GkII73-1875_HG-Madagaskar3
author: Gundert, Hermann

ööööö—— —

N11Kc 41281355 021

UB Tübingen

Antananarivo. Madagascar.

Zwölf Monate in Madagaskar.

(Von Dr. H. Gundert)

(Schluß.)

4. Tamatawe. Der Aum.
ainatawe und die anderen Hafenſtädte ſind der beſten mo⸗
75%

raliſchen und religiöſen Einflüſſe in beſonderem Grade be⸗
dürftig und zwar wegen der ſchrecklichen Trunkſu ſcht,
S welche an dieſen Orten eingeriſſen iſt. Als der halb wahn⸗
ſinnige König, der vor 12 Jahren in Madagaskar regierte, den
Freihandel einführte und alle Zölle abſchaffte, da ſtrömten von
Mauritius her ganze Bäche von Rum in das madagaſſiſche Küſten⸗
land und die Eingebornen fanden bald Geſchmack daran. Miſſ.
Ellis beſchreibt einige traurige Scenen, die er theils ſelbſt erlebt
oder die ihm erzählt wurden. Unter der Königin Raſoherina wurde
die gewöhnliche Abgabe von 10 Prozent wieder eingeführt und dieſe
beſteht noch jetzt, aber ſie iſt viel zu leicht, um den blühenden Handel
auch nur zu beſchränken. Eine einzige engliſche Firma in Mauritius
führt tauſende von Fäſſern dieſes Giftes jährlich ein und ihre Ma⸗
gazine ſind voll davon. Wir haben ſelbſt die Rumfäſſer dutzend⸗
weis am Ufer liegen und zu allen Stunden des Tages durch die
Hauptſtraßen von Tamatawe rollen ſehen. In den Läden der kreo⸗
liſchen Kleinhändler und ſelbſt in den Häuſern der Hindus wird
dann ausgeſchenkt. Die Folge davon iſt natürlich allgemeine Trun⸗
kenheit, Ausſchweifung und Heruntergekommenheit; und von dieſem
Gift der Verſuchung und demſelben ſchlechten Beiſpiel ſind ſämmt⸗
liche Städte an dieſer Küſte angeſteckt. Wann werden die ſtärkeren
Nationen von England und Amerika es begreifen, daß dieſe ein⸗
gebornen Raſſen zu verführen und zu ruiniren ein Verbrechen gegen
die Menſchheit iſt, und daß wenn ſo ſtarke Verſuchungen an dieſe
Miſſ. Mag. XIX. 31

482

unwiſſenden, rohen Völker gebracht werden, die unmöglich die trau⸗
rigen Folgen des Laſters vorausſehen können, allem künftigen Ein⸗
dringen von Licht, Wahrheit und Tugend die Thür verſchloſſen und
die armen Leute einem frühzeitigen Untergang raſch entgegengeführt
werden?
„Die Howa⸗Regierung mißbilligt die Einfuhr von Brannt⸗
wein aufs Entſchiedenſte und würde dieſelbe gern beſchränken, wenn
nicht ganz unterdrücken. Aber ihre Macht über die Küſtenſtämme
iſt nicht unbeſchränkt und überdies würde ſie eine Kolliſion mit den
Franzoſen fürchten. Aber Eins hat die Regierung Jahre lang ge⸗
than, und ich glaube, ſie thut es jetzt noch. Wie bei Zeug⸗ und
anderen Waaren, ſo wird auch beim Branntwein keine Geldabgabe,
ſondern ein gewiſſer Theil des Stoffes ſelbſt an die Regierung ab⸗
gegeben. Jedes zehnte Rumfaß, das ausgeſchifft wird, kommt dem⸗
gemäß ins Zollhaus; aber die Regierung will keinen Profit von
dieſem ſchmählichen Handel; ſie verwandelt daher dieſe Abgabe nicht
in Geld, ſondern läßt den Rum in den Uferſand ausgießen.
Das nenne ich großartig. Während der civiliſirte Engländer ſeinen
Giftſtrom ins arme Land hineinleitet, ſteht die ungeübte, einfältige
Regierung ſtill und widerſtandslos da, aber feſt entſchloſſen, ihre
Hände nicht mit dem gottloſen Gewinn zu beflecken. Wäre es nicht
die Pflicht chriſtlicher Kirchen und chriſtlicher Regierungen, der Kö⸗
nigin von Madagaskar hierin beizuſtehn? Zum allerwenigſten ſollte
ſie nicht verhindert werden, dieſen Einfuhrartikel mit den ſchwerſten
Taxen zu belegen. Viel beſſer aber wäre es, wenn alle Arten von
geiſtigen Getränken überhaupt verboten würden. Warum ſollen die
großen Nationen Europas und Amerikas nicht die einfältigen In⸗
dianer, Tahitier, Madagaſſen und andere unciviliſirte Völker gegen
die Gefahren ſchützen, welche die Einfuhr von Branntwein unab⸗
wendbar mit ſich bringt?!“
Uebrigens wird in Madagaskar ſelbſt, wenigſtens in gewiſſen
Gegenden, eine Art Branntwein aus Zuckerrohr oder auch aus
Palmenſaft bereitet. Einige Dörfer in der Provinz Sihanaka,
welche Dr. Mullens beſuchte, ſtanken förmlich nach dieſem einheimi⸗
ſchen Schnaps. So ſchlecht wie hier, iſt es freilich ſonſt nirgends
in Madagaskar, aber auch unter den Sakalavas ſcheint viel ge⸗
trunken zu werden. Zugleich muß jedoch auch hervorgehoben werden,
daß gerade in Sihanaka durch das Chriſtenthum in dieſer Beziehung

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ſchon manches beſſer geworden iſt. Früher galt es nach der Schil⸗
derung des eingeb. Paſtors Rabe für eine Schande, wenn jemand
ſeine Gäſte nüchtern nach Hauſe gehen ließ, und bei Nacht pflegte
man nichts als das Lärmen der Betrunkenen zu hören. Jetzt iſt
alles anders. Wenn jemand in trunkenem Zuſtande angetroffen wird,
ſo ſchämt er ſich; und wer überhaupt noch trinkt, der thut es im
Verborgenen, weil die öffentliche Meinung entſchieden dagegen iſt.
Doch wenden wir uns nach dieſer traurigen Epiſode wieder der
Hafenſtadt zu, in welcher die Viſitatoren zum erſtenmal die Be⸗
kanntſchaft einer einheimiſchen malagaſſiſchen Gemeinde machten.
„Unſer ſchönſter Tag in Tamatawe war der Sonntag, an
welchem wir zum erſtenmal mit den eingebornen Chriſten Gottes⸗
dienſt hielten, mit den Leuten, von welchen wir ſoviel gehört hatten
und mit denen die Chriſten von England durch ſoviele Bande ver⸗
bunden ſind. Um 8 Uhr begaben wir uns alle in die große Kirche
innerhalb der Baſtion, Ambatomaſina genannt. Es war ein ein⸗
faches Gebäude aus Pfoſten, getäfelt und gedeckt mit Blättern und
Stielen vom „Reiſenden⸗Baum“; das Dach war offen, die Wände
mit zierlichen Matten behangen. Vor der Kirche trafen wir mit
dem Gouverneur und dem Paſtor Andriantian zuſammen und wur⸗
den aufgefordert am oberen Ende zu ſitzen. Wir fanden etwa 500
Leute verſammelt. Die Weiber ſaßen rechts auf dem Boden und im
mittleren Raum gerade vor uns, die Männer nahmen die linke
Seite und die hintere Hälfte des mittleren Raumes ein. Für die
Redner war eine erhöhte Platform da, auf welcher ein weißbedeckter
Tiſch mit einer Bibel und einem Geſangbuch ſtand. Darüber war
ein weißer Baldachin angebracht.
„Die Weiſe des Gottesdienſtes, welche dieſe madagaſſiſchen
Gemeinden, ſoweit ſie mit der Londoner Miſſ.⸗Geſellſchaft in Ver⸗
bindung ſtehen, angenommen haben, erinnert an die Art der Kon⸗
gregationaliſten, Presbyterianer und Methodiſten in England und
Amerika. Die Hauptſache dabei iſt freies Gebet und freie Predigt.
Aber die gottesdienſtlichen Einrichtungen in Madagaskar ſind keine
Nachahmung irgend einer der genannten Kirchenparteien, ſondern
in der Vertheilung von Geſang, Leſen, Predigt und Gebet über das
Ganze des Gottesdienſtes haben die hieſigen Chriſten eine eigene
nationale Form der kirchlichen Feier ausgebildet, welche eigenthüm⸗
lich und ihrem Charakter beſonders entſprechend iſt. Die ganze erſte

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Stunde, von 8 bis 9, wurde faſt ausſchließlich dem Geſang geiſt⸗
licher Lieder gewidmet. In den Melodieen erkannten wir manche
alte Freunde, aber abgekürzt, verlängert, umgeſetzt, mit Einſchiebſeln
ausgeſchmückt, ſo daß es zuweilen nicht leicht war ſich auf das Ori⸗
ginal zu beſinnen. Die Leute ſingen mit viel Gefühl und Geſchmack;
ihre Stimmen ſind angenehm und rein, und ihre ganze Art zu
ſingen hat etwas ſo Weiches und Klagendes, daß ich mich bei dieſer
erſten wie bei manchen ſpäteren Gelegenheiten der Thränen nicht
enthalten konnte. Nach Beendigung des Geſanges las einer der Of⸗
fiziere aus der Bibel vor und betete. Dann folgte wieder ein Lied
und hierauf hielt ich eine vom Gouverneur gedolmetſchte Anſprache,
ebenſo mein Begleiter Hr. Pillans. Nach einem weiteren Lied und
Gebet, hielt der Paſtor Andriantian eine eindringliche Predigt und
ſchloß dann dieſen Gottesdienſt. Am Nachmittag wohnten wir dem
Gottesdienſt in einer zweiten Kirche in Tamatawe an. Die zwei
Gemeinden hier zählen zuſammen 800 Seelen; ſie haben tüchtige
Paſtoren und Prediger, wünſchen aber ſehr einen europäiſchen Miſ⸗
ſionar zu erhalten.“
Diieſe Schilderung der Independentenkirche in Tamatawe mag
noch vervollſtändigt werden durch einen Blick auf die Miſſion der
Anglikaner. Der neue Biſchof Dr. Keſtell Corniſh, der am
2. Okt. 1874 daſelbſt landete und gleichfalls mit großer Begeiſte⸗
rung empfangen wurde, hat ſeine Wirkſamkeit auf der Inſel mit
Einführung der Confirmation begonnen. 36 Madagaſſen wurden
durch ihn am 11. Okt. eingeſegnet; die engliſchen Anwohner fiengen
auch gleich an, Subſcriptionen für den Bau einer ſchönen Kirche zu
veranſtalten. Seither iſt der Miſſionar, welcher dieſe ungeſunde
Hafenſtadt bediente, G. Percival, nach nur dreijährigem Dienſt
entſchlafen (4. April 1875); er hatte zuvor mit ausnehmendem
Eifer die Küſtenorte beſucht, auch da und dort die Gouverneure für
ſeine Kirche zu gewinnen gewußt, ſo daß er von 13 Kirchen am öſt⸗
lichen Geſtade der Inſel berichten konnte, die er durch 60 Neu⸗
getaufte vermehrt hatte. Auch der Gouverneur von Tamatawe, ob⸗
wohl nach obiger Schilderung ein Independent, hatte am Charfrei⸗
tag mit ſeinem Stab dem anglikaniſchen Gottesdienſt beigewohnt
und nachher ſeine höchſte Zufriedenheit mit demſelben ausgeſprochen.
Ebenſo ſcheinen die höchſten Damen der malagaſſiſchen Gemeinde
von dem Singchor angezogen zu ſein, welchen die Tochter Percivals

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in der anglikaniſchen Kirche herangebildet hatte. Reibungen zwiſchen
dieſen beiden Gemeindeformen werden natürlich nicht ausbleiben.

5. Die Sklaverei.

„Während unſrer ganzen Viſitationsreiſe fühlten wir, daß es
Einen ſehr ſchwachen Punkt im geſellſchaftlichen Leben der Mada⸗
gaſſen gibt, nämlich die Hausſklaverei. Wir haben dasſelbe ge⸗
ſehen und ſind in vielfache Berührung damit gekommen, beſtändig
drängte es ſich unſrer Beobachtung auf. Und wir freuten uns zu
finden, daß viele ernſte Männer unter den höheren Schichten der
madagaſſiſchen Geſellſchaft dies Uebel als etwas Bedenkliches er⸗
kennen, das ſorgfältig in Erwägung gezogen und ſchließlich ganz
abgeſchafft werden müſſe. Es iſt eine alte Einrichtung auf der
Iuſel, und wie in anderen Ländern, ſo richtet es auch hier um
eines vorübergehenden augenblicklichen Vortheils willen, den größten
Schaden an. Die Sklaven ſelbſt ſtammen aus zwei Quellen her,
d. h. theils aus dem Ausland, theils aus Madagaskar ſelbſt. Erſt⸗
lich ſind viele eigentliche Afrikaner eingeführt worden, die bis auf
einen gewiſſen Grad ſich mit den Eingebornen vermiſcht und das
reine madagaſſiſche Blut getrübt haben. Daher kommt es, daß ein⸗
zelne Perſonen in den höchſten Howafamilien krauſes wolliges Haar
und dicke Lippen haben, obgleich ihre hohe Stirn und gerade Naſe
ihre malayiſche Abkunft noch erkennen läßt. Ueberdies hat ſich die
Zahl der Sklaven im Lande ſelbſt durch Kriegsgefangene aus allen
drei einheimiſchen Stämmen, Howas und Betſileos ſowohl als Sa⸗
kalavas, vermehrt, wozu noch die Verbrecher kommen, ſei es nun
Diebe und Mörder, oder wie in der Verfolgungszeit, die Liebhaber
des Wortes Gottes.
„Im Allgemeinen ſind Sklaven in Madagaskar ſehr billig:
der geringſte Preis iſt zehn Dollars, der höchſte vierzig oder fünfzig.
Sklaven zu beſitzen gilt für ein Zeichen der Reſpektabilität, und
mancher, der früher ſelbſt Sklave war, ſich aber Freiheit verſchafft
hat, läßt es ſein erſtes Anliegen ſein, ſich recht bald auch ein paar
Sklaven zu kaufen. Ueberall iſt natürlich die Folge dieſes Syſtems
eine Herabſetzung der Arbeit, indem es zum guten Ton gehört nicht
ſelbſt zu arbeiten, ſondern von dem Schweiß Anderer zu leben.
Namentlich angeſehene Männer beſitzen ganze Schaaren von Skla⸗
ven, manche haben ihrer hunderte, einige wenige ſogar 2— 3000.

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Viele ausgezeichnete Chriſten halten Sklaven: viele eingeborne Pa⸗
ſtoren beſitzen ſolche, und die Kirchen und Gemeinden ſind voll von
Sklaven. In der Regel werden dieſelben übrigens nicht hart be⸗
handelt, und das Chriſtenthum trägt auch dazu bei, dies ganze
Syſtem zu verbeſſern. Es fehlt nicht an Gelegenheiten für die Skla⸗
ven ſich freizukaufen entweder mit ihren eigenen Erſparniſſen oder
mit Geld, das ſie von ihren Freunden entlehnt haben. Die männ⸗
lichen Unterthanen genießen überdies ein beträchtliches Maß von
Freiheit und Unabhängigkeit. Sie dürfen ſich Geld erwerben, als
Laſtträger ſich weit weg von ihrer Herrſchaft begeben und den Lohn
dafür ſelbſt behalten. Zuweilen nehmen die Herren nichts davon,
zuweilen wenigſtens nur die Hälfte. Natürlich gibt es auch harte,
ſelbſtſüchtige Sklavenbeſitzer, die alles verlangen, aber ſolche erleben
es eben auch oft, daß ihre Sklaven ihnen entlaufen. Das Land iſt
groß und weit, und herrenloſes Gebiet iſt auch noch im Ueberfluß
vorhanden. So kann ein entlaufener Sklave entweder irgendwo
anders eine Heimat finden oder er wählt die Wildniß zu ſeiner
Wohnung und macht ſelbſt ein Stück Land urbar. Unter dem Ein⸗
fluß des Chriſtenthums und bei der Abweſenheit beſonderer Nach⸗
frage nach dieſem oder jenem Arbeitsprodukt, hat dieſe Hausſklaverei
ſich allmählich in eine Art Leibeigenſchaft verwandelt, ähnlich wie
ſie ja noch vor kurzem in Rußland beſtand. Die traurigſte Folge
dieſes Syſtems beſteht gegenwärtig darin, daß es die allgemeine
Nichtsthuerei befördert und alle Arbeitskraft lähmt, indem die,
welche gern fleißig ſein würden, doch keinen entſprechenden Lohn für
ihre Anſtrengung in Ausſicht haben und es daher vorziehen zu fan⸗
lenzen. Je mehr ſich ein tieferes Rechtsgefühl, eine richtigere Werth⸗
ſchätzung der menſchlichen Perſönlichkeit und insbeſondere eine Ach⸗
tung vor dem weiblichen Geſchlecht verbreiten, deſto näher rückt auch
der Zeitpunkt, wo dieſe wichtigen Fragen in der rechten Weiſe ge⸗
löst werden können und die gegenſeitigen Beziehungen der verſchie⸗
denen Klaſſen der Geſellſchaft zu einander ſich auf eine gefündere
Grundlage ſtellen laſſen.
„In früheren Zeiten ſtand es in dieſer Beziehung viel ſchlechter
in Madagaskar als jetzt. Ehe Radama I. mit ſeinen großen Re⸗
formen vorgieng, ſtand der Sklavenhandel ſowohl im Lande ſelbſt
als auch die Ausfuhr von Sklaven in großer Blüthe. Es iſt
bekannt, wie Kriegsgefangene, ſelbſt aus dem Stamm der Howas

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und Betſileos, zuſammengekoppelt und nach Tamatawe geſchleppt
wurden, um nach Mauritius und Bourbon, ans Kap der guten
Hoffnung oder nach Weſtindien verkauft zu werden.
„Auf unſrer Reiſe von der Oſtküſte nach der Hauptſtadt er⸗
ſtiegen wir einmal einen ſchönen Berg von hellrothem Thon, der
ſich wie ein Wall in das umgebende Amphitheater von Bergen er⸗
ſtreckte und die Brücke zur Ueberſchreitung der nächſten Höhenreihe
darbot. Als wir den höchſten Punkt des Paſſes erreicht hatten und
einen Blick auf die wellenförmig hinter uns liegende Ebene zurück⸗
warfen, fragte ich unſere Träger nach dem Namen dieſer Berg⸗
ſpitze. Mit tiefer Bewegung vernahm ich die Antwort: „Das iſt
Taniakova, die Thränenſtätte der Howas!“ Und wo iſt das Meer?
fragte ich. „Dort am Horizont iſt es ſichtbar“, riefen die Träger und
zeigten uns ſogar die Häuſer von Andovoranto. Wir ſtanden auf
dem Platz, der für immer dem Andenken der unglücklichen Howa⸗
ſklaven geweiht iſt, die, aus dem Inneren kommend, hier zum erſten⸗
mal das Meer erblickten, über welches ſie ſchiffen ſollten, um an
fremde Herren verkauft zu werden. Nicht nur Kriegsgefangene, ſon⸗
dern auch Weiber und Kinder, zuweilen aus den beſten Familien,
in der Finſterniß der Nacht weggefangen, wurden damals an ara⸗
biſche Sklavenhändler verkauft, um ihre Heimat nie wiederzuſehn.
Ja, ſelbſt Franzoſen und Engländer betheiligten ſich an dieſem
ſchauderhaften Geſchäft. Die Leiden der armen Opfer müſſen un⸗
ausſprechlich geweſen ſein. Lang ehe ſie die Wälder paſſirt, muß
der Schmerz ihnen das Herz gebrochen haben. Aber die Tradition
erzählt, wie an dieſer Stelle ihre Verzweiflung den Höhepunkt zu
erreichen pflegte, wenn ſie bis an die äußerſte Grenze ihres Stam⸗
mesgebietes gekommen waren und nun zum erſtenmal die „ſchwar⸗
zen Gewäſſer“ erblickten, über welche ſie auf Nimmerwiederſehen
geführt werden ſollten. Es war König Radama, der dieſem Elend
ein Ende machte, und zum Andenken an dieſe ſeine That ſteht jetzt
auf der Höhe von Taniakova eine Säule mit ſeiner Namensinſchrift.
„Vom Gouverneur von Mauritius, Farquhar, auf die Greuel
dieſes Sklavenhandels aufmerkſam gemacht, hatte er ſogleich ange
fangen denſelben abzuſtellen. Die zu Recht beſtehenden Anſprüche
vieler ſeiner Unterthanen bildeten das Haupthinderniß, aber ſein
politiſcher Takt und ſein ſtarker Wille trugen den Sieg davon. Der
Vertrag mit England wurde geſchloſſen und er und ſein Volk hiel⸗

488

ten denſelben treulich. Die Engländer aber wurden ſeitdem als die
Wohlthäter des Landes betrachtet. Eine Zeit lang war auf beiden
Küſten die Veränderung ſehr merklich und Mojanga und andere
Städte verloren einen bedeutenden Profit, den ſie früher gehabt
hatten. Aber all' die Verträge blieben von Radama's Nachfolgerin
unberückſichtigt und erſt als im J. 1865 die verſtorbene Königin
Raſoherina einen neuen Vertrag mit der Regierung abſchloß, wurde
neben anderen im Intereſſe der Menſchlichkeit ſtipulirten Punkten
auch ein Paragraph gegen den Sklavenhandel in denſelben auf⸗
genommen und durchgeſetzt.

„Von der Howa⸗Regierung wird dieſe Uebereinkunft noch
aufrecht erhalten und man kann zuverſichtlich behaupten, daß im
Allgemeinen eine Verletzung derſelben von der Regierung ſowohl
als von den Beamten und dem Volk gemißbilligt werden würde.
Aber über die feindſeligen Sakalavas auf der Weſtküſte hat
man keine Autorität. In den Garniſonsſtädten unter den freund⸗
licheren Stämmen ſollen die Beamten ſelbſt mit verwickelt in
den Sklavenhandel ſein und ſowohl in Imerina als auch in den
Provinzen kann man ganz offen die Namen ſolcher nennen hören,
die ſich im Stillen durch denſelben bereichern. Arabiſche und indiſche
Kaufleute leben an der Küſte, arabiſche Fahrzeuge fahren hin und
her zwiſchen der Weſtküſte und Moſambik: ſie ſollen nicht in die
Bay von Mojanga einzulaufen pflegen, ſondern in den ſchiffbaren
Fluß Loſa, S— 10 Stunden nördlich davon, oder in die ſtillen Buch⸗
ten, fern von irgend einer Howa⸗Stadt. Und Sir Bartle Frere hat
dies Treiben nicht nur unterſucht und aufgedeckt, ſondern er ver⸗
ſichert mit gutem Grunde, daß die Zahl der auf dieſe Weiſe ein⸗
geführten afrikaniſchen Sklaven ſich auf 6000 jährlich belaufe!

„Wir ſelbſt können bezeugen, daß dieſer Einfuhrhandel bis auf
den heutigen Tag fortbeſteht. Nicht ſelten trafen wir ſolche Afri⸗
kaner in der Hauptſtadt und an anderen Plätzen in Imerina, die
nur ein klein wenig madagaſſiſch verſtanden. Unter dem Volk ſind
ſie allgemein als Mojambikas bekannt. Noch zahlreicher fanden wir
ſie in den ſieben Garniſonsſtädten im Nordweſten der Inſel. In
Mevatanana kamen uns mehrere ſolche vor, Marovoay war voll
von ihnen und in Mojanga bilden ſie einen großen Theil der Be⸗
völkerung der Unterſtadt. Sie alle haben eine ſtarke Abneigung

489
gegen die Howas, welche ſie als die Urheber ihrer Gefangenſchaft
und Verbannung anſehen. Ein anderer Beweis für das Fortbeſtehen
dieſes Handels iſt der, daß ſchon mehrere Sklavenſchiffe von den
engliſchen Kreuzern, welche ſeit den letzten drei Jahren Dienſt thun,
hier aufgegriffen wurden. Kapitän Sullivan in ſeinem Werk über
dieſe „Dhau⸗Jagden“ zeigt ausführlich, wie nothwendig und wie
wirkſam ſolcher Dienſt iſt. Was die Daphne in dieſer Beziehung
geleiſtet, iſt allgemein bekannt, und zwei andere Kreuzer, die Thetis
und der Vulture, fiengen mehrere Sklavenſchiffe, gerade während
wir in Madagaskar waren.
„Mein Kollege und ich hatten uns eben in Mojanga eingeſchifft,
als der Vulture in die Bay einlief und wir an Bord geladen
wurden. Wir fanden das Verdeck mit Afrikanern angefüllt, die Tags
zuvor einem Sklavenſchiff abgenommen worden waren, und nicht
weit davon ſaßen in einem Winkel 37 Araber, Mannſchaft und
„Paſſagiere“, richtiger Sklavenhändler, jetzt ſelbſt Gefangene. Der
Kapitän empfieng uns freundlich und erzählte uns dann den Her⸗
gang, wie ſie das arabiſche Schiff erſpäht und zur Uebergabe ge⸗
nöthigt, wie ſie ſich dann daran gemacht, die armen Schwarzen aus
ihrem Loch zu befreien. Zuerſt hoben ſie einige Kinder aus dem
Schiffsraum in die Höhe, dann ſagte einer aus der Mannſchaft
zum Offizier: Herr, dieſe ſind nur ſo oben drauf, im Ganzen ſind
es drei Schichten, und die Männer und Weiber ſind ganz unten'.
Vorſichtig wurden nun die ſchmachtenden, abgemagerten armen Ge⸗
ſchöpfe, eines nach dem anderen, herausgeholt, in die Boote gehoben
und aufs Verdeck vom Vulture gebracht. Im Ganzen waren es
236, darunter 42 Männer, 57 Weiber und 137 Kinder. Sie wa⸗
ren alle wie Häringe zuſammengepackt geweſen in einem Raum, der
nur 4 ½ Fuß hoch war, die Kleinen oben drauf. Sie hatten ſieben
Tage auf dem Schiff zugebracht und waren beinah Hungers ge⸗
ſtorben. Faſt war es ihren Herren gelungen, ſie in Sicherheit zu
bringen, als gerade zur rechten Stunde der engliſche Kreuzer von
Gott geſchickt wurde, ſie zu befreien. Einige hatten ſchrecklich gelitten.
Der Vulture brachte ſie auf die Seyſhellen, aber noch ehe die zehn⸗
tägige Reiſe dahin beendigt war, erlagen 17 von ihnen den Folgen
ihrer früheren Behandlung. Seit unſerer Rückkehr haben wir von
weiteren guten Dienſten gehört, die unſere Kreuzer geleiſtet, und
mit Freuden vernommen, daß ihre Zahl vermehrt worden iſt und

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daß die engliſche Regierung eutſchloſſen iſt, dieſem ſchmählichen
Handel ein Ende zu machen.
„Allem Anſchein nach hat Volk und Regierung in Madagaskar
denſelben Entſchluß gefaßt. Mit beſonderer Genugthuung haben ja
neulich die Freunde der Miſſion von der Proklamation gehört,
welche die Königin im November vorigen Jahres erlaſſen hat und
durch welche alle afrikaniſchen Sklaven, die ſeit Abſchluß jenes Ver⸗
trages im J. 1865 eingeführt worden ſind, für frei erklärt werden
und die Erlaubniß haben, entweder als ihre eigenen Herren in
Madagaskar zu bleiben oder nach Afrika zurückzukehren. Wenn alles
nach Wunſch geht, ſo ſollte dieſe Einrichtung den arabiſchen Skla⸗
venhandel auf der Inſel unmöglich und jeder weiteren Einfuhr ein
Ende machen. Gewiß darf man hoffen, daß zu ſeiner Zeit doch die
ſchwierigen Probleme, welche mit der Hausfklaverei zuſammenhängen,
ihre Löſung finden und dies ganze Syſtem vollſtändig aufgehoben
werden wird.
„So wie es jetzt ſteht, iſt die Zahl der Herren aller Art,
welche nichts arbeiten und nichts verdienen, ſondern lediglich von
dem leben, was ſie aus ihren Sklaven und Untergebenen heraus⸗
preſſen können, überaus groß. Und dabei kann natürlich auch kein
rechter Handel gedeihen. Das chriſtliche Rechtsgefühl übt ſchon ſeine
mildernde Wirkung aus, aber wenn es weſentlich beſſer werden ſoll,
ſo müſſen noch gründliche Veränderungen in der Geſetzgebung und
im Leben des Volkes überhaupt vorgehn. In Madagaskar beruht
eben das ganze ſociale Leben noch auf dem alten Lehns⸗ und Frohn⸗
weſen. Wenn die Königin irgend eine Arbeit auszuführen hat, ſo
wird die Laſt einfach auf die Unterthanen vertheilt. Dies Syſtem,
auf madagaſſiſch Fanampoana oder Dienſt genannt, hat neben
manchen guten eben doch viele ſchwache Seiten. Gerade die tüch⸗
tigſten und geſchickteſten Arbeiter werden dadurch gedrückt, während
die Unfähigen es verhältnißmäßig leicht haben, und ſo trägt dieſe
Einrichtung, wie die Sklaverei, dazu bei, daß aller Fortſchritt und
Unternehmungsgeiſt erſtickt wird. Alles bleibt wie es iſt, niemand
hat ein Intereſſe oder einen Sporn, mehr und beſſer zu arbeiten
als bisher. Die einzige Abhilfe gegen dieſes Uebel iſt eine gerechtere
Vertheilung der erforderten Arbeiten auf alle Klaſſen der Geſellſchaft
und die Feſtſetzung entſprechender Löhne für die geleiſteten Dienſte.
Aber das braucht natürlich Zeit, bis angeerbte Anſchauungen aus⸗

— = =

491
gerottet und bis jetzt zu Recht beſtehende Anſprüche aufgegeben
werden.“
Hiezu kommt noch, daß unter den freien Sakalawen der Süd⸗
weſtküſte die Ausfuhr von madagaſſiſchen „Arbeitern“ nach Bourbon
ungehindert fortdauert. Franzöſiſche Kaufleute beſorgen dieſelbe ganz
offen, da ihre Flagge das Sklavenſchiff gegen jede Unterſuchung

engliſcher Kreuzer ſchützt. Die norwegiſchen Miſſionare in Tullear

haben es mit angeſehen, wie freie Malagaſſen auf der Straße über⸗
wältigt und gebunden, andere auch von falſchen Freunden oder
Verwandten an die Kaufleute verhandelt wurden, welche ſich durch
dieſe „Ausfuhr von ſchwarzem Holz“ bereichern. Die Arbeiter werden
eingeſperrt, bis ein Schiff kommt, ſie fortzuführen. Daß dieſelben je
nach ihrer Heimat zurückkehren, wird nirgends gemeldet; darum
fürchten ſie auch Bourbon wie ein Land der Todten. Die Sakalawa⸗
Könige aber laſſen den Handel, von dem ſie auch ihren Nutzen
ziehen, unangefochten: wenn die europäiſchen Regierungen, ſagen ſie,
ihn ihren Unterthanen nicht verbieten können, vermögen wirs noch
weniger.

Eine lang unterbrochene Miſſion
unter den Mongolen.

1. Auf ruſſiſchem Gebiet.
e⸗ iſt nicht oft der Fall, daß wir Veranlaſſung haben, von
der einſt ſo blühenden ruſſiſchen Bibelgeſellſchaft zu reden,
SB und noch ſeltener führen uns unſere Wanderungen in das
S unwirthliche Sibirien. Aber auch in dies kalte Land hat
die Gnadenſonne Gottes ſchon vor langer Zeit einige ihrer Strah⸗
len fallen laſſen und dabei jene Geſellſchaft als Werkzeug benutzt.
Dieſelbe hatte nämlich das Evangelium Matthäi ins Kalmückiſche
überſetzen und drucken laſſen. Ein Exemplar davon war in die
Hände einiger mongoliſcher Buriäten am Baikalſee gerathen und
hatte in ihnen das Verlangen geweckt, wo möglich das ganze Wort
Gottes und zwar nicht nur im Kalmückiſchen, ſondern in ihrer
eigenen Mundart zu beſitzen. Zwei ihrer Häuptlinge, durch ihren

Zwölf Monate in Madagaskar.

(Von Dr. H. Gundert)
(Schluß.)

4. Tamatawe. Der Aum.

G amatawe und die anderen Hafenſtädte ſind der beſten mo⸗
„9 9 raliſchen und religiöſen Einflüſſe in beſonderem Grade be⸗
dürftig und zwar wegen der ſchrecklichen Trunkſu ſcht,
)welche an dieſen Orten eingeriſſen iſt. Als der halb wahn⸗
ſinnige König, der vor 12 Jahren in Madagaskar regierte, den
Freihandel einführte und alle Zölle abſchaffte, da ſtrömten von
Mauritius her ganze Bäche von Rum in das madagaſſiſche Küſten⸗
land und die Eingebornen fanden bald Geſchmack daran. Miſſ.
Ellis beſchreibt einige traurige Scenen, die er theils ſelbſt erlebt
oder die ihm erzählt wurden. Unter der Königin Raſoherina wurde
die gewöhnliche Abgabe von 10 Prozent wieder eingeführt und dieſe
beſteht noch jetzt, aber ſie iſt viel zu leicht, um den blühenden Handel
auch nur zu beſchränken. Eine einzige engliſche Firma in Mauritius
führt tauſende von Fäſſern dieſes Giftes jährlich ein und ihre Ma⸗
gazine ſind voll davon. Wir haben ſelbſt die Rumfäſſer dutzend⸗
weis am Ufer liegen und zu allen Stunden des Tages durch die
Hauptſtraßen von Tamatawe rollen ſehen. In den Läden der kreo⸗
liſchen Kleinhändler und ſelbſt in den Häuſern der Hindus wird
dann ausgeſchenkt. Die Folge davon iſt natürlich allgemeine Trun⸗
kenheit, Ausſchweifung und Heruntergekommenheit; und von dieſem
Gift der Verſuchung und demſelben ſchlechten Beiſpiel ſind ſämmt⸗
liche Städte an dieſer Küſte angeſteckt. Wann werden die ſtärkeren
Nationen von England und Amerika es begreifen, daß dieſe ein⸗
gebornen Raſſen zu verführen und zu ruiniren ein Verbrechen gegen
die Menſchheit iſt, und daß wenn ſo ſtarke Verſuchungen an dieſe
Miſſ. Mag. XIX. 31

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