GkII73-1875_HG-Madagaskar2
author: Gundert, Hermann

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N11Kc 41281355 021

UB Tübingen

Fianarantſoa. Madagascar.

Zmwölf Monate in Madagaskar.

(Von Dr. H. Gundert.)

aD
. Wi Monate in Madagaskar“ — lautet der Titel des
, »9 C Buchs, in welchem Dr. Mullens ſeine Viſitationsreiſe
6 durch die große afrikaniſche Inſel b eſchreibt* Ein früheres
Se urch die große afrikaniſche Inſel beſchreibt *d. Ein früheres

„ Verſprechen (S. 58) zu erfüllen, geben wir daraus eine
Schilderung des Zuſtandes der neuen Ehriſten, wie derſelbe den
beiden Viſitatoren erſchienen iſt. Sie hatten natürlich auch manche
Gelegenheit, unſere geographiſchen und ethnographiſchen Kenntniſſe
von Madagaskar zu Beravllſteregen; die Beſchreibung der vulka⸗
niſchen Ankarat Berge, deren höchſter Tſiafa zavona ſich 8950 über
die Meeresfläche erhebt, ſowie anderer noch kaum bekannter Landes⸗
theile, enthält viel Intereſſantes. Doch darüber wird ſeiner Zeit das
vielbändige Reiſewerk Hrn. Grandidiers nähere Aufſch lüſſe geben.
Was uns zumeiſt anliegt, iſt das Volk, welches die Inſel bewohnt.
Und hier zuoge ein für allemal vorausgeſchickt werden, daß Dr
Mullens der Annahme einer aus Afrikanern und Malayen ge⸗
miſchten Bevölkerung wenig Bedeutung zuerkennt; natürlich iſt ein
gewiſſes Maaß von Miſchung nicht zu läugnen, da bis auf die
neueſte Zeit viele afrikaniſche Sklaven eingeführt wurden, im We⸗
ſentlichen aber iſt es eine malayiſche Völkerſchaft, welche die ganze
Inſel eingenommen hat. Und zwar in 3 Hauptſtämmen: 1) die
den Malayen Sumatras ſprachverwandteſten Wetſimaralas im
Oſten (zu welchen Sihanakas, Tanalas, Tankays, Ikongos und

Betanimenas gehören) etwa 300,000 Seelen. 2) Die ränberiſchen

Sakalawas im Weſten, „große Kat tzen“ benannt von ihren Nachbarn
2 Twelve Months in Madagaskar. By Jos. Muliens D. D. London
J. Nisbet 1875.
Miſſ. Mag. XIX. 28

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und in viele Clans geſpalten, 500,000 Seelen. 3) Die Howas im

Hochland Imerina, wo ſie vor etwa 800 Jahren ſich niederließen,
ſammt den nahverwandten Betſileos, Ibaras ꝛc. 1,700,000 Seelen.
Nur auf dritthalb Millionen ſchlägt alſo Dr. Mullens die ganze
Bevölkerung der Inſel an; und während er in der friedlichen Ge⸗
genwart eine langſame Vermehrung dieſer Zahl annimmt, glauben
die Norweger eher eine Verminderung derſelben wahrzunehmen.
Schildern wir nun in Kürze, was Dr. Mullens uns von den
ſittlichen und religiöſen Zuſtänden dieſes Volkes zu melden hat!
Wir folgen nicht der Ordnung, die er gewählt hat, ſondern ſtellen
in freier Weiſe zuſammen, was ſich über die hauptſächlichſten Punkte⸗
bei ihm vorfindet.

1. Der religiöſe Amſchwung.
„Am 8. Sept. 1869 fand in Madagaskar eine religiöſe Um⸗
wälzung ſtatt. Die Wahrſager und Prieſter des Gottes Kelimalaza
kamen zu der Königin und drangen in ſie, ſie möchte nach dem Bei⸗
ſpiel ihrer Vorfahren den Götzen wieder in ihren Palaſt aufnehmen
und ihr ganzes Reich unter die Obhut desſelben ſtellen. Seit ihrem
Regierungsantritt vor anderthalb Jahren hatte ſich die Königin als
eine Chriſtin bekannt, ja war im Februar desſelben Jahres, vor
all' ihrem Volk, durch die Taufe auch äußerlich zum Cheiſtenthum
übergetreten. Ihr Gemahl (der Staatsminiſter) und eine ganze
Anzahl von Edelleuten und Beamten waren ihrem Beiſpiel gefolgt,
und die chriſtliche Religion fieng an ſich unter der ganzen Bevölke⸗
rung auszubreiten. Die Hüter der drei Nationalgötzen hatten in
Folge dieſer Ereigniſſe natürlich ihren Einfluß als Gewiſſensräthe
der Königin, als Beſtimmer von Glücks⸗ und Unglückstagen und
als Anſtifter von Chriſtenverfolgungen eingebüßt; ja ſie waren auch
ihrer perſönlichen Privilegien beraubt worden. Sie galten nicht mehr
für Andrians mit dem Anſpruch auf den ſcharlachrothen Sonnen⸗
ſchirm, auf die Macht über Leben und Tod innerhalb ihres Stam⸗
mes und auf eine Ausnahmeſtellung gegenüber den gewöhnlichen
Gerichtshöfen des Landes: ſie waren wieder einfache Howas und als
ſolche zu den üblichen Feudaldienſten, wie alle anderen Stammes⸗
genoſſen, verpflichtet. Das war freilich eine empfindliche Zurück⸗
ſetzung für dieſe Leute. Eine privilegirte Klaſſe, die plötzlich ohne

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jede Entſchädigung ihrer angeerbten Rechte entkleidet wird, pflegt
ſich das nicht ſo ruhig gefallen zu laſſen. Und als nun die Königin
im Juni 1869 den Grundſtein zu ihrer Hofkapelle legen ließ und
darauf auch dieſe alten prieſterlichen Familien einberufen wurden,
zum mit an dem neuen Gotteshauſe zu bauen, da machten ſie einen
letzten verzweifelten Verſuch ihre frühere Stellung noch einmal zu⸗
rückzuerobern. Sie kamen vor die Königin und beſtürmten ſie, die
Götzenherrſchaft in ihrem Lande wiederaufzurichten.
„Man fühlte den Ernſt dieſer Entſcheidungsſtunde. Es fand
eine eilige Berathung ſtatt. Eine große Zahl von Beamten wurde
herbeigerufen und mit ihnen die Frage beſprochen, was in dieſer
ſchwierigen Lage zu thun ſei. Da machte Einer von ihnen den
glücklichen Vorſchlag, man ſolle doch einfach die Götzen verbrennen;
alles ſtimmte demſelben bei, die Königin gab ihre Einwilligung,
und alsbald wurden in ihrem Namen mehrere Beamte in das Dorf
geſchickt, wo der Hauptgötze ſeinen Sitz hatte. Hoch zu Roß kamen
ſie herangeſprengt und hielten vor dem Götzenſchrein. Dann gieng
der Hauptmann hinein, brachte den Götzen in's Freie und richtete
an alle Umſtehenden die Frage: Wem gehört dieſer Götze?? Ex
gehört der Königin! war die Antwort. Nun denn, wenn dieſer
Götze mein Eigenthum iſt, ſagt Ranavalomandſchaka, ich bedarf
ſein nicht, er werde verbrannt!' Und verbrannt wurde der Holzklotz
mit all' ſeinem Putz, zum Schrecken und Aerger der Leute. Die
anderen königlichen Götzen hatten dasſelbe Schickſal.
„Dieſe Kataſtrophe brachte natürlich das ganze Land in Be⸗
wegung. Nach madagaſſiſcher Anſchauung und Sitte hatte die Kö⸗
nigin ein unbeſtrittenes Recht ſo zu handeln, wie ſie gethan. Aber
bald ſtellte es ſich heraus, daß auch ihre Unterthanen nicht zurück⸗
bleiben wollten. Die öffentliche Meinung war längſt auf eine ſchnelle
Umſtimmung vorbereitet, und jetzt herrſchte kein Zweifel mehr in
Betreff deſſen, was zu geſchehen hatte. Schon am nächſten Tage
wurden in ganz Imerina auch die Dorf⸗ und Hausgötzen hervor⸗
geholt und mit ganzen Bündeln von Amuletten und anderen Ge⸗
genſtänden eines jahrhundertelangen Aberglaubens den Flammen
übergeben; und bald war ein Haufen Aſche alles, was noch von
den äußeren Abzeichen eines Glaubens übrig war, den das Volk
von Madagaskar ſeit der Einwanderung ihrer Vorväter heilig ge⸗
halten hatte. Der Umſturz war ein vollſtändiger. Von allen Seiten

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kam die Frage: Wen betet die Königin an? worin beſteht ihr Got⸗
tesdienſt? Was ſollen wir thun?' Von allen Seiten erſcholl der
Ruf: Sendet uns Lehrer! Sendet uns Bücher!“ In größter Eile
wurden überall Kapellen errichtet, ſelbſt in abgelegenen Dörfern.
Und was an Arbeitskraft in den bereits beſtehenden eingebornen
Gemeinden, in der Miſſion, in der Druckerpreſſe und ſonſt vor⸗
handen war, das wurde jetzt aufs Aeußerſte in Anſpruch genommen.
„In Europa blieb man auch nicht hinter dieſer raſchen Ent⸗
wicklung der Dinge zurück. Die Bedeutung des Vorgefallenen wurde
richtig erkannt und die geiſtlichen Bedürfniſſe, die damit zuſammen⸗
hiengen, ins Auge gefaßt. Nichts Aehnliches war je in der Geſchichte
der chriſtlichen Kirche vorgefallen: nirgends hatte je eine ſo große
Menge begieriger Seelen innerhalb eines einzigen Jahres an ihre
Thür geklopft und um Einlaß gebeten. Es war die Frucht der
Standhaftigkeit der Märtyrer, der gefallenen und der noch lebenden,
auf deren Leiden und Treue die ganze Chriſtenheit mit Theilnahme
geblickt. Es war die Erhörung all' der unzähligen Gebete, welche,
durch dies Schauſpiel hervorgerufen, zu Gott aufgeſtiegen waren.
„Die Sachlage wurde von uns gründlich gewürdigt. Einige
Enthuſiaſten redeten wohl von Madagaskar als chriſtianiſirt und
meinten, es bedürfe keiner Unterſtützung mehr von Seiten der Miſ⸗
ſion. Aber die Miſſionskommittee, die Männer, welche viele Jahre
lang mit dem thatſächlichen Leben heidniſcher Nationen zu thun ge⸗
habt und die vielen Aufgaben, welche ihre Umgeſtaltung und Wie⸗
dergeburt mit ſich bringt, ſtudirt haben, waren nicht in Gefahr,
einen ſo großen Fehler zu begehen. Ein neugebornes Kind iſt nicht
der wohlerzogene, ernſte, ſelbſtbeherrſchende Mann, der es ſpäter
werden kann. Mit ſeiner Geburt und ſeinem Wachsthum fängt die
Mühewaltung und Verantwortung der Eltern erſt recht an. Schon
mancher Miſſionar hat gefunden, daß ſeine Arbeit an den Heiden
unvergleichlich viel leichter war, als die Mühe, Sorge und Ver⸗
legenheit, in welche er gerieth, ſobald ſich eine Schaar von Bekehr⸗
ten um ihn ſammelte und er ſich an die Aufgabe machen mußte,
dieſe noch beſtändig von der Welt, dem Fleiſch und dem Teufel in
ihr altes Weſen zurückgezogenen Kinder zu heiliger Selbſtändigkeit
zu erziehen.
„Aber wollen wir die madagaſſiſchen Chriſten anſehen, wie ſie
ſind. Unſer erſter Eindruck war der, daß ſie doch noch ſehr weit

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zurück ſeien. Aber je mehr wir uns in ihre Vergangenheit hinein⸗
dachten, in ihre völlige Abgeſchloſſenheit von der Außenwelt, in die
ſo unentwickelten Grundlagen ihres nationalen und geſellſchaftlichen
Lebens, wie ſie noch vor 60 Jahren beſtanden, deſto größer erſchien
uns der gewaltige Fortſchritt, den ſie doch in dieſer kurzen Zeit ge⸗
macht haben. Noch leben viele Würdenträger aus der Zeit Radamas
mit ihren altmodiſchen Röcken und ebenſo altmodiſchen Ideen, und
bis in die letzte Zeit hinein haben ſie jede Neuerung gehindert. Aber
wirkliche Fortſchritte ſind trotztem gemacht worden, Fortſchritte im
äußeren Leben, und was noch beſſer und mehr iſt, in den religiöſen
Zuſtänden und in den ſocialen und moraliſchen Gewohnheiten. Ja,
man ſollte ſich darüber beſonders freuen und dafür beſonders dank⸗
bar ſein, daß dieſer ſittliche Umſchwung zuerſt gekommen iſt und
daß derſelbe ſo gründlich und ſo allgemein ſtattgefunden hat. Die
äußere Civiliſation wird ſchnell genug nachfolgen.
„Was die Einrichtung ihres nationalen Lebens betrifft, ſo ſind
die Madagaſſen bis auf den heutigen Tag eine Konföderation ma⸗
layiſcher Volksſtämme. Jeder der Hauptſtämme zerfällt in mehrere
Unterabtheilungen, denen die adeligen Familien und die Fürſten
vorſtehen, welche von den großen Häuptlingen früherer Tage ab⸗
ſtammen. Unter ihnen ragen die direkten Nachkommen der alten
Könige der verſchiedenen Hauptſtädte und Stämme beſonders hervor.
Ihre feudalen Rechte und Würden werden ſorgfältig anfrecht er⸗
halten. Sämmtliche gewöhnliche Unterthanen ſind entweder die
Diener und das Gefolge dieſer Edelleute oder aber der Königin
ſelbſt. Alle Taxen werden in natura oder durch Frohnarbeit ent⸗
richtet. Würdenträger werden durch Ländereien oder durch Zuthei⸗
lung von ſo und ſo viel dienſtbaren Mannen belohnt. Lieferungen
an Reis, Zuckerrohr, Lambas, Brennholz, Banholz, Stroh, Steinen,
Schweine⸗ und Ochſenfleiſch — das alles gehört zu der gewöhn⸗
lichen Dienſtpflicht. In der Hauptſtadt muß z. B. nach dem ſog.
Ralambo⸗Geſetz von jedem Ochſen, der geſchlachtet wird, ein ge⸗
wiſſes Stück der Königin gebracht werden. Was die Regierung und
Geſetzgebung im Allgemeinen betrifft, ſo ſteht jetzt die Königin an
der Spitze ſämmtlicher Stämme. Ueber wichtige Fragen werden mit
den letzteren öffentliche Berathungen gehalten, wobei jedoch die Ent⸗
ſcheidung der Königin vorbehalten iſt. Die von ihr ernannten Richter
und Magiſtratsperſonen, Hauptleute u. ſ. w. haben die Rechtspflege

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in Händen und halten ihre Gerichtsſitzungen auf öffentlichem Markt⸗
platz. Aber all' dieſe Einrichtungen werden neuerdings verbeſſert.
Die Geſetze ſind vor kurzem zweimal geſammelt und im Druck her⸗
ausgegeben worden. An der Spitze der Regierung ſtehen jetzt ein
Premierminiſter, ein Oberbefehlshaber der Truppen und ein Staats⸗
ſekretär, deren Titel alle engliſch ſind und welche mit Hinzuziehung
einiger Beamten eine Art Regierungsrath bilden, der alle öffent⸗
lichen Angelegenheiten gemeinſchaftlich in Erwägung zieht. Bei Hofe
finden förmliche Audienzen ſtatt und alles pflegt mit Würde und Takt
behandelt zu werden.
„Abgeſehn vom religiöſen Unterricht haben die Londoner Miſ⸗
ſionare viel zur Hebung des bürgerlichen und des Familienlebens,
wie zur Volksbildung überhaupt beigetragen. Sie haben allerlei
neue Hilfsmittel eingeführt, welche bereits mit Erfolg von den Ein⸗
gebornen benutzt werden. Vor allem haben ſie dieſen die Kunſt des
Leſens und Schreibens mitgetheilt und dem Volk eine Schriftſprache
gegeben, ſo daß die Bedeutung der Preſſe bereits von der Regierung
wie von den Unterthanen erkannt und benutzt wird. Hr. Chick mit
ſeinem rieſigen Ambos und ſeinem muskulöſen Arme ſetzte ſeiner
Zeit die Leute in Erſtaunen durch die großen Arbeiten, welche er
in Eiſen ausführte. Radama war voll Bewunderung für ihn. Aber
bald hatten eingeborne Schmiede und andere Handwerker gelernt
es ihm nachzuthun. Schreiner, Maurer, Bauleute haben ähnliche
Fortſchritte gemacht. Vielleicht die auffallendſte Neuerung, welche
in ſehr durchgreifender Weiſe eingeführt worden iſt, iſt der Gebrauch
europäiſcher Kleidung. Im Dez. 1873, während wir im Lande wa⸗
ren, wurde dieſe Maßregel getroffen. Unter Beiſtimmung des Volkes
erklärte die Königin ihre Bereitwilligkeit ihre Unterthanen bei Hofe
in europäiſcher Tracht zu empfangen. Der Umſchwung geſchah ſehr
ſchnell und die Nachfrage nach Hüten, Federn, Damenjacken u. ſ. w.
war überaus groß. — Aber es gibt doch wichtigere Bedürfniſſe, welche
ſich zugleich fühlbar machen, und zu ſeiner Zeit werden ſie auch ge⸗
ſtillt werden. Am ſchreiendſten iſt das Bedürfniß, gute Straßen zu
haben und ſtatt des Frohndienſtes bezahlte Arbeit einzuführen.
Manches liegt noch ſehr im Argen. Allein die Madagaſſen ſind ein
intelligentes, geſetztes, loyales und religiöſes Volk. Schon haben ſie
nicht wenig gelernt und täglich werden neue Fortſchritte gemacht.
Sie werden von einer Königin regiert, die ihr Volk außerordentlich

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lieb hat und den wärmſten Antheil an ſeinem Wohlergehen nimmt
und die dafür ebenſo herzlich wieder geliebt wird. Ihre Regierung,
welche früher oft hart, ſelbſtſüchtig und gewaltthätig war, hat ſich

bedeutend verbeſſert. Sie iſt viel milder und gerechter, namentlich
gegen die unterworfenen Stämme, geworden und beſonders auch um
die Hebung derſelben eifrig bemüht. Das hat ſich erſt beim letzten
Feldzug einer Howa⸗Armee gegen die Sakalawas bewährt, welche
für ihre wiederholten Viehdiebſtähle und andere Räubereien gezüch⸗
tigt werden mußten. Die Soldaten hatten tägliche Andachten im
Lager, behandelten auch ihre Feinde mit Milde, die Frauen und
Kinder mit Schonung, bezahlten alles, was ſie verzehrten, gaben
ſogar den Kranken Medizin und ließen überall einen geachteten Na⸗
men zurück. Ein Ibara⸗Häuptling z. B. ſagte in Folge ſolcher Er⸗
fahrungen: Wenn das die Frucht vom Beten iſt, ſo wird es ge⸗
rathen ſein, daß wir auch zu beten anfangen!' Niemand fühlt das
früher an den Sakalawas, Sihanakas, Betſileos u. ſ. w. gethane
Unrecht tiefer und niemand iſt ernſtlicher bemüht dasſelbe gut zu
machen, als der tüchtige Premierminiſter, welcher gegenwärtig die
Regierung in Händen hat. Wenn alle Lokalbehörden ſo gerecht und
umſichtig wären wie er und die Königin und wie viele der höchſten
Offiziere und Beamten, dann würde das ganze madagaſſiſche Re⸗
gierungsſyſtem ſich gewaltig heben und die ſittliche Umwandlung des
geſammten Volkes würde nur noch eine Frage der Zeit ſein.“
Was die Perſon der Königin betrifft, ſo iſt ſie ihrem chriſtlichen
Bekenntniß ſtets treu geblieben und Dr. Mullens hält ſie und ihren
Gemahl, den Premierminiſter, für aufrichtige Chriſten. Etwas ſon⸗
derbar freilich kommt es uns vor, daß bei der Einweihung einer
der Märtyrerkirchen in Antananarivo von den Rednern im Voraus
beſchloſſen werden mußte, nichts zu ſagen, was die große Chriſten⸗
feindin Ranavalona, die Tante der jetzigen Königin, herabſetzen und
dieſe letztere betrüben könnte. Und ein Reſt alten Aberglaubens iſt
es jedenfalls, daß die Stadt Ambohimanga, wo eben jene alte Pa⸗
tronin des Heidenthums begraben liegt, von keinem Europäer be⸗
treten werden darf, ſo daß auch Dr. Mullens und ſein Begleiter
nicht einmal dem Gottesdienſt der dortigen Gemeinde beiwohnen
durfte. Man glaubt, die alte Königin würde ſich „hm Grabe um⸗
drehen“, wenn ein engliſcher Miſſionar dort predigen dürfte.
Wie offen aber die Königin ihren eigenen Glauben bekennt und

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wie dankbar ſie für die Dienſte der Londoner Miſſ.⸗Geſellſchaft iſt,
dafür möge folgender Brief als Antwort auf eine Adreſſe der Kom⸗
mittee Zeugniß ablegen:

„An die Direktoren der Londoner Miſſionsgeſellſchaft.

„Meine Herren! Unſere guten Freunde, Hr. Dr. Mullens,
Sekretär der Londoner M.⸗G. und Hr. Pfarrer J. Pillans, einer
der Direktoren, und ſeine Gemahlin, ſind wohlbehalten in Mada⸗
gaskar angekommen; und während unſeres Aufenthaltes in Fiana⸗
rantſoa hatten ſie Gelegenheit mit ihrer Majeſtät und mir ſelbſt
dem öffentlichen Gottesdienſt im Lager beizuwohnen. Nach unſrer
Rückkehr in die Hauptſtadt hatten ſie wieder eine Audienz bei der
Königin und mir im Palaſt, und bei dieſer Gelegenheit übergaben
ſie Ihre Adreſſe vom 30. Juni 1873, ſowie die verſchiedenen Ge⸗
ſchenke, welche Ihre Geſellſchaft der Königin und mir geſchickt hat.
„Die Adreſſe iſt von ihrer Majeſtät aufmerkſam geleſen und
ihr Inhalt verdienter Maßen beherzigt worden. Sie hat mich be⸗
auftragt, darauf zu antworten.
„Ich habe Sie zu benachrichtigen, daß durch den Segen des
göttlichen Weſens ihre Majeſtät die Königin, ich ſelbſt und die an⸗
deren Mitglieder der Regierung ſich wohl befinden. Das Königreich
genießt Frieden; aber mehr als das, ihre Majeſtät ſchätzt ſich glück⸗
lich Ihnen ſagen zu können, daß durch die Macht des Allerhöchſten
und die Gnade unſeres Heilandes Jeſu Chriſti, nach dem Wort,
daß des Königs Herz in den Händen des Herrn iſt, Gott unſerer
Herrſcherin gnädig geweſen iſt und ſie mit der Erkenntniß Jeſu
Chriſti erleuchtet und mit Kraft ausgerüſtet hat, ſo daß ſie, ſeit der
Zeit, da ſie anfieng das Evangelium aufzunehmen, ihre Unterthanen
angeleitet und ermuntert hat, Gott zu dienen und durch Jeſum
Chriſtum Ihn anzurufen und alle Mittel zur Erlangung nützlicher
Kenntniſſe fleißig zu benutzen. Sie hat auch ihr Möglichſtes gethan,
die Miſſionare Ihrer Geſellſchaft zu unterſtützen, ſo daß während
der Regierung ihrer Majeſtät Ranavalomandſchaka das Reich Chriſti
große Fortſchritte in Madagaskar gemacht und die Zahl der Gläu⸗
bigen ſich weiter verbreitet hat als je zuvor, trotz der Aufopferung
und Anſtrengung, mit welcher die Miſſionare lange Jahre unter
großen Schwierigkeiten arbeiteten. Aber die Königin betet auch jetzt
noch, daß Gottes Reich ſich ausbreiten möge, bis die herrlichen

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Worte in Erfüllung gehn: Sie ſollen mich alle kennen, von dem
Kleinſten an bis zu dem Größten, ſpricht der Herr.“
„Ihre Majeſtät die Königin dankt Ihnen, den Direktoren und
allen Mitgliedern der Geſellſchaft, weil ſie Ihren großen Eifer für
das Wohlergehn ihres Reiches kennt, mit welchem Sie Lehrer und
Miſſionare geſchickt haben das Evangelium zu predigen und andere
nützliche Kenntniſſe zu verbreiten, von der Regierungszeit Seiner
Majeſtät Radama'’'s I. an bis heute. Ihre Majeſtät läßt Sie daher
verſichern, daß die von Ihrer Geſellſchaft nach Madagaskar gehen⸗
den Miſſionare auch in Zukunft ihren Schutz genießen und Freiheit
haben ſollen, das Evangelium zu predigen und ſonſtige nützliche
Dinge zu lehren, natürlich in Uebereinſtimmung mit den Landes⸗
geſetzen.
„Unſere Freunde Hr. Mullens und Hr. Pillans haben volle
Freiheit gehabt nach Belieben auf der Inſel herumzureiſen und die
verſchiedenen Gemeinden zu beſuchen, ſie haben reichliche Gelegenheit
gehabt, alles ſelbſt zu beobachten, und werden wohl im Stande ſein,
Ihnen zuverläſſigen Bericht über den Stand der Dinge hier zu er⸗
ſtatten. Möge Gott ſie ſicher nach Hauſe geleiten! Was ſie hier
gethan, iſt gut geweſen und hat uns viel Vergnügen gemacht. Sie
ſind würdige Männer und wohl geeignet, als die Vertreter unſrer
Freunde jenſeits des Meeres zu handeln. Beſonders hat uns ihre
Aeußerung gefreut, daß ſie weder Handel treiben noch irgendwelchen
Profit für ſich ſelbſt ſuchen, ſondern nichts wollen, als daß das Volk
Jeſum Chriſtum kennen lerne. Das ſind ausgezeichnete Worte, in
der That, denn ſie geben ſowohl die Erhabenheit Ihrer Geſinnung
zu erkennen als auch den Zweck, welchen Ihre guten Brüder, die
Miſſionare, in Madagaskar zu erreichen ſuchen werden.
„Ihre Majeſtät dankt Ihnen ſehr für Ihr freundliches Schrei⸗
ben und Ihre guten Wünſche in Betreff des allgemeinen Fortſchritts
in ihrem Königreich, und ſie bittet Gott, Er möge dieſelben erfüllen.
Ebenſo dankt ſie für die Geſchenke, die Sie ihr geſchickt haben, und
nimmt dieſelben als ein Zeichen Ihrer freundlichen Geſinnung.
„Und ich danke Ihnen auch ſehr für die hübſchen Sachen, die
Sie mir geſchickt haben.
„Ihre Majeſtät trägt mir ferner auf, Ihnen für die Freund⸗
lichkeit zu danken, mit welcher Sie ſich (ihres Sohnes) Rapenoelinas
angenommen haben, denn er iſt von ihrer Regierung nach England

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geſandt worden, um dort eine gute Erziehung zu erhalten. Was
Sie für ihn gethan haben, gereicht der Königin zu großer Befrie⸗
digung, da man aus ſeinen Briefen an mich bereits erkennen kann,
welche Fortſchritte er gemacht hat. Ihre Majeſtät wird ſich freuen,
wenn Sie dem Lehrer Rapenoelinas ihre und ihrer Regierung
Dankſagungen überbringen wollen, denn ſein Unterricht und ſeine
freundliche Fürſorge haben der Königin große Freude gemacht.
„Möge der allmächtige Gott Sie in Ihren nützlichen Arbeiten
für die Evangeliſirung der ganzen Welt ſegnen und möge Er Ihrem
Volke ſtets bereite Herzen geben, Ihnen in der Ausbreitung des
Evangeliums unter allen Nationen behilflich zu ſein.
„Dies, meine Freunde, iſt der Wunſch ihrer Majeſtät der Kö⸗
nigin von Madagaskar und auch mein Wunſch für Sie alle.
„Ich bin, meine Herren, im Namen ihrer Majeſtät der Kö⸗
nigin von Madagaskar, Ihr aufrichtiger Freund
Rainilaiarivony,
Premierminiſter.“
„Gegeben am Hof ihrer Majeſtät der Königin
von Madagaskar, zu Antananarivo heute den
18. Juli, im Jahr unſeres Herrn 1874.“
Das religiöſe Leben der Madagaſſen mit dem europäiſcher
Chriſten vergleichend, hebt Dr. Mullens das weiche, gefühlige We⸗
ſen der Erſteren hervor, die zwar an Energie, Klarheit und prak⸗
tiſchem Ernſt weit hinter uns zurückſtehen, in der Tiefe des frommen
Gefühls uns aber meiſt übertreffen. Ganz beſonders rührend ſind
ihre kirchlichen Geſänge, mit denen ſie in der Regel eine ganze
Stunde von der Gottesdienſtzeit ausfüllen und in welchen ſich zarte
Empfindung und ein gewiſſer melancholiſcher Hang des Gemüthes
ausſprechen.
„Es iſt ſehr erfriſchend die einfache Frömmigkeit dieſer Leute
zu ſehen, namentlich ihre Freude am Gottesdienſt und ihre große
Anhänglichkeit ans Wort Gottes. Das iſt die gute Seite an den
madagaſſiſchen Chriſten, das was einem Miſſionar Muth machen
muß. Aber freilich, nur zu vieles iſt nicht wie es ſein ſollte in Ime⸗
rina. In Betſileo ſind die Leute noch weiter zurück. Dort erhalten
die abgelegenen Gemeinden faſt gar keine Belehrung, gute Prediger
und tüchtige Lehrer ſind dünn geſät; der Geſang iſt jämmerlich, die
Schüler ſchwach, die Zahl derer, die leſen können, klein. Aber auf

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allen Seiten findet man Leben. Wir müſſen es nur pflegen, mehren
und aufbauen, damit dieſe Kinder im Glauben wachſen und zu
Männern heranreifen.
„Meine Reiſe durch Madagaskar hat mir nicht nur viel Ge⸗
nuß gewährt, ſondern mir auch eine ſehr hohe Meinung von der
geiſtlichen Arbeit gegeben, welche dort vor ſich geht. Nach dem was
ich früher geleſen und gehört, war mir, wie Anderen, das Werk
auf dieſer Inſel ſeit Jahren als ein wahrhaft wunderbares erſchie⸗
nen. Ich habe nun gefunden, daß dies wirklich ſo iſt, noch in hö⸗
herem Grade, als ich geglaubt. In gewiſſen Beziehungen war ich
einigermaßen enttäuſcht: Die äußere Bildung der Madagaſſen fand
ich weniger vorangeſchritten. Aber den Wogenſchlag des chriſtlichen
Lebens in den mittleren Provinzen und wohin immer er ſich von
hier aus erſtreckt hat, fand ich ſtärker, tiefer und ausgebreiteter als
ich mir vorgeſtellt hatte. Die chriſtliche Umgeſtaltung des mada⸗
gaſſiſchen Volkes iſt in der That ein Werk Gottes, und durch An⸗
wendung ſeiner eigenſten Mittel, durch den Unterricht des Wortes,
durch Verleihung von Gnadengaben und durch die Schule der Trüb⸗
ſal hat der h. Geiſt ſchon lange nicht nur einzelne Seelen, ſondern
ganze Schaaren dieſer Nation zu Chriſto geführt. Es gereichte
meinem Kollegen und mir zu großer Beruhigung, daß im Geiſt
und in den Zielen der vier evangeliſchen Miſſionen, welche neben
einander in Imerina arbeiten, nichts gefunden werden konnte, was
dies Gotteswerk hindern würde, ſondern alles dazu angethan ſchien,
dasſelbe zum Lobe des Herrn und im Vertrauen auf ſeinen Segen
weiterzuführen. Und was wir für dieſe madagaſſiſchen Bekehrten
wünſchen und hoffen, das iſt, daß ſie nicht als ein Zweig irgend
einer europäiſchen Kirche oder Sekte, ſondern als eine ächt mada⸗
gaſſiſche Kirche ſich ſelbſt organiſiren, Gott mit ihrem eigenen Na⸗
tionalcharakter dienen und ſo zum vollen Mannesalter Chriſti her⸗
anwachſen möchten.“
Dieſe Geſammtſchilderung der madagaſſiſchen Chriſtenheit, die
doch hauptſächlich auf die in der Hauptſtadt empfangenen Eindrücke
ſich ſtützt, wollen wir keiner Kritik unterwerfen, da uns dazu um⸗
faſſendere Darſtellungen desſelben Gegenſtandes noch mangeln. Es
iſt das ein Abgang, dem vielleicht bald abgeholfen wird, wenn
Dahles Buch über Madagaskar in die Oeffentlichkeit tritt. Vorerſt
halten wir nur für gerathen, das Geſammtlob, das dieſen neuen

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Chriſten ertheilt wird, ſo aus dem Engliſchen ins Deutſche zu über⸗
ſetzen, daß um ein paar Töne tiefer gegriffen wird. Was die Vi⸗
ſitatoren „etwas enttäuſcht hat, der geringe Fortſchritt in der äußeren
Bildung,“ ficht uns nur wenig an. Dagegen lautet es für uns nur
zu allgemein, wenn „das weiche, gefühlige Weſen der Madagaſſen“
ſo hervorgehoben wird, daß europäiſche Chriſten ſie zwar „an Ener⸗
gie, Klarheit und praktiſchem Ernſt weit übertreffen,“ dagegen kaum
dieſelbe „Tiefe des frommen Gefühls“ erreichen ſollen. Wenn die
Norweger je und je über die allgemeine „Hykleri“ (Heuchelei) los⸗
ziehen, mag wohl eine Unterſchätzung der momentanen Gefühls⸗
erregungen mit unterlaufen, wie ſie ſich aus dem disparaten Na⸗
tionalcharakter der Vertreter beider Bölker leicht erklärt. Nur hüte
man ſich, dem frommen Gefühl zu viel Gewicht beizulegen. Miſſ.
Dahle, der doch auch in Antananarivo wohnt, äußert gelegentlich:
„Im allgemeinen iſt es eine kluge und in den meiſten Fällen ver⸗
läßliche Regel, daß man in jeglichem Verkehr mit Madagaſſen vor⸗
ausſetze, die größere Hälfte deſſen, was ſie mittheilen, ſei Lüge oder
wenigſtens nur die halbe Wahrheit.“ Er hängt dieſe Bemerkung
einer Verhandlung mit Chriſten an, und wie gerne wir ſie auch auf
die große Maſſe der Heiden zu beſchränken geneigt ſind, immerhin
fällt damit ein ernüchterndes Licht auch auf die beſſeren der in die
Gemeinde übertretenden Leute: es mangelt ihnen noch ſehr am Wä⸗
gen ihrer Worte, und das Evangelium hat vor allem die Aufgabe,
dieſe leichtlebigen, gefühlvollen Inſulaner innerlich wahr zu machen,
wahr in allen ihren Aeußerungen, wahr auch im Handel und
Wandel. Dr. Mullens deutet an, daß er auch in der Hauptſtadt
mit ihren 16 Kirchen, dem eigentlichen Sitz des Chriſtenthums,
manches Faule und Bedenkliche wahrgenommen habe, namentlich
unter den jungen Leuten, wodurch ſie „nicht nur den europäiſchen
Miſſionaren, ſondern auch ihren eigenen Angehörigen den tiefſten
Schmerz bereiten.“ Zweifelsohne handelt es ſich dabei vornehmlich
um die herrſchenden Sünden der Unwahrheit und der Unzucht.
Doch gehen wir in einige der Provinzen über, zunächſt nach

2. Beiſileo.

„Südlich von Imerina liegt die Provinz Betſileo, welche
einen ſehr wichtigen Zweig des madagaſſiſchen Volkes enthält. Dieſer
Landestheil iſt lang und ſchmal, nimmt aber wie Imerina die ganze

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Breite des oberen Plateaus von Madagaskar ein. Schon ſeit 50
Jahren iſt er der Howa⸗Regierung unterworfen, aber den Europäern
blieb er bis in die neueſte Zeit faſt gänzlich unbekannt. Nachdem
die Miſſion in Imerina bereits wieder eröffnet war, mißlang doch
noch jeder Verſuch, dieſe Provinz zu beſuchen. Selbſt Miſſ. Ellis
konnte ſich keinen Eingang in dieſelbe verſchaffen. Von ihren Städ⸗
ten und Flüſſen wußten wir nichts als die Namen. Im J. 1868
endlich beſuchten zwei unſrer Miſſionare die dortigen Gemeinden,
nachdem namentlich der kirchliche Miſſ. Campbell bereits im Okt. 1867
eine Unterſuchungsreiſe bis Fianarantſoa ausgedehnt hatte; andere
thaten ein Gleiches, und endlich wurde Miſſ. Richardſon mit dem
Auftrag hier eine beſondere Miſſion zu gründen, nach der Haupt⸗
ſtadt der Provinz, Fianarantſoa, geſchickt. Später waren ihm einige
Mitarbeiter gefolgt, und jetzt war es unſer Zweck zu unterſuchen,
was weiter für dieſes Land zu thun ſei.“
Natürlich fand Dr. Mullens hier alles ſehr anders als in
Imerina und der Hauptſtadt. Die Bevölkerung war faſt nirgends
zahlreich, die Leute noch roh und außerordentlich unwiſſend, obgleich
in jedem größeren Dorf eine chriſtliche Kirche iſt. Aber um ſo er⸗
freulicher war ihm das große Verlangen nach Unterricht, das ihm
von allen Seiten entgegenkam. Hie und da fanden ſich auch ein⸗
zelne Männer oder Frauen von entſchiedener Frömmigkeit, ein wah⸗
res Salz unter ihren Landsleuten. Heidenthum gibt es ſelbſtver⸗
ſtändlich noch genug in dieſer Gegend, namentlich zeigten die Leute
große Furcht, gewiſſe Bergſpitzen zu erſteigen oder auch nur von
den Europäern erſteigen zu laſſen, indem ſie dieſelben von einer
überirdiſchen Macht beherrſcht glaubten und dieſer in Zeiten der
Noth Opfer darbrachten. Ein anderer Berg gilt als Eingang zum
madagaſſiſchen Hades und wird von den Betſileos Irantſi, d. h.
„der böſe Ort“ genannt. Sie denken ſich denſelben von Geiſtern
bewohnt, die in einem großen unſichtbaren Dorf daſelbſt hauſen.
Als die Königin einen Beſuch in der Nähe machte, habe man deut⸗
lich drei Kanonenſchüſſe ans dieſem Geiſterdorfe gehört. Als König
Radama die Sache einmal unterſuchen ließ, fand man eine große
Felſenhöhle, in welcher der hereinbrauſende Wind zuweilen Töne
hervorbrachte, die allerdings mit einer Exploſion Aehnlichkeit hatten.
Um dieſen Ort ungeſtraft betreten zu können, muß man nach der
Meinung der Eingebornen ein ſehr guter Menſch ſein.

446
Handwerker gibt es in Betſileo faſt gar nicht. Die meiſten
Leute beſchäftigen ſich mit dem Ackerbau und mit der Bewachung
der großen Viehheerden, welche hier waiden, aber den Edelleuten
von Imerina gehören. Das Hauptnahrungsmittel iſt Reis, der in
großer Fruchtbarkeit hier gedeiht. Reis und Brühe, Brühe und
Reis — das iſt alles, was dieſe einfachen Leute begehren. Im An⸗
bau und der Bewäſſerung ihrer Felder zeigen ſie übrigens großes
Geſchick. Ganze Berge ſind von unten bis oben terraſſenförmig in
viele Stufen abgetheilt und irgend eine hochgelegene Flußquelle ſo
geſchickt benutzt, daß ihr Waſſer von Stufe zu Stufe über alle die
Felder geleitet, in großen Reſervoirs zuſammengehalten, durch Ka⸗
näle ausgebreitet und überhaupt ſo ausgekauft wird, daß kein Tropfen
verloren geht. Sehr intereſſant iſt die Beſchreibung eines Wochen⸗
marktes in dieſen ländlichen Gegenden. Unter den zahlreichen zum
Verkauf gebrachten Landesprodukten war hier auch Honig zu finden,
den die Leute ſcheints ſehr ſchätzen. Wer davon kauft, hat das Recht
ſchließlich auch noch den Löffel abzuſchlecken, in welchem man ihn
ausgemeſſen hat.
Die gewöhnliche Schätzung der Bevölkerung auf anderthalb
Millionen findet Mullens entſchieden zu hoch. Beim Reiſen durch
dieſe Provinz müſſe man oft ausrufen: „aber wo ſind denn die
Menſchen!“ ſo leer ſei das Land. Größere Dörfer gibt es nur we⸗
nige, kleine Gruppen von zwei oder drei Hütten ſieht man dagegen
öfters. Wälder finden ſich hier garnicht. Das ganze Land bietet
ein offenes, freundliches Bild mit ſchönen grünen Waideplätzen,
Kaktushecken und den terraſſenförmig übereinanderliegenden Reis⸗
feldern dar.
„Was religiöſe Erkenntniß und chriſtliches Leben betrifft, ſo
ſind die Betſileos weit hinter den Howas von Imerina zurück. Die
Letzteren ſind ja Jahre lang unter dem unmittelbaren Einfluß der
Miſſion geſtanden, und einige fromme Howa⸗Beamte waren es auch,
welche während ſie in Fianarantſoa Dienſt hatten, das Evangelium
zuerſt hier einführten. Jetzt hat dasſelbe doch ſchon ziemlich um ſich
gegriffen; die frühere königliche Familie, viele Betſileo⸗Edelleute
und Beamte ſind Chriſten, viele Betſileo⸗Kinder gehn in die Schulen.
In der Hauptſtadt ſind drei Kirchen, eine Normalſchule und ein
ärztliches Miſſionsinſtitut. Noch während unſres Aufenthalts in
Madagaskar wurden mehrere andere Stationen gegründet und bald

447
werden ſieben Miſſionare in dieſer Provinz thätig ſein und neben
anderen Anſtalten auch ein theologiſches Seminar errichten.“
Während der Reiſe der Miſſionsviſitatoren war die Königin
gerade in Betſileo. In Fianarantſoa trafen ſie mit ihr zuſammen.
„Der Beſuch der Königin und ihres Hofes hatte natürlich der gan⸗
zen Stadt ein verändertes Ausſehen gegeben, und das mit Recht,
denn dieſer Beſuch war ein großes Ereigniß in der Geſchichte der
Provinz und von der Königin ſo ausgeführt, daß gewiß ein Segen
für ganz Betſileo daraus hervorgehen wird. Vor 50 Jahren war
Radama mit bewaffneter Macht ins Land eingedrungen, um zu er⸗
obern und zu unterdrücken. Schon etwas vorher war einer ſeiner
Offiziere durchs Land gezogen und hatte ſich durch ſeine Grauſam⸗
keit gegen die Betſileos und Antanoſis einen traurigen Ruhm ver⸗
ſchafft. Mehr als 40 Jahre lang lag das Joch der Howa⸗Herr⸗
ſchaft ſehr drückend auf Betſileo. Man hatte ſie geradezu ausgeſogen
und nichts zu ihrer Hebung gethan. Erſt mit der Einführung des
Chriſtenthums kam Gerechtigkeit, Aufklärung und Friede. Die Howa⸗
Chriſten, zu ihrer Ehre ſei es geſagt, fiengen an, die Betſileos zum
Gottesdienſt um ſich zu verſammeln, ſich ihres früheren herzloſen—
Auftretens zu ſchämen und einen ſanfteren Ton anzuſchlagen. Durch
die Thätigkeit der dann gekommenen engliſchen Miſſionare waren
all dieſe Fortſchritte befeſtigt und viele neue Gemeinden gegründet
worden, Hunderte von Kindern kamen zum Unterricht und der
ſchlimme Unterſchied zwiſchen Betſileo und Howa machte ſich immer
weniger fühlbar. Und nun war ſogar die Königin ſelbſt gekom⸗
men, um ihr Volk zu beſuchen, ſich perſönlich mit ihnen bekannt zu
machen, ihre Stämme um ſich zu ſchaaren, und ſich über die wich⸗
tigſten Fragen zu ihrem eigenen Beſten mit ihnen ſelbſt zu be⸗ .
ſprechen. Bereits konnten wir ſehen, daß dies alles gute Früchte zu
tragen anfieng. Laut prieſen die Leute die Herablaſſung der Königin,
ihre freundlichen Reden, ihre königlichen Geſchenke. Freilich mögen
auch minder erhabene Motive beim Beſuch der Königin mitgewirkt
haben. Die fetten Viehheerden, welche ihr zum Geſchenk gebracht
wurden, hatten auch etwas zu bedeuten, und daß die Beamten alle .
ſammt ihrem Gefolge ſich während dieſer ganzen Zeit an Betſileo⸗
Reis ſatt aßen, verſtand ſich von ſelbſt. Doch muß man ſagen, daß
die Leute von Betſileo, Reiche und Arme miteinander, eine ſolche
einmalige Laſt ſchon tragen konnten, und jedenfalls wird die größere

448

Sicherheit des Eigenthums im Vereine mit den anderen Segnungen
einer wohlwollenden Regierung ſie hundertfach für alles entſchädigen.“
„Am Sonntag hatten wir das Vergnügen in Geſfellſchaft der
Königin dem Gottesdienſt in ihrem Lager beizuwohnen. Von der
königlichen Platform aus war der Anblick der gewaltigen Volks⸗
verſammlung wahrhaft großartig. Es waren 8000 Menſchen an⸗
weſend, die meiſten von ihnen ſaßen auf dem Boden, die anderen
ſtanden in einem äußeren Ring rund herum. Unter der Platform,
gerade vor der Königin, waren mehrere Reihen von Sängerinnen,
die den Chor bildeten. Dann kamen die übrigen Damen und Wei⸗
ber; rechts waren die Männer, und ein weiter Ring ebenfalls von
Männern ſchloß das Ganze ein. Alle waren ſehr nett und reinlich
gekleidet. Die Männer hatten ihre großen Strohhüte, nach Howa⸗
Mode mit ſchwarzem Sammetband, auf. Die meiſten Lambas ſo⸗
wohl bei Männern als Frauen, waren weiß, viele waren aber auch
ſchwarz geſtreift, viele blau, andere bunt, viele mit Roſa⸗Blumen
verziert. Wegen der Sonne behielten die Männer ihre Hüte auf,
und wenn es beſonders heiß wurde, ſo ſah man ein ganzes Heer
von Sonnenſchirmen, dunkelblau, hellblau, braun, weiß u. ſ. w. in
die Höhe fahren. Ueber das alles breitete ſich das blaſſe Blau des
Himmels aus, über welches der ſtarke Südoſt⸗Wind eine Wolke
nach der anderen jagte. Auf der Platform drängten ſich die Hof⸗
damen und Beamten, unter welchen, ganz nah bei der Königin
ſitzend, Hiovana, Gouverneurin der Tanala⸗Stämme, hervorragte.
Faſt alles ſaß auf dem Boden, die wenigen Stühle, welche man
ſah, waren von ihren Eigenthümern mitgebracht und zeigten ſehr
verſchiedene Formen und Größen. Die Königin trug ein einfaches
weißes Lamba, und hielt eine große Bibel auf dem Schooß, wäh⸗
rend der ſcharlachene Sonnenſchirm über ihr gehalten wurde.
„Der Gottesdienſt wurde nach kongregationaliſtiſcher oder pres⸗
byterianiſcher Art von den eingebornen Geiſtlichen mit ebenſoviel
Würde und Anſtand gehalten, als man nur in den älteſten Kirchen
Englands ſehen kann. Man fieng mit dem 92. Pſalm an, der von
dem Chor ganz durchgeſungen wurde, während die Muſik in paſ⸗
ſender Weiſe begleitete. Dann wurde aus der Bibel geleſen und
gebetet, darauf das 3. Kap. aus den Klageliedern ſehr ſchön ge⸗
ſungen und endlich die erſte Predigt über den Text 2 Kor. 4, 17
gehalten. Dann wurde Nr. 46 aus dem Geſangbuch, ein madagaſ⸗

449

ſiſches Lieblingslied über Jeſus, den guten Hirten, von der ganzen
Gemeinde mit großer Begeiſterung geſungen, wieder geleſen, gebetet,
abermals ein Lied geſungen, und dann Aſpredigte der bekannte An⸗
driambelo über Hebr. 2, 3: „Wie wollen wir entfliehen, ſo wir
eine ſolche Seligkeit nicht achten?“ Mit einem Schlußlied und dem
Segen wurde der Gottesdienſt beendigt, und die Menge zerſtreute
ſich. Was die beiden Predigten betrifft, ſo hörte man allgemein be⸗
merken: „Rainitowy's Rede war ſchöner, aber Andriambelo achten
und lieben wir doch am meiſten und hören am liebſten, was er
ſagt.“ Nie habe ich auf irgend einem Miſſionsgebiete einem intereſ⸗
ſanteren Gottesdienſt beigewohnt, als dieſem.
„Mittwoch, den erſten Okt., fand eine öffentliche Prüfung der
Betſileo⸗Schulen ſtatt, in Gegenwart der Königin und des Staats⸗
miniſters. 2000 Schüler waren im inneren Schloßhof verſammelt.
Nachdem ſie die Nationalhymne geſungen, wurden die Kinder im
Leſen, Bibelkenntniß, Kopfrechnen u. ſ. w. examinirt. Die meiſten
Fragen machte Hr. Shaw, der tüchtige Vorſteher der Normalſchule
und überhaupt des ganzen Erziehungsweſens in Betſileo; aber der
Staatsminiſter betheiligte ſich auch dabei und legte viel Verſtändniß
und großes Intereſſe für den Fortſchritt der Volksbildung an den
Tag. Er ſelbſt vertheilte auch die Preiſe. Außer den Preiſen, welche
von der Miſſion kamen, hatte die Königin für jedes Kind, welches
gut beſtanden, ein neues Geſangbuch und Teſtament beſtimmt. Auch
der Staatsminiſter, der ſeine Taſchen voll klingender Münze hatte,
gab ihnen Dollar⸗, Halbdollar⸗ und kleinere Geldſtücke, je nach
Verdienſt, und ſchließlich ſchenkte noch die Königin allen anweſenden
Kindern je ein neues Kleid. Beinah 2000 wurden ſo vertheilt und
Se. Excellenz brauchte dazu nicht weniger als zwei Stunden. Aber
dieſe Freigebigkeit machte großen Eindruck und zeigte den Leuten,
wie ſehr ihrer Königin daran gelegen ſei, daß ſie alle lernen
möchten. Zum Schluß dankte dann auch die Königin Hrn. Shaw
und der ganzen Miſſion für alles, was ſie durch Schulen und Un⸗
terricht am Volk von Betſileo gethan.
„Am folgenden Tag wurde ein öffentliches Kabary veranſtaltet,
in welchem die Königin unter Beobachtung des hergebrachten Cere⸗
moniells ihren Unterthanen das Erziehungsweſen noch beſonders ans
Herz legen wollte. Der ganze Platz war von Soldaten umgeben,
die Leibwache unmittelbar um die Platform her aufgeſtellt. Die
Miſſ. Mag. XIX. 29

450
Königin trug ein hellgrünes Seidenkleid, darüber ihren ſcharlach⸗
rothen Sammetmantel und auf dem Haupt ein großes goldenes
Diadem. Ihr Thron war Scharlach und Gold, ihr Fußſchemel ein
Geſchenk von Frau Shaw, von einem der Anſtaltsmädchen gearbeitet.
Die Verſammlung war ſehr groß, wohl 15,000 Menſchen zählend.
„Sobald die Königin ſich zeigte, erhob ſich die ganze Verſamm⸗
lung, und während ſie vor ihrem Sitz ſtand, wurde allgemein ſa⸗
lutirt. Der Staatsminiſter, als Oberbefehlshaber aller Truppen,
wurde auch ſalutirt, worauf die Verhandlung eröffnet ward. Alter
Tradition gemäß bewegt eine madagaſſiſche Thronrede ſich in alter⸗
thümlichen feierlichen Ausdrücken und Redensarten, welche noch er⸗
kennen laſſen, daß in früheren Zeiten der ganze Stamm wirklich
von ſeinen Häuptlingen zu Rathe gezogen und dann durch Stimmen⸗
mehrheit alle Fragen entſchieden wurden. Jetzt iſt das alles nur
noch eine Form. Nachdem ſie mit lauter, deutlicher Stimme ihre
Freude ausgeſprochen, noch einmal ihr Volk um ſich zu haben, ſprach
ſie etwa folgendermaßen: Ihr ſeid mir Vater und Mutter; wenn
ich euch habe, ſo habe ich alles; und wenn ihr mir vertrauet, ſo
habt ihr an mir Vater und Mutter. Iſt es nicht alſo, o ihr unter
dem Himmel?' Und hierauf antwortete alles: Ja, ſo iſt es.“ Dann
kam ſie auf den eigentlichen Gegenſtand dieſer Volksverſammlung
und ſagte: Die Tage meines Aufenthalts hier im Süden ſind nun
gezählt; denn ich muß jetzt nach Imerina zurückkehren; deßwegen
will ich nur noch ein Wort über die Schulen ſagen. Ja, ich ſage
zu euch allen hier in Betſileo, ſowohl nördlich vom Matſiatra als
ſüdlich vom Matſiatra: ſchicket eure Kinder in die Schule. Es iſt
mein Wunſch, daß Jedermann, ſei er hoch oder nieder, ſei er Edel⸗
mann oder Richter oder Beamter oder Hauptmann, ſeine Söhne und
ſeine Töchter in die Schule gehen laſſe, damit ſie Liebhaber der
Weisheit werden.“ Ein zweiter Gegenſtand der Beſprechung war die
Unſitte der Wucherei, welche auch in Madagaskar ſehr verbreitet iſt
und viel Schaden anrichtet. Hierüber gab der Staatsminiſter im
Namen der Königin folgende Erklärung ab: So ſpricht die Königin:
alle Zinſen, welche die Howas von ihren Schuldnern in Betſileo zu
fordern haben, ſind erlaſſen; bloß die urſprüngliche Schuld ſoll be⸗
zahlt werden.“
„Schließlich paſſirten all' die einzelnen Stämme an der Kö⸗
nigin und dankten ihr für die freundlichen Worte und ihre Herab⸗

451

laſſung. Später wurden noch einige Geſchäfte erledigt. Bald darauf
kehrte die Königin in ihre Hauptſtadt zurück.“
Die beiden Viſitatoren aber begaben ſich in den Süden der
Provinz nach Ambohimandroſo, einer Stadt mit 300 Häuſern und
etwa 1500 Einwohnern, von denen viele auch ſchon Chriſten ſind
und wo Vorbereitungen für den Empfang eines aus England er⸗
warteten Miſſionars getroffen wurden.
Auch mit der oben erwähnten Hiovana hatten ſie eine Zuſam⸗
menkunft. Ihr Gebiet, Tanala, d. h. der Walddiſtrikt, iſt aber ſo
fieberiſch, daß einſtweilen kein europäiſcher Miſſionar ſich dort nie⸗
derlaſſen kann. Sie iſt eine edle, ſehr beredte Dame, höchſt bereit,
irgend etwas zur Förderung der Miſſion in ihrem Lande zu thun.
Ein tüchtiger eingeborner Miſſionar wurde ihr verſprochen.
Ein anderer Stamm, der ſich zu den Betſileos ungefähr eben⸗
ſo verhält, wie dieſe zu den Howas, und der ſeine Wohnſitze weſtlich
und ſüdweſtlich von Ambohimandroſo hat, die Ibara, zeigten eben⸗
falls Geneigtheit, das Evangelium aufzunehmen. Durch göttliche
Fügung hat nämlich der chriſtliche Paſtor von Ambohimandroſo eine
Ibara⸗Frau, die Tochter des Häuptling vom benachbarten Bena⸗
rivo, geheirathet. Dieſe war als junges Mädchen in einem Kriege
von den Howas gefangen und nach Antananarivo in die Sklaverei
verkauft worden. Dort wurde ſie die Frau jenes Paſtors, der da⸗
mals ebenfalls ein Sklave war. Sie kauften ſich aber ihre Freiheit,
verließen die Hauptſtadt und ließen ſich ſchließlich in Betſileo nieder.
Nach einigen Erkundigungen fanden ſie heraus, daß der Vater und
viele Verwandte der Frau noch in Benarivo am Leben ſeien. Von
dieſen wurden nun beide herzlich willkommen geheißen und mit ihnen
ſtehen ſie von Ambohimandroſo aus immer noch in freundlichem
Verkehr. Mann und Frau ſind beide liebe Chriſten und man kann
hoffen, daß durch ſie das Licht der Gnade und Wahrheit Jeſu auch
zu den Ibara dringen wird, zumal da gleichzeitig die früher ſo harte
Howa⸗Regierung eine mildere Politik gegen dieſe Stämme zu befol⸗
gen angefangen hat. Bis jetzt ſind ſie Heiden und haben ihre Gö⸗
tzen noch nicht wie ſ. Z. die Howas verbrannt. Ihr Gebiet grenzt
öſtlich an das der Tanala, ſüdlich und weſtlich an das der Sakalawa.
„In Betreff dieſer Gegenden bleibt noch viel zu erforſchen
übrig. Ganz im Süden und Südoſten der Inſel befinden ſich noch
zwei kleine Provinzen, Anoſy und Vangaindrano, wohin die

45²

Miſſion noch nie gekommen iſt, wo aber doch das Chriſtenthum
durch die Howa⸗Beamten ſchon eingedrungen iſt. Von hier kamen
vor drei Jahren einige Soldaten nach der Hauptſtadt, um ſich chriſt⸗
liche Bücher und Bibeln zu verſchaffen, eine Reiſe, zu der ſie nicht
weniger als zwei Monate brauchten. Howa⸗Chriſten waren ins Land
gekommen und hatten die Leute unterrichtet, Kapellen waren gebaut
worden, die Sonntagsfeier eingeführt, Gemeinden gegründet. Aber
ſie hatten bloß 4 Bibeln. Und da ein Gerücht zu ihnen gedrungen
war, in Antananarivo ſeien große Vorräthe von Bibeln und Ge⸗
ſangbüchern zu haben, ſo entſchloſſen ſie ſich, die Reiſe zu machen
und zu ſehen, ob ſie etwas von dieſen Schätzen erhalten könnten.
Sie kamen richtig und fielen glücklicher Weiſe gleich dem Miſſ.
Parrett in die Hände, der ihnen die Wunder der Buchdruckerei
zeigte, alle ihre Wünſche reichlich erfüllte und ſie dann mit fröhlichen
Herzen wieder in ihre ferne Heimat ziehen ließ. Sollten wir uns
nicht bemühen, mit Leuten dieſer Art noch näher bekannt zu werden?“
Ein weiteres intereſſantes Völkchen ſind die 10 — 20 tauſend Un⸗
terthanen des unabhängigen Königs von Ikongo, einer uneinnehm⸗
baren Felſenburg öſtlich vom Bergkoloß des Ambondrombe. Dieſer
Fürſt iſt ſehr ſtolz auf ſeine Unabhängigkeit. Aber gerade ſie iſt es,
die ihn und ſein Volk von den Betſileo abſchneidet und ſomit Un⸗
wiſſenheit und Rohheit bei demſelben aufrecht erhält. Doch hat die
Miſſion ihre Aufmerkſamkeit bereits auf dieſe Leute gerichtet, und
auch die Königin hat, als ſie in Fianarantſoa war, dem König von
Ikongo ihre Gewogenheit durch Geſchenke und eine freundliche Ge⸗
ſandtſchaft zu erkennen gegeben, worauf er ebenfalls mit einer Ge⸗
ſandtſchaft dankend geantwortet hat. —
Als ein Beiſpiel von der Macht des Chriſtenthums in ganz
neuen Gebieten mag dienen, was von zwei Provinzen im Norden
erzählt wird, von

3. Vonizongo und Sihanaka.

„Die Leute von Vonizongo ſind immer ein unabhängiges und
aufgewecktes Volk geweſen. Radama machte Soldaten aus ihnen
und fand ſie ſtets tapfer, ausdauernd und ſelbſtſtändig. Ihr ſtreb⸗
ſamer, reger Geiſt ließ ſie ſchon in früher Zeit auf die Lehren der
Miſſionare Achtung geben. Mehrere junge Leute aus ihren Stäm⸗

453
men beſuchten die Schulen in Antananarivo und mehreremal kamen
Miſſionare aus der Hauptſtadt zu ihnen. Man gewann ſich gegen⸗
ſeitig lieb. Es gieng wie einſt in Beröa, von deſſen Einwohnern es
ja heißt: Dieſe aber waren edler, denn die zu Theſſalonich; die
nahmen das Wort auf ganz williglich und forſcheten täglich in der
Schrift, ob ſichs alſo hielte. So glaubten nun viele aus ihnen, auch
der ehrbaren Weiber und Männer nicht wenige.“’ Die Mutter des
jetzigen Häuptlings war die Erſte, welche ſich bekehrte, ihr älteſter
Sohn erlitt den Flammentod als ein Märtyrer, ihr zweiter Sohn
wurde als Sklave verkauft. Zwei Männer, die ebenfalls ſich der
neu entſtandenen kleinen Gemeinde anſchloſſen, giengen im erſten
Eifer zu den Sakalawas, um ihnen das Evangelium zu predigen,
wurden aber auf dem Rückwege von den Soldaten einer Grenzſtadt
feſtgenommen und auf dem Marktplatz als Chriſten zu Tode ge⸗
ſpießt. Eine edle Frau, Rabodomanga, legte vor ihren Richtern ein
unerſchrockenes Zeugniß ab: Ich bete nicht zu Holz und Stein
und zu den Bergen; zu Gott allein kann ich beten.“ Vier Schwe⸗
ſtern dieſer tapferen Chriſtin ſtarben ebenfalls den Märtyrertod.
Von den vierzehn Märtyrern, welche über den Abhang von Am⸗
pamarinana hinabgeſtürzt wurden, waren ſieben aus Vonizongo.
„Von dem jetzt bereits ergrauten Paſtor Raſaka in Fihaonana
erzählte uns Hr. Matthews Folgendes: Er iſt einer der merkwür⸗
digſten Männer, die ich je kennen gelernt habe. Ihm iſt nicht nur
die große Zahl, ſondern auch der befriedigende Zuſtand der Chriſten⸗
gemeinden in einem großen Theil von Vonizongo zu verdanken.
Radama II., als er noch Thronfolger war und ſeine Mutter noch
lebte, hatte ihn an die Weſtküſte geſchickt, um zu ſehen, was die
franzöſiſchen Miſſionare dort trieben. Er wurde aber von den Sa⸗
kalawas gefangen genommen, an die Franzoſen verkauft und nach
Bourbon gebracht. Hier gaben ſie ſich große Mühe, einen Prieſter
aus ihm zu machen. Es gelang aber nicht: er war zu gut mit der
Bibel bekannt. Als man ſich überzeugt hatte, daß nichts mit ihm
anzufangen ſei und daß er wahrſcheinlich noch durch die Predigt des
Evangeliums andere verführen werde, wurde er nach Madagaskar
zurückgeſchickt. Nach einiger Zeit gelangte er in ſein Heimatdorf,
und ſeit dem Tode der alten Königin im J. 1861 iſt er nicht nur
Paſtor der Mutterkirche in Fihaonana geweſen, ſondern auch das
Haupt des ganzen Diſtrikts, ſo daß alle Gemeinden jener Gegend

454

zu ihm als ihrem Vater und Führer aufblicken. Obgleich zu keiner
adeligen oder angeſehenen Familie gehörend, iſt die allgemeine Ach⸗
tung, welche dieſer Mann genießt, doch ſo groß, daß ſein Einfluß
mehr gilt als der von 20 Häuptlingen zuſammen.’“
„Es war uns eine große Freude, dieſen guten Mann kennen
zu lernen, mit ihm von den vergangenen ſchweren Zeiten zu ſprechen
und aus ſeinem eigenen Munde die Geſchichte ſeiner Leiden zu ver⸗
nehmen. Er erzählte uns u. A. von den Verſammlungen, welche
die flüchtigen Chriſten damals zu ihrer gegenſeitigen Erbauung ge⸗
hälten. Sie pflegten aus großen Entfernungen zuſammenzukommen,
ſich gegenſeitig Traktate, Stücke des N. T. und zuweilen nur ein⸗
zelne Blätter aus dem Geſangbuch oder Bunyans Pilgerreiſe zu
leihen, da Bibeln und N. Teſtamente zu groß waren, um verſteckt
werden zu können. Er ſagte auch, wie ſie oft ſich nach einer recht
regneriſchen Nacht geſehnt, um doch wieder einmal ſingen zu können.
Er zeigte uns den unterirdiſchen Gang unter ſeinem Hauſe, durch
welchen, wenn die Soldaten kamen, er mit ſeiner Familie oder ſei⸗
nen Gäſten entfliehen konnte. Ebenſo führte er uns zu einem Hau⸗
fen großer Felsblöcke und zeigte uns unter einem derſelben die nur
3 Fuß hohe kleine Höhle, wo ſie zu ihren Verſammlungen ſich zu
verkriechen pflegten, und das Loch, in dem ihre Bibel verſteckt war.
Lebendig ſtellte er uns die Verfolgungen und Drangſale vor Augen,
welche er und ſeine heldenmüthigen Leidensgefährten durchgemacht:
und im Zuſammenſein mit ihm fühlten wir etwas von der Kraft
des Glaubens, welche ſie zu dem allen tüchtig gemacht hatte. Dieſe
ſtandhaften Männer und Frauen von Vonizongo gehören
zu den ſchönſten Früchten der neueren Miſſion.
„Wir blieben zehn Tage bei Hrn. Matthews und fanden alle
Tage etwas Neues und Intereſſantes zu ſehen. Die Leute mit ihren
freundlichen, intelligenten Geſichtern und dem reſpektabeln Ausſehen,
die chriſtlichen Frauen mit ihrem ſicheren, Achtung einflößenden Auf⸗
treten und die kirchlichen Gottesdienſte, an welchen ſie alle ſo innigen
Antheil zu nehmen ſchienen — das alles gefiel uns überaus gut.
„Zwei von den lieblichſten Tagen, die wir in Madagaskar er⸗
lebten, brachten wir unter den Gemeinden in Ambohizanakolona und
Sambaina zu und lernten ihre Paſtoren kennen, beſonders Rainiſoa,
deſſen Eltern ſammt ihren Geſchwiſtern ſtandhafte Märtyrer geweſen
und der ſelbſt ein hingebender Lehrer und Leiter der ihm anvertrauten

455
Heerde iſt. Unmöglich konnten wir die Aechtheit und die Gründlich⸗
keit des Werkes Chriſti in Madagaskar bezweifeln, nachdem wir mit
ſolchen Männern und Gemeinden bekannt geworden. Auch an vielen
anderen Orten trafen wir mit Söhnen, verwittweten Frauen uund
andern Verwandten bekannter Märtyrer zuſammen, und manchmal
wunderten dieſe Leute ſich ſehr, wenn wir ſie merken ließen, wie
vertraut wir mit der Leidensgeſchichte dieſer Vollendeten waren.“
Von der Liebe der Madagaſſen zum Wort Gottes hatten die
beiden Viſitatoren auch Gelegenheit manche Beweiſe zu ſehn. Wäh⸗
rend ſie in der Hauptſtadt waren, kam eine längſt erwartete neue
Auflage der madagaſſiſchen Bibel aus England an. Dieſelbe war
ſehr nett und handlich ausgefallen und von der Britiſchen Bibel⸗
geſellſchaft in 6000 Exemplaren nach Madagaskar geſchickt worden.
Es wurde beſchloſſen, ein Exemplar um je einen Schilling zu ver⸗
kaufen, eine nach madagaſſiſchen Begriffen keineswegs geringfügige
Summe. Aber trotzdem war innerhalb von 14 Tagen der ganze
Vorrath verkauft, indem die Leute durch die Nachricht vom Ein⸗
treffen der Bibelkiſten wie elekriſirt waren und von der Königin an
bis zu den geringſten Leuten herab alles ſich mit dieſem Schatz ver⸗
ſehen wollte. Wären noch weitere 6000 Exemplare dageweſen, ſo
hätten die Leute doch nicht zuviel daran gehabt. Viele dieſer Bibeln
wurden von verſchiedenen Perſonen in der Hauptſtadt nicht zu ihrem
eigenen Gebrauch, ſondern für ihre Freunde in abgelegenen Gegen⸗
den auf dem Lande gekauft.
Selbſt in ſolchen Diſtrikten, die in jeder Beziehung noch ſehr
weit zurück ſind, findet ſich doch ein großes Verlangen nach Unter⸗
richt und Büchern. Hören wir z. B. eine Schilderung der Zuſtände
in Mandridrano am Südweſtende des Itaſy⸗Sees. „Die Leute hier
ſind keineswegs arm. Sie haben im Ueberfluß zu eſſen und zu trin⸗
ken, das Vieh iſt zahlreich, Obſt gibt es in Menge und Reis und
Mais ſind fabelhaft billig. Aber die Leute ſind äußerſt unwiſſend
und ihre Großen thun arg wichtig und ſchließen ſich von allen
Einflüſſen und Neuerungen ab. Vor fünf Jahren gab es im gan⸗
zen Weſten von Arivonimamo bloß Einen Mann, der den chriſtlichen
Glauben bekannte, und dieſer Eine ſtellte ſich ſchließlich als Betrüger
heraus. Das alte⸗Heidenthum herrſchte ungeſchwächt im Lande. Die
Götzen, Amulette, gute und böſe Tage und der ganze alte Aber⸗
glaube wurde von niemand bezweifelt. Die Königin wurde von ih⸗

456
nen ſo angeſehen, wie ein ruſſiſcher Bauer aus der alten Zeit ſeinen
Zaren zu betrachten pflegte, als ein Gott auf Erden. Kein verfolgter
Chriſt, mit einer einzigen Ausnahme, kam in dieſe Gegend geflohen,
wie z. B. nach Vonizongo. Es fehlte daher jener ſtille, umgeſtal⸗
tende, läuternde und aufklärende Einfluß auf das Volks⸗ und Pri⸗
vatleben, durch welchen die Märtyrer für manche Gegenden zu einem
ſo großen Segen wurden. Aber als in ganz Imerina die Götzen
verbrannt wurden, da brachte es natürlich die abergläubiſche Ver⸗
ehrung dieſes Volkes für ihre Königin dahin, daß ſie zu ihren
Sklaven und Untergebenen ſagten: Wir müſſen beten wie die Kö⸗
nigin betet.’ Die Folge hievon war ein äußerer Umſchwung, mit
welchem weder die Miſſionare noch die Regierung etwas zu thun
hatten. Derſelbe gieng ganz vom Volk ſelber aus. Ihr Heidenthum
hatte ſie gelehrt, ihrer Königin blindlings zu folgen, ſo ſehr, daß
ſie jetzt um ihretwillen freiwillig eben dies ihr Heidenthum fahren
ließen. Als Hr. Sewell das erſtemal zu ihnen kam und ſie fragte,
wer ſie unterwieſen, was ſie glaubten und wie ſie Gott dienten, be⸗
kam er keine Antworten. Was er darauf für ſie gethan, obgleich es
nicht viel ſein konnte, hat reichliche Frucht getragen. Jetzt wiſſen
ſie etwas vom Chriſtenthum. Aber es hält ſchwer, gute Lehrer für
ſie zu finden, da es allgemein bekannt iſt, wie ungeſund dieſe Ge⸗
gend iſt und wie roh die Leute ſind. Bloß ächter, ſelbſtverleugnender
Miſſionsſinn kann eingeborne Prediger bewegen, ſich hier niederzu⸗
laſſen. Ein ſolches Paar ſahen wir in Maſabo. Und auf den erſten
Blick zeigte uns ihr freundliches Auge, ihr freimüthiges Betragen,
ihre reinliche weiße Kleidung, wie hoch ſie innerlich und äußerlich
über den Leuten ſtanden, unter welchen ſie zu arbeiten hatten. Ein
Gutes aber haben dieſe Leute. Wiſſend, daß andere die Bildung und
Erkenntniß beſitzen, welche ihnen in ſo hohem Grade abgeht, haben
ſie nun ein um ſo größeres Verlangen nach Lehrern, Büchern und
Bibeln. Wir hatten ſelbſt Gelegenheit, Beweiſe hievon zu ſehen,
nicht nur hier, ſondern überall, wo wir hinkamen. Das muß man
ſagen: im ganzen religiöſen Leben der Madagaſſen, ſoweit wir einen
Einblick in dasſelbe bekommen haben, iſt dies der hervorſtechendſte
Charakterzug, daß die unwiſſenden Maſſen begierig ſind nach Un⸗
terricht in der Religion, welche nun einmal Nationalreligion in
Madagaskar geworden iſt, und daß man an ihnen die aufmerkſam⸗
ſten und gelehrigſten Schüler hat, die ſich ein Miſſionar nur wün⸗

457⁷7

ſchen kann. Wir brachten einen ſchönen Sonntag bei dieſen Leuten
zu. Die Kapelle war zahlreich beſetzt und eine anſehnliche Schaar
von ſehr anſtändig gekleideten Männern und Frauen war zuſam⸗
mengekommen. Der Geſang war ſehr rauh, und eine Art Baß, der
einem entfernten Bombardement nicht ganz unähnlich war, ſchien
beſonders beliebt zu ſein. Wiederholt ſind wir in abgelegenen Di⸗
ſtrikten dieſen ſonderbaren Tönen begegnet. Miſſ. Sewell leitete
natürlich den Gottesdienſt und predigte der mit geſpannter Auf⸗
merkſamkeit lauſchenden Gemeinde das Evangelium nach der Ge⸗
ſchichte von der Auferweckung des Lazarus. Auf dringendes Bitten
der Leute gab er auch eine ſchöne Zahl von Büchern her.“
In faſt allen abgelegenen Landgemeinden machte Dr. Mullens
die gleiche Beobachtung: große Unwiſſenheit auf der einen, aber auch
große Treue in der Aufrechterhaltung des chriſtlichen Kultus und
großes Verlangen nach Unterricht auf der anderen Seite. Beſonders
rührend war in dieſer Beziehung der Eifer mehrerer Gemeinden in
den von der Miſſion nur indirekt beeinflußten Diſtrikten der Siha⸗
nakas und Sakalawas. In Andſchozorobe z. B., einem ihnen früher
kaum dem Namen nach bekannten Sihanaka⸗Dorf, fanden die Viſi⸗
tatoren eine geordnete Gemeinde, einen fleißigen, energiſchen Paſtor
und eine Schaar munterer Schulkinder. Wie ſie alle in der Kirche
waren und der Predigt zuhörten, konnte man ſo recht die veredeln⸗
den und hebenden Kräfte des Evangeliums an ihrer andächtigen
Haltung, ihrer reinlichen Kleidung und den richtigen Antworten
erkennen, die ſie auf die Fragen des Geiſtlichen gaben. Fünf Jahre
lang waren Paſtor und Gemeinde ſich ſelbſt, oder richtiger der Zucht
des h. Geiſtes und dem Unterricht des Wortes Gottes überlaſſen ge⸗
weſen — und dies war das Reſultat. „Am Nachmittag giengen wir
alle nach Ambohivelana, einem blühenden Dorf in der Nähe, und
fanden auch hier eine zahlreiche Gemeinde mit mehreren frommen
und verſtändigen jungen Männern. In Antoby, ebenfalls nicht weit

davon, lebt ein lieber alter Schmied, durch welchen eine ganze Schaar

von Leuten zum Heiland gebracht worden iſt. Sowohl Vormittags
als Nachmittags lehrten Hr. Sibree und der eingeborne Miſſionar,
der uns begleitete, die Gemeinden zwei neue Lieder ſingen, von
welchen Text und Melodie kurz zuvor in der Hauptſtadt neu er⸗
ſchienen waren.“
Am merkwürdigſten aber iſt die Geſchichte der chriſtlichen Ge⸗

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meinden in Ambatondrazaka und in den Gegenden, durch welche die
beiden Viſitatoren auf ihrer Reiſe nach Mojanga an der Weſtküſte
kamen. Doch davon haben wir ſchon in der Februar⸗Nummer des
Miſſ.⸗Mag. das Wichtigſte mitgetheilt. Wir fügen daher nur noch
hinzu, was Dr. Mullens über ſeinen Aufenthalt in Amparafaravola
berichtet.
„Dieſe Howa⸗Stadt iſt der zweitbedeutendſte Ort in der Siha⸗
naka⸗Provinz und der Sitz des Vice⸗Gouverneurs oder zweiten Be⸗
fehlshabers. Sie enthält über 90 Häuſer und in der Umgegend liegen
noch mehrere Dörfer und einzelne Häuſer zerſtreut. Der Gouver⸗
neur und ſeine Umgebung kamen uns alle entgegen und brachten
uns, nachdem wir die gewöhnlichen freundlichen Redensarten aus⸗
getauſcht und mit allerlei Nahrungsmitteln beſchenkt worden waren,
ſo gut es gehen wollte, in der noch unvollendeten Kapelle unter.
Wir brachten hier einen herrlichen Sonntag zu und lernten mehr
vom religiöſen Leben dieſer Gegend kennen als bei irgend einer
früheren Gelegenheit. Sobald die Kapelle, in welcher wir über⸗
nachtet hatten, in Ordnung war, ſtrömten die Chriſten herbei. Auf
den rohen kleinen Kirchentiſch ſtellten wir eine unſrer Kiſten und
breiteten über das Ganze einen bunten Teppich, der allgemeinen
Beifall bei den Eingebornen fand und gewiß dazu beitrug, dieſe
Feier, bei welcher zum erſtenmal drei europäiſche Miſſionare zu⸗
gegen waren, den guten Leuten denkwürdig zu machen. Die Sklaven
mehrerer Familien brachten die Kiſſen und Matten herein, auf wel⸗
chen die Damen ſitzen ſollten, und als der Gouverneur mit den
Seinigen eintrat, war bereits alles beſetzt. Wir ſchätzten die Zahl
der Verſammelten auf beinahe 500 und hievon waren ein großer
Theil Sihanakas. Sie ſangen erträglich, aber die Melodieen waren
durch Einſchiebſel, Auslaſſungen nnd Veränderungen ſo entſtellt, daß
man ſie kaum erkennen konnte. Während des ganzen zweiſtündigen
Gottesdienſtes und beſonders während unſrer Anſprachen war die
Aufmerkſamkeit geſpannt, und nachher nahm Hr. Sibree die Sänger
vor, korrigirte ihre Fehler und lehrte ſie die zwei neuen Lieder,
welche wir mitgebracht. Sie eigneten ſich dieſelben mit Begeiſterung
an. Zuerſt wurde in der Kapelle geſungen, dann ſiedelte man ins
Schulhaus über und bis tief in die Nacht hinein hörten wir noch
die madagaſſiſchen Klänge des Liedes: Es iſt noch eine Ruh' vor⸗
handen', und als am nächſten Morgen die Sonne aufſtieg und wir

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unſere Weiterreiſe antraten, ſo begleitete uns noch ein Stück weit
der Geſang des nämlichen Liedes.
„Was mir beim Nachmittagsgottesdienſt ſehr auffiel, war die
Katecheſe, welche der eingeborne Paſtor nach der Predigt mit ſeiner
Gemeinde hielt und in welcher alle Anweſenden, der Gouverneur,
ſeine Gemahlin, die Offiziere, alte wie junge, die Weiber, die Skla⸗
vinnen, die Mädchen, die Knaben, die Sihanakas wie die Howas,
kurz alle die mehr als 100 Fragen des Katechismus klar und
richtig beantworteten. Offenbar waren ſie ſorgfältig unterrichtet
worden. Weit weg von europäiſchen Miſſionaren, nur mittelbar,
nämlich durch ihre Brüder in Imerina, mit dem Wort des Lebens
bekannt geworden, lediglich auf ſich ſelbſt und den Unterricht ein⸗
geborner Lehrer angewieſen, hatten dieſe Leute die Heiligung des
Sonntags, die geordnete Feier des regelmäßigen Gottesdienſtes auf⸗
recht erhalten und waren wohl bewandert in den Lehren des chriſt⸗
lichen Glaubens. Den Gouverneur, einen ausgezeichneten chriſtlichen
Mann, gewannen wir alle ſehr lieb. Er war ſo einfach, hatte einen
ſo kindlichen Sinn und bewies uns ſoviel herzliche Freundlichkeit,
daß wir ganz hingenommen wurden und uns angetrieben fühlten,
ihm und ſeinem Volk ſo viel Hilfe als möglich zu verſchaffen. Sein
Name iſt Andriamamondſchi. Seit 12 Jahren iſt er nicht in der Haupt⸗
ſtadt geweſen, alſo gerade in der Zeit, wo all' die großen Verän⸗
derungen dort vorgegangen ſind; aber obgleich ſehr allein daſtehend,
hat er doch mancherlei gelernt und iſt ernſtlich bemüht, Bildung
und Fortſchritt in ſeiner Umgebung zu fördern. Wir verſicherten
ihn unſrer herzlichen Theilnahme und verſprachen, wo möglich einen
engliſchen Miſſionar hier zu ſtationiren. Dem Schulmeiſter, dem
Paſtor und einigen Anderen gaben wir auch hier, wie anderwärts,
Bücher. Die Schule zählte 70 Kinder, von denen 25 ſchon leſen
konnten.
„Etwas Intereſſantes, was zwei Predigerſeminariſten vor zwei
Jahren an dieſem Ort erlebten, erzählte uns Hr. Sibree. Unter
anderen ſchwierigen Fragen in Betreff des religiöſen Lebens, welche
die Leute ihnen vorgelegt, war auch dieſe: Wenn es Sonntag iſt
und der Waſſervorrath im Hauſe gerade verbraucht iſt, darf man
dann geſchwind an den Brunnen gehen und etwas ſchöpfen?’ Die
beiden jungen Leute meinten dann, hierüber laſſe ſich nicht gerade
eine Regel aufſtellen, aber in einem ſolchen Fall könnten ſie ja von

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ihren Nachbarn etwas Waſſer entlehnen. Aber wie, wenn dieſe in
derſelben Lage ſind, und am Samſtag Abend ſpät ſind noch Beſuche
gekommen und man hat nicht Waſſer genug? Solche Fälle ſeien
ſehr häufig und ſie wüßten nicht, wie ſie ſich helfen ſollten. Darauf
gaben ihnen nun die beiden Seminariſten folgenden Rath: Kaufet
drei große Waſſergefäſſe und füllet ſie jeden Samſtag Abend, ſo daß,
wenn in einem Hauſe am Sonntag der Vorrath ausgeht, oder un⸗
erwarteter Beſuch kommt, man nicht an den Brunnen zu gehen
braucht, ſondern aus dieſen Gefäſſen ſchöpfen kann.“ Auf dieſen Vor⸗
ſchlag giengen ſie alle ein und beſtellten drei Männer zur Anſchaf⸗
fung, Füllung und Beaufſichtigung dieſer drei großen „Wohlthätig⸗
keits⸗Waſſertöpfe“, wie ſie genannt wurden.
„Die Geſammtzahl der Gemeinden in der Provinz Sihanaka iſt
jetzt 31 (unter 40,000 Einwohnern) und bald wird dieſelbe noch
viel größer werden. Vom Ernſt und von der Lebensfähigkeit des
Chriſtenthums in dieſer Gegend haben wir hinreichende Beweiſe ge⸗
ſehn. Obgleich ſich ſelbſt überlaſſen, feiern ſie den Sonntag, halten
öffentliche Gottesdienſte, haben ſelbſterwählte Paſtoren zu ihrem
eigenen Unterricht und beſolden Lehrer für ihre Kinder. Ihr Fa⸗
milienleben iſt reiner, das große Laſter der Trunkſucht hat bedeu⸗
tend abgenommen, ſtatt ihrer früheren ölgetränkten ſchmutzigen
Kleider tragen ſie jetzt reinliche Lambas. Ordnung, Friede, Wohl⸗
wollen und freundlicher Verkehr ſind nun herrſchend. Und die Quelle
all dieſer Segnungen der Erneuerung und Erweckung iſt das
einfache Evangelium Chriſti.“
Daß Dr. Mullens übrigens nicht nur die roſige Seite des
madagaſſiſchen Chriſtenthums geſehen, davon zeugen doch auch meh⸗
rere Stellen ſeines Buches. Ueber einen gewiſſen Ort im Nord⸗
weſten (Mevatanana) z. B. ſchreibt er, von geiſtlichem Leben ſei bei
den Leuten nichts zu merken geweſen, ſie ſchienen alle ſehr unwiſſend
und todt; es habe an einem hervorragenden geiſtlichen Leiter der
Gemeinde gefehlt, der die Anderen durch Wort und Beiſpiel hätte
vorwärts bringen können; der eingeb. Paſtor habe kaum leſen kön⸗
nen und ſei auch ſonſt ein ganz unwiſſender Menſch, eine Schule
ſei nicht zu ſehen geweſen u. ſ. w. Und von den Sakalawas im
Allgemeinen muß er neben manchen ſchönen Einzelzügen doch er⸗
klären, daß ihre Achtung vor dem Chriſtenthum einſtweilen mehr eine
Aeußerung ihrer politiſchen Geſinnung gegen die Howas als ein

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Beweis von der Wirkung des Evangeliums in ihren Herzen ſei und
daß in dieſem Landestheile der rechte Grund erſt noch gelegt werden
müſſe, womöglich durch europäiſche Miſſionare.
Wir können nur noch hinzufügen, daß dieſen Grund zu legen,
von norwegiſchen Brüdern 1874 verſucht worden iſt, und zwar an
zwei Orten, in Ranopaſi und in Tullear. Am letzteren Orte, im
unabhängigen Reich von König Lahymaurice haben die Miſſionare
ſo ſehr alles Schutzes entbehrt und von den übermüthigen Saka⸗
lawen ſo viel zu dulden gehabt, daß ſie dem Beiſpiel der früher an⸗
geſiedelten Jeſuiten folgen und die Station aufgeben mußten (S.
Calwerblatt Okt. 1875). Sie zogen ſich vorerſt nach Ranopaſi zu⸗
rück, wo die Bevölkerung zwar aus Sakalawen beſteht, aber die
Oberherrſchaft der Howas anerkennt. Wie werthvoll letztere für die
Zukunft der ganzen Inſel iſt, und welch eine wichtige Vorarbeit
für das Evangeliſationswerk durch die Eroberungskriege der Howa⸗
herrſcher gethan worden iſt, erkennt man erſt, wenn man in die
Bodenloſigkeit der unter den Sakalawen herrſchenden Zuſtände einen
Blick geworfen hat. Statt (mit einigen der Norweger) ſich darüber
aufzuhalten, daß die Howas noch ſo gar weit zurück ſind, wird man
dann von Herzen wünſchen, daß ihre Macht ſich doch bald auch über
jene Südweſtecke der Inſel ausbreite, damit wenigſtens die Grund⸗
bedingungen für ein menſchliches Zuſammenleben geſchaffen werden.
(Schluß folgt.)

= ===

Indiſche
Religionsmenger und ihre Schüler.

P)er heimliche Einfluß des Geiſtes Chriſti auf das Innerſte
„R der indiſchen Geſellſchaft iſt eine vielbedeutende Thatſache“
B' — ſo hieß es vor einem Jahr in einer von der Fortſchritts⸗
partei in Indien herausgegebenen Zeitſchrift, und beſtändig
mehren ſich die Erſcheinungen, welche deutlich zeigen, daß neben den
zähl⸗ und meßbaren Früchten der Miſſion das Chriſtenthum auch
in mehr indirekter und man könnte vielleicht ſagen unperſönlicher

Betanimenas gehören) etwa 300, 500 Seelen.

Zwölf Monate in Madagaskar

(Von Dr. H. Gundert.)

wdi Monate in Madagaskar“ — lautet der Titel des
», Buchs, in welchem Dr. Mullens ſeine Viſitationsreiſe
durch die große afrikaniſche Inſel beſchreibt *). Ein früheres
5 Verſprechen (S. 58) zu erfüllen, geben wir daraus eine
Schilderung des Zuſtandes der neuen Ehriſten, wie derſelbe den
beiden Viſitatoren erſchienen iſt. Sie hatten natürlich auch manche
Gelegenheit, unſere geographiſchen und ethnographiſchen Kenntniſſe
von Madagaskar zu bervollſin degen die Beſchreibung der vulka⸗
niſchen Ankarat Berge, deren höchſter Tſiafa zavona ſich 8950 über
die Meeresfläche erhebt, ſowie anderer noch kaum bekannter Landes⸗
theile, enthält viel Intereſſantes. Doch darüber wird ſeiner Zeit das
vielbändige Reiſewerk Hrn. Grandidiers nähere Aufich lüſſe geben.
Was uns zumeiſt anliegt, iſt das Volk, welches die Inſel benoh nt.
Und hier möge ein für allemal vorausgeſchickt werden, daß Dr.
Mullens der Annahme einer aus Afrikanern und Malayen ge⸗
miſchten Bevölkerung wenig Bedeuntung zuerkennt; natürlich iſt ein
gewiſſes Maaß von Miſchung nicht zu längne en, da bis auf die
neueſte Zeit viele afrikaniſche Sklaven eingeführt wurden, im We⸗
ſentlichen aber iſt es eine malayiſche Völkerſchaft, welche die ganze
Inſel eingenommen hat. Und zwar in 3 Hauptſtämmen:
den Malayen Sumatras rage ndteſten Betſimiſarakas im
Oſten (zu welchen Sihanakas, Tanalas, Tankays, Ikongos und
2) Die räuberiſchen
Sakalawas im Weſten, „große Katzen“ benannt von ihren Nachbarn

*) Twelve Months in Madagaskar. By Jos. Mullens D. D. London
J. Nisbet 1875.

Miſſ. Mag. XIX. 28

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