſten, ſondern auch über alle
„Halben“, heißen ſie nun Reformer oder Vermittler, herfallen werden.
5. Und endlich können wir doch nicht unterlaſſen, den Hrn.
Verfaſſer zu bitten, daß er gerade vom Miſſionsſtandpunkt aus
noch einmal ſein „undogmatiſches Chriſtenthum Chriſti“ einer ein⸗
gehenden Prüfung unterwerfen möchte. Uns will bedünken, daſſelber
beſtehe mehr nur in allgemeiner religiöſer Begeiſterung als in
klaren Ueberzeugungen und wirklichen Geiſteskräften. Wir fürchten,
Miſſ. Mag. XX. 19

290

auf die Hindus, Chineſen und Muhammedaner würde es eben
dieſen und deswegen wohl gar keinen Eindruck machen.
Wir hoffen, der geehrte Herr Verfaſſer wird dieſe unſere Be⸗
merkungen mit demſelben Wohlwollen aufnehmen, welches er den
„Miſſiontreibenden“ überhaupt entgegengebracht hat und nicht an
unſerer Aufrichtigkeit zweifeln, wenn wir dieſe Beſprechung ſeines
Buches mit der Verſicherung herzlicher Hochachtung und Dankbar⸗
keit gegen ihn ſelbſt ſchließen.

Die Miſſion unter den Muhammedanern.

(Fortſetzung.))

3 Indien.
Wndien, obgleich kein muhammedaniſches Land, zählt unter ſeinen
W Einwohnern doch nicht weniger als 40,882,537 Anhänger des
Islam, und gewiß iſt es als eine beſondere Veranſtaltung der
göttlichen Vorſehung anzuſehen, daß auf dieſe Weiſe wenigſtens der
vierte Theil aller Muhamme daner, welche es überhaupt
gibt, unter eine chriſtliche Regierung und in den Bereich der evan⸗
geliſchen Miſſionsthätigkeit gekommen iſt. Am hoffnungsvollſten ſieht
es in dieſer Beziehung im Pandſchab und in Sindh aus, obgleich
auch in Südindien, wo freilich viel weniger Muhammedaner ſich
finden, manches für ſie geſchieht. Doch hören wir einige von den
Stimmen, welche auf der muhammedaniſchen Konferenz im Oktober
v. J. in London ſich hierüber hören ließen.
Miſſ. D. Fenn: „Seit dem J. 1857 haben wir in Ma⸗
dras, wo in einem beſondern Stadttheil 75,000 Moslems woh⸗
nen, unter dem Namen Harris⸗Schule eine ausſchließlich für Mu⸗
hammedaner beſtimmte Erziehungsanſtalt. Der jetzige Vorſteher
derſelben, Miſſ. Sell, machte zwar einmal den Verſuch, dieſelbe
auch für Hindus zu öffnen, ſtieß aber hiemit auf den wohlbegrün⸗
deten Widerſtand unſrer Lokalkommittee. Er iſt ſeit 1865 an dieſer
Schule, ſeit drei Jahren ſteht ihm ein jüngerer Miſſionar, Gold⸗

Miſſionsgedanken eines Vermittelungs⸗
theologen.

P. iſt eine allgemeine und leicht begreifliche Schwachheit der
Menſchen, daß ſie gern hören, was Andere von ihnen denken
G oder reden. Wir Miſſionsleute bekennen, daß wir von dieſer
Menſchlichkeit nicht frei ſind. Erſtlich freut es uns, wenn nur
überhaupt Jemand ſich um die von uns mit Begeiſterung getriebene,
von der großen Welt aber als Winkelſache verſchrieene Miſſion
kümmert, und dann erregt es natürlich in hohem Grade unſer
Intereſſe, wenn der Eine oder Andere, zumal ein Theologe oder
ſonſtiger Gelehrter, ſich die Mühe nimmt, über dieſe unſere Lieb⸗
lingsangelegenheit eine wiſſenſchaftliche Unterſuchung anzuſtellen und
ein ganzes Buch zu ſchreiben. Es ſchmeichelt uns ein wenig, daß
man nicht mehr, ohne Notiz von ihr zu nehmen, an der Miſſion
vorübergehen kann, ſondern ſich irgendwie mit derſelben als mit
einer bedeutenden kirchengeſchichtlichen Erſcheinung und einflußreichen
chriſtlichen Macht auseinanderzuſetzen genöthigt iſt. Die Gefahr
aber, daß hiedurch unſere Eitelkeit genährt und unſer Werk geſchä⸗
digt wird, iſt deswegen nicht ſehr groß, weil wir doch immer mehr
Tadel als Lob zu hören bekommen und ſelbſt die „unparteiiſchen“
Männer der Wiſſenſchaft gar oft in einen ziemlich ſcharfen Predigt⸗
ton verfallen, ſobald ſie auf uns zu ſprechen kommen. Solch leiden⸗
ſchaftliche und perſönlich gereizte Angriffe freilich, wie ſie von einem
Langhans, Gerſtäcker und Anderen auf die Miſſion gemacht worden
ſind, könnten uns eher mit gerechtem Stolz als mit demüthiger
Scham erfüllen, denn wenn man zu ſo gemeinen Mitteln der Ent⸗
ſtellung, Uebertreibung und Verläumdung ſeine Zuflucht nehmen

Miſſ. Mag. XX. 17

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