GkII73-1875_HG-Madagaskar1
author: Gundert, Hermann

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Nine CQihrarionsreiſe durch

Von H. Gundert.

30 ie überraſchende Ausdehnung, welche das Miſſionswerk in
— Madagaskar ſeit dem Jahre 1868 gewonnen, die großen An⸗
ſprüche, welche von den Hunderten und Tauſenden gemacht
wurden, die Unterricht ſuchend ſich an die Miſſionare wandten
und die in Folge hievon eingetretene raſche Vermehrung der Arbeiter⸗
zahl hatte die in Madagaskar ſeit einem halben Jahrhundert thä⸗
tige Londoner Miſſionsgeſellſchaft in eine eigenthümliche Lage ge⸗
bracht. Faſt war ihr die Arbeit über den Kopf gewachſen. Im
Jahre 1863 hatte die Geſellſchaft nicht mehr als 10 Miſſionare in
Madagaskar und brauchte für dieſen Zweig ihres Werkes bloß
5000 Pfd. St. jährlich; zehn Jahre ſpäter waren 34 Miſſionare
auf dem Platz und die Ausgaben waren auf wenigſtens 12,000 Pf.
geſtiegen, die Zahl der Gemeindeglieder aber hatte ſich von 1868
bis zum Jahre 1872 von 2000 auf 67,000 gehoben. Alle Briefe
und Berichte der Miſſionare genügten nicht mehr, der Kommittee
eine gründliche Einſicht in alle Einzelheiten nicht nur, ſondern auch
in den wirklichen Stand der Dinge im Ganzen zu verſchaffen,
während auf der anderen Seite alle ſchriftlichen Inſtruktionen,
welche ſie ihren Sendboten ertheilte, nicht ausreichten, dieſe ſo mit
den Wünſchen und Plänen ihrer Vorſteher bekannt zu machen,
wie es für den gedeihlichen Fortgang dieſer wichtigen Miſſion
wünſchbar geweſen wäre.
Die Direktoren der Londoner Miſſionsgeſellſchaft entſchloſſen
ſich daher im Jahre 1873, dem Beiſpiele anderer Miſſionen und

früheren Vorgängen innerhalb ihrer eigenen Geſelſſchaft folgend,
Miſſ. Mag. XIX.

☛r
S

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zwei Männer aus ihrer Mitte zu einer Viſitationsreiſe uach Mada⸗
gaskar zu ſchicken. Die für dieſen verantwortungsvollen, viel Takt
und Umſicht erfordernden Dienſt Ausgewählten waren der durch ſein
vielſeitiges Wirken in Indien längſt bekannte, reich begabte Sekre⸗
tär der Geſellſchaft Dr. Mullens, und der Independenten⸗Geiſt⸗
liche John Pillans, ein Kommitteemitglied.
Als Abgeſandte der Heimatkirche ſollten ſie die im Namen
derſelben arbeitenden Miſſionare durch die Verſicherung der innigſten
Theilnahme ihrer engliſchen Brüder erfreuen und ſtärken, die ma⸗
dagaſſiſchen Chriſtengemeinden aber ermahnen, durch Feſthalten der
evangeliſchen Wahrheit, durch Treue im Glauben, durch ſtrenge
Kirchenzucht, perſönliche Hingabe und würdigen Wandel das Licht
nicht nur bei ſich ſelbſt brennend zu erhalten, ſondern es auch an⸗
deren leuchten zu laſſen. Als Stellvertreter der Miſſionsgeſellſchaft
dagegen war es ihre Aufgabe 1) die Miſſionare in Betreff der
feſteren Begründung und Ausdehnung ihres Werkes zu berathen,
2) ſich genaue Kenntniß über den Stand des öffentlichen Erzieh⸗
ungsweſens in Madagaskar und über die Mittel zur Hebung des⸗
ſelben zu verſchaffen, 3) ebenſo genau den Stand und Gang aller
äußeren wie inneren Miſſionsangelegenheiten zu erforſchen und
4) das Verhältniß der Londoner zu den übrigen auf der Inſel
arbeitenden Miſſionsgeſellſchaften nach allen Seiten hin kennen zu
lernen und darüber zu berichten.
Zur Erreichung dieſer Zwecke waren ſie natürlich beauftragt,
nicht nur alle Miſſionsſtationen auf der Inſel zu beſuchen, ſondern
auch mit allen einzelnen Miſſionaren perſönlich zu verhandeln, den
Diſtriktskonferenzen derſelben beizuwohnen und überdies, wo möglich,
mit allen eine Generalverſammlung zur Beſprechung ſämmtlicher
das Miſſionswerk betreffenden Fragen zu veranſtalten.
Am 30. Juni 1870 wurden die beiden Viſitatoren in einer
Betſtunde feierlich der Gnade Gottes empfohlen und vom Miſſions⸗
haus verabſchiedet. Zwei Tage ſpäter verließen ſie London, giengen
dann, Hr. Pillans von ſeiner Frau begleitet, über Marſeille und
durch den Suezkanal nach Mauritius und von da nach Madagaskar,
in deſſen Hauptſtadt ſie am 30. Auguſt glücklich und wohlbehalten
anlangten.
In Antananarivo wurden ſie von den europäiſchen Miſſionaren
wie von den eingebornen Predigern und Chriſten auf's Herzlichſte

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empfangen. Schon auf dem Wege von der Hafenſtadt Tama⸗
tave nach der Hauptſtadt hatten ſie an mehreren Orten Chriſten
getroffen und waren von denſelben mit allerlei kleinen Geſchenken,
wie Reis und Hühner, geehrt worden. In Antananarivo gieng
die Gaſtfreundſchaft noch weiter, ſo daß Dr. Mullens ſich eines
Morgens, wie er ſagt „zum erſten Mal in ſeinem Leben im Beſitze
eines lebendigen Schweines, eines Schafes und zweier Truthähne
befand“. Die Königin ſelbſt war mit ihrem ganzen Hofſtaat ge⸗
rade auf einer längeren Reiſe durch die Provinz Betſileo, ſo daß
die beabſichtigte Audienz bei ihrer Majeſtät aufgeſchoben werden
mußte. Trotzdem daß mit ihr auch eine große Anzahl von Chriſten
ſammt ihren Paſtoren abweſend war, hatten die beiden Viſitatoren
während der 10 Tage, die ſie in der Reſidenz blieben, doch genug
zu ſehen und zu thun. Sie beſuchten alle Kirchen der Reihe nach,
ſprachen zu den verſammelten Gemeinden, hielten Gebetsverſamm⸗
lungen in den Miſſionshäuſern, empfiengen zahlreiche Beſuche von
Europäern und Eingebornen, viſitirten die Schulen und das theo⸗
logiſche Seminar, hatten eine Konferenz mit den Stadtmiſſionaren
u. ſ. w.; ja, die Abweſenheit des Hofes erleichterte es ihnen in
mancher Beziehung, den wahren Stand der Dinge kennen zu lernen.
Von Tag zu Tag wuchs ihre Ueberzeugung, daß ſie zur rechten
Zeit nach Madagaskar gekommen ſeien; täglich ſammelten ſie eine
Maſſe von Detailkenntniſſen, die ſpäter ihnen und der ganzen
Kommittee bei der Leitung der madagaſſiſchen Miſſion von großem
Werthe zu ſein verſprach.
Aus der Hauptſtadt giengen ſie dann, von zwei Miſſionaren
begleitet, durch Imerina ſüdwärts in die Provinz Betſileo, wo
ſie denn auch Gelegenheit hatten der gerade in Fianarantſoa
weilenden Königin vorgeſtellt zu werden. Sie ſelbſt und viele der
ſie umgebenden Großen zeigten ſich ſehr freundlich und beriethen
ſich mit den beiden Herren hauptſächlich über das Unterrichtsweſen
in dieſer Provinz. Bei einem öffentlichen Examen, das im Beiſein
der Königin gehalten wurde, waren ſie auch zugegen und hörten
bei dieſer Gelegenheit ihre Majeſtät das Bekenntniß ablegen: „Ich
liebe Jeſum Chriſtum, ich liebe Gott; darum bemühe ich mich, die
Aufklärung meines Volkes zu befördern.“
Von Fianarantſoa aus wurden dann die übrigen Stationen
im Süden beſucht, Berathungen mit den dortigen Miſſionaren ge⸗

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pflogen und weitere Plätze zur Anlegung von neuen Miſſions⸗
ſtationen in Augenſchein genommen und ausgewählt. Dann ſich
wieder nordwärts wendend, beſuchten ſie die Diſtrikte nordweſtlich,
nördlich und öſtlich von der Hauptſtadt und kehrten ſchließlich in
dieſe zurück. Hier wurde denn auch im Januar des vorigen Jahres
die beabſichtigte Generalkonferenz mit allen Miſſionaren ge⸗
halten. Die zu den Londonern auf ſehr freundſchaftlichem Fuße
ſtehenden Arbeiter von der Geſellſchaft der „Freunde“ waren auch
anweſend, ebenſo die Frauen der Miſſionare, ſo daß im Ganzen
ſechzig Perſonen an den Sitzungen Theil nahmen. Nach einer
Eröffnungsrede von Dr. Mullens, in welcher er kurz den wunder⸗
baren Fortſchritt des Evangeliums auf Madagaskar ſchilderte, aus
ſeiner eigenen über 30 Jahre ſich erſtreckenden Miſſionserfahrung
lehrreiche Mittheilungen machte und allen Anweſenden den hohen
Beruf eines evangeliſchen Heidenboten vor Augen ſtellte, folgten die
Verhandlungen und das Vorleſen von Berichten und Aufſätzen über
die verſchiedenen Zweige des Werkes. Obgleich natürlich bei einer
ſo großen Anzahl von Mitgliedern der Konferenz und unter den
obwaltenden ſchwierigen Verhältniſſen der madagaſſiſchen Miſſion
Meinungsverſchiedenheiten nicht ausbleiben konnten, herrſchte doch
durchweg ein Geiſt der Eintracht nicht nur, ſondern man kam auch
über die wichtigſten praktiſchen Fragen zu befriedigenden Beſchlüſſen.
Es handelte ſich hauptſächlich darum, eine ſolche Vertheilung
der Arbeiter über das ganze Miſſionsfeld und eine ſolche Arbeits⸗
theilung unter denſelben vorzunehmen, daß den großen Bedürfniſſen
der chriſtlichen ſowohl als der heidniſchen Bevölkerung möglichſt
entſprochen würde. Einige der wichtigſten Punkte, in Betreff derer
neue Anordnungen getroffen und ein Fortſchritt angebahnt wurde,
waren folgende: 1) Man kam darin überein, daß im theologiſchen
Seminar junge Leute nicht nur, wie bisher, für die Dauer des
ganzen Kurſus, ſonderu auch für kürzere Zeit Aufnahme finden
ſollten; daß ferner dieſe Anſtalt ſo zu erweitern ſei, daß nicht nur
Prediger und Lehrer darin eine gründliche Vorbereitung auf ihren
Beruf, ſondern auch andere junge Männer eine allgemeine, höhere
Bildung erhalten können und daß daher in den oberen Klaſſen der
beſſeren Gemeindeſchulen Unterricht im Engliſchen einzuführen, über⸗
haupt der geſammte Jugendunterricht mit aller Macht zu heben ſei.
2) Es wurde beſchloſſen, um jede europäiſche und tüchtige eingeborne

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Kraft möglichſt nutzbar zu machen, in jedem Diſtrikt eine Haupt⸗
ſtation mit einigen Nebenſtationen einzurichten und an dieſen Plätzen
nicht nur regelmäßige Bibelſtunden zu halten und ſo jedem, der es
wünſche und ſuche, gründlichen Unterricht in den Lehren des Chri⸗
ſtenthums zugänglich zu machen.
3) Da in mehreren ländlichen Diſtrikten Miſſionare verlangt
werden, ſollen diejenigen, welche in der Hauptſtadt irgend entbehrt
werden können, aufs Land hinausziehen. Antananarivo war bis
jetzt in zu hohem Grade das Centrum der madagaſſiſchen Miſſion
und Kirche.
4) Bei der Aufnahme von neuen Mitgliedern in die Kirche
ſoll größere Vorſicht angewandt und durch gewiſſenhafte Handhabung
einer ſtrengen Gemeindeordnung die gegenwärtige übergroße Zahl
der Namenchriſten verringert werden. Den eingebornen Chriſten
ſoll mit ganzem Ernſte vorgehalten werden, welche heilige Pflichten
ſie durch ihren Eintritt in die chriſtliche Gemeinde auf ſich genom⸗
men. Die jetzt gebräuchliche Gottesdienſtordnung (in manchen
Fällen Unordnung) ſoll verbeſſert werden.
5) Die madagaſſiſchen Gemeinden ſollen immer mehr zu peku⸗
niärer Selbſtändigkeit erzogen und zum freiwilligen Opfern für
Miſſionszwecke angehalten werden. Dabei dürfe aber nicht ver⸗
geſſen werden, daß die Zahl der lebendigen, opferwilligen Chriſten
in Madagaskar eben doch noch zu klein iſt, als daß ſie aus eigenen
Mitteln alle ihre kirchlichen Bedürfniſſe beſtreiten könnten, daß da⸗
her Hilfe von Europa immer noch dringend nöthig ſei.
6) Man dürfe ſich nicht darauf beſchränken, das Werk in ſeinem
gegenwärtigen Umfang zu erhalten, ſondern müſſe dasſelbe auch auf
neue Gegenden und Stämme ausdehnen, damit der Eifer nicht erkalte.
Die Zahl derjenigen, welche von den 300,000 ſ. g. Chriſten
wirklich als Gemeindeglieder in die Kirchenbücher eingetragen ſind,
wurde von der Konferenz auf 60 — 65,000 angegeben und die Frage,
ob all' dieſe Leute aufrichtige Jünger Jeſu ſeien, dahin beantwortet,
daß ſich zwar viel Spreu unter dem Waizen befinde, daß aber doch
etwa 20 — 25,000 Seelen da ſeien, welche von den Miſſionaren als
wirklich bekehrt angeſehen werden. Gott gebe, daß dieſe Schätzung
richtiger ſei, als die der norwegiſchen Brüder, unter welchen die
Meinung vorherrſcht, daß in ganz Madagaskar kaum Ein gründlich
bekehrter Eingeborner zu finden ſei.

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Am 28. März dieſes Jahres wohnten die beiden Viſitatoren
der feierlichen Einweihung einer der zum Andenken an die Märtyrer
errichteten Kirchen in Antananarivo bei. Es war gerade der 25.
Gedenktag ihres unter der grauſamen Königin Ranawalona I er⸗
littenen Zeugentodes und natürlich bewegten ſich die Geſänge, An⸗
ſprachen und Gebete, ſowie die Gedanken und Gefühle aller Be⸗
theiligten an dieſem Tage hauptſächlich um das von jenen treuen
Duldern hinterlaſſene Beiſpiel, um den Segen des Leidens, um die
Hoffnung des ewigen Lebens. Schön war es dabei zu ſehen, mit
welchen Gefühlen der Liebe und Verehrung dieſe Märtyrer, deren
Blut der Same der jetzigen madagaſſiſchen Kirche geworden iſt,
vom gegenwärtigen Geſchlecht betrachtet werden. Uebrigens waren
die Verwandten und Freunde jener heldenmüthigen Männer und
Frauen weit davon entfernt, ſich derſelben zu rühmen, ja auch nur
viel von ihnen zu reden. Auch ihre Kinder ſprechen nur ſelten und
wenig von der Treue und Standhaftigkeit ihrer Eltern, immer fühlt
man ihnen ab, daß ſie die Erinnerung an dieſelben als etwas Hei⸗
liges betrachten und behandeln. Dr. Mullens, der bei der Ein⸗
weihungsfeierlichkeit auch eine Predigt hielt, freute ſich ſehr über
dieſen Zug. Er und ſein Begleiter ſahen auch die Höhlen, in
welchen während der Verfolgungszeit die Gläubigen zum Gebet und
Leſen des Wortes zuſammenzukommen pflegten, und die unterirdi⸗
ſchen Gänge, durch welche ſie, wenn die Soldaten der Königin in
ihre Häuſer eindrangen, ſich ins Freie flüchteten, um dann in die
benachbarten Felsklüfte zu entkommen. Natürlich waren auch noch
Leute zugegen, welche jene Schreckenszeit ſelbſt miterlebt hatten;
z. B. Einer, den ein franzöſiſcher Prieſter aus Mitleid freigekauft
und auf die Inſel Bourbon mitgenommen hatte, von wo er aber
bald als ein gefährlicher Menſch, d. h. ein eifriger Proteſtant und
Bibelchriſt in ſeine Heimat zurückgeſchickt worden war. Einige der
Feſtredner wußten auch neue, bisher nicht bekannt gewordene Ge⸗
ſchichten aus den Tagen der Verfolgung zu erzählen. Lebhafter als
je bekam man bei all' dem den Eindruck, daß Madagaskar eben doch
eine außerordentliche Geſchichte habe, in deren Gang Gottes Finger
unverkennbar ſei.
Im April bereiſten die beiden Viſitatoren wieder einige der
ländlichen Diſtrikte, ſahen auch mehrere Stationen der Norwegiſchen
Brüder und lernten ſogar einige der Gegenden kennen, in welchen

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das Chriſtenthum noch unbekannt iſt. Dann beſuchten ſie die Ge⸗
meinden in Sihanaka, nordöſtlich von der Hauptſtadt, welche
ihnen wie Oaſen in der Wüſte jenes Diſtriktes vorkamen, ſo herz⸗
liche Freude hatten ſie an den eingebornen Chriſten, beſonders auch
an dem noch aus der Verfolgungszeit ſtammenden Paſtor Andria⸗
mahaleo. Dieſer merkwürdige Mann hatte als kleiner Junge, zu
einer Zeit, da allen Leuten von Sihanaka das Leſen⸗ und Schreiben⸗
lernen verboten war, trotz aller Schwierigkeiten ſich doch dieſe
Künſte anzueignen gewußt (aus den Briefen, welche zwiſchen dem
Militär⸗Gouverneur, dem er diente, und der Hauptſtadt hin⸗ und
hergiengen und die natürlich gewöhnlich durch ſeine Hand liefen),
war dann Chriſt geworden, hatte ſpäter den Poſten eines Richters
bekleidet und war ſchließlich, als ſich in Ambatondrazaka eine Ge⸗
meinde bildete, zum Paſtor derſelben gewählt worden. Ueberall
wurden die europäiſchen Beſuche mit Ehrerbietung und Freude
empfangen.
Am 7. Juli waren ſie wieder in der Hauptſtadt, wo ſie nur
noch 14 Tage bis zu ihrer Rückreiſe nach England verweilten.
In dieſe kurze Zeit drängte ſich aber noch vielerlei zuſammen: die
Einweihung einer Kirche in Ankadibevava, verſchiedene Verſamm⸗
lungen und Konferenzen mit eingebornen ſowohl als mit europäiſchen
Brüdern und ſchließlich eine Abſchiedsaudienz bei der Königin
und ihrem Gemahl, dem erſten Miniſter des Reiches.
Dieſe fand am 18. Juli ſtatt. Die Königin ſaß auf einem
Sopha, einen vergoldeten Schemel unter ihren Füßen, den Dr.
Mullens ihr das Jahr zuvor aus England mitgebracht hatte. An⸗
einer der Wände hieng ein mit bunten Verzierungen ausgeſchmückter
Bibelſpruch, den Frau Pillans ihr verehrt hatte. Eine große An⸗
zahl von Beamten und Hofdamen war auch zugegen, alle in euro⸗
päiſcher Kleidung. Sowohl beim Empfang als auch beim Abſchied
wurden ſie aufgefordert, der Königin die Hand zu reichen. Nach
der Begrüßung erkundigte ſich Dr. Mullens, der madagaſſiſchen
Sitte gemäß, nach dem Befinden ihrer Majeſtät u. ſ. w. und ſagte,
ſie ſeien gekommen, um vor ihrer Abreiſe nach Europa der Königin
für alle ihre Freundlichkeit, namentlich für die von ihr zum Abſchied
erhaltenen Geſchenke zu danken und ihr zu ſagen, welche Freude es
ihnen gemacht habe, auf ihren Reiſen durch einen großen Theil der
Inſel ſo viele chriſtliche Gemeinden und Schulen kennen gelernt zu

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haben. Darauf antwortete der Miniſter in ſeinem eigenen und
ſeiner Gemahlin Namen, trug den beiden Herren Grüße und Dank⸗
ſagungen an die Londoner Miſſionskommittee auf, ſprach ſeine eigene
und der Königin dankbare Freude über alles aus, was Madagaskar
ſeit den Tagen Radamas I. von der Miſſionsgeſellſchaft Gutes
empfangen habe und verſicherte, daß auch in Zukunft von Seiten
der Regierung den Miſſionaren Schutz und Hilfe bei ihrer treuen
Arbeit zu Theil werden ſolle. Ueberdies nahmen die beiden Ver⸗
treter der Londoner Miſſionskommittee eine an dieſe gerichtete
Adreſſe der Königin in Empfang, welche auf ein von Dr. Mullens
überbrachtes Schreiben antwortet und nicht nur in ſehr freundlichem
Tone, ſondern in entſch'eden evangeliſchem Geiſte abgefaßt iſt.
Ueberhaupt hatte Dr. Mullens und ſein Begleiter den beſtimmten
Eindruck, daß die Königin und ihr Gemahl wirklich ernſte Chriſten
ſeien und alles thun, was von ihrer Seite ohne ungebührliche Ver⸗
miſchung religiöſer und politiſcher Angelegenheiten zur Förderung
des Chriſtenthums auf der Inſel geſchehen könne. Die Gerüchte,
nach welchen dieſe Vermiſchung nicht immer vermieden worden,
ſeien ganz falſch. Die Londoner Miſſionare und ihre madagaſſiſchen
Gehilfen ſeien viel zu gute Independenten, als daß ſie zu ſo etwas
die Hand bieten würden, und auch die große Mehrzahl der einge⸗
bornen Chriſten halte ſtreng darauf, daß rein religiöſe und kirch⸗
liche Angelegenheiten von Gemeinde⸗Beamten, nicht von Dienern
der Königin beſorgt werden.
Nachdem ſie ihre Viſitationsreiſe zu einem ſo befriedigenden
Abſchluß gebracht, traten Dr. Mullens und Hr. Pillans ihre Rück⸗
reiſe an, verließen am 21. Juli die Hauptſtadt, machten einen
kurzen Halt in Fiahonana im Vonizongo⸗Diſtrikt und dann gieng's
weiter durch's Sakalava⸗Land nach dem Hafen Mojanga auf der
Weſtküſte der Inſel. Hier langten ſie am 8. Auguſt glücklich an
und ſchifften ſich am 12. desſelben Monats nach Sanſibar und von
da nach Europa ein.
Sie hatten dieſen ungewöhnlichen Weg gewählt, hauptſächlich
um einige Gemeinden im Sakalava⸗Lande zu beſuchen, zu welchen
noch nie ein europäiſcher Miſſionar gekommen war. Man kann
ſich denken, daß gerade dieſes Schlußſtück ihrer madagaſſiſchen Reiſe
keineswegs das unintereſſanteſte war. Hören wir, was Hr. Pil⸗
lans z. B. über ihren kurzen Aufenthalt in Mangaſoavina

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ſchreibt, wo ſich einige Chriſten in einem Hauſe verſammelt hatten
um die Herren aus London zu ſehen und zu hören. „Wir traten
durch die Küche ein, in der auf dem Boden ein Feuer brannte,
welches das ganze Haus mit Rauch erfüllte. In einem inneren
Gemach, das durch eine auf dem Fußboden ſtehende Lampe erhellt
war, ſaßen etwa 30 — 40 Perſonen. Von Zeit zu Zeit wurde das
Licht durch ein kleines Mädchen angefacht, indem ſie ein Stückchen
Holz in einen bereitſtehenden Fettvorrath tauchte und dann mit
ihren Fingern das am Holz hängengebliebene Fett in die Lampe
ausdrückte. So oft Miſſ. Jukes, unſer Begleiter, eine Stelle aus
der Bibel vorleſen wollte, mußte er ſich auf ſeine Kniee herunter⸗
laſſen und das Buch an die ſo niedrig ſtehende Lampe hinhalten.
Wir erfuhren, daß zwanzig von ihnen ordentlich leſen konnten,
während eine größere Anzahl wenigſtens das Alphabet gelernt
habe; 16 waren getauft und bildeten alſo die kleine Gemeinde dieſes
Ortes. Sie hatten ſogar zwei Paſtoren. Alle Sonntag halten ſie
einen Gottesdienſt, zu welchem ſich etwa 150 Perſonen einfinden.
Sie haben 3 Bibeln, viele Teſtamente, Schulbücher, Schreibtafeln
u. ſ. w. Da wir gerne gewußt hätten, welcher Art der chriſtliche
Unterricht iſt, den dieſe Leute empfangen, erkundigten wir uns, was
ihre Paſtoren denn lehren. „Sie lehren uns, nichts Böſes zu thun
und einander zu lieben, war die Antwort. Aber was lehren ſie
von Chriſtus? Seine Gebote zu halten’. Gut, aber was ſagen
ſie von Chriſtus ſelber? ‚Daß Er ein Stellvertreter für die Sün⸗
der war’. Dann fragten wir, was ſie vom hl. Geiſt lehrten, er⸗
hielten aber keine Antwort; Einer ſagte nur, das ſei ein ſchwieriger
Punkt. — Sie ihrerſeits hatten allerlei Fragen zu machen über
die Bibel im Ganzen und über einzelne Stellen, ganz ähnlich den
Fragen, welche auch mitten in der Chriſtenheit unter Gelehrten und
Ungelehrten immer wieder auftauchen, z. B: Wer war Melchi⸗
ſedek? Wer hat den Brief an die Hebräer geſchrieben? Warum
nannte ſich Chriſtus Menſchen Sohn? Was bedeutet das Gleichniß
vom Unkraut im Waizen? u. ſ. w. Einen Hauptantheil an der
Unterhaltung nahm die Frau eines der beiden Paſtoren, eine Tochter
des Gouverneurs. Sie machte den Eindruck eines geſcheiden, ernſt⸗
lich nach Wahrheit ſuchenden Weibes.“
Nachdem ſie zwei Tage durch ganz öde Gegenden gezogen,
kamen ſie nach Trabondſchi, wo ſie wieder eine Gemeinde, ja

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eine ſtattliche Kirche fanden, welche 1200 — 1500 Perſonen faſſen
konnte. Hier verſammelten ſich die Leute, ſobald die Ankunft der
Viſitatoren bekannt geworden war. Zuletzt kam auch der Gouver⸗
neur in die Kirche, ſchüttelte beiden Herren die Hand und ſagte:
Laſſet uns beten, worauf er ein Dankgebet für die glückliche Ankunft
der Reiſenden ſprach. Die Leute waren ſehr zutraulich und herz⸗
lich. Einen Miſſionar haben ſie nie gehabt, ſehnen ſich aber ſehr
nach einem Mann, der ihnen vorſtehen und ſie lehren könne. Auch
in Mojanga (demſelben Ort, wo Sir Bartle Frere auf der
Rückfahrt von Sanſibar gerade an einem Sonntag landete, alles
ſo ſtill und feierlich fand, dann ſelbſt in die Kirche gieng und ſich
der Feier des hl. Abendmahles anſchloß) fanden ſie zwei Kirchen,
deren eine gewöhnlich 300, die andere 230 Beſucher zählt. Eigent⸗
liche Gemeindeglieder ſind 65 da, in der Schule befinden ſich 60
Kinder, von denen 30 gut leſen können. Ebenſoviel Erwachſene
können auch leſen. Der Paſtor Rakotovao iſt ein fleißiger, auf⸗
richtiger Menſch, der treulich arbeitet und namentlich über der
Reinheit der Gemeinde wacht, nur nach längerer Prüfung Jemand
tauft und den Verirrten mit Liebe nachgeht. In dem ganzen Di⸗
ſtrikt finden ſich noch 12 Gemeinden, die alle mit der Mutterkirche
in Emerina im innigſten Zuſammenhang ſtehen und, obgleich ſelbſt
aus Howas zuſammengeſetzt, doch bereits auf die roheren Saka⸗
lavas einen vielverſprechenden Einfluß üben.
Am 23. September 1874 kamen Dr. Mullens und ſein Be⸗
gleiter wieder in London an. Wir haben im Obigen nur einige
Bruchſtücke aus ihren brieflichen und mündlichen Mittheilungen
wiedergegeben. Sobald die in Ausſicht ſtehende ausführliche Be⸗
ſchreibung ihrer Reiſe erſchienen ſein wird, hoffen wir auf dieſen
Gegenſtand zurückzukommen; einſtweilen aber halten wir es für
Pflicht, dieſe etwas einſeitigen gleißenden Berichte durch andere Mit⸗
theilungen zu vervollſtändigen.
Höchſt erfreulich iſt zunächſt eine Aeußerung der norwegiſchen
Miſſionare über ihr gegenwärtiges Verhältniß zu der Londoner⸗
Miſſion. Bekanntlich war es bis in die neueſte Zeit ein vielfach
geſpanntes, ſo daß es wohl verdiente, in den Bereich der von Dr.
Mullens zu löſenden Aufgaben gezogen zu werden. Wie tief z. B.
Dr. Borchgrevink, der in der Hauptſtadt wohnende Miſſions⸗
arzt der Norweger durch die engliſchen Berichte und ihre ſtarke

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Ausdrucksweiſe verſtimmt war, mag man noch im Calwer Miſſ.⸗Bl.
vom December 1874 nachleſen; und wer, der das Menſchenherz
kennt, wird irgend glauben können, daß durch die wenigen Bekehrten,
welche den Verfolgungsſturm überlebten, in einem oder 1 ½ Jahr⸗
zehnten ſchon 100,000 oder 60,000 Chriſten wirklich bekehrt oder
auch nur gründlich unterrichtet worden ſeien? Es iſt alles erſt im
Werden, der Glaube der Hörer ſowohl wie die Erkenntniß und
Treue der einheimiſchen Lehrer. Nur daß die Thüre weit offen
ſteht. Das war und iſt eine unbeſtreitbare Thatſache; wie viele
durch dieſelbe wirklich zum Leben eingegangen ſind, darüber konnten
ſanguiniſche und melancholiſche Chriſten unendlich weit auseinander
gehen.
Doch hat auch in jener Zeit ſchon ein Brief von Miſſ. Dahle
gezeigt, wie wohlthätig die Berührung der Norweger mit den Lon⸗
donern auf Einem Arbeitsgebiet bereits gewirkt hat, nemlich ihr
Zuſammenſitzen zur Bibelreviſion. „Die Bibelarbeit“ ſchreibt Dahle,
„geht recht wacker voran, ſofern dabei ein ſehr gutes Einvernehmen
und ein Geiſt der Einträchtigkeit herrſcht, der unſere Hoffnungen
weit übertrifft. Die Vertreter der verſchiedenen Geſellſchaften und
Confeſſionen haben ſich, trotz aller ſonſtigen Unterſchiede in dieſer
Sache durch das ächt proteſtantiſche Band zuſammengeſchloſſen ge⸗
fühlt: gemeinſame Ehrfurcht und Unterwerfung unter den bibliſchen
Grundtext bildet die einzige Regel für die Arbeit. Wir vergleichen
fleißig alle zugänglichen Ueberſetzungen, bauen aber nicht auf ſie;
ſelbſt der engliſchen Bibel, welche der früheren madagaſſiſchen Ueber⸗
ſetzung zu Grunde lag, wird jetzt kein hervorragender Rang mehr
eingeräumt. Die Engländer, jedenfalls die meiſten von ihnen, haben
eine rühmenswerthe Achtung vor dem Grundtext gezeigt, die alle
meine Hoffnungen übertraf.“
Jetzt ſchreibt Paſtor Dr. Borchgrevink (Norſk Miſſionstidende
Nov. 1874): „Es wird Sie und alle Miſſionsfreunde erfreuen zu
hören, daß die ſchweren Wolken, welche auf unſerer Madagaskar⸗
Miſſion vom Anbeginn an laſteten, jetzt ſich zu verziehen ſcheinen.
Ich meine unſer geſpanntes Verhältniß zu den Londonern. Während
Dr. Mullens' Aufenthalt in Madagaskar haben verſchiedene Um⸗
ſtände dazu beigetragen, das Mißfallen, mit welchem die Londoner
Miſſionare ſo lange unſer Weilen und Wirken auf der Inſel be⸗
trachtet hatten, zu zerſtreuen, ſo daß derſelbe bei einem Abſchieds⸗

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Feſt, das neulich ihm und ſeinem Kollegen Hr. Pillans gegeben
wurde, ſeine Freude über das gute Verhältniß ausdrücken konnte,
in welchem ſie zu ihren „norwegiſchen Freunden“ ſtehen. Ich er⸗
wähne hier kurz einige jener Umſtände, welche die Annäherung her⸗
beiführten, damit Sie ſehen können, wie dieſelbe zu Stande kam,
ohne daß wir irgend wie aus der Stellung zurückgewichen wären,
welche einzunehmen wir uns berechtigt geglaubt haben.

Einem der Vorkommniſſe mag beſondere Wichtigkeit zukommen,
ſofern Dr. Mullens es erwähnte als vorzüglich geeignet, Sym⸗
pathieen für unſere Behandlung der Kirchenzuchtfragen im Unter⸗
ſchied von der Anglikaniſchen zu erwecken. Da war ein hoher Edel⸗
mann, einer der größten Grundbeſitzer in Betſileo, den man wegen
unzuläßiger Eheverhältniſſe von der Gemeinde ausgeſtoßen hatte.
Derſelbe ſuchte nun bei uns ſeine Sache ſo darzuſtellen, daß wir
ſeine Ausweiſung für eine Art Verfolgung um der Gerechtigkeit
willen halten konnten, weil er bei verſchiedenen Anläſſen ſich uns
gezeigt und unſere Miſſionsarbeit unter ſeinen vielen Untergebenen
gefördert hatte. Doch als ich die Sache genau unterſuchte, fand
ich endlich aus, daß er das Vergehen, deſſen er beſchuldigt war
(Ehebruch), wirklich begangen hatte und alſo die Kirchenſtrafe mit
Recht erlitt. Darum mußte ich ihm erklären, daß er in unſere
Gemeinde nicht aufgenommen werden könne, ſondern der einzig
richtige Weg für ihn darin beſtehe, Buße zu thun und ſich mit
Gott und der Kirche, die ihn ausgeſchloſſen, zu verſüöhnen. Nähme
ich ihn auf, ſo würde ich damit ihm keine Wohlthat erweiſen, wohl
aber unſerer eigenen Kirche ſchaden und die Kirchenzucht in Miß⸗
achtung bringen. Wäre er dann in ſeine Gemeinde wieder aufge⸗
nommen und habe er ſich von ſeinem Fehltritt erholt, ſo könne er
vielleicht ſpäter, falls ihn wirklich Glaubensgründe dazu bewegen
ſollten, die Aufnahme in unſere Kirchengemeinſchaft nachſuchen. Der
Edelmann beantwortete aber meinen Brief nicht, ſondern begab ſich
ſtracks zu dem hier arbeitenden anglikaniſchen Miſſionar; und dieſer
war der Anſicht, man habe ihn zu hart behandelt (weil er nie
kirchlich getrraut war und alſo nach dem Landesgeſetz eine weitere
bürgerliche Ehe eingehen konnte), nahm ihn alſo ohne Weiteres

auf. Dieſer Vorfall ſcheint nun mehr als alle unſere Erklärungen

bewieſen zu haben, daß wir nicht darauf ausgehen, Proſelyten zu

61

machen; und je unwilliger man über den biſchöflichen Miſſionar
wurde, deſto freundlicher ſah man unſere Stellung an.
„Ein anderer Umſtand iſt die Bibelarbeit, in welcher unſere
Geſellſchaft ſo glücklich war, unter anderen durch einen Mann
(Dahle) vertreten zu ſein, deſſen gründliche Kenntniß der h. Schrift
und ihrer Grundſprachen die ungetheilte Anerkennung aller ſeiner
Mitarbeiter erwarb, ſo daß ſie es einſtimmig als den größten Ver⸗
luſt für ihre Aufgabe anſehen würden, wenn er (durch ſeine Ge⸗
ſundheitsumſtände) genöthigt ſein ſollte, ſich ihr zu entziehen.“
„Ein dritter Vorfall iſt der Streit, welchen die katholiſchen
Miſſionare mit den Proteſtanten angefangen haben; in deſſen Ver⸗
lauf es klar zu Tage trat, daß weder die Katholiken uns als zu
ihnen gehörig anſehen, noch wir uns mit ihnen zuſammenſtellen,
indem Dahle die gründlichſte Anklage gegen ihr ſchriftwidriges
Syſtem ausarbeitete, welche in der Monatsſchrift der Diſſenter
(Teny Loa) erſchienen iſt. Es fügte ſich wunderbar, daß dies Alles
während Dr. Mullens' Aufenthalt zuſammentraf, daher wir wohl
eine göttliche Leitung darin erkennen dürfen.“
So ſchrieb denn auch Dahle am 22. Juli: „Geſtern ver⸗
ließen uns Dr. Mullens und Hr. Pillans, um ber Mojanga nach
England zurückzureiſen. Ihr hieſiger Aufenthalt hatte für uns
viel Angenehmes, ſowohl durch ihre Predigten (im engliſchen Got⸗
tesdienſt der Miſſionare, dem wir auch öfters beiwohnen) als durch
ihren Umgang. Der Dokktor iſt ein ſehr begabter Prediger, Pillans
ein ſeelenguter alter Paſtor und wirklicher Erfahrungschriſt, den
man irgendwie liebgewinnen muß. Ich bedaure, daß er um ſeines
Alters willen nicht ausführen kann, was er gerne thäte: nemlich
hier als Miſſionar bleiben. Er wäre uns ein wahrer Patriarch
geweſen, den wir alle geliebt und geachtet hätten, ein Friedens⸗
apoſtel in einem Lande des Streits. Ebenſo hätte ſeine thätige
Gattin gewiß bald großen Einfluß auf die weibliche Bevölkerung
gewonnen. Ueber ihrem beſtändigen Beſtreben, es mit allen gut
zu meinen, lernten ſie freilich die Madagaſſen nicht recht kennen, die
gewöhnlich es ſchlimm meinen, aber gut zu ſprechen wiſſen.“
„Doch hat ihr Beſuch unſer Verhältniß zu den Londonern ge⸗
beſſert, daher wir auch zu ihrem Abſchiedsfeſt geladen wurden, all⸗
wo Mullens in warmen Worten ſeine guten Wünſche für uns aus⸗
ſprach, wir freundlich erwiderten. Dr. Mullens ſagte, er wünſche

62
jetzt nur auch noch Norwegen zu beſuchen und unſere Direktoren
zu ſehen, um ſich mit ihnen gemeinſchaftlich über das gute Ver⸗
hältniß zu freuen.“
Freuen auch wir uns über dieſen Fortſchritt, welcher in der
gegenwärtigen Lage der ſchwachen madagaſſiſchen Taufkandidaten
und Namenchriſten von höchſtem Werth iſt. Denn im October wird
Dr. Corniſh, der anglikaniſche Biſchof, in der Hauptſtadt einge⸗
troffen ſein, um zwiſchen Katholiken, Lutheranern und Diſſentern
nun erſt den rechten Mittelweg zu lehren und, wo möglich, die Kö⸗
nigin und die Regierung für die Errichtung einer Nationalkirche,
die dem hochkirchlichen Ideal entſpräche, zu gewinnen. Auf ſeiner
Hinausreiſe hatte er die angenehme Geſellſchaft von Londoner
Miſſionaren, die ihm und ſeinem Stabe bei der Erlernung der
Sprache behilflich waren und augenſcheinlich ſuchte er ſich ernſtlich
vorzuhalten, daß ſie alle in dieſelbe Arbeit treten und demſelben
Meiſter dienen. Aber etwas Beengendes liegt dennoch in dem
Eifern ſeiner Partei um eine Kirchenform, wenn man bedenkt, daß
die Miſſionare der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ihre Stationen in
Madagaskar, Andovoranto und Vohimare nach 10jähriger
Arbeit einfach aus dem Grunde aufgegeben haben, weil die Ankunft
eines Biſchofs ihrer eigenen Kirche, mit deſſen endlichen Zielen ſie
doch um ihres evangeliſchen Charakters willen nicht übereinſtimmen
konnten, ſie in eine ſchiefe Stellung gebracht haben würde.*)
Und das muß den Norwegern zu hoher Ehre angerechnet
werden, daß ihnen nicht die Kirche, ſondern Chriſtus das Höchſte
iſt. Sie mögen ja die Zuſtände der Inſel etwas peſſimiſtiſch an⸗
ſchauen, aber davon iſt bei ihnen kaum die Rede (wie etwa Dr.
Borchgrevinks Wink im Brief an jenen Edelmann verleiten könnte
zu glauben), daß ſie etwa um reformirter Lehren willen die mada⸗
gaſſiſchen Chriſten unterſchätzen. Nein, was ſie ſchmerzt, iſt die
Thatſache, daß ſie noch keinem Madagaſſen begegnet ſind, der von
Sündengefühl und Sündenerkenntniß gebeugt und zerknirſcht geweſen

*) Um dieſelbe Zeit, da die Deputation von Antananarivo abreiſte, hat auch
der kirchliche Miſſionar Dening nach einem herzlichen Abſchied von ſeinen Chri⸗
ſten und erbaulichen Reden ſeiner 6 Katechiſten, — die ſich mit der Gewißheit
tröſteten, daß doch Chriſtus und ſein Wort feſt bei ihnen bleiben, — Andovoran⸗
to verlaſſen, um nach Japan überzuſiedeln. Einen dieſer Katechiſten, den treuen
Simeon und ſeine Schweſter Sara, hat er vor dem Abgang noch photographirt.

Hͦ

wäre. „Ich hoffe, ſchreibt Dahle, daß es ſolche gibt, Gott allein
weiß es, vor unſern Augen iſt es noch verborgen. Beides, den
Schmerz der Buße und die Freude der Erlöſung im Glauben,
vermiſſe ich bei den madagaſſiſchen ſog. Chriſten, und zu dieſer
Klaſſe der ſog. Chriſten gehören ſie alle mit ſehr ſehr wenigen
Ausnahmen.“ Gewiß ſei eine Beſſerung eingetreten, ſie haben nicht
mehr die alte Luſt einander todtzuſchlagen, die Sitten ſeien geſchlif⸗
fener, ſie erſchrecken nicht länger, wenn ſie einen Weißen erblicken,
europäiſche Kunſtfertigkeiten werden mehr und mehr geübt, Tauſende
lernen leſen, ſchreiben, rechnen ꝛc., lernen auch über den alten Aber⸗
glauben lachen; der Handel nehme zu, ja Manche kleiden ſich von
Kopf zu Fuß in europäiſche Tracht, ſtürzen ſich damit aber auch
in Schulden und Armuth. Allein das iſt doch nicht Cbriſtenthum,
ſondern eben die Form der eingeführten Civiliſation.
„Man ſchaue einmal ins Privatleben der Einzelnen! Wie
viele alte Chriſten beten noch im Stillen zu Hauſe ihre früheren
Götter an, am Sonntag aber öffentlich den Gott der Königin!
Doch das betrifft mehr die Leute auf dem Lande, obwohl es auch
in der Hauptſtadt vorkommt. Aber das Familienlebon, wie jäm⸗
merlich ſteht es damit! Noch beſteht die erbliche Hausſklaverei,
und wo wäre der Chriſt, welcher die Kraft beſäße nach ſeiner Be⸗
kehrung ſeine Sklaven freizugeben? da gibts noch in der Hauptſtadt
Chriſten, denen Mutter und Tante als Sklaven dienen. Sodann
iſt die Ehe hier ſo zerrüttet, daß man nur ſehr wenige findet, die
ſich nicht ſchon geſchieden oder Geſchiedene geheirathet hätten. Die
Londoner haben in der neueſten Zeit ſich aufgemacht, dieſes Unweſen
mit aller Macht zu bekämpfen, aber wie viel Zwiſt und Mißver⸗
gnügen regt ſich auch in Folge davon in den Gemeinden, die noch
nicht die Kraft haben, den Böſen von ſich zu thun! Schon haben
ſich einige Gemeinden darum von ihnen getrennt, und ſind von den
Katholiken und den Anglikanern mit offenen Armen empfangen
worden, weil dieſen ein ſchlechter Orthodoxer doch beſſer ſcheint als
ein ſchlechter Ketzer. Wie weit das noch gehen wird, weiß ich nicht,
aber die Ausſichten ſind düſter.
„Zur Scheidung aber, wenn ſie wünſchenswerth erſcheint, kann
man ſich auch einen Weg bahnen, dem die Gemeinde nichts anzu⸗
haben vermag. Ehebruch berechtigt ja zur Trennung der Ehe.
Alſo mag Mann oder Weib eine Freundin oder einen Freund be⸗

64

wegen, den Gatten zu verführen, was hier nicht ſo ſchwer hält;
man ergreift ſie auf friſcher That und die Scheidung wird auch
kirchlich unanfechtbar!
„Andere Sünden gegen das ſechste Gebot ſind ſo allgemein,
daß es ſchwer hält, jemand davon auszunehmen. Ihre Offenba⸗
rung aber iſt für den Gemeindevorſtand faſt unausführbar, weil
die Madagaſſen es für Pflicht halten, einander aus der Klemme zu
helfen mit irgend welchem Aufwand von Lügen. Wenn es ſchon
faſt unmöglich iſt, ihnen begreiflich zu machen, daß die Uebertretung
des 6. Gebotes eine verdammliche Sünde iſt, ſo hält das noch
ſchwerer mit dem 7. und bleibt in der Regel eine vergebliche Be⸗
mühung mit dem 8. Im Prellen ſind die Madagaſſen ſolche
Meiſter, daß man kaum einem begegnet, der es nicht verſuchte, ſo⸗
bald ſich dazu eine Gelegenheit darbietet; und zwar ſind diejenigen
hierin, wie im übrigen Sündigen, die ſchlimmſten, welche am rüh⸗
rendſten ihre Gottesfurcht und ihre herzliche Liebe zu dir aus⸗
ſprechen können. Wie unſchuldig ſie dann alles abläugnen, würde
keiner glauben, der es nicht erfahren hat. Denn Lügen iſt ihre
Schooßſünde, weil ihr ganzes Leben, auch ihr Beten, Loben und
Danken eine Lüge iſt. Es iſt ein überaus oberflächliches, flüchtiges
Volk, dieſe Malajo Polyneſier, von unvergleichlicher Geſchmeidigkeit,
wie gemacht zu aller Heuchelei und Verſtellung.
„Daher koſtet es ſie auch ſo wenig, nach Kirchenbrauch Buße zu
thun, Sünden zu bekennen und ſich zu demüthigen, damit ſie wieder
zur Gemeinde zugelaſſen werden, daß manche eine ſolche Gelegen⸗
heit ergreifen, um aus ihrem Bekenntniß eine lange rührende Ge⸗
ſchichte oder eine weitläufige Predigt zu machen, wenn man ihnen
nicht Einhalt thut. Warum ſollten ſie ſich auch vor ihren Brüdern
ſchämen, die — insgeheim oder bekanntermaßen — nicht anders
leben als ſie ſelbſt.
„Da mag man ſich denn wundern, warum ſolche Leute ſo
eifrig und fleißig ſind, ſich der Gnadenmittel zu bedienen. Denn
in der Hauptſtadt namentlich, welch guter Kirchenbeſuch! Tauſende
haben ſich zur Taufe gedrängt (früher mehr als jetzt) und das
monatliche Abendmahl ſcheint ihnen ein ſo weſentlicher Beſtandtheil
des Religions⸗Fanamprana (Frohndienſt), daß nur wenige es ver⸗
ſäumen. Ja ſie ſcheinen, ſo weit ſie überhaupt über dieſe Dinge
nachdenken, ziemlich geneigt, in den Sakramenten etwas mehr zu

65

ſuchen, als die Diſſenter denſelben zuſchreiben. So beſteht alſo eine
gewiſſe Hinneigung zur katholiſchen Lehre von einem zauberiſch wir⸗
kenden opus operatum (an Brotverwandlung freilich glauben nur
wenige) wie auch zur lutheriſchen Auffaſſung; iſt einer getauft oder
hat er communicirt, ſo gilt er für fertig mit ſeiner Aufgabe (vita
raharaha). Aber für den nüchternen Chriſten liegt darin nur gar
kein Anlaß zur Freude; denn dieſe Befriedigung in äußeren For⸗
men ſchließt für ſie eine Berechtigung zu keckerem Sündigen in ſich.
„In der Conferenz der Londoner iſt dieſelbe Ueberzeugung von
der oberflächlichen Art des hieländiſchen Chriſtenthums ausgeſprochen
worden. Auch der ſehr nachſichtige Quäker Sewell klagte über
den Mangel an Wahrheit und Ehrlichkeit als die bedauernswürdigſte
Seite der hieſigen Chriſten „dieſe tiefe Heuchelei fordert uns auf
uns in Acht zu nehmen. Selbſt in der Hauptſtadt iſt das Höchſte,
das wir erreichen können, darauf zu halten, daß die in die Ge⸗
meinde Aufzunehmenden einen unſträflichen Wandel und ein Bischen
chriſtliche Erkenntniß an den Tag legen. Das Volk, zumal in
ſeinen höhergeſtellten Gliedern, hatte eben ein ſolches Verlangen,
ſich bei Königin und Regierung durch Anſchluß an die Kirche einzu⸗
ſchmeicheln, daß trotz allem, was die Miſſionare thun konnten, wohl
Zehntauſende von Unwürdigen in die Gemeinde aufgenommen
wurden.“ Er ſchildert weiter, wie wenig die Meiſten von der
geiſtlichen Natur der Religion auch nur ahnen, wie gar verſchieden
ihr Bußethun von wahrer Reue iſt, wie die Gemeinden ſich an⸗
ſtrengen ihre Glieder in Schutz zu nehmen und der Kirchenzucht
zu entziehen, und am Ende doch Ausgeſchloſſene als Wortführer
in Beſchlüſſe⸗faſſenden kirchlichen Verſammlungen auftreten! So
klagt auch Sewell ſtark über die Sänger (Chor oder Vorſinger)
in den Gemeinden, die für ihr ſchreckliches Geſchrei und Lärmen
hochgeehrt werden, obgleich dieſelben in der Regel unſittliche Lente
und ſelten auch nur getauft ſeien.
„Miſſionär Couſins fragte auf der Conferenz: „Wir haben
65,000 Gemeindeglieder, aber iſt nur auch von ihnen Chriſten
zu nennen? Ich bezweifle es. Wir müſſen eine Sichtung vorneh⸗
men, die Anzahl der Namenchriſten zu reduciren.“ — Sibree
klagte über die großen Kirchen, die da und dort erbaut wurden,
als die Königin das Chriſtenthum annahm, und die jetzt oft ziem⸗
lich leer ſtehen, über den Mangel an Ernſt bei den Predigern,

Miſſ. Mag. XIX. 5

66

und ihr nachläſſiges Vorleſen vom Wort Gottes (da ſie ſtatt eines
ordentlichen Kapitels lieber ein halbes Tauſend etwa früher aus⸗
wendig gelernter Sprüche herplappern) oder ohne alle Andacht ein
Kapitel durchjagen, als läſen ſie um Geld ꝛc.
„So ſchicken ſich nun auch die Katholiken dazu an, im
trüben Waſſer zu fiſchen; in den letzten Monaten haben ſie gegen
uns Proteſtanten ſtark polemiſirt und zu beweiſen geſucht, daß alle,
die ſich uns anſchließen, zur Hölle fahren. Sie geben nun ein
Monatsblättchen heraus, in welchem dieſe ſchönen Gedanken ent⸗
wickelt und höchſt naiv bewieſen werden. Zugleich aber ſuchen ſie
ihre ſchlimmſten Irrthümer möglichſt zuzudecken, um die Leute nicht
zu verſcheuchen. So müſſen die Mariaverehrung und das Bibel⸗
verbot ihnen fälſchlicher Weiſe von den Proteſtanten angedichtete
Dinge ſein. Darauf haben wir im Teny Loa, das jetzt 2000
Abonnenten zählt, dargethan, daß ſie zufolge ihren madagaſſiſchen
Schriften Gebete an Maria richten und darin öfters das Wort
mivavaka (Anbetung) gegen die Jungfrau gebrauchen; andererſeits
gab ich eine geſchichtliche Ueberſicht der Concilienbeſchlüſſe und
päpſtlichen Dekrete in Betreff des Bibelverbots. Seither ſoll der
Verfaſſer des katholiſchen Angriffs bettlägerig ſein. Hoffentlich
aber trägt ihr Auftreten dazu bei, uns alle in beſſerem Sinn als
ſie es meinten (da ſie uns insgeſammt zur Hölle ſchickten) mit
einander zu verbinden; auch ſieht es danach aus, als werden ſich
die verſchiedenen proteſtantiſchen Geſellſchaften beſſer verſtehen als
früher der Fall war.
„Die Regierung hat ſich dieſen Denominationen gegenüber
klüger benommen als man erwarten durfte. Namentlich kann man
über keinerlei Intoleranz klagen; vielleicht wird ihr aber die Toleranz
darum ſo leicht, weil ſie ſelbſt keine (?) Religion hat. Daß ſie die
ausgebaute Hofkirche noch nicht eingeweiht haben, mag davon her⸗
rühren, daß ſie auf die Ankunft des anglikaniſchen Biſchofs warten.
Dagegen weiſen andere Zeichen darauf hin, daß man eine Hofkirche
haben möchte, die in keinerlei Verbindung mit den Europäern
ſtünde, ſondern ſelbſt als Ausgangspunkt für eine madagaſſiſche
Staatskirche dienen würde. Und dazu iſt bereits ein Anlauf ge⸗
nommen. Denn neulich hat die Regierung 10 Zöglinge des Lon⸗
doner Collegiums, welche gerade ihre Studien vollendet hatten, in
verſchiedene Theile von Emerina ausgeſendet, ohne gegen ihre eng⸗

— —.—

67
liſchen Lehrer ein Wort darüber zu verlieren. Dieſe 10 Perſonen
wurden in Ambohimanga, wo die Königin ſich derzeit aufhält, von
der Regierung „ordinirt,“ wie ſie auch von ihr angeſtellt und be⸗
zahlt werden, und in keiner Verbindung mit irgend einer Kirche
außer eben der Hofkirche ſtehen. Ebenſo haben ſie auch über ihre
Wirkſamkeit an den Premierminiſter zu berichten. Wie viele Fragen
tauchen da auf! Werden dieſe 10 Männer etwaige Streitſachen mit
einander unterſuchen, oder werden ſie, wo ihnen die Sache zu ſchwer
wird, ſich an die Hofgemeinde, d. h. an Königin und Premier,
wenden? Man ſieht, daß die Elemente einer Staatskirche bereits
vorhanden ſind; nur iſt dieſelbe bis jetzt völlig bekenntnißlos.“
So weit Dahle. Seine Darſtellung mag eine niederſchlagende
Wirkung auf den Leſer haben, der ſich für Madagaskar intereſſirt,
jedenfalls dient ſie, Dr. Mullens Schilderungen zu ergänzen.*) Wollte
aber jemand ſagen: wenn es in Miſſionskirchen ſo verzweifelt aus⸗
ſieht, gäbe man da nicht lieber das Miſſioniren auf? ſo müßte ge⸗
antwortet werden, daß eben die wahre Erkenntniß der Sachlage
die Nothwendigkeit des Miſſionirens beweiſt. So wenigſtens denken
und handeln dieſe trübſehenden, traurig ſchreitenden norwegiſchen
Brüder. Sechs weitere Miſſionare haben ihre Schaar im Auguſt
1874 verſtärkt, um eine weitere Station unter den Sakalawen zu
errichten. Dazu iſt Tullear in der St. Anguſtinbai auserſehen,
wo bereits eine norwegiſche Handelsfaktorei beſteht und der Miſſion
vorgearbeitet hat. Geſandte des dortigen Fürſten Lahy Maurice
ſind ſchon in der Hauptſtadt an den ärztlichen Dienſten des Dr. Borch⸗
grevink froh geworden und freuen ſich jetzt der Ausſicht auf einen
eigenen Lehrer. Den ſelbſtgerechten, ſatten Hovagemeinden aber
ſende Gott bald einen Bußprediger, der ihr Gewiſſen treffe, und
ein Hungern und Dürſten nach Gerechtigkeit, das ſich vor nichts ſo
ſehr fürchtet als vor der Sättigung mit Wahn und Schein!

*) Daß übrigens die Norweger Miſſionare von einzelnen ihrer Täuflinge
auch ſehr Günſtiges zu berichten haben, kann z. B. im Monatsblatt, Merz 187 5
nachgeleſen werden.

Eine Gihkakionsrriſe durch Aadagaskar.

Von H. Gundert.

e überraſchende Ausdehnung, welche das Miſſionswerk in
Madagaskar ſeit dem Jahre 1868 gewonnen, die großen An⸗
ſprüche, welche von den Hunderten und Tauſenden gemacht
wurden, die Unterricht ſuchend ſich an die Miſſionare wandten
und die in Folge hievon eingetretene raſche Vermehrnng der Arbeiter⸗
zahl hatte die in Madagaskar ſeit einem halben Jahrhundert thä⸗
tige Londoner Miſſionsgeſellſchaft in eine eigenthümliche Lage ge⸗
bracht. Faſt war ihr die Arbeit über den Kopf gewachſen. Im
Jahre 1863 hatte die Geſellſchaft nicht mehr als 10 Miſſionare in
Madagaskar und brauchte für dieſen Zweig ihres Werkes bloß
5000 Pfd. St. jährlich; zehn Jahre ſpäter waren 34 Miſſionare
auf dem Platz und die Ausgaben waren auf wenigſtens 12,000 Pf.
geſtiegen, die Zahl der Gemeindeglieder aber hatte ſich von 1868
bis zum Jahre 1872 von 2000 auf 67,000 gehoben. Alle Briefe
und Berichte der Miſſionare genügten nicht mehr, der Kommittee
eine gründliche Einſicht in alle Einzelheiten nicht nur, ſondern auch
in den wirklichen Stand der Dinge im Ganzen zu verſchaffen,
während auf der anderen Seite alle ſchriftlichen Inſtruktionen,
welche ſie ihren Sendboten ertheilte, nicht ausreichten, dieſe ſo mit
den Wünſchen und Plänen ihrer Vorſteher bekannt zu machen,
wie es für den gedeihlichen Fortgang dieſer wichtigen Miſſion
wünſchbar geweſen wäre.
Die Direktoren der Londoner Miſſionsgeſellſchaft entſchloſſen
ſich daher im Jahre 1873, dem Beiſpiele anderer Miſſionen und

früheren Vorgängen innerhalb ihrer eigenen Geſe ſeliſchaft folgend,
Miſſ. Mag. XIX.

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