GkII73-1875_HG-Madagaskar1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Eine Visitationsreise durch Madagaskar, Bd. 19, S. 49-67 Gundert, Hermann ööööö—— — N11Kc 41281355 021 UB Tübingen — S E — = E E .π ˙ = = — 8. — 8 W ☛ E 8S 8 — .— Nine CQihrarionsreiſe durch Von H. Gundert. 30 ie überraſchende Ausdehnung, welche das Miſſionswerk in — Madagaskar ſeit dem Jahre 1868 gewonnen, die großen An⸗ ſprüche, welche von den Hunderten und Tauſenden gemacht wurden, die Unterricht ſuchend ſich an die Miſſionare wandten und die in Folge hievon eingetretene raſche Vermehrung der Arbeiter⸗ zahl hatte die in Madagaskar ſeit einem halben Jahrhundert thä⸗ tige Londoner Miſſionsgeſellſchaft in eine eigenthümliche Lage ge⸗ bracht. Faſt war ihr die Arbeit über den Kopf gewachſen. Im Jahre 1863 hatte die Geſellſchaft nicht mehr als 10 Miſſionare in Madagaskar und brauchte für dieſen Zweig ihres Werkes bloß 5000 Pfd. St. jährlich; zehn Jahre ſpäter waren 34 Miſſionare auf dem Platz und die Ausgaben waren auf wenigſtens 12,000 Pf. geſtiegen, die Zahl der Gemeindeglieder aber hatte ſich von 1868 bis zum Jahre 1872 von 2000 auf 67,000 gehoben. Alle Briefe und Berichte der Miſſionare genügten nicht mehr, der Kommittee eine gründliche Einſicht in alle Einzelheiten nicht nur, ſondern auch in den wirklichen Stand der Dinge im Ganzen zu verſchaffen, während auf der anderen Seite alle ſchriftlichen Inſtruktionen, welche ſie ihren Sendboten ertheilte, nicht ausreichten, dieſe ſo mit den Wünſchen und Plänen ihrer Vorſteher bekannt zu machen, wie es für den gedeihlichen Fortgang dieſer wichtigen Miſſion wünſchbar geweſen wäre. Die Direktoren der Londoner Miſſionsgeſellſchaft entſchloſſen ſich daher im Jahre 1873, dem Beiſpiele anderer Miſſionen und früheren Vorgängen innerhalb ihrer eigenen Geſelſſchaft folgend, Miſſ. Mag. XIX. ☛r S 50 zwei Männer aus ihrer Mitte zu einer Viſitationsreiſe uach Mada⸗ gaskar zu ſchicken. Die für dieſen verantwortungsvollen, viel Takt und Umſicht erfordernden Dienſt Ausgewählten waren der durch ſein vielſeitiges Wirken in Indien längſt bekannte, reich begabte Sekre⸗ tär der Geſellſchaft Dr. Mullens, und der Independenten⸗Geiſt⸗ liche John Pillans, ein Kommitteemitglied. Als Abgeſandte der Heimatkirche ſollten ſie die im Namen derſelben arbeitenden Miſſionare durch die Verſicherung der innigſten Theilnahme ihrer engliſchen Brüder erfreuen und ſtärken, die ma⸗ dagaſſiſchen Chriſtengemeinden aber ermahnen, durch Feſthalten der evangeliſchen Wahrheit, durch Treue im Glauben, durch ſtrenge Kirchenzucht, perſönliche Hingabe und würdigen Wandel das Licht nicht nur bei ſich ſelbſt brennend zu erhalten, ſondern es auch an⸗ deren leuchten zu laſſen. Als Stellvertreter der Miſſionsgeſellſchaft dagegen war es ihre Aufgabe 1) die Miſſionare in Betreff der feſteren Begründung und Ausdehnung ihres Werkes zu berathen, 2) ſich genaue Kenntniß über den Stand des öffentlichen Erzieh⸗ ungsweſens in Madagaskar und über die Mittel zur Hebung des⸗ ſelben zu verſchaffen, 3) ebenſo genau den Stand und Gang aller äußeren wie inneren Miſſionsangelegenheiten zu erforſchen und 4) das Verhältniß der Londoner zu den übrigen auf der Inſel arbeitenden Miſſionsgeſellſchaften nach allen Seiten hin kennen zu lernen und darüber zu berichten. Zur Erreichung dieſer Zwecke waren ſie natürlich beauftragt, nicht nur alle Miſſionsſtationen auf der Inſel zu beſuchen, ſondern auch mit allen einzelnen Miſſionaren perſönlich zu verhandeln, den Diſtriktskonferenzen derſelben beizuwohnen und überdies, wo möglich, mit allen eine Generalverſammlung zur Beſprechung ſämmtlicher das Miſſionswerk betreffenden Fragen zu veranſtalten. Am 30. Juni 1870 wurden die beiden Viſitatoren in einer Betſtunde feierlich der Gnade Gottes empfohlen und vom Miſſions⸗ haus verabſchiedet. Zwei Tage ſpäter verließen ſie London, giengen dann, Hr. Pillans von ſeiner Frau begleitet, über Marſeille und durch den Suezkanal nach Mauritius und von da nach Madagaskar, in deſſen Hauptſtadt ſie am 30. Auguſt glücklich und wohlbehalten anlangten. In Antananarivo wurden ſie von den europäiſchen Miſſionaren wie von den eingebornen Predigern und Chriſten auf's Herzlichſte 51 empfangen. Schon auf dem Wege von der Hafenſtadt Tama⸗ tave nach der Hauptſtadt hatten ſie an mehreren Orten Chriſten getroffen und waren von denſelben mit allerlei kleinen Geſchenken, wie Reis und Hühner, geehrt worden. In Antananarivo gieng die Gaſtfreundſchaft noch weiter, ſo daß Dr. Mullens ſich eines Morgens, wie er ſagt „zum erſten Mal in ſeinem Leben im Beſitze eines lebendigen Schweines, eines Schafes und zweier Truthähne befand“. Die Königin ſelbſt war mit ihrem ganzen Hofſtaat ge⸗ rade auf einer längeren Reiſe durch die Provinz Betſileo, ſo daß die beabſichtigte Audienz bei ihrer Majeſtät aufgeſchoben werden mußte. Trotzdem daß mit ihr auch eine große Anzahl von Chriſten ſammt ihren Paſtoren abweſend war, hatten die beiden Viſitatoren während der 10 Tage, die ſie in der Reſidenz blieben, doch genug zu ſehen und zu thun. Sie beſuchten alle Kirchen der Reihe nach, ſprachen zu den verſammelten Gemeinden, hielten Gebetsverſamm⸗ lungen in den Miſſionshäuſern, empfiengen zahlreiche Beſuche von Europäern und Eingebornen, viſitirten die Schulen und das theo⸗ logiſche Seminar, hatten eine Konferenz mit den Stadtmiſſionaren u. ſ. w.; ja, die Abweſenheit des Hofes erleichterte es ihnen in mancher Beziehung, den wahren Stand der Dinge kennen zu lernen. Von Tag zu Tag wuchs ihre Ueberzeugung, daß ſie zur rechten Zeit nach Madagaskar gekommen ſeien; täglich ſammelten ſie eine Maſſe von Detailkenntniſſen, die ſpäter ihnen und der ganzen Kommittee bei der Leitung der madagaſſiſchen Miſſion von großem Werthe zu ſein verſprach. Aus der Hauptſtadt giengen ſie dann, von zwei Miſſionaren begleitet, durch Imerina ſüdwärts in die Provinz Betſileo, wo ſie denn auch Gelegenheit hatten der gerade in Fianarantſoa weilenden Königin vorgeſtellt zu werden. Sie ſelbſt und viele der ſie umgebenden Großen zeigten ſich ſehr freundlich und beriethen ſich mit den beiden Herren hauptſächlich über das Unterrichtsweſen in dieſer Provinz. Bei einem öffentlichen Examen, das im Beiſein der Königin gehalten wurde, waren ſie auch zugegen und hörten bei dieſer Gelegenheit ihre Majeſtät das Bekenntniß ablegen: „Ich liebe Jeſum Chriſtum, ich liebe Gott; darum bemühe ich mich, die Aufklärung meines Volkes zu befördern.“ Von Fianarantſoa aus wurden dann die übrigen Stationen im Süden beſucht, Berathungen mit den dortigen Miſſionaren ge⸗ 52 pflogen und weitere Plätze zur Anlegung von neuen Miſſions⸗ ſtationen in Augenſchein genommen und ausgewählt. Dann ſich wieder nordwärts wendend, beſuchten ſie die Diſtrikte nordweſtlich, nördlich und öſtlich von der Hauptſtadt und kehrten ſchließlich in dieſe zurück. Hier wurde denn auch im Januar des vorigen Jahres die beabſichtigte Generalkonferenz mit allen Miſſionaren ge⸗ halten. Die zu den Londonern auf ſehr freundſchaftlichem Fuße ſtehenden Arbeiter von der Geſellſchaft der „Freunde“ waren auch anweſend, ebenſo die Frauen der Miſſionare, ſo daß im Ganzen ſechzig Perſonen an den Sitzungen Theil nahmen. Nach einer Eröffnungsrede von Dr. Mullens, in welcher er kurz den wunder⸗ baren Fortſchritt des Evangeliums auf Madagaskar ſchilderte, aus ſeiner eigenen über 30 Jahre ſich erſtreckenden Miſſionserfahrung lehrreiche Mittheilungen machte und allen Anweſenden den hohen Beruf eines evangeliſchen Heidenboten vor Augen ſtellte, folgten die Verhandlungen und das Vorleſen von Berichten und Aufſätzen über die verſchiedenen Zweige des Werkes. Obgleich natürlich bei einer ſo großen Anzahl von Mitgliedern der Konferenz und unter den obwaltenden ſchwierigen Verhältniſſen der madagaſſiſchen Miſſion Meinungsverſchiedenheiten nicht ausbleiben konnten, herrſchte doch durchweg ein Geiſt der Eintracht nicht nur, ſondern man kam auch über die wichtigſten praktiſchen Fragen zu befriedigenden Beſchlüſſen. Es handelte ſich hauptſächlich darum, eine ſolche Vertheilung der Arbeiter über das ganze Miſſionsfeld und eine ſolche Arbeits⸗ theilung unter denſelben vorzunehmen, daß den großen Bedürfniſſen der chriſtlichen ſowohl als der heidniſchen Bevölkerung möglichſt entſprochen würde. Einige der wichtigſten Punkte, in Betreff derer neue Anordnungen getroffen und ein Fortſchritt angebahnt wurde, waren folgende: 1) Man kam darin überein, daß im theologiſchen Seminar junge Leute nicht nur, wie bisher, für die Dauer des ganzen Kurſus, ſonderu auch für kürzere Zeit Aufnahme finden ſollten; daß ferner dieſe Anſtalt ſo zu erweitern ſei, daß nicht nur Prediger und Lehrer darin eine gründliche Vorbereitung auf ihren Beruf, ſondern auch andere junge Männer eine allgemeine, höhere Bildung erhalten können und daß daher in den oberen Klaſſen der beſſeren Gemeindeſchulen Unterricht im Engliſchen einzuführen, über⸗ haupt der geſammte Jugendunterricht mit aller Macht zu heben ſei. 2) Es wurde beſchloſſen, um jede europäiſche und tüchtige eingeborne 53 Kraft möglichſt nutzbar zu machen, in jedem Diſtrikt eine Haupt⸗ ſtation mit einigen Nebenſtationen einzurichten und an dieſen Plätzen nicht nur regelmäßige Bibelſtunden zu halten und ſo jedem, der es wünſche und ſuche, gründlichen Unterricht in den Lehren des Chri⸗ ſtenthums zugänglich zu machen. 3) Da in mehreren ländlichen Diſtrikten Miſſionare verlangt werden, ſollen diejenigen, welche in der Hauptſtadt irgend entbehrt werden können, aufs Land hinausziehen. Antananarivo war bis jetzt in zu hohem Grade das Centrum der madagaſſiſchen Miſſion und Kirche. 4) Bei der Aufnahme von neuen Mitgliedern in die Kirche ſoll größere Vorſicht angewandt und durch gewiſſenhafte Handhabung einer ſtrengen Gemeindeordnung die gegenwärtige übergroße Zahl der Namenchriſten verringert werden. Den eingebornen Chriſten ſoll mit ganzem Ernſte vorgehalten werden, welche heilige Pflichten ſie durch ihren Eintritt in die chriſtliche Gemeinde auf ſich genom⸗ men. Die jetzt gebräuchliche Gottesdienſtordnung (in manchen Fällen Unordnung) ſoll verbeſſert werden. 5) Die madagaſſiſchen Gemeinden ſollen immer mehr zu peku⸗ niärer Selbſtändigkeit erzogen und zum freiwilligen Opfern für Miſſionszwecke angehalten werden. Dabei dürfe aber nicht ver⸗ geſſen werden, daß die Zahl der lebendigen, opferwilligen Chriſten in Madagaskar eben doch noch zu klein iſt, als daß ſie aus eigenen Mitteln alle ihre kirchlichen Bedürfniſſe beſtreiten könnten, daß da⸗ her Hilfe von Europa immer noch dringend nöthig ſei. 6) Man dürfe ſich nicht darauf beſchränken, das Werk in ſeinem gegenwärtigen Umfang zu erhalten, ſondern müſſe dasſelbe auch auf neue Gegenden und Stämme ausdehnen, damit der Eifer nicht erkalte. Die Zahl derjenigen, welche von den 300,000 ſ. g. Chriſten wirklich als Gemeindeglieder in die Kirchenbücher eingetragen ſind, wurde von der Konferenz auf 60 — 65,000 angegeben und die Frage, ob all' dieſe Leute aufrichtige Jünger Jeſu ſeien, dahin beantwortet, daß ſich zwar viel Spreu unter dem Waizen befinde, daß aber doch etwa 20 — 25,000 Seelen da ſeien, welche von den Miſſionaren als wirklich bekehrt angeſehen werden. Gott gebe, daß dieſe Schätzung richtiger ſei, als die der norwegiſchen Brüder, unter welchen die Meinung vorherrſcht, daß in ganz Madagaskar kaum Ein gründlich bekehrter Eingeborner zu finden ſei. 54 Am 28. März dieſes Jahres wohnten die beiden Viſitatoren der feierlichen Einweihung einer der zum Andenken an die Märtyrer errichteten Kirchen in Antananarivo bei. Es war gerade der 25. Gedenktag ihres unter der grauſamen Königin Ranawalona I er⸗ littenen Zeugentodes und natürlich bewegten ſich die Geſänge, An⸗ ſprachen und Gebete, ſowie die Gedanken und Gefühle aller Be⸗ theiligten an dieſem Tage hauptſächlich um das von jenen treuen Duldern hinterlaſſene Beiſpiel, um den Segen des Leidens, um die Hoffnung des ewigen Lebens. Schön war es dabei zu ſehen, mit welchen Gefühlen der Liebe und Verehrung dieſe Märtyrer, deren Blut der Same der jetzigen madagaſſiſchen Kirche geworden iſt, vom gegenwärtigen Geſchlecht betrachtet werden. Uebrigens waren die Verwandten und Freunde jener heldenmüthigen Männer und Frauen weit davon entfernt, ſich derſelben zu rühmen, ja auch nur viel von ihnen zu reden. Auch ihre Kinder ſprechen nur ſelten und wenig von der Treue und Standhaftigkeit ihrer Eltern, immer fühlt man ihnen ab, daß ſie die Erinnerung an dieſelben als etwas Hei⸗ liges betrachten und behandeln. Dr. Mullens, der bei der Ein⸗ weihungsfeierlichkeit auch eine Predigt hielt, freute ſich ſehr über dieſen Zug. Er und ſein Begleiter ſahen auch die Höhlen, in welchen während der Verfolgungszeit die Gläubigen zum Gebet und Leſen des Wortes zuſammenzukommen pflegten, und die unterirdi⸗ ſchen Gänge, durch welche ſie, wenn die Soldaten der Königin in ihre Häuſer eindrangen, ſich ins Freie flüchteten, um dann in die benachbarten Felsklüfte zu entkommen. Natürlich waren auch noch Leute zugegen, welche jene Schreckenszeit ſelbſt miterlebt hatten; z. B. Einer, den ein franzöſiſcher Prieſter aus Mitleid freigekauft und auf die Inſel Bourbon mitgenommen hatte, von wo er aber bald als ein gefährlicher Menſch, d. h. ein eifriger Proteſtant und Bibelchriſt in ſeine Heimat zurückgeſchickt worden war. Einige der Feſtredner wußten auch neue, bisher nicht bekannt gewordene Ge⸗ ſchichten aus den Tagen der Verfolgung zu erzählen. Lebhafter als je bekam man bei all' dem den Eindruck, daß Madagaskar eben doch eine außerordentliche Geſchichte habe, in deren Gang Gottes Finger unverkennbar ſei. Im April bereiſten die beiden Viſitatoren wieder einige der ländlichen Diſtrikte, ſahen auch mehrere Stationen der Norwegiſchen Brüder und lernten ſogar einige der Gegenden kennen, in welchen 55 das Chriſtenthum noch unbekannt iſt. Dann beſuchten ſie die Ge⸗ meinden in Sihanaka, nordöſtlich von der Hauptſtadt, welche ihnen wie Oaſen in der Wüſte jenes Diſtriktes vorkamen, ſo herz⸗ liche Freude hatten ſie an den eingebornen Chriſten, beſonders auch an dem noch aus der Verfolgungszeit ſtammenden Paſtor Andria⸗ mahaleo. Dieſer merkwürdige Mann hatte als kleiner Junge, zu einer Zeit, da allen Leuten von Sihanaka das Leſen⸗ und Schreiben⸗ lernen verboten war, trotz aller Schwierigkeiten ſich doch dieſe Künſte anzueignen gewußt (aus den Briefen, welche zwiſchen dem Militär⸗Gouverneur, dem er diente, und der Hauptſtadt hin⸗ und hergiengen und die natürlich gewöhnlich durch ſeine Hand liefen), war dann Chriſt geworden, hatte ſpäter den Poſten eines Richters bekleidet und war ſchließlich, als ſich in Ambatondrazaka eine Ge⸗ meinde bildete, zum Paſtor derſelben gewählt worden. Ueberall wurden die europäiſchen Beſuche mit Ehrerbietung und Freude empfangen. Am 7. Juli waren ſie wieder in der Hauptſtadt, wo ſie nur noch 14 Tage bis zu ihrer Rückreiſe nach England verweilten. In dieſe kurze Zeit drängte ſich aber noch vielerlei zuſammen: die Einweihung einer Kirche in Ankadibevava, verſchiedene Verſamm⸗ lungen und Konferenzen mit eingebornen ſowohl als mit europäiſchen Brüdern und ſchließlich eine Abſchiedsaudienz bei der Königin und ihrem Gemahl, dem erſten Miniſter des Reiches. Dieſe fand am 18. Juli ſtatt. Die Königin ſaß auf einem Sopha, einen vergoldeten Schemel unter ihren Füßen, den Dr. Mullens ihr das Jahr zuvor aus England mitgebracht hatte. An⸗ einer der Wände hieng ein mit bunten Verzierungen ausgeſchmückter Bibelſpruch, den Frau Pillans ihr verehrt hatte. Eine große An⸗ zahl von Beamten und Hofdamen war auch zugegen, alle in euro⸗ päiſcher Kleidung. Sowohl beim Empfang als auch beim Abſchied wurden ſie aufgefordert, der Königin die Hand zu reichen. Nach der Begrüßung erkundigte ſich Dr. Mullens, der madagaſſiſchen Sitte gemäß, nach dem Befinden ihrer Majeſtät u. ſ. w. und ſagte, ſie ſeien gekommen, um vor ihrer Abreiſe nach Europa der Königin für alle ihre Freundlichkeit, namentlich für die von ihr zum Abſchied erhaltenen Geſchenke zu danken und ihr zu ſagen, welche Freude es ihnen gemacht habe, auf ihren Reiſen durch einen großen Theil der Inſel ſo viele chriſtliche Gemeinden und Schulen kennen gelernt zu 56 haben. Darauf antwortete der Miniſter in ſeinem eigenen und ſeiner Gemahlin Namen, trug den beiden Herren Grüße und Dank⸗ ſagungen an die Londoner Miſſionskommittee auf, ſprach ſeine eigene und der Königin dankbare Freude über alles aus, was Madagaskar ſeit den Tagen Radamas I. von der Miſſionsgeſellſchaft Gutes empfangen habe und verſicherte, daß auch in Zukunft von Seiten der Regierung den Miſſionaren Schutz und Hilfe bei ihrer treuen Arbeit zu Theil werden ſolle. Ueberdies nahmen die beiden Ver⸗ treter der Londoner Miſſionskommittee eine an dieſe gerichtete Adreſſe der Königin in Empfang, welche auf ein von Dr. Mullens überbrachtes Schreiben antwortet und nicht nur in ſehr freundlichem Tone, ſondern in entſch'eden evangeliſchem Geiſte abgefaßt iſt. Ueberhaupt hatte Dr. Mullens und ſein Begleiter den beſtimmten Eindruck, daß die Königin und ihr Gemahl wirklich ernſte Chriſten ſeien und alles thun, was von ihrer Seite ohne ungebührliche Ver⸗ miſchung religiöſer und politiſcher Angelegenheiten zur Förderung des Chriſtenthums auf der Inſel geſchehen könne. Die Gerüchte, nach welchen dieſe Vermiſchung nicht immer vermieden worden, ſeien ganz falſch. Die Londoner Miſſionare und ihre madagaſſiſchen Gehilfen ſeien viel zu gute Independenten, als daß ſie zu ſo etwas die Hand bieten würden, und auch die große Mehrzahl der einge⸗ bornen Chriſten halte ſtreng darauf, daß rein religiöſe und kirch⸗ liche Angelegenheiten von Gemeinde⸗Beamten, nicht von Dienern der Königin beſorgt werden. Nachdem ſie ihre Viſitationsreiſe zu einem ſo befriedigenden Abſchluß gebracht, traten Dr. Mullens und Hr. Pillans ihre Rück⸗ reiſe an, verließen am 21. Juli die Hauptſtadt, machten einen kurzen Halt in Fiahonana im Vonizongo⸗Diſtrikt und dann gieng's weiter durch's Sakalava⸗Land nach dem Hafen Mojanga auf der Weſtküſte der Inſel. Hier langten ſie am 8. Auguſt glücklich an und ſchifften ſich am 12. desſelben Monats nach Sanſibar und von da nach Europa ein. Sie hatten dieſen ungewöhnlichen Weg gewählt, hauptſächlich um einige Gemeinden im Sakalava⸗Lande zu beſuchen, zu welchen noch nie ein europäiſcher Miſſionar gekommen war. Man kann ſich denken, daß gerade dieſes Schlußſtück ihrer madagaſſiſchen Reiſe keineswegs das unintereſſanteſte war. Hören wir, was Hr. Pil⸗ lans z. B. über ihren kurzen Aufenthalt in Mangaſoavina 57 ſchreibt, wo ſich einige Chriſten in einem Hauſe verſammelt hatten um die Herren aus London zu ſehen und zu hören. „Wir traten durch die Küche ein, in der auf dem Boden ein Feuer brannte, welches das ganze Haus mit Rauch erfüllte. In einem inneren Gemach, das durch eine auf dem Fußboden ſtehende Lampe erhellt war, ſaßen etwa 30 — 40 Perſonen. Von Zeit zu Zeit wurde das Licht durch ein kleines Mädchen angefacht, indem ſie ein Stückchen Holz in einen bereitſtehenden Fettvorrath tauchte und dann mit ihren Fingern das am Holz hängengebliebene Fett in die Lampe ausdrückte. So oft Miſſ. Jukes, unſer Begleiter, eine Stelle aus der Bibel vorleſen wollte, mußte er ſich auf ſeine Kniee herunter⸗ laſſen und das Buch an die ſo niedrig ſtehende Lampe hinhalten. Wir erfuhren, daß zwanzig von ihnen ordentlich leſen konnten, während eine größere Anzahl wenigſtens das Alphabet gelernt habe; 16 waren getauft und bildeten alſo die kleine Gemeinde dieſes Ortes. Sie hatten ſogar zwei Paſtoren. Alle Sonntag halten ſie einen Gottesdienſt, zu welchem ſich etwa 150 Perſonen einfinden. Sie haben 3 Bibeln, viele Teſtamente, Schulbücher, Schreibtafeln u. ſ. w. Da wir gerne gewußt hätten, welcher Art der chriſtliche Unterricht iſt, den dieſe Leute empfangen, erkundigten wir uns, was ihre Paſtoren denn lehren. „Sie lehren uns, nichts Böſes zu thun und einander zu lieben, war die Antwort. Aber was lehren ſie von Chriſtus? Seine Gebote zu halten’. Gut, aber was ſagen ſie von Chriſtus ſelber? ‚Daß Er ein Stellvertreter für die Sün⸗ der war’. Dann fragten wir, was ſie vom hl. Geiſt lehrten, er⸗ hielten aber keine Antwort; Einer ſagte nur, das ſei ein ſchwieriger Punkt. — Sie ihrerſeits hatten allerlei Fragen zu machen über die Bibel im Ganzen und über einzelne Stellen, ganz ähnlich den Fragen, welche auch mitten in der Chriſtenheit unter Gelehrten und Ungelehrten immer wieder auftauchen, z. B: Wer war Melchi⸗ ſedek? Wer hat den Brief an die Hebräer geſchrieben? Warum nannte ſich Chriſtus Menſchen Sohn? Was bedeutet das Gleichniß vom Unkraut im Waizen? u. ſ. w. Einen Hauptantheil an der Unterhaltung nahm die Frau eines der beiden Paſtoren, eine Tochter des Gouverneurs. Sie machte den Eindruck eines geſcheiden, ernſt⸗ lich nach Wahrheit ſuchenden Weibes.“ Nachdem ſie zwei Tage durch ganz öde Gegenden gezogen, kamen ſie nach Trabondſchi, wo ſie wieder eine Gemeinde, ja 58 eine ſtattliche Kirche fanden, welche 1200 — 1500 Perſonen faſſen konnte. Hier verſammelten ſich die Leute, ſobald die Ankunft der Viſitatoren bekannt geworden war. Zuletzt kam auch der Gouver⸗ neur in die Kirche, ſchüttelte beiden Herren die Hand und ſagte: Laſſet uns beten, worauf er ein Dankgebet für die glückliche Ankunft der Reiſenden ſprach. Die Leute waren ſehr zutraulich und herz⸗ lich. Einen Miſſionar haben ſie nie gehabt, ſehnen ſich aber ſehr nach einem Mann, der ihnen vorſtehen und ſie lehren könne. Auch in Mojanga (demſelben Ort, wo Sir Bartle Frere auf der Rückfahrt von Sanſibar gerade an einem Sonntag landete, alles ſo ſtill und feierlich fand, dann ſelbſt in die Kirche gieng und ſich der Feier des hl. Abendmahles anſchloß) fanden ſie zwei Kirchen, deren eine gewöhnlich 300, die andere 230 Beſucher zählt. Eigent⸗ liche Gemeindeglieder ſind 65 da, in der Schule befinden ſich 60 Kinder, von denen 30 gut leſen können. Ebenſoviel Erwachſene können auch leſen. Der Paſtor Rakotovao iſt ein fleißiger, auf⸗ richtiger Menſch, der treulich arbeitet und namentlich über der Reinheit der Gemeinde wacht, nur nach längerer Prüfung Jemand tauft und den Verirrten mit Liebe nachgeht. In dem ganzen Di⸗ ſtrikt finden ſich noch 12 Gemeinden, die alle mit der Mutterkirche in Emerina im innigſten Zuſammenhang ſtehen und, obgleich ſelbſt aus Howas zuſammengeſetzt, doch bereits auf die roheren Saka⸗ lavas einen vielverſprechenden Einfluß üben. Am 23. September 1874 kamen Dr. Mullens und ſein Be⸗ gleiter wieder in London an. Wir haben im Obigen nur einige Bruchſtücke aus ihren brieflichen und mündlichen Mittheilungen wiedergegeben. Sobald die in Ausſicht ſtehende ausführliche Be⸗ ſchreibung ihrer Reiſe erſchienen ſein wird, hoffen wir auf dieſen Gegenſtand zurückzukommen; einſtweilen aber halten wir es für Pflicht, dieſe etwas einſeitigen gleißenden Berichte durch andere Mit⸗ theilungen zu vervollſtändigen. Höchſt erfreulich iſt zunächſt eine Aeußerung der norwegiſchen Miſſionare über ihr gegenwärtiges Verhältniß zu der Londoner⸗ Miſſion. Bekanntlich war es bis in die neueſte Zeit ein vielfach geſpanntes, ſo daß es wohl verdiente, in den Bereich der von Dr. Mullens zu löſenden Aufgaben gezogen zu werden. Wie tief z. B. Dr. Borchgrevink, der in der Hauptſtadt wohnende Miſſions⸗ arzt der Norweger durch die engliſchen Berichte und ihre ſtarke 59 Ausdrucksweiſe verſtimmt war, mag man noch im Calwer Miſſ.⸗Bl. vom December 1874 nachleſen; und wer, der das Menſchenherz kennt, wird irgend glauben können, daß durch die wenigen Bekehrten, welche den Verfolgungsſturm überlebten, in einem oder 1 ½ Jahr⸗ zehnten ſchon 100,000 oder 60,000 Chriſten wirklich bekehrt oder auch nur gründlich unterrichtet worden ſeien? Es iſt alles erſt im Werden, der Glaube der Hörer ſowohl wie die Erkenntniß und Treue der einheimiſchen Lehrer. Nur daß die Thüre weit offen ſteht. Das war und iſt eine unbeſtreitbare Thatſache; wie viele durch dieſelbe wirklich zum Leben eingegangen ſind, darüber konnten ſanguiniſche und melancholiſche Chriſten unendlich weit auseinander gehen. Doch hat auch in jener Zeit ſchon ein Brief von Miſſ. Dahle gezeigt, wie wohlthätig die Berührung der Norweger mit den Lon⸗ donern auf Einem Arbeitsgebiet bereits gewirkt hat, nemlich ihr Zuſammenſitzen zur Bibelreviſion. „Die Bibelarbeit“ ſchreibt Dahle, „geht recht wacker voran, ſofern dabei ein ſehr gutes Einvernehmen und ein Geiſt der Einträchtigkeit herrſcht, der unſere Hoffnungen weit übertrifft. Die Vertreter der verſchiedenen Geſellſchaften und Confeſſionen haben ſich, trotz aller ſonſtigen Unterſchiede in dieſer Sache durch das ächt proteſtantiſche Band zuſammengeſchloſſen ge⸗ fühlt: gemeinſame Ehrfurcht und Unterwerfung unter den bibliſchen Grundtext bildet die einzige Regel für die Arbeit. Wir vergleichen fleißig alle zugänglichen Ueberſetzungen, bauen aber nicht auf ſie; ſelbſt der engliſchen Bibel, welche der früheren madagaſſiſchen Ueber⸗ ſetzung zu Grunde lag, wird jetzt kein hervorragender Rang mehr eingeräumt. Die Engländer, jedenfalls die meiſten von ihnen, haben eine rühmenswerthe Achtung vor dem Grundtext gezeigt, die alle meine Hoffnungen übertraf.“ Jetzt ſchreibt Paſtor Dr. Borchgrevink (Norſk Miſſionstidende Nov. 1874): „Es wird Sie und alle Miſſionsfreunde erfreuen zu hören, daß die ſchweren Wolken, welche auf unſerer Madagaskar⸗ Miſſion vom Anbeginn an laſteten, jetzt ſich zu verziehen ſcheinen. Ich meine unſer geſpanntes Verhältniß zu den Londonern. Während Dr. Mullens' Aufenthalt in Madagaskar haben verſchiedene Um⸗ ſtände dazu beigetragen, das Mißfallen, mit welchem die Londoner Miſſionare ſo lange unſer Weilen und Wirken auf der Inſel be⸗ trachtet hatten, zu zerſtreuen, ſo daß derſelbe bei einem Abſchieds⸗ 60 Feſt, das neulich ihm und ſeinem Kollegen Hr. Pillans gegeben wurde, ſeine Freude über das gute Verhältniß ausdrücken konnte, in welchem ſie zu ihren „norwegiſchen Freunden“ ſtehen. Ich er⸗ wähne hier kurz einige jener Umſtände, welche die Annäherung her⸗ beiführten, damit Sie ſehen können, wie dieſelbe zu Stande kam, ohne daß wir irgend wie aus der Stellung zurückgewichen wären, welche einzunehmen wir uns berechtigt geglaubt haben. Einem der Vorkommniſſe mag beſondere Wichtigkeit zukommen, ſofern Dr. Mullens es erwähnte als vorzüglich geeignet, Sym⸗ pathieen für unſere Behandlung der Kirchenzuchtfragen im Unter⸗ ſchied von der Anglikaniſchen zu erwecken. Da war ein hoher Edel⸗ mann, einer der größten Grundbeſitzer in Betſileo, den man wegen unzuläßiger Eheverhältniſſe von der Gemeinde ausgeſtoßen hatte. Derſelbe ſuchte nun bei uns ſeine Sache ſo darzuſtellen, daß wir ſeine Ausweiſung für eine Art Verfolgung um der Gerechtigkeit willen halten konnten, weil er bei verſchiedenen Anläſſen ſich uns gezeigt und unſere Miſſionsarbeit unter ſeinen vielen Untergebenen gefördert hatte. Doch als ich die Sache genau unterſuchte, fand ich endlich aus, daß er das Vergehen, deſſen er beſchuldigt war (Ehebruch), wirklich begangen hatte und alſo die Kirchenſtrafe mit Recht erlitt. Darum mußte ich ihm erklären, daß er in unſere Gemeinde nicht aufgenommen werden könne, ſondern der einzig richtige Weg für ihn darin beſtehe, Buße zu thun und ſich mit Gott und der Kirche, die ihn ausgeſchloſſen, zu verſüöhnen. Nähme ich ihn auf, ſo würde ich damit ihm keine Wohlthat erweiſen, wohl aber unſerer eigenen Kirche ſchaden und die Kirchenzucht in Miß⸗ achtung bringen. Wäre er dann in ſeine Gemeinde wieder aufge⸗ nommen und habe er ſich von ſeinem Fehltritt erholt, ſo könne er vielleicht ſpäter, falls ihn wirklich Glaubensgründe dazu bewegen ſollten, die Aufnahme in unſere Kirchengemeinſchaft nachſuchen. Der Edelmann beantwortete aber meinen Brief nicht, ſondern begab ſich ſtracks zu dem hier arbeitenden anglikaniſchen Miſſionar; und dieſer war der Anſicht, man habe ihn zu hart behandelt (weil er nie kirchlich getrraut war und alſo nach dem Landesgeſetz eine weitere bürgerliche Ehe eingehen konnte), nahm ihn alſo ohne Weiteres auf. Dieſer Vorfall ſcheint nun mehr als alle unſere Erklärungen bewieſen zu haben, daß wir nicht darauf ausgehen, Proſelyten zu 61 machen; und je unwilliger man über den biſchöflichen Miſſionar wurde, deſto freundlicher ſah man unſere Stellung an. „Ein anderer Umſtand iſt die Bibelarbeit, in welcher unſere Geſellſchaft ſo glücklich war, unter anderen durch einen Mann (Dahle) vertreten zu ſein, deſſen gründliche Kenntniß der h. Schrift und ihrer Grundſprachen die ungetheilte Anerkennung aller ſeiner Mitarbeiter erwarb, ſo daß ſie es einſtimmig als den größten Ver⸗ luſt für ihre Aufgabe anſehen würden, wenn er (durch ſeine Ge⸗ ſundheitsumſtände) genöthigt ſein ſollte, ſich ihr zu entziehen.“ „Ein dritter Vorfall iſt der Streit, welchen die katholiſchen Miſſionare mit den Proteſtanten angefangen haben; in deſſen Ver⸗ lauf es klar zu Tage trat, daß weder die Katholiken uns als zu ihnen gehörig anſehen, noch wir uns mit ihnen zuſammenſtellen, indem Dahle die gründlichſte Anklage gegen ihr ſchriftwidriges Syſtem ausarbeitete, welche in der Monatsſchrift der Diſſenter (Teny Loa) erſchienen iſt. Es fügte ſich wunderbar, daß dies Alles während Dr. Mullens' Aufenthalt zuſammentraf, daher wir wohl eine göttliche Leitung darin erkennen dürfen.“ So ſchrieb denn auch Dahle am 22. Juli: „Geſtern ver⸗ ließen uns Dr. Mullens und Hr. Pillans, um ber Mojanga nach England zurückzureiſen. Ihr hieſiger Aufenthalt hatte für uns viel Angenehmes, ſowohl durch ihre Predigten (im engliſchen Got⸗ tesdienſt der Miſſionare, dem wir auch öfters beiwohnen) als durch ihren Umgang. Der Dokktor iſt ein ſehr begabter Prediger, Pillans ein ſeelenguter alter Paſtor und wirklicher Erfahrungschriſt, den man irgendwie liebgewinnen muß. Ich bedaure, daß er um ſeines Alters willen nicht ausführen kann, was er gerne thäte: nemlich hier als Miſſionar bleiben. Er wäre uns ein wahrer Patriarch geweſen, den wir alle geliebt und geachtet hätten, ein Friedens⸗ apoſtel in einem Lande des Streits. Ebenſo hätte ſeine thätige Gattin gewiß bald großen Einfluß auf die weibliche Bevölkerung gewonnen. Ueber ihrem beſtändigen Beſtreben, es mit allen gut zu meinen, lernten ſie freilich die Madagaſſen nicht recht kennen, die gewöhnlich es ſchlimm meinen, aber gut zu ſprechen wiſſen.“ „Doch hat ihr Beſuch unſer Verhältniß zu den Londonern ge⸗ beſſert, daher wir auch zu ihrem Abſchiedsfeſt geladen wurden, all⸗ wo Mullens in warmen Worten ſeine guten Wünſche für uns aus⸗ ſprach, wir freundlich erwiderten. Dr. Mullens ſagte, er wünſche 62 jetzt nur auch noch Norwegen zu beſuchen und unſere Direktoren zu ſehen, um ſich mit ihnen gemeinſchaftlich über das gute Ver⸗ hältniß zu freuen.“ Freuen auch wir uns über dieſen Fortſchritt, welcher in der gegenwärtigen Lage der ſchwachen madagaſſiſchen Taufkandidaten und Namenchriſten von höchſtem Werth iſt. Denn im October wird Dr. Corniſh, der anglikaniſche Biſchof, in der Hauptſtadt einge⸗ troffen ſein, um zwiſchen Katholiken, Lutheranern und Diſſentern nun erſt den rechten Mittelweg zu lehren und, wo möglich, die Kö⸗ nigin und die Regierung für die Errichtung einer Nationalkirche, die dem hochkirchlichen Ideal entſpräche, zu gewinnen. Auf ſeiner Hinausreiſe hatte er die angenehme Geſellſchaft von Londoner Miſſionaren, die ihm und ſeinem Stabe bei der Erlernung der Sprache behilflich waren und augenſcheinlich ſuchte er ſich ernſtlich vorzuhalten, daß ſie alle in dieſelbe Arbeit treten und demſelben Meiſter dienen. Aber etwas Beengendes liegt dennoch in dem Eifern ſeiner Partei um eine Kirchenform, wenn man bedenkt, daß die Miſſionare der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ihre Stationen in Madagaskar, Andovoranto und Vohimare nach 10jähriger Arbeit einfach aus dem Grunde aufgegeben haben, weil die Ankunft eines Biſchofs ihrer eigenen Kirche, mit deſſen endlichen Zielen ſie doch um ihres evangeliſchen Charakters willen nicht übereinſtimmen konnten, ſie in eine ſchiefe Stellung gebracht haben würde.*) Und das muß den Norwegern zu hoher Ehre angerechnet werden, daß ihnen nicht die Kirche, ſondern Chriſtus das Höchſte iſt. Sie mögen ja die Zuſtände der Inſel etwas peſſimiſtiſch an⸗ ſchauen, aber davon iſt bei ihnen kaum die Rede (wie etwa Dr. Borchgrevinks Wink im Brief an jenen Edelmann verleiten könnte zu glauben), daß ſie etwa um reformirter Lehren willen die mada⸗ gaſſiſchen Chriſten unterſchätzen. Nein, was ſie ſchmerzt, iſt die Thatſache, daß ſie noch keinem Madagaſſen begegnet ſind, der von Sündengefühl und Sündenerkenntniß gebeugt und zerknirſcht geweſen *) Um dieſelbe Zeit, da die Deputation von Antananarivo abreiſte, hat auch der kirchliche Miſſionar Dening nach einem herzlichen Abſchied von ſeinen Chri⸗ ſten und erbaulichen Reden ſeiner 6 Katechiſten, — die ſich mit der Gewißheit tröſteten, daß doch Chriſtus und ſein Wort feſt bei ihnen bleiben, — Andovoran⸗ to verlaſſen, um nach Japan überzuſiedeln. Einen dieſer Katechiſten, den treuen Simeon und ſeine Schweſter Sara, hat er vor dem Abgang noch photographirt. Hͦ wäre. „Ich hoffe, ſchreibt Dahle, daß es ſolche gibt, Gott allein weiß es, vor unſern Augen iſt es noch verborgen. Beides, den Schmerz der Buße und die Freude der Erlöſung im Glauben, vermiſſe ich bei den madagaſſiſchen ſog. Chriſten, und zu dieſer Klaſſe der ſog. Chriſten gehören ſie alle mit ſehr ſehr wenigen Ausnahmen.“ Gewiß ſei eine Beſſerung eingetreten, ſie haben nicht mehr die alte Luſt einander todtzuſchlagen, die Sitten ſeien geſchlif⸗ fener, ſie erſchrecken nicht länger, wenn ſie einen Weißen erblicken, europäiſche Kunſtfertigkeiten werden mehr und mehr geübt, Tauſende lernen leſen, ſchreiben, rechnen ꝛc., lernen auch über den alten Aber⸗ glauben lachen; der Handel nehme zu, ja Manche kleiden ſich von Kopf zu Fuß in europäiſche Tracht, ſtürzen ſich damit aber auch in Schulden und Armuth. Allein das iſt doch nicht Cbriſtenthum, ſondern eben die Form der eingeführten Civiliſation. „Man ſchaue einmal ins Privatleben der Einzelnen! Wie viele alte Chriſten beten noch im Stillen zu Hauſe ihre früheren Götter an, am Sonntag aber öffentlich den Gott der Königin! Doch das betrifft mehr die Leute auf dem Lande, obwohl es auch in der Hauptſtadt vorkommt. Aber das Familienlebon, wie jäm⸗ merlich ſteht es damit! Noch beſteht die erbliche Hausſklaverei, und wo wäre der Chriſt, welcher die Kraft beſäße nach ſeiner Be⸗ kehrung ſeine Sklaven freizugeben? da gibts noch in der Hauptſtadt Chriſten, denen Mutter und Tante als Sklaven dienen. Sodann iſt die Ehe hier ſo zerrüttet, daß man nur ſehr wenige findet, die ſich nicht ſchon geſchieden oder Geſchiedene geheirathet hätten. Die Londoner haben in der neueſten Zeit ſich aufgemacht, dieſes Unweſen mit aller Macht zu bekämpfen, aber wie viel Zwiſt und Mißver⸗ gnügen regt ſich auch in Folge davon in den Gemeinden, die noch nicht die Kraft haben, den Böſen von ſich zu thun! Schon haben ſich einige Gemeinden darum von ihnen getrennt, und ſind von den Katholiken und den Anglikanern mit offenen Armen empfangen worden, weil dieſen ein ſchlechter Orthodoxer doch beſſer ſcheint als ein ſchlechter Ketzer. Wie weit das noch gehen wird, weiß ich nicht, aber die Ausſichten ſind düſter. „Zur Scheidung aber, wenn ſie wünſchenswerth erſcheint, kann man ſich auch einen Weg bahnen, dem die Gemeinde nichts anzu⸗ haben vermag. Ehebruch berechtigt ja zur Trennung der Ehe. Alſo mag Mann oder Weib eine Freundin oder einen Freund be⸗ 64 wegen, den Gatten zu verführen, was hier nicht ſo ſchwer hält; man ergreift ſie auf friſcher That und die Scheidung wird auch kirchlich unanfechtbar! „Andere Sünden gegen das ſechste Gebot ſind ſo allgemein, daß es ſchwer hält, jemand davon auszunehmen. Ihre Offenba⸗ rung aber iſt für den Gemeindevorſtand faſt unausführbar, weil die Madagaſſen es für Pflicht halten, einander aus der Klemme zu helfen mit irgend welchem Aufwand von Lügen. Wenn es ſchon faſt unmöglich iſt, ihnen begreiflich zu machen, daß die Uebertretung des 6. Gebotes eine verdammliche Sünde iſt, ſo hält das noch ſchwerer mit dem 7. und bleibt in der Regel eine vergebliche Be⸗ mühung mit dem 8. Im Prellen ſind die Madagaſſen ſolche Meiſter, daß man kaum einem begegnet, der es nicht verſuchte, ſo⸗ bald ſich dazu eine Gelegenheit darbietet; und zwar ſind diejenigen hierin, wie im übrigen Sündigen, die ſchlimmſten, welche am rüh⸗ rendſten ihre Gottesfurcht und ihre herzliche Liebe zu dir aus⸗ ſprechen können. Wie unſchuldig ſie dann alles abläugnen, würde keiner glauben, der es nicht erfahren hat. Denn Lügen iſt ihre Schooßſünde, weil ihr ganzes Leben, auch ihr Beten, Loben und Danken eine Lüge iſt. Es iſt ein überaus oberflächliches, flüchtiges Volk, dieſe Malajo Polyneſier, von unvergleichlicher Geſchmeidigkeit, wie gemacht zu aller Heuchelei und Verſtellung. „Daher koſtet es ſie auch ſo wenig, nach Kirchenbrauch Buße zu thun, Sünden zu bekennen und ſich zu demüthigen, damit ſie wieder zur Gemeinde zugelaſſen werden, daß manche eine ſolche Gelegen⸗ heit ergreifen, um aus ihrem Bekenntniß eine lange rührende Ge⸗ ſchichte oder eine weitläufige Predigt zu machen, wenn man ihnen nicht Einhalt thut. Warum ſollten ſie ſich auch vor ihren Brüdern ſchämen, die — insgeheim oder bekanntermaßen — nicht anders leben als ſie ſelbſt. „Da mag man ſich denn wundern, warum ſolche Leute ſo eifrig und fleißig ſind, ſich der Gnadenmittel zu bedienen. Denn in der Hauptſtadt namentlich, welch guter Kirchenbeſuch! Tauſende haben ſich zur Taufe gedrängt (früher mehr als jetzt) und das monatliche Abendmahl ſcheint ihnen ein ſo weſentlicher Beſtandtheil des Religions⸗Fanamprana (Frohndienſt), daß nur wenige es ver⸗ ſäumen. Ja ſie ſcheinen, ſo weit ſie überhaupt über dieſe Dinge nachdenken, ziemlich geneigt, in den Sakramenten etwas mehr zu 65 ſuchen, als die Diſſenter denſelben zuſchreiben. So beſteht alſo eine gewiſſe Hinneigung zur katholiſchen Lehre von einem zauberiſch wir⸗ kenden opus operatum (an Brotverwandlung freilich glauben nur wenige) wie auch zur lutheriſchen Auffaſſung; iſt einer getauft oder hat er communicirt, ſo gilt er für fertig mit ſeiner Aufgabe (vita raharaha). Aber für den nüchternen Chriſten liegt darin nur gar kein Anlaß zur Freude; denn dieſe Befriedigung in äußeren For⸗ men ſchließt für ſie eine Berechtigung zu keckerem Sündigen in ſich. „In der Conferenz der Londoner iſt dieſelbe Ueberzeugung von der oberflächlichen Art des hieländiſchen Chriſtenthums ausgeſprochen worden. Auch der ſehr nachſichtige Quäker Sewell klagte über den Mangel an Wahrheit und Ehrlichkeit als die bedauernswürdigſte Seite der hieſigen Chriſten „dieſe tiefe Heuchelei fordert uns auf uns in Acht zu nehmen. Selbſt in der Hauptſtadt iſt das Höchſte, das wir erreichen können, darauf zu halten, daß die in die Ge⸗ meinde Aufzunehmenden einen unſträflichen Wandel und ein Bischen chriſtliche Erkenntniß an den Tag legen. Das Volk, zumal in ſeinen höhergeſtellten Gliedern, hatte eben ein ſolches Verlangen, ſich bei Königin und Regierung durch Anſchluß an die Kirche einzu⸗ ſchmeicheln, daß trotz allem, was die Miſſionare thun konnten, wohl Zehntauſende von Unwürdigen in die Gemeinde aufgenommen wurden.“ Er ſchildert weiter, wie wenig die Meiſten von der geiſtlichen Natur der Religion auch nur ahnen, wie gar verſchieden ihr Bußethun von wahrer Reue iſt, wie die Gemeinden ſich an⸗ ſtrengen ihre Glieder in Schutz zu nehmen und der Kirchenzucht zu entziehen, und am Ende doch Ausgeſchloſſene als Wortführer in Beſchlüſſe⸗faſſenden kirchlichen Verſammlungen auftreten! So klagt auch Sewell ſtark über die Sänger (Chor oder Vorſinger) in den Gemeinden, die für ihr ſchreckliches Geſchrei und Lärmen hochgeehrt werden, obgleich dieſelben in der Regel unſittliche Lente und ſelten auch nur getauft ſeien. „Miſſionär Couſins fragte auf der Conferenz: „Wir haben 65,000 Gemeindeglieder, aber iſt nur auch von ihnen Chriſten zu nennen? Ich bezweifle es. Wir müſſen eine Sichtung vorneh⸗ men, die Anzahl der Namenchriſten zu reduciren.“ — Sibree klagte über die großen Kirchen, die da und dort erbaut wurden, als die Königin das Chriſtenthum annahm, und die jetzt oft ziem⸗ lich leer ſtehen, über den Mangel an Ernſt bei den Predigern, Miſſ. Mag. XIX. 5 66 und ihr nachläſſiges Vorleſen vom Wort Gottes (da ſie ſtatt eines ordentlichen Kapitels lieber ein halbes Tauſend etwa früher aus⸗ wendig gelernter Sprüche herplappern) oder ohne alle Andacht ein Kapitel durchjagen, als läſen ſie um Geld ꝛc. „So ſchicken ſich nun auch die Katholiken dazu an, im trüben Waſſer zu fiſchen; in den letzten Monaten haben ſie gegen uns Proteſtanten ſtark polemiſirt und zu beweiſen geſucht, daß alle, die ſich uns anſchließen, zur Hölle fahren. Sie geben nun ein Monatsblättchen heraus, in welchem dieſe ſchönen Gedanken ent⸗ wickelt und höchſt naiv bewieſen werden. Zugleich aber ſuchen ſie ihre ſchlimmſten Irrthümer möglichſt zuzudecken, um die Leute nicht zu verſcheuchen. So müſſen die Mariaverehrung und das Bibel⸗ verbot ihnen fälſchlicher Weiſe von den Proteſtanten angedichtete Dinge ſein. Darauf haben wir im Teny Loa, das jetzt 2000 Abonnenten zählt, dargethan, daß ſie zufolge ihren madagaſſiſchen Schriften Gebete an Maria richten und darin öfters das Wort mivavaka (Anbetung) gegen die Jungfrau gebrauchen; andererſeits gab ich eine geſchichtliche Ueberſicht der Concilienbeſchlüſſe und päpſtlichen Dekrete in Betreff des Bibelverbots. Seither ſoll der Verfaſſer des katholiſchen Angriffs bettlägerig ſein. Hoffentlich aber trägt ihr Auftreten dazu bei, uns alle in beſſerem Sinn als ſie es meinten (da ſie uns insgeſammt zur Hölle ſchickten) mit einander zu verbinden; auch ſieht es danach aus, als werden ſich die verſchiedenen proteſtantiſchen Geſellſchaften beſſer verſtehen als früher der Fall war. „Die Regierung hat ſich dieſen Denominationen gegenüber klüger benommen als man erwarten durfte. Namentlich kann man über keinerlei Intoleranz klagen; vielleicht wird ihr aber die Toleranz darum ſo leicht, weil ſie ſelbſt keine (?) Religion hat. Daß ſie die ausgebaute Hofkirche noch nicht eingeweiht haben, mag davon her⸗ rühren, daß ſie auf die Ankunft des anglikaniſchen Biſchofs warten. Dagegen weiſen andere Zeichen darauf hin, daß man eine Hofkirche haben möchte, die in keinerlei Verbindung mit den Europäern ſtünde, ſondern ſelbſt als Ausgangspunkt für eine madagaſſiſche Staatskirche dienen würde. Und dazu iſt bereits ein Anlauf ge⸗ nommen. Denn neulich hat die Regierung 10 Zöglinge des Lon⸗ doner Collegiums, welche gerade ihre Studien vollendet hatten, in verſchiedene Theile von Emerina ausgeſendet, ohne gegen ihre eng⸗ — —.— 67 liſchen Lehrer ein Wort darüber zu verlieren. Dieſe 10 Perſonen wurden in Ambohimanga, wo die Königin ſich derzeit aufhält, von der Regierung „ordinirt,“ wie ſie auch von ihr angeſtellt und be⸗ zahlt werden, und in keiner Verbindung mit irgend einer Kirche außer eben der Hofkirche ſtehen. Ebenſo haben ſie auch über ihre Wirkſamkeit an den Premierminiſter zu berichten. Wie viele Fragen tauchen da auf! Werden dieſe 10 Männer etwaige Streitſachen mit einander unterſuchen, oder werden ſie, wo ihnen die Sache zu ſchwer wird, ſich an die Hofgemeinde, d. h. an Königin und Premier, wenden? Man ſieht, daß die Elemente einer Staatskirche bereits vorhanden ſind; nur iſt dieſelbe bis jetzt völlig bekenntnißlos.“ So weit Dahle. Seine Darſtellung mag eine niederſchlagende Wirkung auf den Leſer haben, der ſich für Madagaskar intereſſirt, jedenfalls dient ſie, Dr. Mullens Schilderungen zu ergänzen.*) Wollte aber jemand ſagen: wenn es in Miſſionskirchen ſo verzweifelt aus⸗ ſieht, gäbe man da nicht lieber das Miſſioniren auf? ſo müßte ge⸗ antwortet werden, daß eben die wahre Erkenntniß der Sachlage die Nothwendigkeit des Miſſionirens beweiſt. So wenigſtens denken und handeln dieſe trübſehenden, traurig ſchreitenden norwegiſchen Brüder. Sechs weitere Miſſionare haben ihre Schaar im Auguſt 1874 verſtärkt, um eine weitere Station unter den Sakalawen zu errichten. Dazu iſt Tullear in der St. Anguſtinbai auserſehen, wo bereits eine norwegiſche Handelsfaktorei beſteht und der Miſſion vorgearbeitet hat. Geſandte des dortigen Fürſten Lahy Maurice ſind ſchon in der Hauptſtadt an den ärztlichen Dienſten des Dr. Borch⸗ grevink froh geworden und freuen ſich jetzt der Ausſicht auf einen eigenen Lehrer. Den ſelbſtgerechten, ſatten Hovagemeinden aber ſende Gott bald einen Bußprediger, der ihr Gewiſſen treffe, und ein Hungern und Dürſten nach Gerechtigkeit, das ſich vor nichts ſo ſehr fürchtet als vor der Sättigung mit Wahn und Schein! *) Daß übrigens die Norweger Miſſionare von einzelnen ihrer Täuflinge auch ſehr Günſtiges zu berichten haben, kann z. B. im Monatsblatt, Merz 187 5 nachgeleſen werden. Eine Gihkakionsrriſe durch Aadagaskar. Von H. Gundert. e überraſchende Ausdehnung, welche das Miſſionswerk in Madagaskar ſeit dem Jahre 1868 gewonnen, die großen An⸗ ſprüche, welche von den Hunderten und Tauſenden gemacht wurden, die Unterricht ſuchend ſich an die Miſſionare wandten und die in Folge hievon eingetretene raſche Vermehrnng der Arbeiter⸗ zahl hatte die in Madagaskar ſeit einem halben Jahrhundert thä⸗ tige Londoner Miſſionsgeſellſchaft in eine eigenthümliche Lage ge⸗ bracht. Faſt war ihr die Arbeit über den Kopf gewachſen. Im Jahre 1863 hatte die Geſellſchaft nicht mehr als 10 Miſſionare in Madagaskar und brauchte für dieſen Zweig ihres Werkes bloß 5000 Pfd. St. jährlich; zehn Jahre ſpäter waren 34 Miſſionare auf dem Platz und die Ausgaben waren auf wenigſtens 12,000 Pf. geſtiegen, die Zahl der Gemeindeglieder aber hatte ſich von 1868 bis zum Jahre 1872 von 2000 auf 67,000 gehoben. Alle Briefe und Berichte der Miſſionare genügten nicht mehr, der Kommittee eine gründliche Einſicht in alle Einzelheiten nicht nur, ſondern auch in den wirklichen Stand der Dinge im Ganzen zu verſchaffen, während auf der anderen Seite alle ſchriftlichen Inſtruktionen, welche ſie ihren Sendboten ertheilte, nicht ausreichten, dieſe ſo mit den Wünſchen und Plänen ihrer Vorſteher bekannt zu machen, wie es für den gedeihlichen Fortgang dieſer wichtigen Miſſion wünſchbar geweſen wäre. Die Direktoren der Londoner Miſſionsgeſellſchaft entſchloſſen ſich daher im Jahre 1873, dem Beiſpiele anderer Miſſionen und früheren Vorgängen innerhalb ihrer eigenen Geſe ſeliſchaft folgend, Miſſ. Mag. XIX. Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*- Copyright 4/71999 VxXyMaster Gmbh wwWW.yXymaster. com