GkII73-1876_HG-Missionsgedanken Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Missionsgedanken eines Vermittelungstheologen, Bd. 20, S. 257-290 Gundert, Hermann N1CE 45295173 024 U8 Tübingen ,‚, (E 6 G 6 S ꝗH”MV Pui Bauer aus Sindh Miſſtonsgedanken eines Vermittelungs⸗- theologen. P. iſt eine allgemeine und leicht begreifliche Schwachheit der Menſchen, daß ſie gern hören, was Andere von ihnen denken oder reden. Wir Miſſionsleute bekennen, daß wir von dieſer Menſchlichkeit nicht frei ſind. Erſtlich freut es uns, wenn nur überhaupt Jemand ſich um die von uns mit Begeiſterung getriebene, von der großen Welt aber als Winkelſache verſchrieene Miſſion kümmert, und dann erregt es natürlich in hohem Grade unſer Intereſſe, wenn der Eine oder Andere, zumal ein Theologe oder ſonſtiger Gelehrter, ſich die Mühe nimmt, über dieſe unſere Lieb⸗ lingsangelegenheit eine wiſſenſchaftliche Unterſuchung anzuſtellen und ein ganzes Buch zu ſchreiben. Es ſchmeichelt uns ein wenig, daß man nicht mehr, ohne Notiz von ihr zu nehmen, an der Miſſion vorübergehen kann, ſondern ſich irgendwie mit derſelben als mit einer bedeutenden kirchengeſchichtlichen Erſcheinung und einflußreichen chriſtlichen Macht auseinanderzuſetzen genöthigt iſt. Die Gefahr aber, daß hiedurch unſere Eitelkeit genährt und unſer Werk geſchä⸗ digt wird, iſt deswegen nicht ſehr groß, weil wir doch immer mehr Tadel als Lob zu hören bekommen und ſelbſt die „unparteiiſchen“ Männer der Wiſſenſchaft gar oft in einen ziemlich ſcharfen Predigt⸗ ton verfallen, ſobald ſie auf uns zu ſprechen kommen. Solch leiden⸗ ſchaftliche und perſönlich gereizte Angriffe freilich, wie ſie von einem Langhans, Gerſtäcker und Anderen auf die Miſſion gemacht worden ſind, könnten uns eher mit gerechtem Stolz als mit demüthiger Scham erfüllen, denn wenn man zu ſo gemeinen Mitteln der Ent⸗ ſtellung, Uebertreibung und Verläumdung ſeine Zuflucht nehmen Miſſ. Mag. XX. 17 258 muß, um unſerer Sache etwas anhaben zu können, wie dieſe Männer, dann ſteht es wahrlich nicht ſo ſchlimm mit uns und wir können getroſt auf den gerechten Richter droben uns berufen und aller Welt zurufen: habt ihr vor uns keine Achtung, ſo reſpektiret doch wenigſtens unſere Laſt! (Vergl. Miſſ.⸗Mag. 18365, S. 196.) Von viel ernſterer Bedeutung iſt es für uns, wenn nicht ein gehäſſiger Feind, ſondern ein wohlwollender Freund, dem man die Achtung vor der verantwortungsvollen Bürde, welche auf den Miſ⸗ ſionsarbeitern liegt, keineswegs abſprechen kann, wenn ein ſolcher gewiſſenhaft und ruhig ſich daran macht, vor allem den Werth und das Gewicht dieſer Laſt, dann aber auch ebenſo ſtreng die Würdig⸗ keit und Befähigung ihrer Träger einer eingehenden Prüfung zu unterwerfen. Ein ſolcher Freund nun hat ſich gefunden, und wir können nicht leugnen, daß er ſeiner keineswegs leichten Aufgabe mit viel Takt, Fleiß und Talent gerecht zu werden ſich aufrichtig bemüht hat. Was die Reſultate ſeiner ſorgfältigen Unterſuchung ſind und was wir ſammt allen, die es angeht, aus ſeinem Buche zu lernen haben, das wollen wir unſeren Leſern nun kurz ausein⸗ anderſetzen. Das Buch, das wir meinen, trägt den Titel: „Die chriſtliche Miſſion, ihre principielle Berechtigung und praktiſche Durchführung *), iſt von Herrn Ernſt Buß, Pfarrer in Zofingen, Kanton Aargau, verfaßt und durch die Haager Geſellſchaft zur Vertheidigung der chriſtlichen Religion mit einem Preiſe gekrönt worden. Es ſoll eine Antwort ſein auf folgende von jener Geſellſchaft ausgeſchriebene Frage: „Da in dem letzten halben Jahrhundert die chriſtliche Miſ⸗ ſion unter Heiden, Muhammedanern und Juden ſich ſehr ausge⸗ breitet hat, von vielen aber gegen ſie eingewendet wird, daß das Chriſtenthum ſich nicht für alle Völker eigne, von Anderen, daß wenigſtens eine beträchtliche Abänderung der bisherigen Methode nöthig ſei, ſo fragt die Geſellſchaft: Was lehrt die Geſchichte der Miſſion in Betreff der Beſtimmung und Fähigkeit des Chriſten⸗ thums, die allgemeine Weltreligion zu werden? und welchen Ein⸗ *) Einzelne Fehler, wie die faſt durchgehende Verwechslung der Bremer mit der Barmer Miſſion, die Behauptung, daß die drawidiſchen Südindier Malayen ſeien u. A. übergehend, wollen wir nur die eigentlichen „Miſſionsgedanken“ des Verfaſſers zur Beſprechung bringen. 259 fluß muß die bisher gemachte Erfahrung künftighin auf die Me⸗ thode der Miſſion haben?“ Wir freuten uns von Herzen, als nun ſchon vor einigen Jahren dieſe Preisfrage geſtellt wurde, und wir freuen uns jetzt noch mehr, daß dieſelbe endlich eine ſo um⸗ faſſende und gründliche Beantwortung gefunden hat. Zwar iſt es etwas beſchämend für uns, daß beides, Frage und Antwort, nicht aus dem Lager der ſtrenggläubigen, ſondern aus dem der ſogen. freiſinnigen Theologie herſtammt; auf der anderen Seite aber nehmen wir es auch als ein höchſt erfreuliches Zeichen der Zeit an, daß nun endlich einmal auch von dieſer Seite her die „Miſſions⸗ frage“, wenngleich zunächſt nur theoretiſch, noch nicht praktiſch, in die Hand genommen wird. Was den Standpunkt des Herrn Verfaſſers betrifft, ſo deutet er ſchon durch ſein Motto („Machet die Thore weit und die Thüren in der Welt hoch, daß der König der Ehren einziehe“) an, erſtlich, daß ihm die Miſſion nicht nur eine heilige und große, ſondern auch eine perſönliche Herzensangelegenheit iſt, zweitens, daß er dieſe Sache aus der Enge in die Weite führen und drittens, daß er durch ſeine Schrift derſelben neue begeiſterte Freunde gewinnen möchte. Er ſelbſt ſpricht ſich in der Vorrede darüber aus: „So ſoll denn dies Schriftchen ein Appell ſein an alle, die ein Herz haben für das religiöſe und ſittliche Elend der außerchriſtlichen Menſchheit. Es will die Pflicht der Chriſtianiſirung derſelben ihrem ernſteſten Nachdenken empfehlen und einen jeden auffordern, hiefür ſeine Schuldigkeit zu thun. Es bittet die bisher aktiv an der Miſ⸗ ſion Betheiligten herauszutreten aus ihrer Ausſchließlichkeit, ihre Thore weiter und ihre Thüren höher zu machen, damit der Anſtoß an ihrer Sache ſchwinde und ihre Beſtrebungen mehr Theilnehmer finden. Es wendet ſich aber zumeiſt an die noch unbetheiligten Zuſchauer aus allen Lagern, insbeſondere an die Vertreter eines freieren Chriſtenthums, und möchte ſie zur Anhandnahme einer die bisherige ergänzenden Miſſionsthätigkeit zu begeiſtern ſuchen. Und ſollte es je einmal den Weg in die Hand eines Miſſionars finden, der draußen auf ſeiner einſamen Heidenſtation unter Schweiß und Thränen den verwahrloſten Boden zum Anbau einer chriſtlichen Pflanzung zurechtzumachen bemüht iſt, ſo ſoll es ihm eine Ermun⸗ terung ſein; es ſoll ihm zeigen, daß auch von Kreiſen aus, die er ſonſt ſeiner Arbeit entfremdet glaubte, Anſtrengungen gemacht werden, 260 ihm, wenn auch vielleicht in anderer Weiſe, als er erwartet, ent⸗ gegenzukommen und ſeiner Thätigkeit Vorſchub zu leiſten.“ (Das iſt ein Wort, welches wirklich ins Herz trifft.) „Ich hoffe, man wird ſich überzeugen, daß es nicht ein Feind, ſondern ein aufrich⸗ tiger Freund der Miſſion iſt, der hier, von ſeinem Gewiſſen ge⸗ trieben, die Stimme erhebt. Selbſt einſt entſchloſſen, mich der Laufbahn des chriſtlichen Sendboten zu widmen, habe ich auch an der Sache, von der ich ſpreche, jederzeit warmen Antheil genommen. Der Beurtheilung der bisherigen Miſſionsarbeit iſt ein beſonderer Abſchnitt eingeräumt und es werden darin nicht nur ihre Vorzüge anerkannt, ſondern auch ihre Mängel hervorgehoben. Gerade mit dem Letzteren beabſichtigen wir, der Miſſion einen Dienſt zu leiſten“. „Sie hat zu feſte Wurzeln geſchlagen, als daß ſie dadurch (durch eine ſcharfe Kritik) umgeſtürzt würde“. „Wir möchten einer Miſſion Bahn brechen helfen, an welcher alle, die einen Funken von Be⸗ geiſterung für die hohen, weltumfaſſenden Aufgaben des Chriſten⸗ thums in der Bruſt tragen, ſich freudig betheiligen könnten, gleich⸗ viel ob ſie dieſer oder jener Geiſtesrichtung angehören“. „Möge Gott das Schriftchen Seinem Reiche zur Förderung gereichen laſſen!“ Wer ſpürt es dieſen Aeußerungen nicht an, daß ſie einem treuen, warmen Herzen entſpringen? und wer wollte von einem ſolchen Freunde, ſelbſt wenn er neben dem Balſam der Anerken⸗ nung auch das Meſſer der Kritik in der Hand hält, wer wollte von ihm nicht lernen? Und zu lernen findet ſich in ſeinem Buche gar viel. Schon die Einleitung, welche vom Miſſionstrieb überhaupt, von der Miſſion des Buddhismus, des Islam, des früheren Chri⸗ ſtenthums, des Proteſtantismus, dann von der neueren Miſſion, dem Umfang, dem Erfolg und der Rückwirkung ihrer Thätigkeit, und endlich von der Bedeutung derſelben für Kirche und Wiſſen⸗ ſchaft handelt, bietet des Anregenden und Belehrenden nicht wenig dar. Nur wenige Religionen haben Miſſion getrieben, und zwar ausſchließlich diejenigen, welche in hiſtoriſcher Zeit und durch eigene Stifter entſtanden ſind, während die alten, urſprünglichen Volks⸗ religionen, unbewußt hervorgewachſen aus dem Bedürfniſſe des Volksgemüths und hindurchgegangen durch die ganze Entwickelung des betreffenden Stammes, zu ſehr mit deſſen Leben und Eigenart 261 verwachſen ſind, als daß ſie ſich auch für andere Völker eignen oder in ihrem eigenen Schoße den Trieb zur Miſſion erzeugen würden. Zum erſten Mal in der Weltgeſchichte ſehen wir den Miſſionsge⸗ danken zu vollem klaren Bewußtſein erwachen im Buddhismus, der mit einem Proteſt gegen alle Nationalgötter und Kaſtenſchranken anfängt und mit dem Evangelium von der Einheit des ganzen Menſchengeſchlechts und der freien Verkündigung des Pfades der Erlöſung für alle ſich bald die weiteſten Gebiete erobert hat. Auch der Islam ſchritt über die Grenzen des Volksthums hinaus und ſuchte ſeiner Lehre die allgemeinſte Verbreitung zu verſchaffen. Heute noch miſſionirt er, wo immer er hinkommt. Der Gouverneur, der Soldat, der Kaufmann, der Schiffskapitän pflegt von demſelben propagandiſtiſchen Eifer erfüllt zu ſein wie der Ulemma oder der Mollah. Aber freilich, hiebei geht es meiſt ſchlecht genug her. Politiſche und militäriſche Machtintereſſen, Geſchenke von Pulver und Branntwein, Drohung und Gewaltthat müſſen dazu helfen, daß die Heiden einige Sprüche des Koran auswendig lernen und ſich ein muhammedaniſches Amulett umhängen laſſen. Im Gegen⸗ ſatz hiezu bekundet ſich das Chriſtenthum als die eigentlichſte Miſſionsreligion. Schon ſeine Vorläufer im Alten Teſtament weiſ⸗ ſagten von der Zeit der Erfüllung, daß alle Völker herbeiſtrömen werden zu dem für alle erſcheinenden Heil; ſchon ſeine erſten An⸗ hänger und Würdenträger hießen und waren Apoſtel d. h. Send⸗ boten, in der alten Kirche miſſionirten alle Chriſten, in der mittel⸗ alterlichen beſonders die Mönchsorden, und nachdem die Reformation ihre Aufgabe einer anfangs mehr inneren Miſſion erfüllt hat, ſind es nun die evangeliſchen Geſellſchaften, welche mit neuem Eifer und neuen Mitteln Miſſion treiben. Dieſe moderne Miſſion iſt etwas Neues. „Sie iſt eine Schöpfung des geiſtesmächtigen 19. Jahrhunderts, iſt in ihrer Or⸗ ganiſation und mit ihren weitausgreifenden, weltumſpannenden Tendenzen ein echtes, vollbürtiges Kind der zu großen Unterneh⸗ mungen aufgelegten Neuzeit. Sie iſt nachgerade eine Macht ge⸗ worden, die niemand unbeachtet laſſen kann, der die Entwickelung der Menſchheit prüfend verfolgt; und es gebührt ihr, daß jeder, wer es auch ſei, ſich mit ihr auseinanderſetze.“ Die neuere Miſ⸗ ſionsthätigkeit iſt, abgeſehen von den vereinzelten Vorläufern im 17. und 18. Jahrhundert, zuerſt um die Zeit der letzten Jahr⸗ 262 hundertwende ernſtlich hervorgetreten, hauptſächlich durch die Grün⸗ dung der baptiſtiſchen und bald darauf der Londoner Miſſionsgeſell⸗ ſchaft. Die Begeiſterung in den betheiligten Kreiſen war gewaltig; ein neuer Morgen des Geiſtes ſchien über der alternden Erde auf⸗ zugehen. Und doch, wer hätte damals geglaubt, daß dies Samen⸗ korn, der Erde übergeben in einer Zeit, da die Exiſtenz des Chriſten⸗ thums ſelbſt in Frage geſtellt ſchien, ſich ſo gewaltig ſchnell zu dem Rieſenbaum entwickeln würde, der jetzt mit ſeinen Zweigen ſchon einen großen Theil der bewohnten Welt zu überſchatten angefangen hat?! Aber nicht nur die Ausdehnung der Miſſion, nicht nur die auf ſie verwandte Kraft, nicht nur die Zahl ihrer Arbeiter, nicht nur ihre Organiſation, ſondern auch ihre Erfolge müſſen wahrhaft großartig genannt werden. „Unſtreitig iſt es ihr gelungen, hundert⸗ tauſenden von Menſchen, die in religiöſer und ſittlicher Verirrung dahinlebten, die göttliche Wahrheit in einer Form nahe zu bringen, welche im Vergleich zu denjenigen Formen (!), in welchen ſie die⸗ ſelbe bisher gekannt (?) hatten, einen weſentlichen Fortſchritt zum Höheren bezeichnet. Sie hat einem nicht zu verachtenden Theile der Heidenſchaft im Chriſtenthum neue Quellen innerer Erhebung und himmliſchen Troſtes eröffnet. Tauſende haben mit ihren poly⸗ theiſtiſchen Traditionen gebrochen, rufen den Einen Gott der All⸗ macht und der Liebe an, haben im Glauben an die rettende Liebes⸗ that Chriſti Erleichterung des Gewiſſens und Befreiung aus der Gewalt der ſündlichen Triebe gefunden und ſind durch das Vorbild des heiligen Lebens Jeſu zur Ablegung ihrer heidniſchen Laſter be⸗ wogen, zum Beginn eines neuen, würdigen ſittlichen Lebens begeiſtert worden. Einzelne Länderſtrecken ſind in Religion und Lebensweiſe ganz oder doch großentheils chriſtlich geworden, wie die Inſeln Weſtindiens und der Südſee, ein Theil des nördlichen Neuſeeland, die Minahaſa auf Celebes, das Ländlein der Karenen, Sierra Leone; andere, wie Madagaskar, Grönland und Labrador ſind auf dem Wege dazu.“ Noch viel größer ſind die indirekten Erfolge der Heidenmiſſion. Abſchaffung von allerlei heidniſchen Gräueln, An⸗ regung zu neuen Religionsbildungen, Einführung von Schulen, Bildungsanſtalten, Literatur. Und endlich hat ſie auch der Wiſſen⸗ ſchaft höchſt belangreiche Dienſte erwieſen, indem ſie den verſchie⸗ denſten Zweigen derſelben aus allen Gegenden der Welt eine Fülle des mannigfaltigſten und intereſſanteſten Materials zugeführt hat. 263 Es war nicht möglich, daß ein Werk von ſolcher Tragweite ohne fühlbare Rückwirkung auf die Heimat bleiben konnte. In demſelben Maß, in welchem der Miſſionstrieb zu ſeiner Bethätigung ſchritt, mußte naturgemäß auch die Werthſchätzung des Chriſtenthums ſelbſt ſowohl unter den an der Miſſion Betheiligten, als unter den Unbetheiligten ſteigen. Je mehr man ſich darüber Rechenſchaft gab, daß den Heiden, Juden und Muhammedanern mit dem Chriſtenthum zugleich das Beſte gebracht werde, was man ihnen überhaupt bringen konnte, deſto mehr mußte man ſich auch deſſen bewußt werden, was wir Chriſten ſelbſt an unſerer Religion be⸗ ſitzen. Ein Gefühl erhöhter Selbſtachtung und Selbſtgewißheit er⸗ wachte unter den proteſtantiſchen Kirchen und mit neuem Eifer wurde die Sache der Bibelverbreitung und inneren Miſſion in An⸗ griff genommen. Die Miſſionsfeſte belebten die Predigt und den Gottesdienſt, und die von verſchiedenen Seiten auf das gleiche Ziel gerichtete Liebesthätigkeit brachte alle Miſſionsfreunde einander näher, ſo daß die Miſſionskreiſe, wie verſchiedenen Denominationen ſie auch angehören mögen, heute mit wenigen Ausnahmen zu Einer großen Phalanx vereinigt daſtehen und im Schoße der Chriſtenheit eine gegen die übrigen ſcharf abgegrenzte Partei bilden, ein Um⸗ ſtand, der natürlich die neuere Miſſion noch mehr zu einer Zeit⸗ erſcheinung von eminenter Bedeutung ſtempelt. Vom Grundſatz freier Vereinsthätigkeit ausgehend, hat ſie ſich allmählich zu dem großartigen, wunderbar ineinandergreifenden, überall ſich ſelbſt er⸗ gänzenden und alle Fäden in beſtändiger Verbindung und Thätigkeit haltenden Organismus entwickelt, welcher ſein Netz jetzt über die ganze Chriſtenheit und einen großen Theil der Heidenwelt ausge⸗ ſpannt hat. Das eigenthümlichſte Merkmal der neuen proteſtantiſchen Miſ⸗ ſion aber iſt „der beſondere Geiſt“, von dem ſie getragen iſt. „In den Miſſionsbeſtrebungen früherer Zeiten ſpiegelte ſich der ganze (?) Geiſt des zeitgenöſſiſchen Chriſtenthums mit ſeinen Tugenden und Untugenden, ſeinen Kämpfen und Vermittlungsverſuchen ge⸗ treulich wieder. Das gegenwärtige Miſſionswerk hingegen, weit entfernt vom Geſammtgeiſt der heutigen Chriſtenheit inſpirirt zu ſein, iſt mit wenigen Ausnahmen das Werk nur Einer Richtung und Partei in derſelben und zwar gerade derjenigen, welche ſich am meiſten mit den Tendenzen der Neuzeit im Widerſpruch befindet, 264 die in dieſer bewußten Oppoſition nicht allein verharren will, ſon⸗ dern gerade aus derſelben einen guten Theil ihrer Kraft zieht.“ Es iſt der Pietismus, welcher der modernen Miſſion ſeinen Geiſt eingehaucht hat und durch welchen die dem Chriſtenthum bis⸗ her fernſtehenden Völker daſſelbe faſt nur in derjenigen Form und Ausprägung kennen gelernt haben, welche es in dieſer Oppoſitions⸗ oder Reaktionspartei angenommen hat. Nichtsdeſtoweniger iſt dieſe pietiſtiſche Miſſion von hoher Bedeutung für die ganze chriſtliche Kirche ſowie auch für die theologiſche Wiſſenſchaft, von welcher ſie freilich bisher nur gar zu ſtiefmütterlich behandelt worden iſt. Einen Theil wenigſtens dieſer vernachläſſigten Aufgabe der Theologie, gegenüber von der chriſtlichen Miſſion, will der Verfaſſer in ſeiner Schrift zu erfüllen ſuchen, indem er zuerſt eine Prüfung der prin⸗ cipiellen Berechtigung der Miſſion und dann eine Prüfung der Art und Weiſe ihrer bisherigen praktiſchen Durchführung anſtellt. In dem nun folgenden erſten Haupttheil, der als eine wohl⸗ gelungene Miſſionsapologetik angeſehen werden kann und den wir allen Theologen zu ernſtlicher Erwägung empfehlen möchten, wird zuerſt aufgezählt, was die Vertheidiger der principiellen Berechti⸗ gung der chriſtlichen Miſſion, und dann was ihre Gegner, wie Röhr, Dubois, Buckle, Gerſtäcker, Halkett, Combe, Southey, v. Hell⸗ wald u. ſ. w. je für ihre Behauptungen zu ſagen haben. Hierauf werden beide Anſichten einer höchſt eingehenden religionsphiloſophi⸗ ſchen und hiſtoriſchen Kritik unterworfen. Aus der Entſtehungs⸗ geſchichte des Chriſtenthums, aus dem erhabenen religiöſen Bewußt⸗ ſein Jeſu, aus dem von Paulus vertretenen Univerſalismus der Gnade, aber auch aus dem ganzen N. Teſtament und aus dem Weſenscharakter des Chriſtenthums ſelbſt, welches keiner lokalen oder temporellen Schranke unterworfen ſei und ſich allem, was nur Menſch heiße, durch die Erfüllung aller Ahnungen, Hoffnungen und Bedürfniſſe empfehle, welche als wahrhaft geiſtige Religion über alle bloßen Volks⸗ und Naturreligionen erhaben ſei und auch zu ſeiner Verbreitung bloß ſolche Mittel brauche, die überall und alle⸗ zeit angewendet werden können, ferner aus der ganzen Geſchichte der Kirche wie der Miſſion wird hier ſchlagend nachgewieſen, daß nur Unkenntniß ſeines Heilsgehaltes und Glaubensloſigkeit dem Chriſtenthum ſeinen Untergang weiſſagen oder ihm die Berechtigung und Befähigung, allgemeine Weltreligion zu werden, abſprechen 265 könne. Die Reſultate ſeiner Unterſuchung faßt dann Herr Buß ſelbſt in folgendes Endergebniß zuſammen: „1. Das Chriſtenthum war ſchon durch die ganze ihm voran⸗ gehende Religionsentwickelung augenſcheinlich dazu berufen, alle religiöſen Hoffnungen und Beſtrebungen der alten Welt in ſich zu vereinigen, ſie zu erfüllen und zu vollenden und ſo als Religion der Erfüllung und Vollendung eine religionsgeſchichtliche Aufgabe von univerſaler Tragweite zu übernehmen. 2. Von Anfang an trat es mit dem klaren Bewußtſein auf, eine weltumfaſſende Beſtimmung zu haben, und war vermöge ſeines Geiſtescharakters auch in eminenter und einziger Weiſe befähigt, die religiöſen Bedürfniſſe aller Menſchen in allen denkbaren Ver⸗ hältniſſen aufs vollkommenſte zu befriedigen, beziehungsweiſe die allgemeine Religion der geſammten Menſchheit zu werden. 3. Auf der Bahn der Verwirklichung ſeiner Aufgabe iſt es im Lauf der Jahrhunderte bereits mächtig vorangeſchritten, indem es nacheinander die verſchiedenen weltbeherrſchenden Völkerfamilien für ſich gewann. Es hat ſich unter Völkern der verſchiedenſten Ab⸗ ſtammung, nationalen Eigenart und Bildungsſtufe und mit den verſchiedenartigſten Religionsformen in immer weiteren Kreiſen Eingang zu verſchaffen vermocht. 4. Das Geſetz, nach welchem es dieſe Erfolge errungen, iſt indeſſen nicht das eines geradlinigen Fortſchritts; ſeine Entwickelung nach innen und außen vollzog ſich vielmehr im beſtändigen Wechſel von Action und Reaction. Es gab nach Zeiten des Aufſchwungs und großartiger Kraftentfaltung immer wieder Zeiten des Still⸗ ſtandes und der Erſchlaffung. Aber es wohnt ſeinem Weſen ein Princip der Selbſtverjüngung und Selbſterneuerung inne, vermöge deſſen es ſich aus jeder Gefahr der Entartung oder Auflöſung zu neuer, erhöhter Kraft und Friſche aufrafft, und dieſes verleiht uns die Gewähr der Unverlierbarkeit ſeiner wahren Natur, ſeines im⸗ manenten Verbreitungstriebes und ſeiner Verbreitungsfähigkeit. 5. Nach demſelben Geſetz, dem ſeine Entwickelung in Ueber⸗ einſtimmung mit der religiöſen Entwickelung der ganzen Menſchheit überhaupt bisher gefolgt iſt, wird das Chriſtenthum auch fernerhin nach innen und außen fortſchreiten. Es wird nicht nur ſein eignes Weſen zu immer reinerer Vollendung herausarbeiten, ſondern auch die Grenzen ſeiner Herrſchaft in immer weitere Fernen hinausrücken, 7 266 bis es nach ferneren Reihen von Actionen und Reactionen letztlich zum geheiligten Gemeingut der ganzen Menſchheit und die Erde unter dem Einfluß des Geiſtes Chriſti zum Reiche Gottes geworden ſein wird. 6. In der gegenwärtigen Miſſion hat das Chriſtenthum einen neuen Anlauf zur Verwirklichung ſeiner univerſellen Aufgabe ge⸗ nommen. Durch den Erneuerungsproceß, in welchem es in der gegenwärtigen Kriſis, der Fortſetzung der Reformation (d. h. Pro⸗ teſtantenverein, Vermittelungstheologie u. ſ. w.!) begriffen iſt, wird es zu neuer Kraft und Blüte emporgedeihen. So werden von neu ſich bildenden Herden chriſtlicher Begeiſterung aus vorausſichtlich noch fernere Miſſionsbeſtrebungen ausgehen und ſich den bisherigen ergänzend an die Seite ſtellen. Kurz: Das Chriſtenthum der Gegenwart iſt hinſichtlich ſeines Ausbreitungstriebes in voller Be⸗ wegung, und dieſe Bewegung, unterſtützt vom allgemeinen Kultur⸗ austauſch der Völker, muß ihre Früchte tragen. Unſere Frage hat ſich alſo voll und ganz in unbedingt beja⸗ hendem Sinne entſchieden. Die Miſſionsgeſchichte lehrt mit der gewaltigen Beredſamkeit ihrer Thatſachen, daß das Chriſtenthum allerdings die Beſtimmung und Fähigkeit hat, die allgemeine Welt⸗ religion zu werden. Und damit iſt zugleich die gegneriſche Behaup⸗ tung, als ſei das Chriſtenthum nur ein Durchgangspunkt in der religionsgeſchichtlichen Entwickelung der Menſchheit, widerlegt. Hat es aber Kraft und Beruf zu univerſeller Verbreitung, ſo iſt die Miſſion als ſolche nicht nur grundſätzlich vollſtändig berechtigt, ſie erſcheint nun vielmehr als heilige Verpflichtung, ja als religions⸗ geſchichtliche Nothwendigkeit. Demgemäß iſt es eines jeden Chriſten und zumal der chriſtlichen Genoſſenſchaften ernſte Pflicht und Auf⸗ gabe, ſich nach Maßgabe ihrer Kräfte daran zu betheiligen. Die Miſſion aufgeben, hieße für das Chriſtenthum, ſich ſelbſt aufgeben. Es wird daher nie von ihr laſſen können.“ Von dieſem Ergebniß aus entwirft nun der Verfaſſer ein glänzendes Zukunftsbild, das nicht mit den Farben des tauſend⸗ jährigen Reiches oder des himmliſchen Jeruſalem, ſondern mit den Lieblingsphraſen einer optimiſtiſchen, über Sünde und Verderben ziemlich leicht hinwegkommenden, alles vergeiſtigenden und verklä⸗ renden, immerhin aber chriſtlichen Weltanſchauung ausgeſchmückt wird. Die geſammte Menſchheit eine chriſtliche, alles vereinigt unter 267 dem Panier des Kreuzes! Das Heidenthum gefallen, mit ihm der Götzendienſt, der Aberglaube, die Gottloſigkeit überwunden! „Eine neue Menſchheit, erneuert nach dem Bilde ihres Schöpfers durch die Kraft der in Chriſtus erſchienenen Erlöſung und Heiligung; eine neue Erde, der geſegnete Schauplatz des göttlichen Wohlge⸗ fallens und damit zur Vorhalle des Himmels geworden; ein neues Leben, geadelt durch die Höhe einer auserleſenen, echt chriſtlichen Kultur wie durch die herrlichſte Blüte aller menſchlich ſchönen Tugenden; alles getragen von der einen und gemeinſamen Liebe zum himmliſchen Vater, wie von dem tröſtlichen Bewußtſein, mit ihm verſöhnt zu ſein, alles ſich entwickelnd unter dem Einfluſſe Chriſti, des anerkannten Führers, Verſöhners und Seelenfreundes der Seinen, auf allem der Zauber einer göttlichen Verklärung, die unerſchöpflich vom heiligen Antlitz Jeſu ausſtrahlt auf alle Ver⸗ hältniſſe“ — das mögen, meint Hr. Buß, die Zuſtände ſein, wel⸗ chen die Menſchheit entgegengeht. „Mag der Augenſchein noch ſo ſehr dagegen zeugen, mag man noch ſo laut den allgemeinen Abfall predigen und ſchwache Gemüther mit der Drohung des nahenden Weltuntergangs ſchrecken“, er läßt ſich nicht beirren, ſondern weiß gewiß: ſie muß doch kommen, dieſe große, herrliche Zeit einer all⸗ gemeinen Weltverklärung. Damit ſchließt der erſte, mehr theoretiſche Theil des Buches, und wir wenden uns nun zum zweiten Theil, welcher von der „praktiſchen Durchführung der Miſſion“ handelt und damit anfängt, die gewaltigen Schwierigkeiten, welche ſich derſelben entgegenſtellen, zu beſchreiben. Da ſtehen obenan die äußeren Hinderniſſe: die Entfernung der heidniſchen Länder, das lähmende oder gar tödtliche Klima, die veränderte Lebensweiſe, zahlloſe Entbehrungen und Gefahren, Einſamkeit, Heimweh, dann die Sprachſchwierigkeit, das Studium der eingebornen Sitten, Religion und Literatur, dazu das Mißtrauen, die Verachtung, der Spott der Heiden, ihre In⸗ toleranz und Feindſchaft gegen die neue Religion, ferner all' die eigenthümlichen ſocialen Einrichtungen, wie Standesunterſchiede, Kaſtenordnung, Vielweiberei, Sklaverei, ſowie die religiöſen Vor⸗ urtheile, welche den Fremden als einen Unreinen oder gefährlichen Zauberer anſehen, und zu dem allen noch die bisher erfahrene ge⸗ waltthätige und niederträchtige Behandlung von Seiten der Namen⸗ chriſten. Und das ſind erſt nur die äußeren Schwierigkeiten. Viel 268 bedeutender ſind noch die inneren, welche im Zuſtand der außer⸗ chriſtlichen Religionen einerſeits und des modernen Chriſtenthums andererſeits liegen. Dort vielfach noch feſtgeſchloſſene Prieſterſchaften und allgemein anerkannte Götterlehren oder doch durch tauſenderlei Intereſſen aufrecht erhaltene Syſteme des Aberglaubens und Götzen⸗ dienſtes, hier dagegen nichts als konfeſſionelle Differenzen, kirchliche Streitigkeiten, theologiſche Verunreinigung, weltliche Veräußerlichung, pietiſtiſche Engherzigkeit u. ſ. w. Tauſendfach mißhandelt, entſtellt, mit fremden und eigenen Lappen geflickt, von jedem nach ſeinem Sinn zugeſchnitten und aufgeputzt, ſo ſtellt ſich das Chriſtenthum der Gegenwart der ihm noch fernſtehenden Heidenwelt nicht eben in einem günſtigen Lichte dar. „Es iſt nicht mehr, was es vor⸗ mals geweſen, und noch nicht, was es dereinſt werden ſoll.“ Je größer und zahlreicher aber die Schwierigkeiten, deſto noth⸗ wendiger eine Prüfung der bisherigen Methode. Daran macht ſich nun der Verfaſſer mit augenſcheinlichem Ernſt und einer höchſt anerkennenswerthen Unparteilichkeit. Zuerſt ſchildert er die „Vor⸗ züge der bisherigen Miſſionsmethode.“ Und worin beſtehen dieſe? 1. Die neuere proteſtantiſche Miſſion hat vor allem das große Verdienſt, die vernachläſſigte Pflicht der Chriſtenthumsverbreitung überhaupt wieder ernſtlich auf den Leuchter geſtellt und die Aus⸗ führung derſelben kräftig und „zielbewußt“ in die Hand genommen zu haben. 2. Dabei iſt ſie entſprungen aus der allein richtigen Grund⸗ lage aller Miſſionsthätigkeit, aus dem Geiſt opferfreudiger, wirkens⸗ durſtiger, retten wollender, lebendiger, gottgenährter, warmer, weit⸗ herziger Liebe, d. h. wirklich aus dem Geiſt Jeſu Chriſti und ſeiner Apoſtel. 3. Sie ſtellt ſich ferner dar als ein lauteres und chriſtliches Werk, indem ſie nicht ſelbſtiſche Zwecke, nicht zeitlichen Vortheil oder Herrſchaft, ſondern lediglich das Wohl der Mitmenſchen und die Förderung des Gottesreiches ſucht. 4. Aber auch die Art und Weiſe, wie das Miſſionswerk prak⸗ tiſch durchgeführt wird, bietet viele anerkennenswerthe Vorzüge dar. Schon die Organiſation der Thätigkeit in der Heimat iſt in ihren Grundzügen „unantaſtbar“. 5. Und auch die Verbreitungsmittel, welche unter den Nicht⸗ chriſten in Anwendung gebracht werden, ſind gleichfalls ſo gewählt, 269 daß keine Miſſion ihrer je wird entrathen können. Es ſind be⸗ ſonders die Predigt, der Unterricht und die literariſche Thätigkeit, nebenbei auch Koloniſation und Beförderung des Gewerbfleißes, alles aber ſtets begleitet von dem perſönlichen Beiſpiel chriſtlichen Lebens. „Mitten unter die Heiden ſtellt die Miſſion ihre Manda⸗ täre; da ſchlagen ſie ihre Hütten auf, da leben und hantiren ſie unter den Augen der Oeffentlichkeit. In ihnen tritt das Chriſten⸗ thum dem Heidenthum gleichſam Mann gegen Mann, Auge in Auge entgegen. Das verleiht ihrem Wirken den Charakter der Unmittelbarkeit und Lebendigkeit“, der nicht nur einen ihrer weſent⸗ lichſten Vorzüge ausmacht, ſondern zugleich den Hauptſchlüſſel zu den bisherigen Erfolgen der Miſſion bildet. 6. Ein beſonders glücklicher Griff iſt es, daß die neuere Miſ⸗ ſion ſo viel auf den Schulunterricht der Jugend verwendet. „Und hätte die Miſſion nichts Anderes geleiſtet, als daß ſie in den ver⸗ ſchiedenſten Theilen der Erde kulturloſen und halbgebildeten Völkern Schulen gab, ſo hätte ſie ſich ſchon damit den bleibenden Dank der Menſchheit verdient.“ 7. Einen ebenſo fruchtbaren Boden hat die Miſſion mit ihrer literariſchen Thätigkeit betreten. Auch ihre induſtriellen Unter⸗ nehmungen und die hie und da gemachten Koloniſationsverſuche ſind der Ausbreitung des Chriſtenthums nur förderlich geweſen. 8. Zur Ehre gereicht es ferner der neueren Miſſion, daß ſie ihren Kampf mit den nichtchriſtlichen Religionen im Großen und Ganzen mit ehrlichen Waffen, fern von jeſuitiſcher Akkommodation auf der einen und von Anwendung äußerer Gewaltmittel auf der anderen Seite geführt hat. Bibel und Verkündigung der chriſtlichen Heilswahrheit, verbunden mit perſönlichen Erweiſungen der Liebe und Hingebung, ſind ihre Waffen. 9. Endlich iſt auch die theilweiſe Uebertragung des Miſſions⸗ dienſtes an eingeborne Bekehrte und die Gründung ſelbſtändiger Gemeinden und Kirchen, welche neuerdings weit mehr als früher ins Auge gefaßt wird, mit Freuden zu begrüßen. Das alles ſind die Vorzüge der modernen Miſſion. Nun kommen aber auch ihre Mängel. Und da ſteht obenan die ſchwere, freilich jeder Widerlegung Hohn ſprechende Anklage: 1. Die Miſſion iſt das Werk des Pietismus! „Aelterer Pietismus, Herrnhuterthum und Methodismus; Methodismus und 270 moderner Pietismus, hier mit der Orthodoxie und ihrem konfeſſio⸗ nellen Kirchenthum, dort mit der Separation verbündet — dieſe zuſammenhängende Reihe religiöſer Strömungen, die zuerſt vom europäiſchen Kontinent aus nach England und Amerika hinüber⸗ ſchlugen und alsdann von Amerika und England wieder nach Eu⸗ ropa zurückfloſſen, iſt die Mutter und Trägerin der neuen Miſſion,“ kurz alles, was ſich „unter dem Namen der evangeliſchen, beſſer geſagt, methodiſtiſch⸗pietiſtiſchen Allianz zu Einer großen Phalanx zuſammengeſchloſſen hat.“ 2. Demnach iſt die neuere Miſſion das Werk nur Einer Partei, und nicht der geſammten proteſtantiſchen Chriſtenheit. Und unter allen Richtungen der Gegenwart iſt es gerade die pietiſtiſche, welche das allgemeine Zeitbewußtſein am entſchiedenſten gegen ſich hat. Dadurch iſt auch die Miſſion verurtheilt, das Schickſal gleicher Iſolirung zu tragen, und das iſt ein nicht genug zu beklagender Uebelſtand. „Mit wie ganz anderem Erfolg würde das Chriſten⸗ thum verbreitet werden können, wenn die Miſſion als gemeinſame Sache aller ſeiner getreuen Anhänger unter die nichtchriſtliche Welt treten könnte, geſchützt und gefördert nicht allein durch die Zu⸗ ſtimmung vieler Millionen von Menſchen, ſondern auch durch das ganze Gewicht der modernen chriſtlichen Kultur und ihres Einfluſſes auf das gegenwärtige Leben der Menſchheit! Daß die Miſſion dieſer Unterſtützung ſich nicht erfreut, das dankt ſie in erſter Linie freilich der Paſſivität des nichtpietiſtiſchen Theiles der Chriſtenheit, ſeinem Mangel an Theilnahme und Opferwilligkeit für die Ver⸗ wirklichung des univerſellen Berufs der chriſtlichen Religion. In zweiter Linie aber fällt die Schuld auch auf die Kreiſe der Miſſion⸗ treibenden ſelbſt“, d. h. auf ihre Engherzigkeit und Ausſchließlichkeit. 3. Es iſt daher nothwendig, den Chara kter des Miſſions⸗ ſchriſtenthums oder mit anderen Worten des Pietismus näher zu prüfen. Nicht die Geltendmachung der religiöſen und morali⸗ ſchen Grundideen des Chriſtenthums, nicht die lebendige Erfaſſung der reformatoriſchen Principien, auch nicht die Forderung vertieften Lebens und Glaubens iſt es, wodurch der Pietismus ſich in Wider⸗ ſpruch mit der Majorität des Zeitbewußtſeins geſetzt hat, ſondern „ſeine Einſeitigkeit beſteht in ſeinem Dogmatismus“ und das durch die Miſſion verbreitete Chriſtenthum iſt daher ein „intenſiv dogmatiſch gefärbtes, ein dogmatiſch complicirtes und ſchwerfälliges“. 271 4. Damit hängt der weitere Fehler der Engherzigkeit und Un⸗ duldſamkeit zuſammen. 5. Solche Enge und Strenge, ſolche Aengſtlichkeit und Unver⸗ träglichkeit in der Lehre iſt aber das Zeichen eines kleinlichen Geiſtes oder, beſſer geſagt, einer gewiſſen Ungeiſtigkeit der religiöſen Welt⸗ anſchauung, verbunden mit falſcher Skrupuloſität und Glaubens⸗ ſchwächlichkeit (Röm. 14, 1 — 23). Seine Vorſtellung vom Wunder, von Himmel und Hölle kennzeichnen ſich durch einen kräftigen Bei⸗ ſatz von Sinnlichkeit; ein unwürdiger Teufelsglaube führt ihn in Dualismus und allerlei Aberglauben hinein; das Blut Jeſu Chriſti wird auf Grund eines dem Heidenthum entlehnten Opferbegriffs und einer ſowohl moraliſch als pädagogiſch unhaltbaren Auffaſſung der Strafe als ein faſt magiſch wirkendes Sühnemittel vorgeſtellt; ebenſo ſinnlich iſt die gewöhnliche Gebets⸗ und Predigtſprache; ja ſelbſt an mythologiſch⸗polytheiſtiſchen Zügen fehlt es dem Pietismus nicht; kurz, er hat im Allgemeinen die volle Höhe der chriſtlichen Weltanſchauung nicht erreicht und iſt daher in einen finſteren Peſſi⸗ mismus verfallen, dem das Reich Gottes und die Welt zwei völlig getrennte, ſich gegenſeitig ausſchließende Gebiete ſind. (Ganz wie den Apoſteln und Chriſto auch.) 6. Seine Thätigkeit iſt daher ſittlich unkräftig. Die Welt wird durch ihn nicht gebeſſert, ſondern bloß bekämpft und verneint. So mag der Pietismus ſeine Leute immerhin zu ernſten, gottes⸗ fürchtigen, gewiſſenhaften, ſittſamen, keuſchen Menſchen, zu ruhigen und gehorſamen Bürgern erziehen; er mag ſie vor groben Ver⸗ irrungen bewahren und ihnen eine ganz ehrenwerthe, ja tadelloſe Moralität beibringen; zu thatkräftiger aktiver Betheiligung an den Kulturaufgaben der Menſchheit, zu machtvollem, bahnbrechendem Wirken auf den Gebieten, die außerhalb des Kreiſes der religiöſen Intereſſen liegen, wird er ſie nur ausnahmsweiſe befähigen! 7. So kommt es denn, daß die pietiſtiſche Miſſion von vorn⸗ herein darauf verzichtet, die ganze Völkerwelt zu erneuern und zu verklären. Sie wäre dazu auch ganz unfähig mit ihrer dem Hei⸗ denthum innerlich nur wenig überlegenen, geiſtloſen, abergläubiſchen Theologie. Alles, was ſie anſtrebt, iſt daher bloß „Rettung ein⸗ zelner Seelen aus der Welt ins Reich Gottes“, die Sammlung der Auserwählten, das Zuſammenbringen der Gotteskinder. Ein⸗ zelbekehrung, das iſt alles, was ſie zu leiſten vermag. Die 272 Wirkſamkeit eines ſolchen Heidenmiſſionars hat die größte Aehnlich⸗ keit mit derjenigen etwa eines methodiſtiſchen Laienpredigers in einer deutſchen Stadt. Still und beſcheiden zieht er hier ein; er kennt noch Niemanden; ſchüchtern knüpft er hie und da mit einem Hand⸗ werker oder Krämer, deſſen Dienſte er braucht, oder mit dieſer oder jener Nachbarin ein Geſpräch an, wird dann allmählich herzhafter, ladet die, welche ihm Gehör ſchenken, auf einen Abend zu ſich ein, behandelt mit ihnen einen Bibelabſchnitt, ladet ſie ein, wiederzu⸗ kommen und ihre Freunde und Freundinnen mitzubringen. So entſteht ein kleines Häuflein; es können der Anhänger einige Hun⸗ dert werden. An öffentlichen Angelegenheiten und gemeinſamen Beſtrebungen der Bürger, an wiſſenſchaftlichen und künſtleriſchen Arbeiten, an öffentlichen Gottesdienſten, Vorträgen, Konzerten, Volksfeſten nimmt er keinen Antheil. Er läßt die Welt und die Welt läßt ihn gewähren. So mag er lange Jahre wirken und ſeiner Geſellſchaft regelmäßig von neuen Bekehrungen berichten; die Stadt wird er nie bekehren; die öffentliche Meinung ignorirt ihn. So der Miſſionar in einer gebildeten Heidenſtadt! 8. Die nächſte Folge dieſes Syſtems der Einzelbekehrung iſt eine allgemeine Zerſplitterung der Miſſionsthätigkeit, welche hie⸗ durch auf's Empfindlichſte geſchwächt wird. 9. Dazu kommt die ungeprüfte Wahl der Miſſions⸗ gebiete und der Miſſionsobjekte überhaupt. Handelt es ſich darum, nur Seelen in den Himmel zu befördern, ſo iſt es natürlich einerlei, ob dieſe einer verkommenen, ausſterbenden, für die Entwickelung der Menſchheit völlig bedeutungsloſen, oder aber einer gebildeten, aufſtrebenden Nation angehören. Jeder Unbekehrte gilt hier gleich viel. Hr. Buß aber möchte gern den „Kultusminiſter eines großen Staates, in deſſen Händen die Fäden aller religiöſen Bewegungen ſeines Volkes zuſammenlaufen“ (?), oder auch einen „von der Hoch⸗ achtung der Menge getragenen Oberprieſter“ und noch lieber „einen einzigen Tſchander Sen, der ſein Chriſtenthum mit hinreißender Beredſamkeit ganz Indien anprieſe“, (— das thut dieſer indiſche Ver⸗ mittlungstheologe übrigens jetzt ſchon —) kurz, er möchte gerne die Großen, Weiſen, Edlen und Mächtigen bekehren. Sterbende Skla⸗ vinnen und unwiſſende Parias ſind ja doch „für'’s Ganze“ von keiner Bedeutung! 10. Aber nicht nur an der rechten Auswahl, ſondern auch an 273 pädagogiſcher Weisheit in der Behandlung der verſchiedenen Miſ⸗ ſionsobjekte fehlt es den Pietiſten. Eskimo und Chineſe, Muſel⸗ mann und Buddhiſt, ſie werden alle nach einer Schablone behandelt, ohne Eingehen auf ihre beſonderen Bedürfniſſe, ohne Rückſicht auf ihre religiöſen oder nationalen Eigenthümlichkeiten, ja ohne Ver⸗ ſtändniß für ihr eigenes inneres Weſen. 11. Dazu kommt theils als Urſache, theils als Folge der bis⸗ her aufgezählten Mängel die ungenügende Ausbildung der Miſſionare. Wie wenig auch ſonſt auf die übertriebenen und oft einander widerſprechenden Berichte der Reiſenden, Kaufleute und Koloniſten über die Miſſion zu geben ſein mag, in der Ueberzeugung ſtimmen ſie faſt ausnahmslos überein, daß ein guter Theil der Miſſionare ihrer Aufgabe nicht hinlänglich gewachſen ſeien. Das iſt auch gar kein Wunder. Die meiſten von ihnen empfangen ja ihre Vorbereitung ausſchließlich in den Miſſionsanſtalten, die in der Regel eine Kombination von Lehrerſeminar, Gymnaſium und populär⸗theologiſchen Fachſchule darſtellen und überdies von dem Mißtrauen und der Geringſchätzung beherrſcht ſind, welche in den Miſſionskreiſen gegen die Wiſſenſchaft gehegt wird. Urtheilt man nach den Aufſätzen, Predigten und Berichten der Miſſionare, ſo muß man ſagen, ihre Bildungshöhe erhebt ſich trotz manch ſchönen aber vielfach unverdauten, unfruchtbaren und oft nur allzu ſchnell in den Wind geſchlagenen Wiſſens durchſchnittlich wenig über eine gute Halbbildung. 12. Daß ſich aber keine tüchtigeren und wiſſenſchaftlich gebil⸗ deten Männer für den Miſſionsdienſt finden, daran iſt der Rigo⸗ rismus der Miſſionsvorſtändein der Behandlung ihrer Untergebenen ſchuld. Da geht alles von der ariſtokratiſch abge⸗ ſchloſſenen Kommittee aus, welcher der Miſſionar als recht⸗ und willenloſes Werkzeug zu dienen hat. Empörend iſt es ſchon, daß kein Miſſionszögling ſich während ſeiner Vorbereitungszeit verloben darf und noch empörender, daß ſelbſt der Miſſionar auch nach jahrelanger Bewährung auf dem Arbeitsfeld nicht einmal „das heiligſte Recht des Mannes“ (die Wahl einer Gattin) ſelbſt aus⸗ üben darf, ſondern ſich darin von der Kommittee muß bevormunden laſſen. Ebenſo ſtörend greift das unbeſchränkte Verſetzungsrecht vielfach in den Lebensgang des Sendboten ein, und ſelbſt im väter⸗ lichen Verfügungsrecht über ſeine Kinder ſieht er ſich nicht ſelten Miſſ. Mag. XX. 18 274 durch die Maßregeln des Geſellſchaftsvorſtandes beſchränkt. Zudem iſt ſeine ganze Thätigkeit ununterbrochen der kleinlichſten Kontrole unterworfen. „Nichts hat er für ſich als was er verſchweigen kann.“ So kommt es denn, daß nicht nur die gebildeten und charaktervollen Männer, welche die Miſſion ſo gut brauchen könnte, von ihr abgeſchreckt werden, ſondern auch die aus den Miſſions⸗ häuſern entſandten Miſſionare in Folge der erfahrenen unwürdigen Behandlung von vorneherein als geknickte Werkzeuge in den Kampf ziehen. „Von Jugend an wie ein Kind geleitet, nicht gewöhnt, gerade in großen entſcheidenden Fragen ſelbſtändig vorzugehen, kommt ein ſolcher ſein Lebenlang nie dazu, ein wirklich freier Mann⸗ zu ſein. So wird ſeine Kraft niedergehalten und gelähmt.“ 13. Die Folgen ſolch mangelhafter Ausrüſtung und rigoriſti⸗ ſchen Erziehung treten deutlich genug in der Wirkſamkeit der Miſ⸗ ſionare zu Tage. Das Schlimmſte iſt u. A. der ihnen anhaftende Mangel an Verſtändniß für die fremden Religionen. Nur in pathologiſcher Abſicht machen ſie ſich mit den fremden Re⸗ ligionen bekannt, um dann eine auf Uebertreibung und Karrikatur beruhende Polemik gegen dieſelben zu richten, das ſchlechteſte aller Miſſionsmittel. Kein „Schauer heiligen Reſpekts vor der Fülle von Andacht und frommer Gluth, die ſich ſeit Jahrhunderten aus tauſend und tauſend ſuchenden Menſchenherzen in dieſe Räume er⸗ goſſen hat, durchrieſelt“ einen ſolchen Fanatiker, der immer nur das Schlechte und Trennende an der fremden Religion ſieht, um ſeine eigene auf Koſten der anderen zu verherrlichen, wenn er in einen heidniſchen Tempel tritt. Vom Gemeinſamen, „allgemein Religiöſen, das ſich in allen Bekenntniſſen findet“, will er nichts wiſſen. 14. Kommt dazu noch, wie gewöhnlich, ein ungeſchicktes per⸗ ſönliches Verhalten, eine aufdringliche Taktloſigkeit und dergl., ſo iſt es vollends ſchlimm. Straßenpredigt, Auftreten bei heidniſchen Feſten und in Götzentempeln, Umſichwerfen mit Traktaten, und noch ſo manches Andere gehört unter dieſe Rubrik. 15. Es könnte nun noch gar vieles aufgezählt werden, um zu zeigen, wie das ganze Miſſionsweſen vom Geiſt des Pietismus und vom Zweck der Einzelbekehrung zu ſeinem eigenen Schaden beherrſcht wird. Es genüge nur noch, darauf aufmerkſam zu machen, daß dieſer ſchädliche Einfluß auch viele von den früher genannten Vor⸗ 275 zügen der neueren Miſſionsthätigkeit wieder völlig in Frage ſtellt, ſo namentlich den Werth der Miſſionsſchulen, welche oft nur auf Erweckungen und Einzelbekehrungen hinarbeiten (?), ferner die ſchriftſtelleriſche Thätigkeit, welche es doch nur zu armſeligen, pole⸗ miſch eifernden Produkten von geringem Umfang und unwiſſen⸗ ſchaftlichem Inhalt bringt und endlich die Verwendung der Ein⸗ gebornen und die Organiſirung von Miſſionskirchen, welche eben⸗ falls nur ſehr kümmerliche Reſultate aufzuweiſen hat. Ihrer „auf Ertödtung alles Eigenwillens ausgehenden, jeden Fortſchritt nur von Gott erwartenden pietiſtiſchen Erziehungsweiſe verdankt es die gegenwärtige Miſſion, daß ſie trotz Jahrzehnte langen, ungeheuren (?) Anſtrengungen ihr Werk noch faſt nirgends zum Abſchluß gebracht hat, daß es faktiſch trotz mehrerer hunderttauſend nominellen Kon⸗ vertiten noch erſt ſehr wenige freie, ſich ſelbſt überlaſſene Gemeinden und noch keine organiſirte allgemeine Miſſionskirche giebt“ u. ſ. w. Das iſt das lange Sündenregiſter, oder richtiger, die ausführ⸗ liche Krankheitsliſte, welche uns von Hrn. Buß vor die Augen ge⸗ halten wird. Was ſollen wir darauf antworten? Sollen wir uns ſchuldig bekennen? Wir würden es gerne im vollen Umfange ſeiner Beſchuldigungen thun und uns mit Vertrauen in die Kur eines Arztes begeben, der mit ſoviel Fleiß und Verſtändniß auf alle Symptome ſeines Patienten eingegangen und ein ſolches Geſchick bei Stellung der Diagnoſe an den Tag gelegt hat. Nur Ein Umſtand hält uns leider davon ab, und zwar der, daß dieſer menſchenfreundliche, roſig gelaunte und mit ſo herrlichen Zukunftsbildern uns aufmunternde Arzt ſo unvorſichtig oder ſo redlich geweſen iſt, uns gleich im Vor⸗ aus mit dem ganzen Heilverfahren bekannt zu machen, das er zur Rettung und völligen Wiederherſtellung der Miſſion anwenden möchte. Hören wir, was für „Vorſchläge zu einer anderen Miſſionsmethode“ er nun ſchließlich zu machen hat. Da alle Mängel der bisherigen Methode ſich aus dem einſeitig pietiſtiſchen Standpunkt der neueren Miſſion ableiten laſſen, ſo iſt es natürlich Hr. Buß' erſte Aufgabe, der Chriſtenheit, welche in Zukunft noch Miſſion treiben ſoll, einen beſſeren, dem univerſellen Beruf unſerer Religion völliger entſprechenden Standpunkt zu zeigen, reſpektive uns Pietiſten das Spital zu bezeichnen, in welchem wir von allen uns anhängenden Gebrechen geheilt werden können. Und worin beſteht dieſes? Man höre und ſtaune! Der Standpunkt, 276 den wir für die Miſſion brauchen, iſt „ein ebenſo dogmatiſch weites, und einfaches, als geiſtlich hohes und ſittlich fruchtbares Chriſten⸗ thum, ein Chriſtenthum, welches, erlöſt aus den beengenden Feſſeln, in welche die menſchliche Weisheit katholiſcher und proteſtantiſcher Scholaſtik den Lehrgehalt der Religion Jeſu geſchlagen, die ganze Fülle wahrhafter Frömmigkeit und wahrhafter Sittlichkeit gleicher⸗ weiſe in ſich vereinigt, ein Chriſtenthum zugleich der tiefſten Inner⸗ lichkeit, der höchſten Geiſtlichkeit und der wärmſten, nach außen ſich kräftig bethätigenden Liebe, ein Chriſtenthum zugleich der Freiheit, der Vernünftigkeit und der ſittlichen Thatkraft. Mit einem Wort: der wahre Miſſionsſtandpunkt iſt das Chriſtenthum Chriſti.“ Aber wo finden wir dieſes? Man höre und ſtaune noch einmal! „Wir finden es nicht in der kirchlichen Orthodoxie, nicht im Pietis⸗ mus, nicht im Humanismus, nicht in allem, was man gegenwärtig freies Chriſtenthum zu nennen pflegt. Wir finden es überhaupt nicht fertig vor, weder in dieſer noch in jener chriſtlichen Partei, Richtung oder Denomination, am allerwenigſten in der exkluſivſten. Es wird vielmehr erſt geſucht.“ Alſo das neue Spital iſt noch nicht einmal gebaut, und wenn es einmal gebaut iſt, wird es noch nicht ſogleich zu beziehen ſein. Da kann es uns doch kein vernünftiger Menſch verargen, wenn wir einſtweilen noch in unſerem eigenen Hauſe bleiben, mag daſſelbe auch noch ſo ſehr den Charakter einer beſcheidenen Privatwohnung oder eines anrüchigen Parteilokals haben. Nun verſpricht uns der Hr. Verfaſſer aber, — und ſicher⸗ lich hat er doch mehr Fühlung mit den Kräften, die das geiſtes⸗ mächtige 19. Jahrhundert bewegen, als wir — er verſpricht uns, daß, „wenn Gott Gnade giebt“ (S. 246) dies Chriſtenthum der Zukunft in nicht allzuferner Zeit fix und fertig vor uns ſtehen wird — als eine Frucht der großen religiöſen Kriſe der Ge⸗ genwart; ja, er geht noch einen Schritt weiter und theilt uns im Vertrauen mit, daß dieſe Zukunftsreligion im Grunde nichts Anderes iſt, als die „ebenſo fromme wie freie“ Vermittelungs⸗ theologie, welche wir freilich ſchon zu gut als ein „unſelig Mittel⸗ ding“ zwiſchen Welt und Reich Gottes, zwiſchen Ja und Nein, zwiſchen Bibel und Zeitbewußtſein kennen gelernt haben, als daß wir uns je ihr anvertrauen könnten. Um ſo völligeres Zutrauen freilich hat Hr. Buß zu dieſem ſeinem eigenen Standpunkt, und wir ſind es ihm ſchuldig, nun 277 auch anzuhören, was er von hieraus über Zweck, Geiſt und Me⸗ thode ſeiner Zukunftsmiſſion zu ſagen hat. Natürlich handelt es ſich jetzt nicht mehr um plötzliche Einzelbekehrungen, ſondern die Miſſion arbeitet allmählich darauf hin, „das Chriſtenthum zur all⸗ gemeinen Menſchheitsreligion zu machen.“ Die Welt nämlich „ſoll durch das Chriſtenthum zum Reich Gottes emporgearbeitet werden“ und hiezu iſt ſelbſtverſtändlich die Chriſtianiſirung der Völker nöthig; doch dürfen auch die Einzelnen dabei nicht aus den Augen gelaſſen werden, „denn die Geſammtheit ſetzt ſich doch am Ende aus den vielen Einzelnen zuſammen.“ (Sehr wahr!) Aber freilich nicht bekehrt ſollen dieſe Einzelnen werden, ſondern „all⸗ mählich religiös⸗ſittlich bis zur vollen Höhe chriſtlichen Glaubens und Lebens“ gehoben werden. Entſprechend der großartigen „Völker⸗ pädagogie, der wir es verdanken, daß wir heute Gott als unſern Vater kennen“, hat die chriſtliche Miſſion darauf auszugehen, unter den nichtchriſtlichen Völkern Kriſen hervorzurufen, durch heils⸗ pädagogiſche Einwirkung allgemeine religiöſe Umwälzungen unter ihnen herbeizuführen in dem Sinne, daß ſie durch dieſelben lang⸗ ſam, aber ſicher in ihrer religiöſen und moraliſchen Entwickelung vorwärts getrieben werden in der Richtung auf das Ideal des wahren Chriſtenthums hin.“ Zu dieſem Zweck muß man ſich in erſter Linie natürlich nicht an die Ungebildeten und Einflußloſen, ſondern an die höherſtehenden Träger des allgemeinen Volksgeiſtes wenden. Von hier aus wirken die neuen Gedanken durch immer weitergehende Populariſirung auch auf die unteren Stände und reißen das ganze Volk in den großen Umgeſtaltungsproceß hinein. „Dies iſt der Weg, den die Geſchichte auch der Miſſion weiſt (?). Es geht von oben nach unten“, freilich langſam, aber wir haben ja — Zeit genug. Eine Miſſion, die von dieſen Grundſätzen ausgeht, wird vor allem eine ſorgfältige Wahl ihres Arbeitsfeldes treffen und zu dieſem Ende ſich einem eingehenden Studium der außerchriſtlichen Völker nicht entziehen. Wahrſcheinlich wird ſie China, Indien, Japan und dann die islamitiſchen Völker des Orients zunächſt in Angriff nehmen; aber ja nicht alle, ſondern immer nur ein Volk auf einmal. Denn größtmögliche Concentration der Thätigkeit iſt anzuſtreben und kein Arbeitsfeld darf verlaſſen werden, bis es ganz gewonnen iſt. (— Dann dürfte aber wohl auch kein chriſt⸗ 278 licher Theologe die Schweiz oder Deutſchland „verlaſſen“, um Miſ⸗ ſionar zu werden —). Was dann ferner die Angriffsmethode betrifft, ſo muß ſtets an das Gemeinſame angeknüpft und alles vermie⸗ den werden, was die Heiden verletzen kann (1!). Die vor⸗ handenen Wahrheitselemente müſſen ſorgfältig hervorgeſucht und in der Richtung auf das Chriſtenthum, dieſer „Zuſammenfaſſung aller Wahrheit“, hin weitergebildet werden. Ein ſolch pſychologiſch⸗päda⸗ gogiſches Miſſionsverfahren ſetzt aber beim Miſſionar ein tiefes Verſtändniß für alles Religiöſe und Sittliche, alſo auch einen ganz durchgebildeten Charakter, eine wahrhaft chriſtliche Perſönlichkeit und einen hohen Grad von Weitherzigkeit voraus, der es ihm möglich macht, „ſelbſt in das Gebet eines Muſelmans, eines Da⸗ jakken oder Mandingo einzuſtimmen, ſofern er dabei den wahren, lebendigen Pulsſchlag des gottſuchenden Herzens herausfühlt u. ſ. w.“ Zu ſolcher Freiheit und Weite des religiöſen Geiſtes kann aber nur eine bedeutende Bildung führen. Es muß deshalb nothwendiger⸗ weiſe auch der Bildungsgang der Miſſionare ein anderer werden als bisher. Bor allem ſollte der angehende Völkerpädagog nach Abſolvirung des humaniſtiſchen Gymnaſiums ſich auf einer Hoch⸗ ſchule dem Studium der Theologie widmen und dann noch etwa drei Jahre allgemeine Religionsgeſchichte, Religionsphiloſophie, Pſychologie, natürlich beſonders Religions⸗ und Völkerpſychologie, ferner Anthropologie, Ethnologie, Engliſch, Sanskrit u. ſ. w., und ſchließlich noch ein Jahr Miſſionsgeſchichte, Miſſionsgeographie, Pädagogik — natürlich wieder Völkerpädagogik! — endlich Halieutik (Fiſcherkunſt) und halieutiſche Praktik mit homiletiſchen und kate⸗ chetiſchen Uebungen in der Sprache des zu bearbeitenden Volkes treiben. Sein Arbeitsfeld müßte ſich natürlich ein ſo vorbereiteter Miſſionar in freier Selbſtbeſtimmung auswählen, ebenſo eine paſ⸗ ſende Lebensgefährtin, um die ſich keine Miſſionsbehörde auch nur mit einem Worte zu bekümmern braucht. So zieht er denn aus, dieſes Wunder chriſtlicher Bildung, „als ein Mann von tief reli⸗ giöſem, verſtändnißvoll theilnehmendem, weitherzig liebevollem Weſen, von vielſeitiger auserleſener Geiſtesbildung, männlich freiem, hohem Charakter und zartem Takt, der, ſeiner großen Aufgabe nach allen Seiten hin ſich bewußt, auch im Stande ſein wird, eine weitgehende religiös⸗pädagogiſche Wirkſamkeit zu entfalten.“ Es verſteht ſich von ſelbſt, daß ein ſolches Juwel nicht in den 279 Koth eines elenden Fiſcherdorfes oder in die geiſtige Wüſte einer bedeutungsloſen Provinzialſtadt geworfen werden darf. Nein, nur auf der hohen Warte eines Centrums der Bildung und Gelehr⸗ ſamkeit, in einer Stadt wie Kalkutta, Benares, Peking, Kanton, Jedo, „mitten im Zuſammenfluß aller geiſtigen Strömungen der polytheiſtiſchen Völkerwelt“ wird er ſein Licht recht leuchten laſſen, anfangs wohl in der Stellung eines Privatgelehrten, dann als Profeſſor, als Literat und Prediger, immer aber — „zielbewußt“ — als Völkerpädagog. Und wie haben wir uns nun ſeinen Ein⸗ fluß oder ſeine Erfolge zu denken? Er hat alſo die Landesſprache und Religion ſtudirt, er hat eine der Eigenart des betreffenden Volkes angepaßte Apologie des Chriſtenthums und noch mehrere andere gelehrte Werke in fehlerloſer Sprache und mit vollendeter Sachkenntniß geſchrieben, dazu Volks⸗ und Jugendſchriften, Traktate, Flugblätter, wiſſenſchaftliche Zeitſchriften, Jahrbücher, Tagesblätter, Volkskalender und wer weiß was ſonſt noch herausgegeben. Was dann? Wie ſoll das nun wirken? Darauf antwortet Hr. Buß in vollem Ernſt und mit großer Zuverſicht: „Es ſollte uns wirklich Wunder nehmen, ob ſolche literariſche Erzeugniſſe, klar und packend geſchrieben und mit allen Mitteln der Preſſe, des Buchhandels, der Kolportage maſſenhaft verbreitet (aber doch nur mit zartem Takt unter den Würdigen?), ſich nicht Ein⸗ gang zu verſchaffen, ja ob ſie unter Umſtänden nicht geradezu epoche⸗ machend in die religiöſe Entwickelung der Völker einzugreifen im Stande wären.“ Ja, Hr. Buß hält es für möglich, daß mancher chriſtliche Gedanke, mild (vermittelnd?) ausgedrückt und den Heiden unmittelbar einleuchtend, vielleicht als zu ihrer eigenen Religion gehörig, angeſehen wird, um unvermerkt in ihre Anſchauung einzu⸗ dringen und befruchtend auf Erkenntniß, Leben und Religioſität ein⸗ zuwirken. So entſteht eine heilſame Kriſe. Die Miſſionsſchule trägt das Ihre dazu bei, dieſelbe zu vertiefen und richtig zu leiten, während von der ſonntäglichen Predigt „Ströme der Erleuchtung und des Troſtes in die Herzen der Hörer“ ausgegoſſen werden und durch allerlei gemeinnützige Einrichtungen die Segnungen des Chri⸗ ſtenthums ſich dem ganzen Volke zu fühlen geben. Plötzliche Be⸗ kehrungen, ſchroffe Uebertritte, herzbrechende Losreißungen, heftige Verfolgungen und alles, was ſonſt noch das pietiſtiſche Chriſtenthum ſo unpopulär macht, fällt hier natürlich weg. Holder Friede, ſüße 280 Eintracht weilet freundlich über ſolcher Stadt (Kalkutta, Peking ꝛc.) und heilige Vermittelung, „die das Gleiche frei und leicht und freudig bindet“, hat es, man weiß nicht wie, zur „Organiſirung von Gemeinden“ (S. 294) gebracht! Dieſe werden bald zu ſelbſtän⸗ digen Kirchen vereinigt. „Warum damit Jahrzehnte oder wie in Grönland Jahrhunderte lang warten?“ „Sich ſelbſt übergeben, mit der Verantwortlichkeit für alle Rechte und Pflichten der Ge⸗ meinden wie der Einzelnen beehrt und beſchwert, werden ſie trotz dieſen und jenen anfänglichen Mißgriffen bald zu vernünftiger Selbſt⸗ regierung befähigt ſein. Im Uebrigen dürfte auch gerade in Betreff dieſes Punktes ein wenig Gottvertrauen nicht am unrechten Platz ſein.“ Sollte ſich aber ſo nicht miſſioniren laſſen, ſo fürchtet Herr Buß, jede andere Art der Miſſion müßte erſt recht erfolglos ſein (S. 298). Und doch hat er im erſten Theil ſeines Werkes bewieſen, daß die bisherige, ſo ganz andere Miſſionsmethode nicht vergeblich geweſen, hat dazu behauptet, auf ſchnelle Reſultate komme es nicht an, man könne Jahrhunderte lang arbeiten, hat ferner ſelbſt konſtatirt, daß die ganze neuere Miſſion erſt von der letzten Jahrhundertwende her datire, — wie kann er denn jetzt noch uns glauben machen wollen, jede andere als ſeine Miſſionsmethode müſſe erfolglos bleiben, und wie es dieſer jungen pietiſtiſchen Miſſion zum Vorwurf machen, daß ſie es noch nicht bis zu ſelbſtändigen Volkskirchen u. ſ. w. gebracht hat?! Wir verſtehen das nicht, oder doch, wir verſtehen es: im erſten Theil ſeiner Arbeit, bei der mit Thatſachen umgehenden hiſtoriſchen Unterſuchung konnte er nicht anders als nüchtern und gerecht ſein; während der Schilderung ſeines Idealmiſſionars aber hat ſich ſein geſundes Urtheil von der immer wärmer werdenden Phantaſie ſo mit fortreißen laſſen, daß er nun lange Zeiträume wie im Fluge überſpringt und chriſtliche Nationen als an Einem Tage geboren werden ſieht. Wie ſein völkerpädagogiſcher Miſſionar, ſo iſt auch ſeine nun auf einmal fertig daſtehende Miſſionskirche eben einfach ein Ideal, wohl gut gemeint und ſchön beſchrieben, aber doch nichts als eine Illuſion. Das Gleiche gilt denn auch von ſeinen Vorſchlägen für eine Reorganiſation des Miſſionsweſens in der Heimat. Die verſchie⸗ denen Richtungen und Denominationen müſſen auf den Anſpruch verzichten, daß den Heiden gerade ihr engliſch⸗kirchliches oder men⸗ nonitiſches, baptiſtiſches oder Reformchriſtenthum gebracht werde, 281 und ſich damit begnügen, ihnen das einfache (aber leider noch nicht gefundene) Chriſtenthum Chriſti, chriſtlichen Geiſt und chriſtliches Leben einpflanzen zu wollen. Im Uebrigen ſoll die Miſſion Sache der freien Vereinsthätigkeit bleiben, aber eine demokratiſche Ver⸗ faſſung erhalten. Die bedeutenden Summen, welche bisher für den Bau und Unterhalt von Miſſionshäuſern wie für das Lehr⸗ und Aufſichtsperſonal und dann auch für die große Schaar un⸗ fähiger Miſſionare verſchwendet wurden, werden nun erſpart, der ganze Miſſionsapparat vereinfacht ſich und Ein Miſſionar der neuen Art wiegt eine ziemliche Zahl der gegenwärtigen, eine einzige Ge⸗ ſellſchaft nun ein ganzes Dutzend der bisherigen auf. Siehe, es iſt alles neu! Kein Wunder, daß auf dieſem Punkt ſeiner Darſtellung ange⸗ langt, der Verfaſſer ſelbſt inne hält und ſich fragt: aber wie ſteht es denn auch um die „Durchführbarkeit einer ſolchen Miſſion?“ Die Antwort freilich fällt auch hier wieder ganz befriedigend für ihn aus. An den voörher beſchriebenen rechten Miſſionaren wird es nicht fehlen, denn „unſere Zeit iſt ſehr reich an Männern von hervorragenden Eigenſchaften und bedeutender Geiſteskraft; ſie hat auf allen Gebieten des Geiſtes und nicht zum wenigſten auf dem der Religion ihre Heroen und Apoſtel.“ Größer freilich iſt die Schwierigkeit, daß die von ihm vorgeſchlagene Miſſion zu ihrem Ausgangspunkt eine Form des Chriſtenthums nehmen ſoll, die noch erſt ihrer völligen Wiederauffindung und Herausgeſtaltung wartet und eine Reformation im Schoß des Chriſtenthums ſelbſt voraus⸗ ſetzt. Aber auch das wird ſich machen; befindet ſich doch unſere Zeit ſchon mitten drin in der großen Wiedergeburtsarbeit, welche ähnlich der Reformation des 16. Jahrhunderts, nur womöglich noch gründlicher und allgemeiner das wahre Weſen des Chriſtenthums, die Fülle ſeines immanenten Wahrheits⸗ und Heilsgehalts an den Tag bringen und der Welt wieder zeigen wird, was Chriſtenthum iſt. Inzwiſchen gibt es noch Vorarbeit genug für die künftige Miſſion zu thun, wozu namentlich zweierlei zu rechnen iſt: die Ausarbeitung einer allgemeinen vergleichenden Religionswiſſenſchaft (wozu das Material natürlich von den „gegenwärtigen“ Miſſionaren geliefert wird) und dann die Organiſation der Gleichgeſinnten. Letzteres hat große Schwierigkeiten. „Aber der Verfaſſer iſt ſicher, dies im Namen von Tauſenden zu ſagen — wir fühlen in 282 uns nicht nur die heilige Verpflichtung, ſondern auch den Trieb, die Luſt, ja eine wahre Begeiſterung, die univerſelle Aufgabe des Chriſtenthums zur unſrigen zu machen und uns mit voller Kraft in die Reihen der Kämpfer für das Reich Chriſti zu ſtellen. Auch ertragen wir es nicht länger, daß auf die Vertreter eines freien ehrlichen Chriſtenthums höhniſch mit Fingern gezeigt wird, als fehlte ihnen Beides, die Liebe und die ſittliche Kraft zur Uebernahme irgend eines Werkes zur Chriſtianiſirung der Welt. Vermögen wir uns für die bisherige, einer Reformation an Haupt und Gliedern dringend bedürftige Miſſion nicht in dem Maß zu erwärmen, daß wir uns mit vollen Freuden ihren Beſtrebungen anſchließen könnten, zumal wir ihr ſelbſt vorausſichtlich nur als unwillkommene Theil⸗ nehmer erſchienen, ſo tritt alſo allen Ernſtes die große Aufgabe an uns heran, eine neue ſelbſtändige Miſſionsthätigkeit nach un⸗ ſerem Sinne ins Leben zu rufen. Hiezu bedürfen wir der Samm⸗ lung, der Einigung, des Zuſammenſchluſſes. Wir glauben uns hiefür allerdings in erſter Linie der Sympathien des freien Chriſtenthums, im Weitern aber überhaupt der gebildeten chriſt⸗ lichen Welt verſichert halten zu dürfen, würden aber auch die Theilnehmer am bisherigen Miſſionswerk dabei nicht weniger will⸗ kommen heißen als jene. Nun aber noch keine Verbindung der Gleichgeſinnten beſteht und die Herſtellung einer ſolchen vielleicht auf bedeutende Hinderniſſe ſtoßen kann, nun auch die Grundlage, auf der die Einigung zu Stande kommen ſoll, das Chriſtenthum Chriſti, noch nicht ſicher feſtgeſtellt iſt; nun auch die vergleichende Religionswiſſenſchaft, die Ausgangslinie eines weſentlichen Theils der miſſionariſchen Thätigkeit, erſt ihrer Ausarbeitung wartet und endlich noch ſonſt allerlei andere unvorhergeſehene Schwierigkeiten (allerdings!) ſich erheben können“: iſt damit nicht doch die Undurch⸗ führbarkeit unſerer Gedanken, wenigſtens für die Gegenwart, er⸗ wieſen? Doch nicht! „Man arbeite zunächſt einmal mit dem, was da iſt und ſuche gleichzeitig das Vorhandene zu mehren. Auf direktem Wege aber läßt ſich unſerem Ziel ſicher doch ſo ſchon zu⸗ ſtreben, daß diejenigen, welche ſich mit einer ſolchen Miſſion be⸗ freunden können, Einzelne und Geſellſchaften, ſich zu einem allge⸗ meinen chriſtlichen Miſſionsverein zuſammenthun, um gemeinſam die Vorarbeiten und ſobald möglich den Anfang ihrer praktiſchen Durchführung an die Hand zu nehmen.“ 283 Als Zielpunkt dieſer Anfangsthätigkeit nun ſchlägt Hr. Buß Folgendes vor: 1. die Errichtung von Lehrſtühlen für Religions⸗ und Miſſionswiſſenſchaft; 2. hinzuwirken auf Einrichtung von Miſ⸗ ſionsſeminarien, in welchen Miſſionskandidaten ihre letzte praktiſche Vorbereitung erhalten würden; 3. allerlei einſchlägige Studien zu unterſtützen; 4. fähige Köpfe zu ſolchen Studien zu ermuntern; 5. auf die Miſſion bezügliche Preisfragen auszuſchreiben; 6. bereits vorhandene apologetiſche Werke in heidniſche Sprachen überſetzen und verbreiten zu laſſen; 7. geeignete Perſönlichkeiten zu vorberei⸗ tenden Arbeiten in die Heidenländer zu ſenden; 8. ſolchen im Aus⸗ land Lehrſtühle zu verſchaffen; 9. in den Heidenländern chriſtliche Schulen, Bibliotheken, Zeitſchriften, Wohlthätigkeitsvereine, Spitäler u. ſ. w. zu gründen, ganz beſonders aber höhere Lehranſtalten, Gymnaſien, Seminarien, theologiſche Fakultäten, univerſitäten zu ſchaffen; 10. in einer eigenen Zeitſchrift und ſonſt den Standpunkt einer freieren Miſſion zu vertreten; 11. die zur Betreibung der Miſſion erforderlichen Geldmittel (freilich ohne moraliſchen Druck!) zu ſammeln. „Zur chriſtlichen Liebe und Begeiſterung etwas Muth und Unternehmungsgeiſt — und wir werden das Werk erſtehen ſehen.“ Ach, wie muthet einen das ſo friſch und verheißungsvoll an, und wie gern würden auch wir Pietiſten das alles in Erfüllung gehen ſehen, ja wie bereitwillig würden wir uns auch eine gegen⸗ ſeitige Ergänzung und ſelbſt eine allmähliche Annäherung gefallen laſſen, — wenn nur auch etwas aus der ganzen Geſchichte werden würde! Aber — aufrichtig geſtanden — wir haben keinen Funken von Glauben daran. Wir geben zu, daß wir ſchon aus dieſen Miſſionsgedanken eines Vermittelungstheologen manches lernen können, wir hoffen überdies, daß er durch ſeine ſchöne Arbeit der Miſſion hie und da einige neue Freunde gewinnen wird, ja wir trauen es ihm, dem warmen Menſchenfreund und unparteiiſchen Gelehrten, zu, daß er — mit der Zeit durch Erfahrung noch klüger geworden — in der gegenwärtigen pietiſtiſchen Miſſion — trotz aller ihrer Mängel und Schwächen — doch den einzig lebenskräf⸗ tigen und zeugungsfähigen Verſuch erkennen wird, den letzten Befehl Jeſu an ſeine Jünger zur Ausführung zu bringen, ja daß er aus einem freundlichen Kritiker noch ein hingebender Mitarbeiter werden kann. Eins aber iſt uns gewiß, daß nämlich von allen chriſtlichen Parteien gerade die Vermittelungstheologie die letzte iſt, welche es 284 zu einer dauernden Miſſionsthätigkeit wird bringen können. Was Hr. Buß als Beweis dafür anführt, daß ſelbſt innerhalb der pie⸗ tiſtiſchen Miſſion in neuerer Zeit allerlei Korrekturen vorgenommen oder doch vorgeſchlagen worden ſind, welche eine ſtarke Annäherung an ſeine Miſſionsgedanken bekunden, das dient lediglich dazu, zu zeigen, daß unſer Syſtem keineswegs erſtarrt und wir ſelbſt der Belehrung und dem Fortſchritt durchaus nicht unzugänglich ſind, ändert aber an unſerem Standpunkt nichts. Und was die zum Beleg für die Möglichkeit einer nach des Verfaſſers Grundſätzen eingerichteten Miſſionsthätigkeit von ihm mit Vorliebe genannte Niederländiſche Miſſionsgeſellſchaft?*) betrifft, ſo iſt dieſe erſt vor Kurzem in die Hände der modernen Theologie übergegangen, ſo daß man über ihre Lebensfähigkeit noch nichts entſcheiden kann, wenngleich nach früherer Analogie (Halle) ihr ein langſames Ab⸗ ſterben mit ziemlicher Sicherheit vorhergeſagt werden darf. Und was ſind nun die Lehren oder Nutzanwendungen, welche wir oben für alle, die es angeht, aus dieſem Buche zu ziehen ver⸗ ſprachen? Vor allem ſind es die Gegner der Miſſion, welche viel dar⸗ aus zu lernen haben und denen wir daſſelbe angelegentlichſt zur Prüfung empfehlen möchten. Es iſt unmöglich, dem Verfaſſer auf ſeinem Gang durch die Geſchichte der Miſſion zu folgen, ohne einen Eindruck davon zu bekommen, daß es erſtlich mit dem Chriſtenthum als der einzig wahren für alle Völker wie für alle Zeiten paſſenden Religion des Geiſtes und der Liebe ſeine Richtigkeit hat und dann auch, daß die bisherige Miſſion, trotz Einſeitigkeit und Engherzig⸗ keit, eben doch höchſt ſolide und großartige Erfolge aufzuweiſen hat, ja daß es ihr nun endlich auch gelungen iſt, ſogar in den Kreiſen des freien Chriſtenthums und der Vermittelungstheologie einen bisher nicht dageweſenen Eifer für die Ausbreitung des Reiches Gottes zu erwecken. . Aber eben dieſe bisher Unſchlüſſigen, Gleichgültigen und Unthätigen ſind es, denen das ganze Buch in erſter Linie gewidmet iſt. Wie der Verfaſſer, ſo ſollten auch ſie es ſich nicht länger ge⸗ *) Vergl. Warneck, Allgem. Miſſ.⸗Zeitſchr. 1875 S. 86 f. u. Dalton, Streiflichter aus dem kirchlichen Leben Hollands S. 82 f. 285 fallen laſſen, daß man mit Fingern auf ſie hinweiſt und aus ihrer Unfruchtbarkeit auf dem Gebiete der Miſſion eine gar empfindliche Waffe gegen ihren Standpunkt überhaupt in die Hand bekommt. Entweder müſſen ſie — wenn ſie nicht auch in Zukunft der gerechte Vorwurf der Unaufrichtigkeit und des Scheinchriſtenthums treffen ſoll — entweder müſſen ſie nach des Verfaſſers Vorſchlägen eine eigene Miſſion gründen, oder aber ſie müſſen ſich entſchließen, die bisherige Miſſion als die einzig ausführbare anzuerkennen und in ihr nach Kräften mitzuarbeiten. Wie herzlich würden wir uns freuen, wenn auch an ihnen in Erfüllung gienge, was der Verfaſſer von ſich bezeugen kann: „Da ergreift uns allgewaltig die Sehn⸗ ſucht, wir möchten ſie mit erleben und mit herbeiführen helfen die ſelige, goldene Zeit des verwirklichten Gottesreiches, der Allherr⸗ ſchaft des Geiſtes Chriſti auf Erden!“ „Heraus aus der bisherigen Unthätigkeit!“ das iſt ſein Ruf und auch unſer Ruf an dieſe Gleich⸗ gültigen und Unentſchloſſenen. Aber noch einen anderen Ruf hat der Verfaſſer, nämlich: heraus aus der bisherigen Einſeitigkeit! und der gilt uns „Pie⸗ tiſten“. Wir haben ſchon erklärt, daß wir uns hierauf nicht ein⸗ laſſen können, und der ſonſt ſo ſanguiniſche Hr. Buß erklärt auch ausdrücklich, daß er in dieſer Beziehung ſich keineswegs mit großen Erwartungen trage. Unſer Standpunkt iſt — das kann man ſelbſt aus der entſtellenden Zeichnung des Verfaſſers erkennen — ent⸗ ſchieden der eines einfachen bibelgläubigen Chriſtenthums. Daß die Bibel ein engherziges, einſeitiges Buch iſt, daß ſie alles vom Reich Gottes und nichts von der Welt erwartet, das ſie auf das menſch⸗ liche Herz, die menſchliche Vernunft u. ſ. w. ſehr ſchlecht zu ſprechen iſt, daß ſie „eng und ſtreng“ ſich nicht davor ſcheut, Spaltung, Streit und ſelbſt das Schwert zu bringen, daß ſie an maſſiven Vorſtellungen leidet, daß ſich im Sinne des Verfaſſers auch in ihr polytheiſtiſche und mythologiſche Elemente finden — das alles und noch viel mehr wird Niemand in Abrede ſtellen, der ſie geleſen hat. Ueber die Bibel aber ſind wir entſchloſſen, nicht hinauszugehen; das weiß auch Hr. Buß ganz gut, und es kann uns nur zur Ehre gereichen, daß er von unſerer Treue gegen das Wort Gottes im Voraus ſo überzeugt iſt, daß er uns, was unſeren „Standpunkt“ betrifft, für unverbeſſerlich hält. Iſt es aber wahr, daß unſere ganze Miſſionsmethode aufs Genaueſte mit dieſem unſerem Stand⸗ 286 punkt zuſammenhängt, ſo können wir auch dieſe unmöglich aufgeben. Hr. Buß ſelbſt würde das inkonſequent und verächtlich finden. Offenbar kann den Pietismus keinerlei Vorwurf dafür treffen, daß er ſo Miſſion getrieben hat, wie er es ſeiner Natur nach mußte; gerade in der Heidenmiſſion hat er ſich ja vielmehr ſeine unver⸗ gänglichſten Lorbeeren errungen, wie der Verfaſſer ſelbſt nicht in Abrede ſtellt. Hr. Langhans freilich beweiſt, daß die pietiſtiſche Miſſion in numeriſcher Hinſicht nichts, in moraliſcher aber weniger als nichts in der Heidenwelt geleiſtet hat und iſt deswegen ganz im Recht, wenn er voll ſittlichen Abſcheus ſich von dieſem Scheuſal der Heuchelei und des frommen Humbugs abwendet. Hr. Buß aber hat gezeigt, daß unſere Erfolge zwar einſeitig beſchränkt, aber innerhalb dieſer engen Schranken doch ſolid und gut ſind, er hat daher kein Recht, den pietiſtiſchen Baum, der ſolche Früchte trägt und ſeine Leute ſogar zu moraliſch tadelloſen Menſchen macht, der Fäulniß zu beſchuldigen und ihm den Untergang zu wünſchen. Ja, er ſagt von der bisherigen Miſſion, „ſie habe ihre volle Berechti⸗ gung und ihre großen Vorzüge“ (S. 317), alles, was er ihr vor⸗ wirft, läuft auf die pietiſtiſche Engherzigkeit und Einſeitigkeit hinaus, und weil wir dieſe für durchaus bibliſch und für echt chriſtlich halten, ſo ſind wir entſchloſſen, nicht davon zu laſſen. Will der Hr. Verfaſſer dies aber nicht als das echte bibliſche Chriſtenthum gelten laſſen, ſo bleibt uns nichts übrig, als ihn zu dem mann⸗ haften David Strauß in die Schule zu ſchicken, der beſſer weiß und ehrlicher geſteht, als die Herren Vermittelungstheologen, daß der alte nicht der neue und der neue nicht der alte Glaube iſt. Nichtsdeſtoweniger iſt es uns aber ernſtlich darum zu thun, daß auch die „orthodox⸗pietiſtiſch⸗methodiſtiſchen“ Kreiſe etwas aus ſeinem Buche lernen möchten und da denken wir nicht nur an die Aufmunterung, die uns aus ſeinem Zeugniß für die Univerſalität des Chriſtenthums und für die Leiſtungsfähigkeit der pietiſtiſchen Miſſion, oder an die Beſchämung, die uns aus ſeinem, des Ferner⸗ ſtehenden, Eifer für dieſe heilige Reichsſache erwachſen muß, ſondern auch an einzelne ganz ſpecielle Sachen. Erſtlich möchten wir die Orthodoxen, Kirchlichen oder Konfeſſionellen unter unſeren „pietiſtiſchen“ Brüdern bitten, aus dieſen Miſſionsgedanken eines Vermittelungstheologen doch abnehmen zu wollen, daß ihnen all ihr Proteſtiren gegen die Pietiſterei und auch gegen die Unions⸗ 287 macherei nichts hilft; ſie werden eben doch nicht nur von den Un⸗ gläubigen, ſondern auch von den Gläubigen der freieren Richtung als zu uns gehörig angeſehen. Insbeſondere möchten wir Hrn. Pfr. Horning in Straßburg ſammt ſeinen Geſinnungsgenoſſen herzlich bitten, doch endlich einmal ſeine ſtets wiederholten Beſchul⸗ digungen gegen die Basler Miſchungs⸗Miſſion einzuſtellen, wie wenn dieſelbe mit dem Proteſtantenverein und der Vermittelungs⸗ theologie Hand in Hand gehen würde. Nach Hr. Buß und gewiß auch nach der Anſicht der ganzen Richtung, welche er vertritt, ge⸗ hört nicht Basler Miſſion und Proteſtantenverein, ſondern Basler Miſſion und Leipziger Miſſion und Hermannsburger Miſſion zu⸗ ſammen. Daſſelbe aber ſollten auch die eigentlichen Pietiſten, Me⸗ thodiſten u. ſ. w. immer beſſer lernen: daß ſie eben trotz aller Differenzen doch in der Hauptſache eins ſind und auch als eins von ihren Gegnern angeſehen werden. Alſo weg mit aller Eifer⸗ ſüchtelei und Parteigängerei, weg mit aller Verketzerung und gegen⸗ ſeitiger Proſelytenmacherei! auf daß es wirklich wahr werde, was der Vermittelungstheologe jetzt ſchon von uns ſagt, daß wir Eine feſtgeſchloſſene, großartige Phalanx bilden und ſo getroſt dem Feind entgegengehen können. Und die Miſſionare — ſollen ſie nichts lernen? Freilich, auch ſie ſollen lernen, erſtlich durch gute und durch böſe Gerüchte unbeirrt hindurchzugehen, dann aber auch, daß ſie nicht unfehlbar, nicht vollkommen ſind, ſondern täglich bemüht ſein müſſen, die allerdings großen Lücken in ihrer Bildung (Schreiber dies redet hier zu ſich ſelbſt), in ihren Kenntniſſen u. ſ. w. auszufüllen, immer eifriger und immer weiſer, immer weitherziger und immer ſanft⸗ müthiger zu werden, nach dem Vorbild des Herrn und auch eines Paulus. An vielen ihrer Mängel jedoch ſind ja die Miſſionare nicht ſelber ſchuld, ſondern ihre rigoriſtiſchen Vorſteher und Leiter. Die werden wohl auch eine Lektion bekommen ſollen! Und gewiß können die Miſſionsvorſtände es ſich nicht angelegen genug ſein laſſen, auf allerlei Weiſe die tüchtigſten, gebildetſten, charaktervollſten Männer in ihren Dienſt zu ziehen, Niemanden abzuſchrecken und aus den jungen Leuten, welche ſich ihnen anvertrauen, nicht „ge⸗ knickte“, ſondern recht geſunde, friſche, freie Leute zu machen, die ihren Lauf mit Freuden anfangen und vollenden, ob zwar dies 288 alles ja nur zum geringſten Theil in Menſchenhand ſteht. Was aber das intereſſante Thema der „Brautwahl“ u. ſ. w. betrifft, ſo ſollte doch Hr. Buß bedenken, daß alle Zöglinge aus freier Selbſtbeſtimmung zuerſt ins Miſſionshaus und dann in den Dienſt der betreffenden Geſellſchaft eintreten, daß ſie freiwillig ſich alle möglichen, im Intereſſe des Miſſionswerks nothwendigen und leicht zu rechtfertigenden Beſchränkungen der perſönlichen Freiheit und andere Verläugnungen auferlegen laſſen, daß in jedem geordneten Gemeinweſen, zumal in jeder kriegführenden Armee, ganz ähnliche Dinge ſich von ſelbſt verſtehen, daß ferner jeder Zögling und jeder Miſſionar jeden Augenblick wieder austreten und ſo in den vollſten Beſitz ſeiner „heiligſten Mannesrechte“ zurückgelangen kann und daß endlich ihm gegenüber die Kommittee juridiſch ebenſo rechtlos daſteht als er ihr gegenüber. Wie mancher Zögling ſchon ſich im Miſſionshaus eine nicht ganz zu verachtende unentgeltliche Bildung geholt und dann ohne jegliche Entſchädigung der Miſſion wieder untreu geworden iſt, das weiß Hr. Buß wahrſcheinlich ebenſogut und wohl noch beſſer, als jene Geſchichte mit dem entlaſſenen Pro⸗ ſelyten Paulus . . . (S. 219), über welche er keineswegs vollſtändig und wahrheitsgetreu unterrichtet iſt. Was dann die Untüchtigkeit der Miſſionare, ihre mangelnde Bildung und ihre dogmatiſirende Starrheit betrifft, ſo möchten wir Hr. Buß bitten, doch noch einmal zu leſen, was hierüber auf die Angriffe des Hr. Langhans ſchon vor 11 Jahren von kompetenter Seite iſt geantwortet worden (Miſſ. Mag. 1865, SS. 152 ff.) ſowie auch das Schriftchen von Dr. Warneck, „Die apoſtoliſche und die moderne Miſſion“ zu vergleichen. Ueberhaupt möchten wir gern als Gegendank für ſeine Belehrungen auch ihm das Eine oder Andere wenn nicht zu lernen, ſo doch zu bedenken geben. Doch beſchränken wir uns hiebei nur auf einige ganz beſcheidene Andeutungen. 1. Warum hat er den Miſſionaren zwar das Beiſpiel des Apoſtels Paulus aus Apoſtelgeſch. 17, d. h. aus einem Buche, das er ſelbſt für eine unzuverläſſige Tendenzſchrift anſieht, ſo angelegent⸗ lich vorgehalten; die principielle Auffaſſung des Heidenthums aber als einer aus Gottvergeſſenheit hervorgegangenen und unter dem Zorn des Allerhöchſten ſtehenden Phaſe des Abfalls — wie Paulus ſie Römer 1 entwickelt, — nicht mit einem Worte erwähnt? 289 2. Wie kann er auch nur noch die leiſeſte Hoffnung hegen, daß die „chriſtliche Welt“ ihm helfen werde, ſeine Miſſions⸗ gedanken zu verwirklichen, nachdem er ſelbſt geſchildert hat, was für eine Miſſion der Gewaltthat und aller Schändlichkeit dieſe chriſt⸗ liche Welt bereits in allen überſeeiſchen Ländern ausgerichtet hat? Und wie kann er überhaupt erwarten, daß je die Welt die Welt bekehren wird? Und was würde er oder ein Miſſionar aus ſeiner Schule den Heiden antworten, wenn dieſe ihn fragen, ob denn ſeine angeprieſene Religion Chriſti in der Schweiz oder in Deutſchland alles verklärt und ein Paradies auf Erden zu Stande gebracht habe, wie. er es ihnen verſpreche? Wir wiſſen, was hierauf zu antworten iſt, nämlich Matth. 7, 13. 14; 10, 16 — 37; Luk. 12, 32; 1 Joh. 5, 19 u. ſ. w 3. Wie kann er ferner ſich einbilden, daß durch die von ihm geſchilderte vorzugsweiſe wiſſenſchaft liche Wirkungsweiſe ſeiner Miſſionare das keineswegs in den Köpfen, ſondern vielmehr in den Herzen ſowie in allen Gewohnheiten, ſocialen und anderen Ein⸗ richtungen ſteckende, von tauſend ſelbſtſüchtigen, höchſt materiellen Intereſſen gerade der Gelehrten, Prieſter, Häuptlinge u. ſ. w. auf⸗ recht erhaltene Heidenthum überwunden werden ſoll? Eifert er doch ſelber gegen die Anſicht, als beſtehe Religion in Lehre und nicht in Leben. Dieſer wiſſenſchaftliche, das praktiſche Leben in idealiſtiſchem Fluge überſpringende Dünkel ſcheint uns der Haupt⸗ fehler ſeines Buches zu ſein. 4. Derſelbe hat freilich ſeinen tiefſten Grund in dem keines⸗ wegs chriſtlichen, ſondern ehen eudämoniſtiſchen, maßloſen Opti⸗ mismus des Verfaſſers, den wir ihm zwar nicht wegdemonſtrixren können, der aber einen gewaltigen Stoß erleiden dürfte, ſobald ein⸗ mal jene „Ganzen“, welche mit Strauß wahrhaftig keine Chriſten mehr ſind, nicht nur über die Pietiſten, ſondern auch über alle „Halben“, heißen ſie nun Reformer oder Vermittler, herfallen werden. 5. Und endlich können wir doch nicht unterlaſſen, den Hrn. Verfaſſer zu bitten, daß er gerade vom Miſſionsſtandpunkt aus noch einmal ſein „undogmatiſches Chriſtenthum Chriſti“ einer ein⸗ gehenden Prüfung unterwerfen möchte. Uns will bedünken, daſſelber beſtehe mehr nur in allgemeiner religiöſer Begeiſterung als in klaren Ueberzeugungen und wirklichen Geiſteskräften. Wir fürchten, Miſſ. Mag. XX. 19 290 auf die Hindus, Chineſen und Muhammedaner würde es eben dieſen und deswegen wohl gar keinen Eindruck machen. Wir hoffen, der geehrte Herr Verfaſſer wird dieſe unſere Be⸗ merkungen mit demſelben Wohlwollen aufnehmen, welches er den „Miſſiontreibenden“ überhaupt entgegengebracht hat und nicht an unſerer Aufrichtigkeit zweifeln, wenn wir dieſe Beſprechung ſeines Buches mit der Verſicherung herzlicher Hochachtung und Dankbar⸗ keit gegen ihn ſelbſt ſchließen. Die Miſſion unter den Muhammedanern. (Fortſetzung.)) 3 Indien. Wndien, obgleich kein muhammedaniſches Land, zählt unter ſeinen W Einwohnern doch nicht weniger als 40,882,537 Anhänger des Islam, und gewiß iſt es als eine beſondere Veranſtaltung der göttlichen Vorſehung anzuſehen, daß auf dieſe Weiſe wenigſtens der vierte Theil aller Muhamme daner, welche es überhaupt gibt, unter eine chriſtliche Regierung und in den Bereich der evan⸗ geliſchen Miſſionsthätigkeit gekommen iſt. Am hoffnungsvollſten ſieht es in dieſer Beziehung im Pandſchab und in Sindh aus, obgleich auch in Südindien, wo freilich viel weniger Muhammedaner ſich finden, manches für ſie geſchieht. Doch hören wir einige von den Stimmen, welche auf der muhammedaniſchen Konferenz im Oktober v. J. in London ſich hierüber hören ließen. Miſſ. D. Fenn: „Seit dem J. 1857 haben wir in Ma⸗ dras, wo in einem beſondern Stadttheil 75,000 Moslems woh⸗ nen, unter dem Namen Harris⸗Schule eine ausſchließlich für Mu⸗ hammedaner beſtimmte Erziehungsanſtalt. Der jetzige Vorſteher derſelben, Miſſ. Sell, machte zwar einmal den Verſuch, dieſelbe auch für Hindus zu öffnen, ſtieß aber hiemit auf den wohlbegrün⸗ deten Widerſtand unſrer Lokalkommittee. Er iſt ſeit 1865 an dieſer Schule, ſeit drei Jahren ſteht ihm ein jüngerer Miſſionar, Gold⸗ Miſſionsgedanken eines Vermittelungs⸗ theologen. P. iſt eine allgemeine und leicht begreifliche Schwachheit der Menſchen, daß ſie gern hören, was Andere von ihnen denken G oder reden. Wir Miſſionsleute bekennen, daß wir von dieſer Menſchlichkeit nicht frei ſind. Erſtlich freut es uns, wenn nur überhaupt Jemand ſich um die von uns mit Begeiſterung getriebene, von der großen Welt aber als Winkelſache verſchrieene Miſſion kümmert, und dann erregt es natürlich in hohem Grade unſer Intereſſe, wenn der Eine oder Andere, zumal ein Theologe oder ſonſtiger Gelehrter, ſich die Mühe nimmt, über dieſe unſere Lieb⸗ lingsangelegenheit eine wiſſenſchaftliche Unterſuchung anzuſtellen und ein ganzes Buch zu ſchreiben. Es ſchmeichelt uns ein wenig, daß man nicht mehr, ohne Notiz von ihr zu nehmen, an der Miſſion vorübergehen kann, ſondern ſich irgendwie mit derſelben als mit einer bedeutenden kirchengeſchichtlichen Erſcheinung und einflußreichen chriſtlichen Macht auseinanderzuſetzen genöthigt iſt. Die Gefahr aber, daß hiedurch unſere Eitelkeit genährt und unſer Werk geſchä⸗ digt wird, iſt deswegen nicht ſehr groß, weil wir doch immer mehr Tadel als Lob zu hören bekommen und ſelbſt die „unparteiiſchen“ Männer der Wiſſenſchaft gar oft in einen ziemlich ſcharfen Predigt⸗ ton verfallen, ſobald ſie auf uns zu ſprechen kommen. Solch leiden⸗ ſchaftliche und perſönlich gereizte Angriffe freilich, wie ſie von einem Langhans, Gerſtäcker und Anderen auf die Miſſion gemacht worden ſind, könnten uns eher mit gerechtem Stolz als mit demüthiger Scham erfüllen, denn wenn man zu ſo gemeinen Mitteln der Ent⸗ ſtellung, Uebertreibung und Verläumdung ſeine Zuflucht nehmen Miſſ. Mag. XX. 17 Focus O Balance Q N — — 10 3 4 5 6 7 Copyriꝗght 4/1999 VXMaster Gmbh wwW.yXymaster. com 2 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset