GkII73-1876_HG-Licht Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Licht und Schatten in der madagassischen Mission, Bd. 20, S. 481-509 Gundert, Hermann N1CE 45295173 024 U8 Tübingen , S G& S S S 5 — S =— — ☚ D Licht und Schatten in der madagaſſiſchen Miſſion. (Von Dr. H. Gundert.) P. ſchon ein ganzes Jahr verfloſſen iſt, ſeitdem wir nicht mehr über Madagaskar berichtet haben, ſo iſt es an der Zeit, daß wir unſeren Leſern wieder einmal einen Einblick in die eigen⸗ thümlichen Zuſtände dieſes vielgenannten, aber wenig verſtandenen Miſſionsgebietes verſchaffen. Wir beginnen unſere diesmalige Rund⸗ ſchau mit 1. Jkongo. Oeſtlich von der großen Provinz Betſileo iſt ein Landſtrich ge⸗ legen, welchen man wegen ſeiner faſt unangetaſteten Wildniß den großen Wald nennt und der einen Theil des Gürtels bildet, welcher ſich in der Richtung von Norden nach Süden zwiſchen dem cen⸗ tralen Hochland auf der einen und der öſtlichen Küſtenebene auf der andern Seite dahinzieht. Der nördliche Theil dieſer Waldregion iſt von einem eigenen Völkchen, den Tanala, bewohnt, welche zwar einen eigenen König oder Königin haben, aber doch der Howa⸗Re⸗ gierung unterworfen ſind. Den Süden dagegen beſitzt ein kriegeriſcher, bis noch ganz unabhängiger Stamm, die Ikongo. Schon vor vier Jahren erhielten die Londoner Miſſionare in der Hauptſtadt des Betſileo⸗Landes (Fianarantſoa) eine Einladung, hier einen Beſuch zu machen, aber erſt im Oktober 1874 wurde es Miſſ. Shaw mög⸗ lich dieſem Rufe zu folgen. Seine Reiſe hatte den Erfolg, daß ſeit ſeiner Rückkehr mit Erlaubniß des Königs Ratſiandraofana von Ikongo, zwei eingeborne Lehrer ſpeciell für dieſen Stamm ausge⸗ bildet wurden. Im Juni 1875 ſollten ſie auf ihr neues Arbeitsfeld eingeführt werden. Da die Ikongo großes Mißtrauen gegeu alle Miſſ. Mag. XX 31 482 Fremden und einen förmlichen Haß gegen alles, was von den Howas herkommt, haben, ſo mußte der Miſſionar, welcher bei ſeinem erſten Beſuch doch ſchon das Vertrauen dieſer Leute gewonnen hatte, die beiden Lehrer begleiten. Auch ſeine Frau ſowie die Weiber der eingebornen Lehrer zogen mit. Am 11. Juni 1875 wurde in Fianarantſoa ein feierlicher Ab⸗ ſchiedsgottesdienſt gehalten. Der Hauptpaſtor der dortigen Gemeinde, Ratovohery, ſprach über die Größe und Herrlichkeit des Miſſions⸗ werks und ermahnte die beiden Lehrer ſich ganz auf Gott zu ver⸗ laſſen, aber auch ſehr vorſichtig zu ſein und namentlich durch Ein⸗ miſchung in politiſche Sachen keinen Anſtoß zu geben, worauf einer von ihnen antwortete: Es ſei ihr einziger Wunſch, die Unwiſſenden zu unterweiſen und Seelen zu retten. Wenn es Regierungsarbeit oder Handelsgeſchäfte wären, ſo würden ſie nicht unter ein Volk gehen, das von Jedermann gefürchtet werde. Am 14. Juni brach die kleine Karawane mit 20 Trägern nach Oſten auf. Am Nach⸗ mittag kamen ſie durch Imahaſoabe, die Nacht darauf geriethen ſie tief in die pfadloſe Waldwildniß hinein. Es fieng an zu regnen. Die Reiſenden blieben in den Schlinggewächſen, welche den Boden bedeckten und netzförmig von Baum zu Baum ſich zogen, hängen, mußten mehrere Bäche durchwaten, über Felſen und umgeſtürzte Baumſtämme klettern und ſchließlich mit viel Mühe das Unterholz abhauen, um nur ihre Zelte aufſchlagen zu können. Ein Feuer an⸗ zumachen war faſt unmöglich, doch gelang es endlich nach vielen vergeblichen Anſtrengungen. Dazu wimmelte es von Blutegeln, wpelche ſchonungslos über die armen Wanderer herfielen und ſie in beſtändigem Vertheidigungszuſtand erhielten. Tags darauf kam man nach Aviavy, der erſten Stadt des Ikongo⸗Landes, etwa 30 Häuſer umfaſſend, deren Bewohner den ſchon bekannten Miſſionar mit Begeiſterung empfiengen. Nicht nur viele Perſonen brachten ihm und den Seinigen allerlei Geſchenke, ſondern auch die Stadt als ſolche überſandte eine Ehrengabe von Reis, Hühnern und Eiern. Das Merkwürdigſte aber war allen die weiße Dame mit dem eben⸗ falls weißen Kind; ein Wunder, welches immer wieder angeſtaunt werden mußte. Der alte Gouverneur war ſehr liebenswürdig und fragte u. A. wiederholt, ob ein ſo bejahrter Mann wie er, auch noch leſen und ſchreiben lernen könne. Dann gieng es weiter ſüdlich nach Jvatofotſy, wo die Reiſenden 483 die unwillkommene Botſchaft empfiengen, daß ein Sohn des Königs geſtorben ſei, daher einſtweilen bloß Shaw als alter Freund und Bekannter weiterreiſen und in die Hauptſtadt kommen dürfe, wäh⸗ rend die andern zu warten hätten. Es blieb unter ſolchen Umſtänden nichts übrig als auf den Aberglauben oder die Vorurtheile des Volkes Rückſicht zu nehmen und in Ivatofotſy zu bleiben, wo es übrigens an Beſchäftigung nicht fehlte, da alles leſen lernen wollte. Einige brachten es darin auch ſo weit, daß ſie bei der Abreiſe der Miſſionskarawane das ganze Alphabet inne hatten. Am Sonntag wurde überdies ein Gottesdienſt gehalten, bei welchem der chriſtliche Geſang ſeine große Anziehungskraft auf dieſe einfachen Leute er⸗ wies, die ſelbſt nicht zu ſingen verſtehen, aber jede Art von Muſik leidenſchaftlich lieben. Nach dem Geſang erklärte der Miſſionar, jetzt werde man beten und mit dem großen Gott reden. Dann wurde eine Predigt gehalten, die erſte an dieſem Ort. Am Nach⸗ mittag gelang es Frau Shaw mit Hilfe von Glasperlen und an⸗ deren Herrlichkeiten eine Kinderſchaar um ſich zu ſammeln, die es ſich gefallen ließ, den Spruch: „Alſo hat Gott die Welt geliebt“ auswendig zu lernen und eine Erklärung deſſelben anzuhören. Erſt nach einigen Tagen durfte man weiter nach Tananan⸗ d'Ramaly ziehen, wo der König ſelbſt ſchon am Morgen ganz allein ins Miſſionszelt kam und bis Mittag dablieb. Im Lauf der Unterhaltung verſprach er ein Wohn⸗ und Schulhaus für die Lehrer zu bauen und verlangte bloß, es dürfe vom „Beten in Emerina“ nichts gelehrt oder eingeführt werden! Am Nachmittag kam er wieder und beſah ſich all' die ausländiſchen Sachen, welche die Europäer bei ſich hatten, wobei er ſich als ein vollendeter Bettler zu erkennen gab. Man ſchenkte ihm eine leere Flaſche, etwas Seife, Salz, Glasperlen und andere Kleinigkeiten, was ihn alles ſehr beglückte. Uebrigens lernte man die Ikongo als wahrheitsliebend und ehrlich kennen. Obgleich eine Menge kleiner Sachen im Zelte herumlagen und beſtändig Eingeborne aus⸗ und eingiengen, wurde doch nicht das Geringſte geſtohlen. Auch einer der madagaſſiſchen Träger wunderte ſich hierüber und meinte: „die Ikongo ſind keine Diebe“! Anders freilich die Betſileo. Nach dieſem vorläufigen Empfang bekam nun die Reiſegeſell⸗ ſchaft Erlaubniß nach Ambohitſivalana, der Reſidenz des Königs, vorzudringen, — ein nicht geringer Beweis von Vertrauen und 484 Wohlwollen, da dieſe Stadt in dem ſog. tanyfady d. h. in dem Gebiet liegt, das von keinem Fremden betreten werden darf. Somit waren der Miſſionar und die chriſtlichen Lehrer als eigene Leute anerkannt. Am Sonntag wurde wieder Gottesdienſt gehalten. Der König beſuchte ihn zwar nicht, fragte aber ſpäter diejenigen darüber aus, welche dabeigeweſen waren, ließ auch die beiden Lehrer kom⸗ men und erkundigte ſich nach dem „Beten“. Sie laſen ihm nun einige Abſchnitte aus Matth. 7, Römer 12 und Johannis 14 über das Gebet vor und machten die nöthigen Erklärungen dazu. Der König war ſehr verwundert über das Gehörte und meinte, wenn das Beten heiße, dann ſei ja nichts als Gutes daran. Jedenfalls zeigte es ſich immer deutlicher, daß alles etwaige Mißtrauen ſich nicht auf das Chriſtenthum als ſolches, ſondern bloß als auf die Religion der verhaßten Howas beziehe. Tags darauf nahm Shaw Abſchied. Rajoelina und Rahoſea blieben nun mit ihren Frauen allein mitten unter den Heiden, nachdem der König und ſeine Leute verſprochen hatten für ihren Unterhalt zu ſorgen. Dem abziehenden Miſſionar ſchenkte Ratſian⸗ draofana noch einen Kriegsſchild, welchen er ſelbſt im Kampf gegen Emerina gebraucht hatte, — das größte Zeichen von Achtung und Vertrauen gegen einen Fremden. Gott ſelbſt aber wolle Sonne und Schild ſein für die beiden allein zurückgebliebenen Lehrer und ihre Arbeit ſegnen! 2. Ybara. Ein zweiter, ebenfalls kriegeriſcher und unruhiger Stamm, ſind die Bara oder Ibara, welche im Süden und Weſten von Betſileo wohnen und zum Theil an die Sakalawa der Weſtküſte angrenzen, während im Oſten ihre Wohnſitze bis an die der Tanala hinauf⸗ reichen. Sie ſind bis jetzt ganz ohne Bildung und Chriſtenthum geweſen und leben in Schmutz und Sinnlichkeit. Nie geht ein Baxa ohne Flinte oder Spieß aus, ja ſo allgemein iſt die Vorſicht gegen⸗ über auflanernden Feinden, daß er ſich nie beide Seiten des Ge⸗ ſichtes auf einmal zu waſchen wagt, ſondern immer ein Auge offen behält um herumzuſpähen. Der Gebrauch des Geldes iſt hier noch nicht bekannt, Ochſen ſind der Hauptreichthum, und die Anſiedlungen haben ſich noch ſo wenig conſolidirt, daß ein Todesfall genügt, um ſämmtliche Einwohner zu vertreiben und zur Gründung einer neuen 485 Heimat zu bewegen. Wie die Sakalawa und Ikongo, ſo ſind auch die Bara geſchworene Feinde der Howa. Schon manche Expedition iſt daher von Antananarivo gegen ſie ausgeſchickt worden, und mancher Howa⸗Soldat hat ſein Leben in dieſen Einöden laſſen müſſen. Erſt ſeit der nationalen Annahme des Chriſtenthums von Seiten der Howas iſt es in dieſer Beziehung beſſer geworden. Im Jahre 1873 zog der Neffe des gegenwärtigen Staatsminiſters mit 2000 Mann und vielen Offizieren gegen die Bara; aber ſo ſehr war es ihm um eine freundliche Auseinanderſetzung mit dieſem Völkchen zu thun, daß er ſich auf kein Gefecht einließ, vielmehr ſeine Leute aufs Strengſte von Plünderung und Gewaltthat abhielt und ſogar eilf Weiber und Kinder zurückſchickte, welche von etlichen habgierigen Howas zu Sklaven waren gemacht worden. Solch' eine Behandlung war den Bara etwas ganz Neues. Mehrere Königlein und Häuptlinge unterwarfen ſich nun freiwillig der Königin und baten um ihren Schutz. Ja der Sohn des Hauptfürſten, Itſikora genannt, begab ſich mit der zurückkehrenden Howa⸗Armee in die Hauptſtadt, wo er von der Königin und dem Miniſter freundlichſt empfangen wurde. Einige Monate ſpäter kehrte er dann ganz be⸗ friedigt zu ſeinem Vater und Volk zurück, voll des Lobes der Königin und all'’ des Guten, was er in der Hauptſtadt geſehn. Im Januar dieſes Jahres nun war dieſer Königsſohn in Begleitung zweier Häuptlinge und mit einem Gefolge von 12 Mann abermals in Antananarivo erſchienen, zum Theil in politiſchen Geſchäften, zum Theil auch um die Sendung chriſtlicher Lehrer in ſein Land zu befördern. Gerade um die Zeit ſeiner Anweſenheit nämlich fand in der Hauptſtadt das ſog. Iſan Enim Bolana, d. h. eine halbjährliche Konferenz oder Synode aller madagaſſiſchen Ge⸗ meinden Emerinas ſtatt, welche den Zweck hat, durch gegenſeitigen Gedankenaustauſch und Handreichung das Wohl der einheimiſchen Kirche und die Ausbreitung des Evangeliums auf der ganzen Inſel zu befördern. Dieſe Synode wurde 1868 gegründet und beſteht aus den engliſchen Miſſionaren, den eingeborenen Paſtoren und Abgeordneten der verſchiedenen Gemeinden. Die diesmalige Ver⸗ ſammlung war die fünfzehnte dieſer Art und durch den Beſuch des Ibara⸗Fürſten wurde dieſelbe zu einer eigentlichen Miſſionsver⸗ ſammlung. Die Märtyrerkirche in Ambatonakanga war ganz ange⸗ füllt von den Abgeordneten aller Gemeinden, über 2000 Perſonen 486 hatten ſich eingefunden. Miſſ. Richardſon leitete die Verſammlung ein mit einer zündenden Anſprache. Dann wurden der Reihe nach drei Referate vorgeleſen: 1) Ueber die Wünſchbarkeit ſyſtematiſcher Hausbeſuche, um die Leute zum Kirchengehen anzuhalten, wobei vorgeſchlagen wurde, daß die Paſtoren und Diakonen ſammt ihren Frauen zu Beſuchern eingeſetzt, die Gemeinden zu dieſem Zweck in mehrere Abtheilungen gegliedert und in den Häuſern hie und da Verſammlungen gehalten werden möchten. 2) Ueber den Wandel eines wahren Chriſten. 3) Ueber die Ränke und Schliche, welcher manche ſich beim Heirathen ſchuldig machen. Der zweite Vortrag wurde vom eingeb. Paſtor Rabe gehalten und fand ſolchen Anklaug, daß beſchloſſen wurde, derſelbe ſolle in allen Kirchen vorgeleſen werden. Das dritte Referat, ebenfalls von einem Eingeborenen (Andrianaivoravelona) vorgetragen, rief eine lebhafte Debatte her⸗ vor, da es tief einſchnitt in manche noch ganz heidniſche Unſitten der madagaſſiſchen Namenchriſten. Nach dieſen Verhandlungen wurde der junge Ibara⸗Fürſt mit ſeinen Begleitern der Verſammlung vorgeſtellt und vom Vor⸗ ſitzenden mit einer Anſprache und Handſchlag begrüßt. Auf dieſe Rede, welche ihm Ausſicht auf Gründung einer Miſſion unter den Baras eröffnete, antwortete Itſikora einfach: „Das iſt alles ſehr wahr und ſchön was ihr ſagt; aber zeiget uns die Lehrer, welche zu uns kommen ſollen, und das wird uns am beſten gefallen“”. Nun waren wirklich zwei eingeborene Lehrer vorhanden, die man aber eigentlich für Tanoſy ſüdlich von Ibara beſtimmt hatte. Sie wur⸗ den gefragt, ob ſie bereit wären, ſtatt deſſen mit Itſikora zu ziehen. Da die beiden Länder aneinander grenzen, Itſikoras Vater ein mächtiger Fürſt iſt und ſein Volk gegenwärtig in Frieden lebt, ſo hatten ſie nichts gegen dieſe veränderte Beſtimmung, welche ſomit zum Beſchluß erhoben wurde. Am 25. Jan. kam man in Folge deſſen in der Ampamarinana⸗ Kirche zu einer Art Miſſionsfeſt zuſammen. Ravoninahitriniarivo, jener Neffe des Miniſters, welcher die letzte Expedition nach Ibara geleitet hatte, gab zuerſt eine Beſchreibung der Leute jener Gegend, und zwar in ſehr ſchwarzen Farben. Mehr als einmal wies er dabei auf die anweſenden Bara hin und ſagte, durch ihren Auf⸗ enthalt in der Hauptſtadt ſeien dieſelben ſchon ſo verändert worden, daß man ſie nicht als eigentliche Repräſentanten ihrer wilden Lands⸗ 487 leute anſehen könne. Dann hielten die zwei Lehrer kurze Anſprachen und empfahlen ſich der Fürbitte der Chriſten, worauf Andriambelo und Richardſon ihnen allerlei gute Ermahnungen gaben und end⸗ lich auch Itſikora eine Rede hielt, die aber von den Anweſenden kaum verſtanden werden konnte, ein Beweis, daß die Miſſionare aus Emerina bei den Bara erſt eine neue Sprache würden zu lernen haben. Dann wurde Rechnung über den Stand der Miſſions⸗ kaſſe abgelegt. 391 Dollar waren ſeit zwei Jahren hauptſächlich durch Opfer an Commnunionſonntagen eingekommen, 370 bereits ausgegeben für die Ausrüſtung der beiden Lehrer u. ſ. w. Der Aeltere von dieſen iſt verheirathet und nimmt auch ſein Kindlein mit ſich. Die Paſtoren der Hauptſtadt hatten ſich erboten, während der Abweſenheit der Eltern daſſelbe ganz zu verſorgen, die Mutter konnte ſich aber von ihrem Liebling nicht trennen. Ehe es übrigens zur Abreiſe kam, wurden die Bara⸗Gäſte ſammt den beiden Miſſionaren noch in den Palaſt beſchieden und am 27. Jan. dort feierlich vom Miniſter empfangen. Auch die Paſtoren der Hauptſtadt und aus Rainidimy, ſowie der Gouverneur von Modongy, der Howa Militärſtation auf der Grenze von Ibara, waren anweſend. Zuerſt lobte der Miniſter den jungen Itſikora dafür, daß er Wort gehalten und wieder gekommen ſei, auch wieder⸗ holt um Lehrer gebeten habe, übergab ihm dann gewiſſermaßen die beiden Lehrer Rainiſoomanana (der auch etwas von der Mediein verſteht) und Rainiamboazofy als von der Königin, von ihm ſelber und von den Gemeinden geſandt, und fügte folgende Ermahnung hinzu: „Seid fleißig zu lernen, denn wir ſelbſt waren einſt ſo un⸗ wiſſend wie ihr und Götzendiener; als aber das Wort Gottes kam, lernten wir erſt unſern Irrthum erkennen und gaben die Götzen auf, ja warfen ſie weg; denn das Wort Gottes allein iſt die wahre Weisheit und der Dienſt Jeſu Chriſti iſt das Allerbeſte, was es überhaupt gibt. So ſeht denn auf dieſe zwei Männer, welche wir jetzt euch mitgeben, ſeid fleißig zu lernen und ſorget ordentlich für dieſelben, ſo wird es euch gewißlich wohlergehn, wenn ihr aber ſie ſchlecht behandeln, gleichgültig ſein, ja gar ihnen etwas zu Leide thun würdet, ſo verlaſſet euch darauf, daß ich euch beſtrafen werde. Doch ich habe volles Vertrauen zu euch, daß ihr alles recht machen werdet.“ Einer der Häuptlinge erklärte hierauf, „kein menſchliches Weſen ſoll ſie tödten; wenn jemand ſie angreift, ſo ſoll er es mit 488 uns zu thun haben. Sie ſollen keinen Hunger ſchmecken, denn unſere Nahrung ſoll ihre Nahrung ſein“. Ebenſo verſprach auch Itſikora alles Gute. Der Miniſter nahm entzückt einen Goldring vom Finger und ſteckte ihn Itſikora an die Hand mit den Worten: „Siehe dieſen Ring, welchen ich dir anlege, Itſikora, gebe ich dir als ein Andenken, dich daran zu erinnern, daß du auf dieſe zwei Lehrer Acht haben ſollſt, denn ſie ſind unſere Sendboten.“ Auf dem Ringe war die Stelle Jeſ. 3, 10.11 eingegraben, Worte, die der Miniſter den Bara vorleſen ließ. Dann erhielten beide Lehrer ein Staatspapier mit königlicher Unterſchrift und Siegel, wodurch ſie förmlich zu Predigern eingeſetzt und für ihr geiſtliches Amt von Staatswegen autoriſirt wurden. Natürlich mußten ſie darauf die üblichen Geſchenke (Haſina) für Ihre Majeſtät die Königin überreichen, wie vorher die Bara gethan hatten. Endlich ergriff noch Ramaka, der Paſtor von Andohalo das Wort: „Wir danken Gott, daß hier im Palaſte der Königin die Worte unſeres Heilandes ausgeführt werden: Gehet hin in alle Welt und lehret alle Völker; und wir danken der Königin ſowie dem Miniſter, denn was ſie jetzt gethan haben, iſt über alle Beſchreibung gut“. Darauf gieng der Miniſter ins Nebenzimmer zur Königin, welche gleich darauf ſelbſt in die Thüre trat, freundlich grüßte und den Anweſenden ihren Segen ertheilte. Sie gab auch drei Lambas für Itſikora, und je zwei Lambas und einen rothen Hut für die beiden Häuptlinge, den Lehrern je drei Lambas, allen übrigen Fremden je ein Lamba und 20 Dollar Wegkoſt für alle zuſammen, mit den Worten: „Dies iſt von mir und von der Kirche“. Zu den anweſenden Paſtoren gewandt fügte ſie dem noch bei: „Wir alle, die Kirche Anati Rova (wahrſcheinlich die Hofkirche) und alle Kirchen in Emerina ſind ver⸗ einigt in dieſem Werk der Ausſendung von Miſſionaren“. Man kann hienach ſagen, daß es jetzt eine einheimiſche Miſſions⸗ geſellſchaft in Madagaskar gibt und daß die Königin mit ihrem Gemahl, dem Staatsminiſter, an der Spitze derſelben ſtehen. Jeden⸗ falls haben nun nicht bloß die Ikongo, ſondern auch die Bara ihre erſten chriſtlichen Lehrer erhalten. Rainiſoomanana und Raini⸗ amboazofy werden als ruhige, ausdauernde Männer, wenn auch nicht von hervorragender Begabung, ſo doch von erprobter Treue ge⸗ ſchildert. Der Eine von ihnen hat auch einige mediziniſche Kennt⸗ 489 niſſe und wird ſich hiedurch den unwiſſenden Bara wohl doppelt nützlich machen. 3. SHakalawa. Die Sakalawa, welche etwa eine halbe Million ſtark ſind und ihre Wohnſitze im Weſten und Nordweſten der Inſel haben, bilden einen der drei Hauptſtämme von Madagaskar, ſind unter ſich aber wieder in zahlreiche, einander zum Theil befehdende Unterabthei⸗ lungen geſpalten. Das Chriſtenthum, als von den gehaßten Howa eingeführt, hat bei ihnen noch wenig Anklang gefunden. Die Nor⸗ weger, welche ſich muthig zu Schiff ins Herz der Sakalawa, nach Tullear, gewagt hatten, mußten ſich wegen der Unerträglichkeit ihrer dortigen Lage nach den nächſten Hafenplätzen, Morendawa und Manja zurückziehen. Von Emerina aus iſt für die Sakalawa nur in Mojanga etwas Rechtes geſchehen. Einem Reiſebericht des Quä⸗ kers Sewell, welcher im vorigen Jahr mit dem Londoner Miſſ. Pickerſgill dieſe Leute aufgeſucht hat, entnehmen wir folgende Notizen: „Antſiroamandidy, eine für Madagaskar anſehnliche Stadt von 150 — 200 Häuſern, war uns eine unerwartete Ueberraſchung. Wir fanden dort eine Kirche ſammt Sängern und Sängerinnen; der Sekretär des Gouverneurs fungirte als Gemeindevorſteher und viele genoſſen monatlich das heil. Abendmahl. Die Unwiſſenheit der Leute war faſt unglaublich, und nur zu deutliche Anzeichen verriethen einen beklagenswerthen ſittlichen Zuſtand. Etliche wenige konnten mühſam leſen, ſelbſt jener Gemeindevorſteher war nicht im Stande, auch nur eine einzige Frage über den Herrn Jeſum zu beantworten, wußte nichts von deſſen Tod und noch weniger von der Bedeutung des Abendmaͤhls, das er doch ſo häufig auszutheilen pflegte. Wir hielten nun ſowohl am Morgen als auch am Nach⸗ mittag zahlreich beſuchte Verſammlungen und veranlaßten viele zum Kaufe von Leſe⸗ und Geſangbüchern, ermunterten auch den Gou⸗ verneur zur Errichtung einer Schule. So ſtreuten wir einige Samen⸗ körner aus; dieſelben zu begießen aber iſt niemand da! „Auf ſteilem Pfade gieng es nun in die Ebene von Ankawandra hinab. Howa und Sakalawa leben hier in gutem Einvernehmen bei einander. In Miadanariwo fanden wir eine geräumige Kirche, die kaum ausreichte für alle, welche ſich zu unſern Vorträgen 490 drängten. Etliche konnten leſen, vom eigentlichen Kern des Evan⸗ geliums aber hatte niemand eine Ahnung. Ein ältlicher Mann, der die Gottesdienſte hält, war nicht ganz ſo unwiſſend wie ſein eben⸗ erwähnter College, ſchien auch ein ſanfter freundlicher Mann zu ſein, betrachtete aber offenbar ſeine kirchlichen Funktionen nur als einen Theil ſeines der Regierung zu leiſtenden Dienſtes, ohne mit dem Herzen irgendwie dabei zu ſein. Ein kurzer Aufenthalt genügte an dieſem Ort uns zu zeigen, welch' ein Fluch durch die Trunkſucht auf demſelben laſtet. Die uns vom Gouverneur zur Verfügung geſtellten Leute kamen halb berauſcht zu uns, und überhaupt thut er nichts den Branntweinverkauf zu beſchränken. Sowohl in den Verſammlungen als auch gegenüber von den Beamten, welche wir ſahen, ſprachen wir uns unumwunden über dieſen Schandfleck aus. Erfreulich dagegen war es zu ſehen, wie freundlich der Sakalawa⸗ Häuptling hier vom Howa⸗Gouverneur behandelt wurde.“ „Ganz anders ſtand es in dieſem Punkt in Andranonandriana, einer etwas nördlich gelegenen Militärſtation, wo ſich mehr Leben und mehr Erkenntniß, aber auch noch größere Trunkſucht fand. Namentlich ſchien der Sakalawa⸗Häuptling durch dieſes Laſter ganz heruntergekommen zu ſein.“ Dann wandten ſich die Reiſenden ſüdwärts und kamen in das erſte Sakalawa⸗Dorf, das unabhängig von den Howa und ſomit noch ganz heidniſch war. „Die Einwohner erlaubten uns, unſere Zelte hart beim Dorfe aufzuſchlagen, obgleich unſer Beſuch ihnen offenbar nicht ſonderlich zu gefallen ſchien. Sie ent⸗ ſchuldigten ſich uns keine Geſchenke bringen zu können, da wir ſo unerwartet und ſpät angekommen ſeien. Wir dankten ihnen und baten nur um Waſſer, das uns die Frauen denn auch bereitwillig herbeitrugen. Während nun unſere Leute ihr Abendeſſen kochten, begannen die wenigen im Dorfe anweſenden Männer eine Art Kriegsgeſang. Deutlich hörten wir davon freilich nur den Schluß⸗ reim, aber dieſen weiß ich mit nichts zu vergleichen als mit dem lauten Grunzen eines Schweines. Mit Flinten und Speeren be⸗ waffnet kamen ſie uns nun ganz auf den Leib gerückt, dann thaten ſie wieder, wie wenn ſie ein benachbartes Dorf angreifen wollten. Eben hatten unſere Leute ihre Mahlzeit beendigt und warteten auf die gemeinſame Abendandacht, als die Sakalawa ſich uns wieder näherten. Wir giengen auf ſie zu und fragten, ob ſie jetzt nicht auch uns ſingen hören wollten, nachdem wir ihr Lied gehört. Sie 491 waren bereit dazu und blieben beim Zelte ſtehen, ſangen aber ſelbſt fort und ſchwangen ihre Waffen in einer unſere Leute ziemlich be⸗ unruhigenden Weiſe. Indeſſen verſammelten dieſe ſich doch außerhalb des Zeltes und ihnen gegenüber ließen ſich auf unſere Bitte die Sakalawa nieder. Nun ſangen wir auf madagaſſiſch das ſchöne Lied: „Jeſu, frommer Menſchenheerden“, dann betete einer unſerer Begleiter herzlich für Howa und für Sakalawa. Unvergeßlich wird uns dieſe Scene bleiben, da wir unter dem ſternbeſäeten Himmel lagernd ſehnlich verlangten, daß auch dieſe wilden Menſchen einſt unter dem Stecken und Stab des guten Hirten Friede und Freude finden möchten. Nachdem wir geendet hatten, forderte einer unſerer Leute die Sakalawa auf mit ihrem Geſang fortzufahren, ſie aber ſagten: „Nicht, nachdem wir zuſammen gebetet haben“ und ver⸗ ließen uns augenblicklich. „Am nächſten Morgen ſtellte ſich's heraus, daß die Männer ſehr erbittert waren, weil ihnen einen Monat zuvor, während ſie auf der Jagd waren, etliche Howa 300 Stück Vieh geſtohlen hatten. In der nächſten Howa⸗Stadt hatte man ihren Klagen kein Gehör geſchenkt und ſicherlich wäre es unſern Leuten ſchlimm gegangen, wenn nicht die Begleitung der Europäer ſie vor Gewaltthat ge⸗ ſchützt hätte. Der Schlußreim ihres Geſanges hatte, wie wir nun erfuhren, den Sinn gehabt: „Sie fürchten uns; ja, ja ſie fürchten uns, wir bleiben nicht Freunde“. Wir begriffen jetzt die Aengſtlich⸗ keit unſrer Leute und waren dankbar, daß wir wenigſtens unbefangen gezeigt hatten, wie furchtlos wir waren. Die letzte Stadt, in welche die Miſſionare auf dieſer Reiſe kamen, war Imanandaza. „Nach der gewöhnlichen Anmeldungs⸗ und Wartezeit vor dem Stadtthor führte man uns in das zu unſrer Aufnahme beſtimmte Haus. Es war klein und ſchmutzig, hatte aber zwei Zimmer. In dem größeren hatte man toaka (Schnaps) gebraut und es ſtank noch entſetzlich darnach. Uebrigens wurden wir herzlich willkommen geheißen vom Gouverneur und ſeinem Gefolge, Männern und Frauen. Sein Sohn iſt die leitende Perſön⸗ lichkeit in der Gemeinde, und es war mir eine große Enttäuſchung zu hören, daß er einige Wochen vorher in die Hauptſtadt hatte gehen müſſen. Ich hatte ſeinen Fleiß und ſeine Tüchtigkeit rühmen hören und mich auf ſeine Bekanntſchaft gefreut, da ich ſeinen Ein⸗ fluß gut verwerthen zu können hoffte. Wir fanden, daß hier daſſelbe 492 freundſchaftliche Verhältniß zwiſchen Howa und Sakalawa beſtand, wie in Ankawandra. Der Häuptling der letzteren iſt ein anſtändiger, wohlmeinender Mann, hält auch zuweilen das Gebet in der Kirche und verſucht ſeine Familienglieder zum Leſenlernen zu bewegen. Am. Sonntag früh hatten wir eine ſehr volle Kirche und Nachmittags eine beinahe volle. Unſer eingeborner Gehilfe predigte ſehr kräftig und gut gegen das toaka-Trinken. Es war leicht zu ſehen, daß in dieſer Stadt viel Branntwein fabrizirt und getrunken wird, obgleich uns lein Betrunkener vorkam außer leider Einer von unſeren eigenen Leuten! Sehr wenige konnten hier leſen. Dienstag Vor⸗ mittag brachte ich damit zu, zu zeigen, wie man eine Schule hält und ſelbſt eine Bibellektion zu geben. Pickerſgill beſchäftigte ſich viel mit den Kranken, die ihn ſtark in Anſpruch nahmen. Viele Soldaten litten am Fieber, das in dieſen Niederungen herrſcht; die meiſten der Hilfeſuchenden beiderlei Geſchlechts hatten ſich aber ihre Krankheiten durch Ausſchweifung zugezogen. Am Nachmittag hatten wir eine Verſammlung in der Kirche und Pickerſgill predigte darüber, daß es viel beſſer und leichter ſei dem Krankſein vorzu⸗ beugen, als es zu kuriren. In die Hauptſtadt zurückgekehrt, hatte ich Gelegenheit den Sohn jenes Gouverneurs kennen zu lernen. Er iſt ein ſehr verſtändiger junger Mann und intereſſirt ſich beſonders auch für die Sakalawa. Seine Bildung verdankt er ſeinem eigenen Eifer.“ Den Geſammteindruck dieſer Reiſe faſſen die beiden Miſſionare trotz alles Niederſchlagenden doch in die Worte zuſammen: „Die Thür iſt offen für das Evangelium auch unter den Sakalawa.“ Das gilt freilich nur von dem Theil des Sakalawa⸗Landes, welches doch ſchon mehr oder weniger dem Howa⸗Regiment unterworfen iſt. Da, wo dieſer wilde Stamm noch ſeine volle Unabhängigkeit bewahrt hat wie im Süden, da kann von einer ruhigen Miſſions⸗ arbeit nicht die Rede ſein. Sowohl die Katholiken als auch die norwegiſchen Brüder haben das bei ihren Verſuchen in Tullear feſten Fuß zu faſſen nur allzu ſchmerzlich erfahren müſſen. Diebſtahl, Räuberei, Steifbettel, Sklavenhandel, das ſind noch immer die Hauptbeſchäftigungen der freien Sakalawa. Man kann daher nur wünſchen, daß auch ſie bald unter die dem Chriſtenthum und der Civiliſation doch wenigſtens äußerlich Vorſchub leiſtende Howa⸗ Regierung zu ſtehen kommen möchten. 493 4. Vonizongo. Ein viel erfreulicheres Bild bietet die Miſſion in dem nord⸗ weſtlich von der Hauptſtadt gelegenen Vonizongo⸗Diſtrikt dar, der von einem aufgeweckten ſtrebſamen Völkein bewohnt iſt, das früher auch viele unabhängige Häuptlinge hatte, jetzt aber von Howa⸗ Gouverneuren regiert wird. Obgleich hier früher das Zauberei⸗ und Götzenweſen ſehr im Schwange gieng, hat doch das Chriſten⸗ thum ſchon namhafte Fortſchritte gemacht. Der ſüdliche Theil dieſes Diſtriktes ſteht unter Miſſ. Matthews, der weſtliche mit etwa 30 Gemeinden unter Miſſ. Stribling, aus deſſen letztem Bericht hervorgeht, daß die Leutlein es ſich doch angelegen ſein laſſen vor⸗ anzukommen. So haben ſie neuerdings 8 Kapellen ganz umgebaut, d. h. an Stelle der früheren Lehmhütten ordentliche Gebäude aus ſonnegetrockneten Backſteinen errichtet. Das nöthige Geld haben ſie zum größten Theil ſelbſt und nach ihrer eigenen Kollekte⸗Methode zuſammengebracht; der das Fehlende ergänzende Beitrag der Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft wurde immer erſt gegeben, wenn das betreffende Kirch⸗ lein ſchon unter Dach war. Noch erfreulicher iſt, daß viele Leute leſen gelernt haben, während andere nach Abſolvirung des erſten Kate⸗ chismus zu einem höheren Lehrbuch vorgeſchritten ſind. Andere dagegen waren ſo nachläſſig und träge, daß die Gemeinden den Beſchluß faßten, alle, welche beim nächſten Beſuch des Miſſionars nicht leſen können und auch im Laufe von drei Monaten danach es nicht lernen würden, ſollen von der Kirchengemeinſchaft ausge⸗ ſchloſſen werden, bis ſie das Verſäumte nachgeholt. Natürlich ſind die Alten hievon ausgenommen, von welchen übrigens einige faſt ſchon Erblindete mit rührendem Eifer es ſich angelegen ſein ließen Sprüche und Lieder auswendig zu lernen. Uebrigens iſt jedem leſenden Gemeindemitglied die Verpflichtung auferlegt, jemand anders im Leſen zu unterrichten und wird über die Einhaltung dieſer Ordnung Buch geführt. Viele wunderten ſich, daß der Miſ⸗ ſionar ihre Namen noch im Regiſter hatte, trotzdem daß er inzwiſchen in England geweſen und über das Meer gefahren war. Ueberdies hat jedes Gemeindemitglied zwei Heiden ins Auge gefaßt, um ſie zum Beſuch der Kirche anzuhalten und überhaupt fürs Chriſtenthum zu gewinnen. Sämmtliche Gemeinden haben be⸗ reits eine Ordnung für die ſyſtematiſche Ausführung von Haus⸗ 494 beſuchen angenommen, wie ſie auf der vorerwähnten Konferenz in Antananarivo vorgeſchlagen wurde. Waiſen und Witwen, Kranke und Sterbende ſind dabei beſonders berückſichtigt. Auch die Eltern dazu zu bewegen, daß ſie ihre Kinder regelmäßig in die Schule ſchicken, iſt ein Hauptzweck dieſer Hausbeſuche. Zur Beförderung der Opferwilligkeit wurde in einer großen Gemeindeverſammlung beſchloſſen, daß nach der Ermahnung des Apoſtels 1 Cor. 16, 2 allſonntäglich jedes Glied wenigſtens zwei Pfennig in die Büchſe legen ſolle. Ein eifriger Paſtor ſchlug ſogar vor, jeder Geber ſolle ſeinen Beitrag in ein Papier einwickeln und auf dieſes ſeinen Namen ſchreiben, damit ſpäter kontrollirt werden könne, ob und wie viel ein Jeder gegeben! Das war aber doch zu viel verlangt und der Vorſchlag fiel durch. Dagegen wurde für jede Gemeinde ein Schreiber nebſt zwei Kaſſieren aufgeſtellt zur Regelung dieſer Angelegenheiten. Das Geld ſoll dann zur Beſoldung der Lehrer, zum Bau von Kapellen, für Arme u. ſ. w. verwandt werden. Bereits wird von 25 Gemeinden ein Theil der Beſoldung des Dorfſchullehrers bezahlt. Vom Jan. 1874 an hat ſich an einem Ort die Zahl der Schüler von 30 bis auf 130 gehoben. Es wird auch von Zeit zu Zeit öffentlich bekannt gemacht, wieviel Schüler in jeder Schule ſind und wieviel die betreffende Gemeinde für Schulzwecke beiſteuert. Das regt an und beſchämt. Aber an Lehrern fehlt es ſehr. Noch mehr freilich an Predigern und Paſtoren. Um der größten Noth einigermaßen abzuhelfen, hat daher Miſſ. Stribling den Verſuch gemacht, an den drei letzten Tagen der Woche immer eine Zahl ſtrebſamer junger Leute zum Unterricht zu verſammeln. Schreiben, Rechnen, Grammatik, Geographie, Singen, Studium der vier Evan⸗ gelien nach einem madagaſſiſchen Handbuch, praktiſche Theologie und Bibelerklärung — das iſt das ganze Programm. Am Dienstag werden die Dorfſchulen examinirt, am Mittwoch einige junge Leute unterrichtet, die Lehrer werden wollen — natürlich nach einem noch viel einfacheren Studienplan als dem oben angeführten. Frau Stribling thut auch was ſie kann, hält Verſammlungen mit Frauen und Kindern und gibt Singſtunden. Der Montag iſt faſt ausſchließ⸗ lich den zahlreich herbeiſtrömenden Kranken gewidmet. Für jede Medicingabe muß eine Kleinigkeit bezahlt werden. Zur eigentlichen Miſſionsarbeit in den entferntern Ortſchaften iſt ein eingeborner Prediger mit einem Gehilfen angeſtellt, auch ein Kolporteur reist 495 herum und bietet überall die chriſtlichen Bücher zum Verkauf an. Bei vielen Leuten ſtoßen dieſe Reiſe⸗Arbeiter noch auf ſchreckliches Elend, das theilweiſe durch das Laſter des Trinkens herbeigeführt iſt; hie und da begegnen ſie ſogar Perſonen, welche auch nicht einen Fetzen von Kleidung auf dem Leibe haben. Daß bei ſolchen Zu⸗ ſtänden noch unendlich viel zu thun iſt, bis das Land ein chriſt⸗ liches genannt werden kann, leuchtet von ſelbſt ein. 5. Howa. Aber bei den Howa in der Hauptſtadt und in der Provinz Emerina ſieht es doch ganz anders aus? Ach ja, es geht hier wohl feiner und dem äußeren Auſchein nach chriſtlicher zu, aber im Grunde doch nicht weſentlich beſſer. Gerade aus Antananarivo ſchreibt eine zur Miſſion des anglikaniſchen Biſchofs gehörige Lehrerin, Fräul. Lawrence: „Diejenigen machen ſich eine ganz falſche Vorſtellung von Madagaskar, welche ſich einbilden, es ſei ein chriſtliches Land. Ich muß ſagen, die wahren Chriſten ſind wenige, denn die Unſittlichkeit iſt ſo groß, daß man ſie nicht beſchreiben kann. Sicherlich wird dieſelbe durch das herrſchende Sklavenſyſtem gefördert. Männliche und weibliche Sklaven werden zuſammengetrieben wie das liebe Vieh und im öffentlichen Markt an den Meiſtbietenden verkauft. Erſt letzte Woche ſchickte ein Herr nach einem kleinen Schulmädchen, um ſie auf dem Markte verkaufen zu laſſen. Die Mutter dieſes Kindes war ſchon früher verkauft und in einen entlegenen Theil der Inſel geſchickt worden; man hatte ſpäter nie mehr etwas von ihr gehört. Die Sklavenkinder ſind ſehr arm und faſt ganz nackt. Aber auch manche andrians oder Adelige ſind bettelarm, dabei aber ſo ſtolz, daß ſie nicht einmal beim Kirchengehn ihre Bibel und Geſangbuch ſelbſt tragen wollen! In der Mädchenſchule ſind etwa 130 Schülerinnen von allen Standes⸗ und Altersklaſſen, Prin⸗ zeſſinnen und Sklavinnen, alte Weiber und kleine Kinder. Die Vornehmen treten ſehr großartig auf und laſſen ſich von Sklaven in die Schule begleiten, deren Pflicht es iſt ihrem leiſeſten Winke zu gehorchen, da ſie ſelbſt nicht die geringſte Arbeit thun, nicht ein⸗ mal eine Nadel einfädeln oder einen Fingerhut aufheben dürfen!“ „Die Gebräuche der Madagaſſen ſind recht wunderlich. Sie eſſen die Larve des Seidenwurms, Heuſchrecken, kleine Stachelfiſche und alles mögliche Unappetitliche. Zum Neujahr haben ſie ſonder⸗ 496 bare Feierlichkeiten z. B. die Waſſerreinigung: Alle ſitzen in einem Zimmer im Kreiſe herum; in der Mitte ſteht ein Teller mit heißem Waſſer; der Hausherr kommt heraus, ſchlägt jeden Einzelnen und gießt Waſſer auf den Kopf. Dann ſoll Jeder um ſeine ver⸗ ſtorbenen Vorfahren weinen! Am zweiten Tage wird die Friedens⸗ mahlzeit gehalten: Eine Platte Reis wird gekocht und in einem großen Blatt auf den Boden geſetzt und mit Honig begoſſen. Jeder Anweſende bekommt einen Löffel, ebenfalls aus einem Blatt be⸗ ſtehend; ehe man ißt, betet jeder um einen Segen auf ſein Eſſen. Dieſe Speiſe eſſen heißt ſoviel als ewige Freundſchaft ſchwören. Dann kommt die Reinigung durch Feuer. Hier macht die Königin den Anfang. Zuerſt badet ſie ſich, tritt dann in die Veranda ihres Palaſtes, eine brennende Fackel in der Hand, und augenblicklich werden in der ganzen Stadt und auf den umliegenden Höhen Tauſende von Lichtern angezündet. Es beſteht ein Geſetz, daß alle Häuſer an dieſem Tage gewaſchen werden müſſen; bei manchen iſt das aber auch das einzige Mal im ganzen Jahr“. Eigenthümlich, aber nicht ganz durchſchaubar, iſt die Stellung, welche die Regierung den kirchlichen Fragen gegenüber einnimmt. Schon 1874 kam es vor, daß zehn Zöglinge des Londoner Pre⸗ digerſeminars in Antananarivo pötzlich ohne Rückſprache mit ihren Lehrern, zu Regierungsvorſtänden in zehn Hauptſtädten Emerinas ernannt wurden. Bei der oben beſchriebenen Ausſendung der bei⸗ den Lehrer zu den Bara ſahen wir auch, daß die Regierung die⸗ ſelben mit einem Diplom ausſtattete und gleichſam als von ihr abgeſandt betrachtete. Bedenkt man freilich, daß alle Unterthanen der Königin zu gewiſſen Lehns⸗ und Frohndienſten verpflichtet ſind, alſo nicht ihren Lehrern oder Erziehern, ſondern der Regierung gehören, ſo kann man eine ſolche Handlungsweiſe ſchon begreifen. Aber der Einfluß der Miſſionare und die freie chriſtliche Wirkſam⸗ keit der eingebornen Gehilfen ſind durch ſolche rückſichtsloſe Maß⸗ regeln eben doch empfindlich beſchränkt. Ja, es ſcheint in den Regierungskreiſen eine förmliche Mißſtimmung gegen die europäiſchen, namentlich die proteſtantiſchen Miſſionare aufgekommen zu ſein. Ein Grund hiefür iſt darin zu ſuchen, daß in neuerer Zeit die Miſſionare mehr als früher gegen das trotz aller Geſetze immer noch im Schwang gehende Unweſen des Sklavenhandels aufgetreten ſind. Namentlich hat es die Regierung gekränkt, daß Miſſ. Sewell 497 in England öffentlich von der madagaſſiſchen Sklaverei geſprochen, daß ferner der Buchdrucker Kingdom in einem Traktat „Madagaſſen und Afrikaner“ ſowie in einer in Mauritius erſcheinenden Zeitung ein Verdammungsurtheil namentlich gegen das Einſchmuggeln afri⸗ kaniſcher Sklaven nach Madagaskar gefällt nnd daß Miſſ. Houlder in einer Lektion zu ſagen gewagt, die Sklaverei ſei ein Fluch für das ganze Land! Dazu kommt, daß ſeit etwa einem Jahre etliche Engländer ohne ſpecielle Erlaubniß eine „Madagaſſiſche Gazette“ herauszugeben angefangen haben, in welcher zwar ſehr milde, aber doch deutlich genug, allerlei Mißſtände beſprochen werden. Ein weiterer Skandal iſt der Verdacht des Miniſters gegen Dr. Davidſon, als habe dieſer ihn vergiften wollen, und die An⸗ ſtellung des ſcheint's mit ſeiner Geſellſchaft zerfallenen Miſſionsarztes Parker zum Hoſchirurgen. Sehr beklagenswerth iſt ferner eine Art Revolution der eingebornen Predigerſeminariſten gegen den oben⸗ genannten Miſſ. Houlder, welche zur Schließung dieſer doch ſo wichtigen Erziehungsanſtalt geführt hat. Offenbar fängt die Re⸗ gierung an das hellere Licht zu ſcheuen, welches durch höhere chriſtliche Bildung im Lande verbreitet werden und allerlei vererbte Schäden, wie die Sklaverei, die deſpotiſche Regierungsweiſe u. dgl. bekämpfen könnte. Miſſ. Dahle äußerte ſchon: „Das Chriſtenthum ſelbſt mit ſeinen ernſten Forderungen iſt wohl der madagaſſiſchen Regierung noch nicht (!) ſo nahe auf den Leib gerückt, daß deſſen Kraft Aergerniß zu bringen bis jetzt eigentlichen Widerſtand her⸗ vorgerufen hätte. Darum hat aber doch der Fürſt der Finſterniß ſeine Hand in allen dieſen Vorgängen, und die Drohung iſt ſchon ausgeſtoßen worden, „man werde plötzlich etwas thun, das die Europäer einſchüchtern werde“! Zu dem allen kommt nun, daß, wie anderswo, auch in Mada⸗ gaskar das Chriſtenthum nicht als eine geſchloſſene Macht auftritt, ſondern in Geſtalt verſchiedener, einander bekämpfender Parteien an die Heiden herankommt. Schon das iſt zu beklagen, daß die drei proteſtantiſchen Miſſionen, welche auf der Inſel arbeiten, näm⸗ lich die Londoner, die Norwegiſche und Anglikaniſch⸗biſchöfliche zum Theil mit einander zerfallen ſind, obgleich andererſeits aus dieſer Rivalität und gegenſeitigen Kontrolle doch auch manch' Gutes her⸗ vorgeht. Viel ſchlimmer aber iſt die gehäſſige und unchriſtliche Oppoſition, welche überall von der rumiſch kalholiſchen Miſſion Miſſ. Mag. XX. 498 gegen das Bibel⸗Chriſtenthum erhoben wird, zumal da die ſchlauen Vertreter derſelben es verſtanden haben, ſich durch allerlei Mittel auch in die Hofgunſt einzuſchleichen und einzuſchmeicheln, während ihr pomphafter Gottes⸗ oder Götzendienſt die kindiſchen Madagaſſen natürlich mehr anſpricht als Anbetung Gottes im Geiſt und in der Wahrheit. Ein Sohu des erſten Miniſters iſt ſogar in einem Jeſuiten⸗ kollegium in Frankreich erzogen worden und jetzt als eifriger Ka⸗ tholik in ſein Vaterland zurückgekehrt, nachdem er auch den Papſt beſucht, ihm ein ſeidenes Lamba verehrt und ſeinen Segen empfangen hatte. Und liest man vollends, was katholiſche Blätter über die Ankunft des erſten römiſchen Biſchofs, Mſgr. Delannoy von Bour⸗ bon, in Madagaskar, ſeinem Einzug in Antananarivo und der erſten öffentlichen Meſſe auf einem alten heiligen Platze der Haupt⸗ ſtadt berichten, ſo ſieht es faſt aus, als ſollte oder wollte ganz Madagaskar auf einmal katholiſch werden! P. Lacombe z. B. ſchreibt (zunächſt freilich mit Beziehung auf die Provinz Betſileo): „Der jetzige Zeitpunkt iſt der Verbreitung der reinen katholiſchen Lehre ungemein günſtig. Schicken Sie uns Mitarbeiter, ſo bald als mög⸗ lich! Es gilt hier nicht eine vereinzelte Miſſionsſtation, ſondern ein ganzes Land, das uns die beſten Geſinnungen entgegenbringt“. Unter ſolchen Umſtänden darf es keinen Miſſionsfreund Wunder nehmen, wenn die madagaſſiſchen Nachrichten uns immer mehr in ein chaotiſches Durcheinanderwogen der verſchiedenartigſten Elemente hineinblicken laſſen und wir aus Madagaskar jetzt keine ſo herz⸗ erhebende Dinge mehr zu hören bekommen, wie in den Tagen der Chriſtenverfolgung, da ein Häuflein Bekehrter flüchtig in Höhlen und Felsklüften ſich verbarg, um den Bluthunden zu entgehen, ja, wenn es ſein mußte, heldenmüthig Sklaverei, Kettenſtrafe und ſelbſt den Tod erduldete. Wer aber wollte jene Tage zurückwünſchen? Es mögen liebliche Zeiten der erſten Liebe geweſen ſein, wie wenn die mit Nebelmaſſen kämpfende Morgenſonne ſiegreich über alle Hinderniſſe zu triumphiren ſcheint, während nachher doch der heiße Tag, die ſchwüle Gewitterluft, Donner, Sturm und Blitz ſich ein⸗ ſtellen, bis endlich das ſanfte Friedenszeichen des Regenbogens als treuer Zeuge in den Wolken ſteht und die ganze Natur erleichtert aufathmen kann. Soviel iſt gewiß, die madagaſſiſche Miſſion iſt 499 über das Kindheitsſtadium hinaus, es iſt die Zeit der Schwüle und des Gewitters angebrochen, und das iſt auch ein Fortſchritt. Es bleibt das Verdienſt der norwegiſchen Brüder, daß ſie uns gegenüber den etwas roſiger malenden Londoner Miſſionsberichten in dieſe wirkliche Sachlage tiefer hineinblicken laſſen. Von hohem Werth iſt uns deshalb auch eine von ihnen 1875 in Antananarivo gehaltene Konferenz, auf welcher der innere Zuſtand der mada⸗ ſſiſchen Gemeinden eingehend beſprochen wurde. 6. Line Konferenz der norwegiſchen Miſſionare. Wir vermögen nicht Raum zu ſchaffen für die eingehenden Verhandlungen, welche über die verſchiedenſten Punkte gepflogen wurden, heben aber aus ihrer Berathung über die 10. Frage: „Selbſtverſorgug der Gemein de“ Alles hervor, was ein Licht wirft auf die Kraft und Willigkeit der neugewonnenen Chriſten, zur Befriedigung ihrer geiſtlichen Bedürfniſſe ſelbſt beizutragen. Daran läßt ſich doch der Grad ihres Wachsthums mit ziemlicher Sicherheit meſſen. Dahle, der den Vorſitz führte, glaubte nicht, daß ſich vorerſt viel thun laſſe, um die Gemeinden zu größerer Selbſtthätigkeit zu wecken. Die Frage ſei geſtellt worden, einmal weil des Lands⸗ manns Skrefsruds Berichte von ſeiner Wirkſamkeit in Indien da⸗ zu Veranlaſſung gegeben haben, ſodann weil man doch ernſtlich zu erwägen habe, wie es die Gemeinden, die man jetzt in Madagaskar gründe, einmal halten werden, wenn die Zeit komme, da die Miſ⸗ ſionare ſie nicht mehr leiten können. In Indien können die Ein⸗ gebornen der Miſſion weſentliche Hilfe leiſten, ſchon weil es dort viele Reiche gebe; in der Südſee werde dies durch die Frucht⸗ barkeit der Inſeln erleichtert. Anders hier, wo das Volk im Ganzen arm ſei, ſelbſt ſolche, die für reiche gelten; dazu komme, daß namentlich das Innere der Inſel wenig fruchtbar ſei; leider müßte man beifügen, daß ſich vorerſt keine Opferwillig⸗ keit zeige. Dennoch ſei darauf hinzuarbeiten, die Gemeinden zu kleinen Beiträgen zu veranlaſſen und ihnen ein Gefühl von Ver⸗ antwortlichkeit für kirchliche Angelegenheiten beizubringen. Die Eng⸗ länder haben hier in Emerina ſeiner Zeit verſucht, von den Gemeinden einigen Beiſtand zu Kirchenbauten und zur Bezahlung eingeborner Lehrer zu erlangen. Aber die Lehrer, welche die Gemeinden 500 unterhalten ſollen, haben eben keinen Gehalt empfangen und mit dem Kirchenbau ſei es nicht beſſer gegangen. Dann habe man auch die Gemeinden daran zu gewöhnen, daß ſie die Begabteren in ihrer Mitte ſelbſt ausfindig machen, und für ihre Ausbildung Sorge tragen. Und endlich haben ſie auch ihrer Verantwortlichkeit in den ſchweren Fällen ſich bewußt zu werden, da es ſich um Ausſchluß oder Wiederaufnahme von ſündigenden Gliedern handle. Freilich eine faſt ausſichtsloſe Aufgabe unter den jetzigen Verhältniſſen, da faſt alle Glieder gleich unrein ſeien; dennoch könne auch die For⸗ derung an die ſcheinbar Unſchuldigen, den erſten Stein auf ſolche zu werfen, welche öffentliche Kirchenbuße zu thun haben, in ihnen das ſchlafende Gewiſſen wecken. Dem Bewußtſein der Mitverant⸗ wortlichkeit dürfte namentlich durch regelmäßig abzuhaltende Ge⸗ meindeverſammlungen aufgeholfen werden, wie die Londoner ſolche jeden Monat, außer größeren halbjährlichen, zu halten pflegen. Dr. Borchgrewink iſt überzeugt, daß der Gedanke, man müſſe die Gemeinden in geiſtlichen wie in weltlichen Dingen mehr ſich ſelbſt überlaſſen, ſobald man ihn durchführe, die Grundbeſtim⸗ mungen der Miſſionsgeſellſchaft vollſtändig umſchaffen müßte. So⸗ ſei allerdings unter Germanen und Skandinaviern miſſionirt wor⸗ den: ohne ſich viel um Einzelne zu bekümmern, habe man ganze Völker in äußerliche Kirchengemeinſchaft gebracht; die Folge davon ſei geweſen, daß ſie Jahrhunderte lang zwar den Chriſtennamen trugen, aber in Finſterniß verblieben. Es laſſe ſich ja fragen, ob es nicht Gottes Wille ſei, daß die Völker in dieſer Weiſe chriſtianiſirt wer⸗ den. Etliche Geſellſchaften, wie die Londoner, ſcheinen denſelben Grundſatz zu befolgen, indem ſie weniger Einzelne zu gewinnen ſuchen, als die Maſſen in eine gewiſſe äußerliche Gemeinſchaft zu bringen, während ihr Einleben ins Chriſtenthum einer zukünftigen Entwick⸗ lung vorbehalten bleibt. Unſere Geſellſchaft arbeitet nach einem anderen Princip, ſie ſucht auf Einzelne zu wirken, bis ſie fürs Chriſtenthum gewonnen ſind, und nimmt ſie dann in die Kirche auf. Kinder werden nicht getauft ohne eine Garantie für ihre chriſt⸗ liche Erziehung. Auf Einzelbekehrung hinzuwirken, bleibt der Grund⸗ gedanke unſerer Wirkſamkeit. Freunde in der Heimat wunderten ſich, daß wir in Madagaskar nichts zuwege bringen, das ſich mit Skrefsruds Wirken unter den Santals vergleichen ließe. Skrefsrud mag ſich im Principe den 501 Katholiken und Londonern anſchließen, — in der norwegiſchen Miſſion könnte er nicht dienen, vielleicht kaum in der lutheriſchen Kirche. Geht hier nicht Alles wie in Indien, oder können wir nicht dieſelben Reſultate wie die Londoner aufweiſen, ſo lege man das nicht uns zur Laſt, ſondern werde ſich erſt klar bewußt, ob wir Maſſen, die keine chriſtliche Erkenntniß haben, in die Kirche auf⸗ nehmen und alle kirchliche Ordnung, Zucht und Regierung der Zu⸗ kunft überlaſſen dürfen. Man hat auch geklagt, wir ziehen die Gemeinden zur Theilnahme an ihrer Leitung nicht genugſam heran. Hier, wo das Volk ein ſo großes Gelüſte hat, ſich bemerklich zu machen und mit Glanz aufzutreten, wäre es ja nicht ſo ſchwer, einige Selbſtregierung einzuführen; es fragt ſich nur, ob es zum Gewinn für die Gemeinden ausſchlüge? Auf der Entwicklungsſtufe, auf welcher ſie jetzt ſtehen, hieße das ſoviel als eine wichtige Ange⸗ legenheit in die unkundigen Hände von Unmündigen legen; nim⸗ mermehr würden ſich damit die Gemeindeglieder zu ernſten Chriſten heranbilden laſſen. Man hat die Verhältniſſe dieſes Landes, nament⸗ lich in England, gerne von der lichten Seite, die ſie allerdings auch haben, dargeſtellt, darüber aber die dunkeln Punkte überſehen. Ehe das Chriſtenthum in Madagaskar eingeführt wurde, gab es hier keine geheime Entbindung in Folge unehelicher Schwanger⸗ ſchaft. Seitdem es aber als Landesreligion gilt, wird der Ausſchluß von der Gemeinde als eine Schande betrachtet, daher die Weiber im betreffenden Fall dafür ſorgen, daß das Kind vor oder gleich nach der Geburt getödtet wird. Eheſcheidungen, denen früher durch⸗ aus nichts unehrenhaftes anhieng, ſind nun in den Gemeinden ver⸗ boten, außer im Fall des Ehebruchs; wer heute ſich zu ſcheiden wünſcht, gewinnt alſo irgend jemand durch gute Bezahlung, daß er ſein Ehegemahl verführe, und ſorgt dafür, daß die Schuldigen von Zeugen überfallen werden. So kommen jetzt viele Scheidungen zu Stande. Früher war es eine Schande, wenn ein Mann von höherem Rang ſich mit ſeinen Sklavinnen einließ; ſeit der Einführung des Chriſtenthums iſt es eine allgemeine Sitte, daß die Reichen ihre Sklavinnen zu Konkubinen haben, weil man die Sache leichter ge⸗ heim halten und der Beſchämung vor der Gemeinde entgehen kann. Alſo bleiben wir bei unſerer Handlungsweiſe: niemand in die Ge⸗ meinde aufzunehmen, außer es laſſe ſich hoffen, er ſei ein Chriſt. Stehen wir auch hierin allein, gegenüber den Katholiken wie den 502 Londonern, ſo finden wir doch die gleiche Praxis in anderen lutheri⸗ ſchen Miſſionen. Wünſchenswerth wäre freilich, daß die Gemeinde ſich am Bau von Kirchen und Schulen weſentlich betheiligte. Wollten wir aber jetzt ſchon darauf beſtehen, ſo könnten wir ebenſogut unſere Wirk⸗ ſamkeit im Lande einſtellen. Sind doch wir auch nicht die einzigen, welche den Eingebornen zum Kirchenbau helfen. Hier in der Haupt⸗ ſtadt ſtehen mehrere große und ſtattliche Kirchen der Independenten, zu deren Aufführung ganz andere Summen aufgewandt wurden, als die, welche unſere Kirche koſtete. Und doch wurden einige dieſer Gedächtnißkirchen nach der Zeit erbaut, da man in England ver⸗ kündigt hatte, die Londoner haben eine halbe Million Bekehrter auf der Inſel. Nichtsdeſtoweniger haben ſie auch nachher noch enorme Summen auf den Bau von Kirchen und Schulen verwendet, obgleich alle Reichen des Landes zu ihren Gemeinden gehören. Hier in der Hauptſtadt haben wir nun unſere repräſentative Kirche (die nicht die Hälfte der für eine Gedächtnißkirche nöthigen Koſten er⸗ forderte), auf dem Lande aber begnügen wir uns mit ſehr ärmlichen Gotteshäuſern. Dieſe brauchen wir, weil wir durch Predigt und Unterricht wirken wollen, alſo Verſammlungslokale haben müſſen. Wären wir die einzigen, die in dieſem Lande arbeiten, ſo könnten wir darauf bedacht ſein, von Haus zu Haus zu gehen, um Gottes Wort unter das Volk zu bringen. Während aber wir uns damit begnügten, würden die andern Geſellſchaften Kirchen und Schulen bauen und uns damit entbehrlich machen. Billiger iſt der Wunſch, daß die Eingebornen denn doch mehr zur Unterhaltung der Miſſion beiſteuern ſollten. Aber wir kennen alle den großen Eigennutz der Madagaſſen und wie gering ſie den Gewinn anſchlagen, welchen die Anweſenheit der Miſſionare dem Lande bringt. Auch die Beſten unter ihnen ſind nicht zufrieden, wenn ſie von unſerer Gegenwart keinen irdiſchen Vortheil ziehen. So dürfen wir alſo keine weſentliche Unterſtützung für den Fort⸗ gang der Miſſion von ihnen erwarten. Eben ihre Gleichgültigkeit und Undankbarkeit, wie ſie uns überall entgegentreten, fordern uns um ſo ſtärker auf, an des Herrn Wort zu denken: Geben iſt ſeliger als Nehmen. Aber freilich arbeiten wir darauf hin, daß unſere Neubekehrten die Verpflichtung, für ihren Fortbeſtand als einer 503 Chriſtengemeinde zu ſorgen, lebendiger fühlen, bis auch ſie die Wahrheit jenes Worts thatſächlich erfahren. Dahle: In der Hauptſtadt iſt doch ein Anlauf gemacht worden, der Gemeinde zu dieſer Erkenntniß zu helfen: man fordert ja Schulgeld, vorerſt noch ein geringes (/2 M. des Monats); und ſchon klagen etliche Großen, daß ſie für den Unterricht ihrer Kinder ſo viel bezahlen müſſen. Die Aerzte haben ſich auch ver⸗ einigt, für ihre Arzneien Bezahlung zu fordern; hoffentlich ſetzen ſie feſte Taxen an. In jeder Weiſe ſind die Leute anzuleiten, daß ſie ſich möglichſt ſelbſt helfen. N. Nilſen erwartet noch lange hinaus keine Opferwilligkeit von den Gemeinden, hält aber monatliche Gemeindeverſammlungen nach dem Vorbilde der Londoner für einen der nächſtnöthigen Schritte. Pederſen bezeugt bloß, wie wenig auf Unterſtützung von Madagaſſen zu rechnen ſei, während ſie keine Gelegenheit vorbei⸗ laſſen, von Europäern Geld zu erpreſſen. Egenas: Würde die Skrefsrud'ſche Weiſe, Maſſen in die Kirche aufzunehmen, uns zur Regel gemacht, ſo müßte ich den Dienſt der Geſellſchaft Gewiſſenshalber aufgeben. Wenn es bei ernſt angelegten europäiſchen Völkern ſo lange Zeit brauchte, ehe das Chriſtenthum die Maſſen wirklich durchdrang, wie viel länger müßte man in Madagaskar warten. Uebrigens hat auch ein Angloindier in der Times bei aller Anerkennung von Skrefsruds Wirken doch ſtarke Zweifel über die vielen Bekehrungen von Santals geäußert, die während der Reisvertheilung in der Hungersnoth ſtattfanden. Hätte ich ebenſo mit dem Kornmaß in der Hand gepredigt, ſo dürfte ich wohl auch die Bevölkerung von Menabe (30,000 Seelen) ohne Ausnahme haben taufen können. Weil dann geſagt worden iſt, die Londoner ſuchen die Maſſen in die Kirche zu ziehen, möchte ich doch bemerken, daß ſo gewiß dies ihre Praxis iſt, ihre Theorie ganz anders lautet. Nach ihren Vorſchriften nämlich geht jeder Taufe eine zweimonatliche Vorbereitung voraus, ſodann verfließt noch bis zum erſten Nachtmahl ein Zeitraum von 6 Monaten, während welcher Probezeiten Fleiß im Lernen und im Kirchenbeſuch ausdrücklich verlangt wird. Weiter, heißt es, können Jahre hin⸗ gehen, ehe die von der Gemeinde ausgeſchloſſenen wieder aufge⸗ nommen werden. Nun, ſie haben ſchon lange im Lande gearbeitet, 504 woraus ſich die Größe ihrer Gemeinde erklärt; wir aber fiengen erſt vor wenig Jahren in Betſileo an und trafen dort nur Heiden⸗ thum; dennoch ſind unſere kleinen Gemeinden und Filiale ſchon über einen großen Landſtrich vertheilt. Freilich in jedem Ort ſind nur 2—12 Getaufte, und daß von ſolchen Zahlen nicht viel Hilfe zu erwarten iſt, leuchtet ein. Ich verſuchte die Gewohnheit einzu⸗ führen, daß die Leute bei jedem Nachtmahl ein Scherflein opfern; ſie giengen willig darauf ein, führten es aber nicht lange aus. Beim Ausſchluß, ſowie bei der Aufnahme von Gliedern, habe ich ſchon öfters die Gemeine zu Rath gezogen und ihre Mitwirkung erſprießlich gefunden. So habe ich einmal gefragt, ob der und jener Ausgeſchloſſene wieder aufzunehmen ſei, und die Antwort er⸗ halten: Wart noch! welche ſich als die richtige erwieſen hat. Dahle: Was die Theorie der Londoner betrifft, ſo iſt anzu⸗ erkennen, daß bei ihnen wieder ein Umſchlag nach der ſtrengeren Richtung eingetreten iſt. Ehe die Maſſen ſich zur Kirche drängten, befolgten ſie ſtrengere Grundſätze; dann als alles herbeiſtrömte und die Katholiken die Gelegenheit benützten, im trüben Waſſer zu fiſchen, ſchienen die Londoner darauf bedacht, ſo viele als möglich in die Gemeinde aufzunehmen, um die rohe Maſſe ſpäter mit Muße zu bilden. Sie haben ſeither ihre große Liberalität bitter bereut, denn jetzt vermögen ſie nicht mehr dem Strom zu widerſtehen. Es geht nun ſicherlich, wie es geht, ganz gegen den Willen der Ernſteren unter ihnen. — Gewiß werden Gemeindeverſammlungen ein will⸗ kommener Fortſchritt ſein, nur dürfen ſie nicht ſo lärmend werden, wie bei den Londonern. Die chriſtliche Armenpflege ſollte ihnen zu⸗ erſt zugeſchoben werden; wenn man nämlich die chriſtliche Bruder⸗ liebe in Anſpruch nimmt, wird klar an den Tag kommen, wie viel davon hiezuland ſich vorfindet. Engh: Man verliere ja nicht die endliche „Selbſtverſorgung“ außer Sicht, aber vorerſt laſſe man unſere Miſſionsarbeit vor ſich gehen, ohne Rückſicht auf die Willigkeit oder Fähigkeit der Einge⸗ bornen uns Beiſtand zu leiſten. Borchgrevink’s Schilderung der madagaſſiſchen Verhältniſſe iſt vollſtändig, doch läßt ſich noch ein Nachtrag liefern, durch Vergleichung deſſen, was Indier und Ma⸗ dagaſſen für den heidniſchen Götzendienſt thun. Jene ſind an große Opfer gewöhnt und beſchaffen koſtbare Götzenbilder für das Ge⸗ meindebedürfniß wie für den Hausgebrauch. Empfangen ſie dann, 505 wie es bei den Santals geſchah, einen kräftigen Eindruck vom Chriſtenthum, ſo fällt es ihnen leichter, für Gottes Reich etwas Erkleckliches zu geben. Was war's denn aber, das ein Madagaſſe je für ſeine Götter opferte? Vielleicht kaufte er ein Huhn um 10 — 15 Pf., dann aß er alles Fleiſch und opferte ſeinen Göttern die Beinlein oder die Eingeweide: mit dem, was er ſonſt weg⸗ geworfen hätte, ſuchte er noch Gottes Gunſt zu erwerben. Wird er nun in die Gemeinde aufgenommen, ſo bringt er dieſelbe Eng⸗ herzigkeit und Kleinlichkeit in das neue Verhältniß mit. Noch ſucht man vergebens unter Madagaſſen den opferwilligen Sinn, der von Chriſti Liebe ſich gedrungen fühlte, etwas für Ihn zu thun. Und auf die Freigebigkeit, zu welcher die Londoner ſie vermocht haben, iſt nicht viel zu halten. Die Beitragsliſte wird nämlich dort erſt einem der größten Herren im Lande zugeſchickt, der ſich mit einer bedeutenderen Summe unterzeichnet. Nun geht ſie weiter an die Reichen, die ſich auch Schande halber verhältnißmäßig liberal zeigen müſſen, weil die Liſte dem Regierungsmann wieder vor die Augen kommt, von dem ſie ausgegangen iſt. Betreffend die Maſſenbekehrungen, will ich doch einen Vorfall erwähnen, der zeigt, wie es hiezuland damit gehalten wurde. Am Weihnachtstag 1865 traten zwei der vornehmſten Männer des Landes in der Independentenkirche auf und begehrten die Taufe. Alsbald wurde ihr Wunſch erfüllt. Wie nun ihre Sklaven und Angehörigen das fahen, folgten ſie ihrer Herren Beiſpiel und drängten ſich vor, die Taufe zu empfangen. Als der Miſſionar, welcher den Gottesdienſt leitete, (von den eingebornen Predigern?) gefragt wurde, wie mit dieſen zu verfahren ſei, gab er die Ant⸗ wort: nur zugetauft (dip away), ſo daß an dieſem Tage 335 See⸗ len die Taufe empfiengen. Nun habe ich zuverläſſigen Nachweis, daß von dieſen 335 Getauften jetzt höchſtens noch 30 Gemeinde⸗ glieder ſind. Uebrigens haben die andern Londoner Miſſionare ſolches Vorgehen ihres Mitarbeiters ſo wenig gebilligt, daß gerade auf dieſen Anlaß hin jene Taufinſtruktion ausgearbeitet wurde, welche für Taufe und erſte Kommunion eine Vorbereitungszeit feſt⸗ ſetzt. Dieſe Beſtimmungen galten bis zum März 1868, da die Regierung zum Chriſtenthum übertrat; die Maſſentaufen begannen ſofort von neuem. Selbſtverſtändlich fragt ſichs, ob dieſelben jetzt 506 ähnliche Früchte hinterlaſſen haben, wie die Taufen des Chriſt⸗ tags 1865. Hätten die Grundſätze der Geſellſchaft und meine Ueberzeugung es zugelaſſen, ſo hätte ich in dieſer Weiſe die 15 — 18,000 Seelen des Diſtrikts Betafo ohne Mühe taufen können. — Damit will ich aber nichts gegen Skrefsruds Miſſion geſagt habe; er iſt ein Mann, den ich perſönlich kenne und der meine höchſte Achtung hat. Wie Egenäs, habe auch ich Verſuche gemacht, über die Fähig⸗ keit und Willigkeit der Chriſten ſich ſelbſt zu helfen, in's Klare zu kommen; meine Reſultate ſind dieſelben. Allerdings hat man in meinen Filialen Verſammlungshäuſer erbaut, wozu ich nur wenig (2—3 Dollar für jedes) beizuſteuern hatte; aber was in dieſer Richtung erreicht wurde, geſchah auf Regierungsbefehl. Im letzten Jahr ſollte ich das Verſammlungshaus neu decken, rief alſo die Gemeinde zuſammen; ſie brachte es aber nicht weiter, als für etwa 1 Dollar Gras zu beſchaffen, und als das Decken begann, gieng es noch elender. — Gewiß iſt es eine ſehr wichtige Sache, die Ge⸗ meinde für das Leben ihrer Glieder verantwortlich zu machen. Seit ich die Communion bei ihnen einführte, habe ich es ihnen ans Gewiſſen gelegt, wer von einem wiſſe, daß er, ein unchriſtliches Leben führe, müſſe es mir ſagen, ſonſt haben ſie es zu verantworten, wenn das Heilige vor Hunde geworfen werde. Ich habe 3 — 4 der zuverläßigſten Perſonen dazu aufgefordert, über das Leben der Ge⸗ meinde Aufſicht zu führen. Ebenſo bat ich, wenn ich Taufkandidaten im Unterricht hatte oder wenn es ſich um Aufnahme von neuen Gliedern handelte, die Gemeinde um alle Aufſchlüſſe, die ſie über das Leben des Betreffenden zu geben vermöchten. Stueland: In der nächſten Zukunft iſt wenig Ausſicht, die Gemeinden zum Geben von Beiträgen zu veranlaſſen, da die Ma⸗ dagaſſen es als eine uns erwieſene Wohlthat betrachten, daß wir Erlaubniß erhalten, im Lande zu wohnen. Die Gemeinden zu größerer Selbſtthätigkeit anzuſpornen, iſt ein Gut, dem wir nachtrachten ſollen; ihnen freie Hand zu laſſen, geht aber nicht an, ſolange ſie ſich noch auf einem ſo niedern Standpunkt befinden. Rosaas: Man ſchlägt die Bevölkerung der Inſel auf 4 bis 5 Millionen an, wie viele von dieſen mögen wohl Chriſten ſein? (Borchgrevink bemerkt: Vor einigen Jahren behaupteten die Lon⸗ doner, ſie haben ½ Mill. Bekehrte, die unter ihrem Einfluß ſtehen; 507 vor 3 Jahren minderte ſich dieſe Zahl auf 300,000; jetzt hat Dr. Mullens die Zahl derer, die ſich ihren Gemeinden angeſchloſſen haben, auf 60,000 geſchätzt, von welchen man zu etwa 20,000 Zutrauen haben könne.) Wie die Zuſtände unter den Namenchriſten derzeit ſind, hat man leider Grund genug zu zweifeln, ob unter den 20,000 viele ernſte Chriſten ſich befinden. Denn außer dem offenbaren Heidenthum, das wir hier zu bekämpfen haben, gibt es uoch ein anderes, das unter chriſtlichem Namen läuft, und zwar bei Londonern, Katholiken wie in unſern Gemeinden. Letztere ſind noch klein und manche ihrer Glieder ſo ſchwach, daß man zu Zeiten kaum hoffen kann, ſie werden von Gottes Geiſt geführt. Warum aber nimmt der Miſſionar auch ſolche als Glieder auf, in welche er kein volles Vertrauen ſetzt? Darauf möchte ich antworten, daß in dem ſpätern Leben eines Chriſten ſich Schattenſeiten herausſtellen, von denen weder der Miſſionar noch auch der Betreffende ſelbſt zur Zeit ſeiner Aufnahme etwas wiſſen konnte; ich erinnere nur an die Zuſtände in den urchriſtlichen Gemeinden. Selbſtverſtändlich können wir von ſolchen keine Unterſtützung erwarten. Vergleichen wir doch unſere Kirchenglieder, etwa 300 an der Zahl, mit einer eben ſo großen Gemeinde in der Heimat! Würde eine ſolche viel ausrichten, Kirche und Schule bauen und den Paſtor beſolden? Man weiß ja, wie gering die Opferwilligkeit auch zu Hauſe an vielen Orten iſt, wie vielfach das Geſetz zwingend eintreten muß. Die Madagaſſen aber bringen ihr ganzes Leben in Sklaverei zu, was anders iſt von ihnen zu erwarten als ein Sklavenſinn, der nichts thun will, wozu er nicht genöthigt wird? Nun ſtehen die Londoner zur Landesregierung in einem Verhältniß, das es ihnen möglich macht, auch wo es ſich um Beiträge handelt, wenigſtens eine indirekte Macht auszuüben. Wir haben nie eine ähnliche Stellung eingenommen, obwohl wir ja dankbar anerkennen, daß die Regierung ſehr günſtig gegen uns geſtimmt iſt; immerhin wird es den Leuten ſchwer, ſich an uns anzuſchließen, ſo lange Begünſtigtere und Angeſehenere neben uns ſtehen. Das Zwangſyſtem, das hier durchgeführt iſt, übt natürlich ſeinen Einfluß auf alle Verhältniſſe. Gilt's ein Verſammlungshaus aufzuführen, ſo muß das mit Kabars (Sprechtagen) und Zwang geſchehen oder es geht nicht. Dabei vergeſſe man doch nicht, daß unſere Gemeinden noch ſehr jung ſind. Sie beſtehen kaum ſeit 7 —8 Jahren und laſſen ſich 508 mit denen der Londoner, die nun 60 Jahre arbeiten, nicht ver⸗ gleichen; geht es bei dieſen ärmlich zu mit Beiträgen, was kann man von unſern jungen Gemeinden erwarten, die unter ihren 600 Gliedern leider wenige aufrichtige Chriſten zählen. Wollten wir dieſe mit allen ſolchen zuſammenreihen, die auch nur einen flüch⸗ tigen Eindruck von der Wahrheit empfangen haben, und ſo das Ganze als eine chriſtliche Gemeinde betrachten, ſo könnten wir auch Berichte heimſenden, welche einen begeiſternden Eindruck machen; doch hieße das nur, den Leuten Sand in die Augen werfen. Sie ſollen freilich Früchte unſerer Arbeit zu ſehen bekommen, aber nicht Zahlen, ſondern wirklich erlöste Seelen. Uebrigens fahren wir fort, die Gemeinden in allerlei Weiſe zu größerer Selbſtthätigkeit anzu⸗ ſpornen! Borchgrevink verwahrt ſich noch, daß er niemand tadeln wollte, der in ſeiner Miſſionsthätigkeit andere Prinzipien verfolgte als er ſelbſt; im Gegentheile werde es wohl da und dort Perſön⸗ lichkeiten geben, die vom Herrn die Gabe, Maſſen hinzureißen, empfangen haben. Fahren wir indeſſen fort, gemäß der nachapo⸗ ſto liſchen Bekehrungsmethode Einzelne heranzuziehen, in der feſten Hoffnung, daß die Maſſen nachrücken werden. Dahle: Nähme man die Maſſen ohne hinreichenden Unter⸗ richt auf, ſo würde wohl eher eine Satansſynagoge zuſammen⸗ gebracht als eine Gemeinde des Herrn. Können wir aber auch Maſſentaufen nicht billigen, ſo ſind wir doch alle darin einig, daß Maſſenſchulen ein wünſchenswerthes Gut ſind. Wie ſchön, wenn wir unſere ganzen Miſſionsdiſtrikte mit einem Schulnetz umſpannen könnten! Da würden die Nichtchriſten eine Unterweiſung erhalten, welche für die Verkündigung des Evangeliums einen guten Grund legte. Das Gebot der Königin lautet: „Das Volk ſoll lernen“, und wir dürfen das im weiteſten Sinn benützen, auch wo ſich keine ordentlichen Schulen errichten laſſen. Mit Einpflanzung chriſtlicher Wahrheiten in die heidniſche Jugend thun wir ſchon einen guten Griff in das künftige Geſchlecht. Dazu dürfte auch die Einführung chriſtlicher Texte zu den Volksmelodien dienen; es erfordert Vorſicht, denn die Volkslieder ſind ſchmutzig bis ins Mark; würden aber die Melodien erneut, ſo möchten ſie den vom Auslande eingeführten vorzuziehen ſein. — Ich gebe die Hoffnung nicht auf, daß wir mit der Zeit den Gemeinden ein ſtärkeres Pflichtgefühl beibringen und 509 ſie zu größerer Thätigkeit anfeuern können; wir müſſen das ſchon um der heimatlichen Gemeinde willen thun, die uns darin einer Verſäumniß anklagt. Vorerſt iſt aber darin wenig auszurichten; man hat es mit einem Volk zu thun, das einen immer zu dem Ausruf reizt: Warum auch denen helfen, die ſich nicht ſelbſt helfen wollen?! Dieſen Nationalfehler zu bekämpfen, da Jeder nur dem Andern aufladen und ſelbſt nichts anrühren will, erfordert neue Kraft; nicht größere Strenge, ſondern geſchicktere Handhabung von Gottes Wort in aller Lindigkeit und Vorſicht. Führen wir zunächſt die Gemeindeverſammlungen ein und ſetzen ihnen ihren Beruf aus⸗ einander, wie der Leib Jeſu ſeine eigene Pflege übernehmen müſſe. Man zeige auch aus der Kirchen⸗ und Miſſionsgeſchichte, welche Opfer chriſtliche Gemeinden ſchon gebracht haben und bringen; wollen ſie dem Heiland ähnlich werden, ſo mögen ſie ihren Glauben durch Liebeswerke beweiſen. Nur daß immer von innen nach außen gewirkt werde, nicht umgekehrt! Miſſionszeitung. Japan. ſtellungen unſrer Brüder einen Eine japaniſche Zeitung ſchreibt: „Das Miniſterium für Religions⸗ ſachen hat eine Bekanntmachung erlaſſen, in welcher verboten iſt, Götzen⸗ und buddhiſtiſche Hei⸗ ligenbilder von einer Provinz in die andere herumzutragen und zur Schau zu ſtellen. Wir freuen uns hierüber, denn die Götzen⸗ anbetung iſt eine barbariſche Sitte, zumal wenn dieſelbe dazu miß⸗ braucht wird Geld zu machen. Wir werden froh ſein, wenn dieſer Er⸗ laß der verderblichen Unſitte ein Ende macht, und wir hoffen, daß nachdem die abergläubiſchen Vor⸗ ſolchen Stoß erlitten haben, ſie bald bis zur Anbetung eines einzigen Gottes vorſchreiten werden. Die Thatſache, daß jene Götzenproceſ⸗ ſionen den Zweck haben, unwiſſende Leute zu betrügen und den Fort⸗ ſchritt der Aufklärung zu hindern, iſt in allen Zeitungen bereits ſo oft und ſo gründlich beſprochen worden, daß wir nichts Neues mehr darüber ſagen können. Wie viel Anerkennung ſind wir der Regie⸗ rung dafür ſchuldig, daß ſie der öffentlichen Meinung nachgegeben und dieſem Unweſen ein Ziel ge⸗ ſetzt hat. Aber wir hoffen auch Licht und Schatten in der madagaſſiſchen Miſſion. (Von Dr. H. Gundert.) DM. ſchon ein ganzes Jahr verfloſſen iſt, ſeitdem wir nicht mehr über Madagaskar berichtet haben, ſo iſt es an der Zeit, daß wir unſeren Leſern wieder einmal einen Einblick in die eigen⸗ thümlichen Zuſtände dieſes vielgenannten, aber wenig verſtandenen Miſſionsgebietes verſchaffen. Wir beginnen unſere diesmalige Rund⸗ ſchau mit 1. Jkongo. Oeſtlich von der großen Provinz Betſileo iſt ein Landſtrich ge⸗ legen, welchen man wegen ſeiner faſt unangetaſteten Wildniß den großen Wald nennt und der einen Theil des Gürtels bildet, welcher ſich in der Richtung von Norden nach Süden zwiſchen dem cen⸗ tralen Hochland auf der einen und der öſtlichen Küſtenebene auf der andern Seite dahinzieht. Der nördliche Theil dieſer Waldregion iſt von einem eigenen Völkchen, den Tanala, bewohnt, welche zwar einen eigenen König oder Königin haben, aber doch der Howa⸗Re⸗ gierung unterworfen ſind. Den Süden dagegen beſitzt ein kriegeriſcher, bise noch ganz unabhängiger Stamm, die Ikongo. Schon vor vier Jahren erhielten die Londoner Miſſionare in der Hauptſtadt des Betſileo⸗Landes (Fianarantſoa) eine Einladung, hier einen Beſuch zu machen, aber erſt im Oktober 1874 wurde es Miſſ. Shaw mög⸗ lich dieſem Rufe zu folgen. Seine Reiſe hatte den Erfolg, daß ſeit ſeiner Rückkehr mit Erlaubniß des Königs Ratſiandraofana von Ikongo, zwei eingeborne Lehrer ſpeciell für dieſen Stamm ausge⸗ bildet wurden. Im Juni 1875 ſollten ſie auf ihr neues Arbeitsfeld eingeführt werden. Da die Ikongo großes Mißtrauen gegeu alle Miſſ. Mag. XX 31 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/1999 VxXyMaster Gmbhl wwW.yXymaster. com