GkII73-1874_HG-Gossnermission Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Die Goßner'sche Mission unter den Kols, Bd. 18, S. 330-363 Gundert, Hermann N112 41223891 021 U8 Tübingen 330 beide. Die Seeluft und das Schiffsleben brachten ihr keine Erleich⸗ terung. Die Kräfte nahmen auch auf dem Schiff immer mehr ab, ſo daß ſie faſt nicht mehr außer Bett ſein konnte; ihre innere Ruhe und ſtille Zufriedenheit blieb ſich aber gleich, was auch mich oft er⸗ munterte und aufrichtete. Am 24. Auguſt war ſie zum letzten Mal am Tiſch. Dann ſchwanden die Kräfte und ihr Verlangen, beim Herrn zu ſein, nahm zu. Sie kümmerte ſich um nichts mehr in dieſer Welt. Nur der Gedanke, mich allein in einem ſchweren Weg zurückzulaſſen, ſchmerzte ſie tief. Zwei Tage vor ihrem ſeligen Ver⸗ ſcheiden verlor ſie durch lauter Schwäche ihre Stimme. Am 5. Sept. Morgens entſchlief ſie ſanft. Nachmittags 4 Uhr wurde ſie in die Tiefe geſenkt, während Miſſionar Chapman die engliſche Begräbniß⸗ liturgie las.“ Riis trat nun aus dem Dienſte der Basler Miſſionsgeſellſchaft aus und wurde Paſtor zu Stavanger in Norwegen. Er erholte ſich wieder ſo weit, daß er eine zweite Ehe eingehen konnte. Aber 1854 war auch ſein Pilgerlauf vollendet. Hiemit ſchließen wir die Geſchichte der „Anfänge der Basler Miſſion auf der Goldküſte.“ Es waren wirklich nur Anfänge. Die eigentliche Arbeit, aus welcher die jetzt immer mehr zu Tage tretenden Früchte hervorgegangen ſind, geſchah erſt in den folgen⸗ den 2— 3 Jahrzehnten. Einen anſchaulichen Blick in dieſe mühereiche Saat⸗ und Kampfeszeit gewähren u. A. zwei Schriften, im Verlag des Basler Miſſionskomptoirs erſchienen, welche wir unſern Leſern bei dieſer Gelegenheit empfehlen möchten: „Auguſt Steinhauſer. Ein Bild aus der weſtafrikaniſchen Miſſion, von Joh. Müller. 1874,“ ein mit warmer Liebeshand und der Friſche eines Augenzeugen geſchriebenes Lebensbild, und „Zehn Jahre auf der Goldküſte, Skizzen aus dem Leben des Basler Miſſ. J. Heck. 1869“, ebenfalls geeignet, von den Leiden und Freuden eines evangeliſchen Heidenboten auf der Goldküſte einen richtigen Begriff zu geben. . Die Goßner ſche Wliſſion unter den Mols. „Nicht uns Herr, nicht uns, ſondern Deinem Namen gib Ehre!“ Das iſt ein Gebet, welches ohne Zweifel alle wahrhaft chriſtlichen Miſſionsgeſellſchaften und Miſſionare täglich zu dem ihri⸗ 331 gen machen. Auf keinem andern Gebiet wenigſtens geht daſſelbe häufiger und deutlicher in Erfüllung als auf dem der Miſſion. Das ſchlagendſte Beiſpiel hiefür iſt vielleicht die Goßner'ſche Kolsmiſſion, oft „die Perle der deutſch⸗evangeliſchen Miſſionen“, auch ſchon „eine Ehrenſache der evangeliſchen Chriſtenheit Deutſch⸗ lands“ genannt. Denn mit faſt ebenſoviel Recht hätte man dieſelbe als „das Aſchenbrödel der deutſchen Miſſion“ oder „die Schande der evang. Chriſtenheit Deutſchlands“ bezeichnen können. Iſt man doch im Blick auf dieſes Gotteswerk verſucht auszurufen: wahrlich, nicht durch das, was Menſchen gethan haben, ſondern trotz deſſen was Menſchen gethan haben, iſt es zu Stande gekommen! Die Miſſionare haben gefehlt durch Ungeduld und Verzagtheit während der prü⸗ fungsvollen Saat⸗ und Wartezeit, durch Scheu vor dem mühſamen Studium der Volksſprache, durch Nachläſſigkeit und Unſchlüſſigkeit gerade in den kritiſchſten Tagen der Gährung und der Entſcheidung, durch allzu kindliche Unvorſichtigkeit auf der einen und allzu kluge Vorſorglichkeit auf der andern Seite, durch Herrſchſucht, Ehrgeiz und Unverträglichkeit; die eingebornen Chriſten haben gefehlt durch fleiſchliche Selbſthilfe, egoiſtiſche Rechthaberei, unevangeliſche Frei⸗ heitsbeſtrebungen und viele andere große Schwachheiten; die Miſ⸗ ſionsleitung hat gefehlt anfangs durch übertriebene Schonung, Nach⸗ ſicht und Formloſigkeit, dann durch ebenſo übertriebenen Organiſa⸗ tionseifer, Mißtrauen, Rückſichts⸗ und Taktloſigkeit; die ganze deutſche Chriſtenheit hat gefehlt durch beiſpielloſe Gleichgiltigkeit und Karg⸗ heit; die freigebigeren engliſchen Freunde durch Parteilichkeit und Selbſtzufriedenheit, und endlich der anglikaniſche Biſchof durch hier⸗ archiſche Anmaßung und hochkirchliche Proſelytenmacherei. Das alles iſt's was die Menſchen herzlich ſchlecht gemacht haben. Und doch gibts keine Miſſion, in welcher ſo augenfällig von ihrer Grün⸗ dung an und durch alle Stadien ihrer Entwickelung hindurch die Herzen und Umſtände von oben wären geleitet worden, keine Miſſion, die ſchnellere und zahlreichere Früchte aufzuweiſen hätte; keine, durch welche ein tiefgeſunkenes, in Aberglauben und Geiſterfurcht gefange⸗ nes, von grauſamen Gewalthabern unterdrücktes Heidenvolk zu friſcherem und hoffnungsvollerem Aufſchwung gebracht worden; keine, welche wunderbarere Gebetserhörungen, merkwürdigere Be⸗ kehrungen und überhaupt eine bedeutendere Geiſterbewegung aufzu⸗ weiſen hätte, als dieſe deutſche Miſſion unter den Kols. Das alles 332 iſt's, was Gott ſo unausſprechlich wohl gemacht hat. Reichlich lohnt ſich daher die Mühe, Seinen Spuren in der Geſchichte der Kolsmiſſion nachzugehen und leicht tröſtet man ſich über das viele Dunkle und Unaufgeklärte, welches auch nach den letzten ſchrift⸗ ſtelleriſchen Darſtellungen dieſer Geſchichte noch übrig bleibt. Viel intereſſantes Material iſt in dem ſoeben bei Mühlmann in Halle erſchienenen Buch: „Die Goßnerſche Miſſion unter den Kols. Bilder aus dem Miſſionsleben von L. Nottrott, Archi⸗ diakonus in Naumburg a. d. S.“ zuſammengeſtellt. In der erſten Abtheilung wird uns naturgetreu und anſchaulich das Land mit ſeinen Bewohnern, die Nacht des Heidenthums, die politiſchen und ſocialen Verhältniſſe, das Leben im Heidendorf, Hochzeit, Krankheit, Tod, Begräbniß, kurz das ganze äußere und innere Leben der Kols mit ihrem Sehnen und Suchen geſchildert. Dann folgt eine kurze, nicht ganz lückenloſe Geſchichte der Kolsmiſſion ſammt einer nüch⸗ ternen, aber doch etwas einſeitigen Darſtellung der traurigen Vor⸗ gänge des J. 1868 und ihrer Folgen. Die dritte Abtheilung end⸗ lich bringt die eigentlichen „Bilder aus dem Miſſionsleben“, welche ganz dazu angethan ſind, auch einem der Miſſion ferner ſtehenden Leſer von dem Arbeiten und Treiben „auf der Station“, von den „Schulen“, dem „Privatleben der Miſſionare“, den „eingebornen Helfern“, dem miſſionariſchen „Reiſen“, einem „Chriſten⸗Dorf“ u. ſ. w. eine Vorſtellung zu geben. Die Einleitung, welche „die Reiſe zu den Kols“ beſchreibt und den einzigen Zweck haben ſoll, „mit nicht allzu dürren Worten zu ſagen, wo das Volk der Kols wohnt und welcher Weg zu ihnen führt“, und der Schluß, welcher einen „Blick in die Zukunft“ wirft, ſind wohl die ſchwächſten Stücke dieſes ſonſt recht gelungenen Buches, von Uebertreibung und Sentimenta⸗ lität jedenfalls nicht ganz frei. Denn die Schilderung auf S. 447: „aus ihren Augen leuchtet Friede, auf ihren Stirnen liegt Intelli⸗ genz, dem Munde merkt man es an: er kann beten“ iſt doch wohl etwas überſchwänglich, ſowie die Hoffnung, daß durch die Evange⸗ liſirung gerade der Kols ganz Indien, ja die Heidenwelt über⸗ haupt gewaltig beeinflußt werden werde. Auch die Behauptung auf S. 328: „Volle Einmüthigkeit, wie ſie das Evangelium ſchaffen will, kommt hienieden doch nur zwiſchen denen zu Stande, die auf derſelben Bildungsſtufe ſtehen und dieſelben natio⸗ nalen Intereſſen haben“, wie überhaupt alles was über die geiſti⸗ 333 gen Entbehrungen eines Miſſionars, über ſeine Sehnſucht nach der europäiſchen Heimat u. ſ. w. SS. 5. 322 geſagt iſt, ſcheint uns übertrieben oder doch nicht ganz miſſionsmäßig. Thatſache iſt, daß viele nach Europa zurückgekehrte Miſſionare ſtärkeres Heimweh nach ihrem Arbeitsfeld im Heidenland haben, als ſie je dort nach dem europäiſchen Vaterland hatten. Auch einige Aeußerungen auf S. 48 und 324 ſcheinen uns mindeſtens zu deutſch gedacht oder ge⸗ fühlt. Ein Miſſionar ſollte doch, wenn auch nicht ſeine „patriotiſche Begeiſterung“, ſo doch alle nationale Engherzigkeit und Schwärmerei daheimlaſſen. Aber gerade für dieſe Aeußerungen iſt nicht der Verfaſſer, ſondern ſeine Quellen verantwortlich. Für ſeine werth⸗ volle Arbeit können wir ihm nur dankbar ſein. Viel kritiſcher, wenn auch nicht gerade objektiver, iſt die Be⸗ handlung des gleichen Gegenſtandes von Paſtor Jellinghaus (1865—1870 ſelbſt Miſſionar unter den Kols) in der „Allgem. Miſſ.⸗Zeitſchrift.“ Seine gewiſſenhafte Darſtellung des ganzen Ver⸗ laufes der Dinge iſt wohl geeignet, gewiſſe Dunkelheiten aufzuhellen, der Verfaſſer iſt aber nicht eingehend genug und wohl überhaupt nicht in der Lage, den Schleier vollends zu lüften, der immer noch über manchen Partieen der Kolsmiſſion liegt. Beide Arbeiten zu⸗ ſammengenommen ſetzen uns jedoch in den Stand, ein ziemlich voll⸗ ſtändiges Bild derſelben uns zu entwerfen, was wir im Folgenden zu thun verſucht haben. 1. Die Kols. Kola iſt im Sanskrit der Name eines gefallenen Kriegerſtamms oder einer Miſchlingskaſte, der aber auch „Eber“ bedeuten kann; um das Volk, oder die Völklein, welche man unter dieſem Namen befaßt, nicht zu tief herabzudrücken, hat man neuerdings angefangen, dieſes Wort in Kolh (Kolaha) d. h. Schweinetödter zu verwandeln. Wahrſcheinlich aber iſt es dravidiſchen Urſprungs und mag wirklich Tödter, Jäger bedeuten (von der drav. Wurzel kol tödten, daher köl die Keule). Schon länger her gebrauchen es die Hindus für mehrere, in Tſchota Nagpur wohnende, der indiſchen Urbevölkerung angehörige Stämme. Tſchota oder eig. Tſchutia Nagpur liegt etwa 60 deutſche Meilen weſtlich von Kalkutta, hat einen Flächeninhalt beinahe ſo groß wie England, erhebt ſich 1000 — 3000 Fuß über den Spiegel des bengaliſchen Meerbuſens und iſt ein ſehr frucht⸗ 334 bares, nicht allzu heißes und daher verhältnißmäßig geſundes, meiſt aber wildes, bewaldetes und an vielen Stellen von Tigern, Leoparden, Bären und giftigen Schlangen wimmelndes, aber auch an ſchönen Bergen, Flüſſen und Waſſerfällen reiches Tafelland. Die unter dem Namen Kol gewöhnlich zuſammengefaßten Volksſtämme ſind die Uraos, Mundas, Kerrias, Larkas, Bhumidſchas und San⸗ tals. Ihrer Sprache nach zerfallen ſie in zwei Gruppen, da der Urao⸗Dialekt entſchieden der dravidiſchen Sprachfamilie angehört, während alle übrigen Mundarten der Kols zur kolariſchen oder Ho⸗ familie gehören (darin der Menſch Ho, Hod, Horou heißt). Nott⸗ rotts Gedanke an eine Verwandtſchaft mit den ariſchen Sprachen iſt nur durch höchſt zufällige Aehnlichkeiten hervorgerufen. Die Religion dieſer, etwa 3 Millionen zählenden, Bergbewohner entſpricht ganz der klaſſiſchen Darſtellung, welche Paulus im 1. Kap. des Römerbriefes vom Heidenthum gibt. Daß Ein Gott, Schöpfer Himmels und der Erde, iſt, wiſſen und glauben ſie ſo feſt als ir⸗ gend ein Volk. Weil ſie ihm aber nicht danken, d. h. es für über⸗ flüſſig halten ihm zu dienen und ihn anzurufen, da er ja „gut“ ſei und man ſich vor ihm nicht zu fürchten brauche, ſo ſind ſie, wie alle anderen Heiden, in den Dienſt der Sichtbarkeit und Sinnlich⸗ keit gerathen und einer wahrhaft quälenden Furcht vor den böſen Geiſtern anheimgefallen. Von dieſer iſt ihr ganzes Denken und Le⸗ ben beherrſcht. Ueberall fühlen ſie ſich von ihnen, deren Zahl Legion iſt, bedroht; Krankheit, Verluſt, Unglück und Noth aller Art wird ihrem dämoniſchen Einfluß zugeſchrieben. Dieſer ſchrecklichen Plage⸗ geiſter ſich möglichſt erfolgreich zu erwehren, — darin beſteht die ganze Religion der Kols. Sich im Beſitz ihrer Güter, ihrer Ge⸗ ſundheit und ihres Lebens zu erhalten, ſowie alles Uebel abzuwenden — das iſt der einzige Zweck all ihrer Opfer, Ceremonien und Ge⸗ bete. Nicht ſie dienen den höheren Weſen, ſondern dieſe ſich dienſt⸗ bar oder doch unſchädlich zu machen, das iſt die durchaus ſelbſtſüch⸗ tige Abſicht ihrer religiöſen Gebräuche. Die Mundas und Larkas nennen Gott Singbonga im Unterſchied von allen untergeordneten Geiſtern oder Bongas, welche als Tiefen⸗, Waſſer⸗ und Berggeiſter die ganze Natur beherrſchen. So ſind die Kols zwar ohne Viel⸗ götterei, Bilderverehrung, Tempeldienſt und eigentliche Prieſter, — aber praktiſch eben doch auch „ohne Gott“ in dieſer Welt. Ein tiefer, troſtloſer Schmerz über dieſes Lebens Elend und Nichtigkeit 33⁵ geht deßwegen durch's ganze Volk und wird oft in den wehmüthig⸗ ſten Klagen laut. Ihre einzige Zuflucht iſt der Zauberer, welcher mit ſeinen dämoniſch⸗ſchauerlichen Geheimmitteln ein viel größeres Anſehen genießt, als das — wie es ſcheint — noch aus einer beſſeren Zeit überkommene patriarchaliſche Dorfprieſterthum. Ebenſo traurig und troſtlos ſieht es in ſocialer Beziehung bei den Kols aus. Nicht als wenn herzliche Familienliebe, fröhliche Hochzeiten, luſtige Volksfeſte, treues Zuſammenhalten der Stammes⸗ genoſſen u. dergl. nicht auch bei ihnen zu finden wäre. Im Gegen⸗ theil: für alles, was mit Familie, Haus, Vaterland zuſammenhängt, hat der gemüthstiefe Kol vielleicht mehr Sinn, als viele andere Völker Indiens. Als die erſten Urbarmacher des Bodens betrachten ſie, in familienhaftem Kommunismus, dieſen als ihr unveräußerli⸗ ches Eigenthum, an dem ſie mit großer Liebe hängen. Aber gerade in dieſem ihrem Beſitze ſind ſie, die einfältigen Naturmenſchen, durch Liſt und Gewalt der ſeit Jahrhunderten ſich bei ihnen eindrängenden Hindus und Muhammedaner geſtört, ja aus demſelben verdrängt worden. Früh haben ſie ihre Selbſtändigkeit verloren und das Joch der Fremdherrſchaft tragen müſſen. 1585 wurde Tſchota Nagpur förmlich erobert und den Moguls tributpflichtig gemacht. 200 Jahre dauerte dieſe Herrſchaft, welche dann durch die engliſche abgelöſt wurde. Obgleich dieſe letztere eine milde und gerechte zu ſein ſich alle Mühe gegeben, iſts doch bei den Kols kaum beſſer geworden. Die Zemindare d. h. ſolche Hindus und Muhammedaner, welche von den früheren königlichen Beſitzungen ein oder mehrere Dörfer zum Eigenthum erhalten hatten und die Thikadare d. h. diejenigen, welche Dörfer in Pacht nehmen, um ihrerſeits wieder den auf den Grundſtücken ruhenden Erbzins einzunehmen, — dieſe Blutſauger, von welchen die Kols, früher ein freies Bauernvolk, nun aber zu Leibeigenen oder Erbunterthanen geworden, das Unglaubliche zu leiden haben, ſind durch die engliſche Geſetzgebung und Verwaltung in ihren vermeintlichen Rechten nur beſtätigt und befeſtigt worden. Früher hatten ſich die unterdrückten Kols doch von Zeit zu Zeit auf dem Wege des Fauſtrechtes Luft ſchaffen können. Das iſt bei engliſcher Polizei und Gerichtsbarkeit nicht mehr möglich. Die be⸗ ſtehenden Mißverhältniſſe ſind durch die geordnete Regierung bloß legaliſirt worden, und was die Beſchwerden der Einzelnen betrifft, ſo iſt es nicht zu verwundern, daß bei der Sprachunkenntniß der 336 engliſchen und bei der Beſtechlichkeit der eingebornen Beamten eben doch immer die reichen und abgefeimten Unterdrücker ihren Klägern gegenüber Recht bekommen. Mehreremal, zuerſt 1820 und dann wieder 1831 und 32 ſind die Kols in offener Revolution gegen ihre Tyrannen aufgeſtanden, aber durch Regierungstruppen bewältigt worden. In manchen Stücken haben ſich die Zuſtände ſeither ge⸗ beſſert, im Ganzen werden die ökonomiſchen und ſocialen Verhält⸗ niſſe der armen Kols aber immer noch als troſtlos geſchildert. Natürlich hat dieſer religiöſe und politiſche Druck, unter wel⸗ chem die Kols ſeit Jahrhunderten einhergehn, im höchſten Grade demoraliſirend auf ſie wirken müſſen. Immer mehr iſt ihr urſprüng⸗ lich männlich edler Sinn, ihre kindliche Zutraulichkeit und Kühnheit, ihre Wahrheitsliebe und Sittenreinheit verkümmert worden. Selbſt heute noch findet man Reſte aller Tugenden und Geiſtesanlagen bei ihnen, und dem kriecheriſch⸗heuchleriſch⸗bettelhaften Weſen der niederen Hindukaſten gegenüber haben ſie wirklich ein verhältnißmäßig hohes Maß von Offenheit, Geradheit und Unbeſcholtenheit bewahrt. Aber gerade ihre hervorſtechendſten Nationaleigenſchaften kennzeichnen ſie eben doch nur allzu deutlich als Sklaven der Sünde und Diener des Fleiſches. Ihr Hauptlaſter iſt die Trunkſucht, verbunden mit leidenſchaftlicher Liebe zum Tanz und zügelloſer Unkeuſchheit, letzteres jedoch faſt ausſchließlich bei der unverheiratheten Jugend. Kein Götzenfeſt, kein Götzenopfer, kein Familienereigniß, ja kaum ein Tag geht vorüber ohne ein tüchtiges Trinkgelage. Mehr Unheil hat kein auch noch ſo ſchlimmer Feind der Kols angerichtet, als der Reis⸗ branntwein. Für dieſen „Illi“, ein ſehr berauſchendes, von ihnen ſelbſt aus gährendem Reis bereitetes Getränk, könnten ſie nach ihrer eignen Ausſage auch das liebe Leben opfern. Bei Feſtlichkeiten iſt oft das ganze Dorf, Männer und Weiber, Jung und Alt be⸗ trunken. Mit der Trunkſucht ſtreitet bei ihnen bloß die Tanzſucht um den Rang. Durch beide wird natürlich das Laſter der Unzucht ge⸗ nährt. Mit den Tänzen, welche meiſt bei Nacht ſtattfinden, ſind regelmäßig ſchmutzige Reden, Lieder und Ausſchweifungen verbunden. Die ganze unverheirathete Jugend lebt durchgängig in gemeiner Unzucht, der Urſache weit verbreiteter böſer Krankheiten. Man muß nur ſtaunen, daß trotz all' dieſer ſelbſtmörderiſchen Gewohnheiten das Volk an Leib und Seele noch nicht völlig entnervt iſt, ſondern 337 den Hindus gegenüber immer noch ein ſtraffes Geſchlecht genannt werden kann. Selbſtverſtändlich leiden aber Intelligenz und Willens⸗ kraft dabei; grenzenloſe Faulheit, fataliſtiſche Indolenz, unbeſchreib⸗ liche Gleichgültigkeit gegen das Leben und Neigung zum Selbſtmord ſind daher hervorragende Züge im Charakter der Kols. So ſaß und ſitzt dies arme Volk in großer Finſterniß, immer völligerem Verderben entgegengehend. Noch ein Jahrhundert länger, und die evangeliſche Miſſion hätte bei ihnen ebenſo unfruchtbaren, von Dornen und Diſteln überwucherten Boden gefunden, als bei ſo manchen andern Kaſten und Volksſtämmen Indiens. „Das, was ſie aber in dieſer Lage beſonders empfänglich für's Chriſtenthum machte, war ihr tiefes Gefühl und ehrliches Eingeſtändniß davon, daß ſie „finſter“ und wie „dumme, verirrte Schafe“ in dieſem räth⸗ ſelhaften Leben ſeien.“ Und ſelbſt dieſes tiefe Gefühl von der Dun⸗ kelheit und dem Schmerz des Daſeins, ſammt dem Sehnen und Suchen nach etwas Beſſerem hätte ihnen ebenſo wie ihre Freiheit und rechtmäßiger Grundbeſitz nur allzuleicht abhanden kommen kön⸗ nen, wenn der langſame aber ſichere Hinduiſirungsprozeß, dem die Kols wie alle Ureinwohner Indiens ſich nicht entziehen können, von der Miſſion nicht wäre aufgehalten worden. Schon hatten viele Gebräuche des roheſten Hinduismus, ſowie Gedanken von Vielgötterei, Seelenwanderung und pantheiſtiſcher Weltſchmerzerlöſung ſich bei ihnen einzubürgern und jenes tiefe Sehnen nach Heil in ſtumpfe Reſignation zu verkehren angefangen. Kols, welche leſen konnten, ſtudierten auch die h. Schriften der Hindus und wandten ſich haupt⸗ ſächlich der alle Kaſtenunterſchiede und den Bilderdienſt verwerfenden Kabirpanthſekte zu, während die Unwiſſenderen ſich dem Schiwa⸗ und Dſchagannath⸗Dienſt hingaben. Aber das alles konnte ſie nicht befriedigen. Je weniger ſie ſich im Hinduismus heimiſch fühlten, deſto mehr Bedeutung gewann für ſie eine ihrer alten Sagen, nach welcher früher Singbongas Wort bei ihnen geweſen in einem hei⸗ ligen Buch, das aber um des Ungehorſams ihrer Väter willen ihnen wieder genommen worden ſei, um dereinſt aus fremdem Lande ihnen zurückgegeben zu werden. So weiſt denn alles darauf hin: „nicht engliſche Regierungs⸗ weisheit, nicht Schulen und Civiliſation konnten die in Teufelsfurcht, Trunkſucht und hiuduiſtiſche Tyrannei gebannten und in der Ver⸗ zweiflung kraftlos gewordenen Kols wirklich ſittlich heben, nur die Miſſ. Mag. XVIII. 22 338 Geiſteskraft und Bildung des evangeliſchen Chriſtenthums konnte ſie retten! Sie mußten und müſſen entweder Chriſten werden oder in jeder Beziehung zu Grunde gehen.“ 2. Die Miſſion unter den Kols. „Nicht von Menſchen, ſondern von Gott“ und „der Herr will es“ — das iſt das Siegel, welches ſchon die Gründungsgeſchichte der Kolsmiſſion an der Stirne trägt. 1844 hatte Goßner vier Miſſionare, den Theologen Schatz, zwei Elementarlehrer Brandt und Fr. Batſch, und den Oekonom Janke nach Kalkutta geſandt, aber nicht zu den Kols, ſondern um in Barma unter den Karenen, oder falls das nicht möglich, in Ti⸗ bet eine Miſſion anzufangen. Beides ſtellte ſich als unthunlich heraus. Einen mit reichen Geldanerbietungen verbundenen Ruf, in der Nähe von Kalkutta ſich niederzulaſſen, mußten ſie aus inneren Gründen abweiſen. Weiterer Winke des Herrn harrend, blieben ſie bei Dr. Häberlin in Kalkutta. Und ſiehe, eines Morgens, als ſie von der Wohnung dieſes ihres Freundes und Berathers aus etwas in die Stadt hineingegangen waren, fielen ihnen einige dunkelfar⸗ bige Eingeborne von äußerſt verkommenem Ausſehen in die Augen. Dieſelben arbeiteten an den Abzugskanälen der Stadt, arm und verachtet. Nach Hauſe zurückgekehrt, hörten ſie, daß dies Kols aus Weſtbengalen ſeien. Unter dem Druck ihrer ſocialen Lage ermüdet, hatten nämlich viele Kols ihrer ſonſt heiß geliebten Heimat den Rücken gekehrt und angefangen nicht nur an andere Orte Indiens, ſondern ſelbſt nach Mauritius, Trinidad, Jamaika, Demarara, Au⸗ ſtralien auszuwandern. Mit dieſen Elendeſten der Elenden waren die Miſſionare an jenem Morgen in den Straßen der Weltſtadt zu⸗ ſammengetroffen. Mit freudigem Erſtaunen vernahm Frau Häber⸗ lin ihre theilnehmenden Fragen; ihr Herz hatte ſchon lange für dies arme Volk geſchlagen, deſſen Verſunkenheit ihr durch die Berichte des ſel. de Rodt bekannt war. Auch hatten ſchon fromme Eng⸗ länder in Rantſchi, dem Regierungsſitz von Tſchota Nagpur, ſich mit der Bitte um Miſſionare an Dr. Häberlin gewandt. Alles kam zuſammen, jene vier Goßneriſchen Sendboten zu den Kols zu weiſen. Dr. Häberlin gieng ihnen als Kundſchafter voran, ordnete mit den engliſchen Freunden die zur Errichtung einer Station nöthi⸗ gen äußeren Angelegenheiten und kam mit der aufmunternden Nach⸗ 339 richt zurück: „Das Land iſt ein Paradies, das Volk gutartig, des Evangeliums bedürftig.“ Da die Jahreszeit ſchon zu vorgerückt war, ließen ſich die Brü⸗ der nun zunächſt in Bankura nieder, um dann im Anfang des J. 1845, durch zwei weitere Miſſionare verſtärkt, nach Rantſchi aufzubrechen und dort die Miſſion zu beginnen. Vom eingeb. Rad⸗ ſcha erhielten ſie ein ſchönes Stück Land, auf dem ſie mit eigener Hand ihre beſcheidenen Wohnhäuſer errichteten. Aber das war ſchon ein Fehler. Bald mußten ſie die Unvor⸗ ſichtigkeit, mit der ſie ſich den glühenden Sonnenſtrahlen ausgeſetzt hatten, theuer bezahlen. In wenig Jahren waren vier von ihnen geſtorben, und eines ihrer erſten Beſitzthümer war ein Gottesacker für ihre Todten. Ein noch folgenſchwererer Mißgriff war es, daß als Predigt⸗ und Unterrichtsſprache nicht der Volksdialekt, ſondern das unterländiſche Hindi von den Miſſionaren gelernt und gebraucht wurde. Hindi iſt allerdings die Sprache des Gerichts, des Handels und der Städte, ja ſelbſt in vielen Dörfern verſteht jeder Kol et⸗ was Hindi, aber unter ſich ſprechen eben Männer und Frauen faſt ausnahmslos den Mundari⸗ oder Urao⸗Dialekt. Es iſt daher un⸗ möglich durch Vermittlung des fremdländiſchen Hindi ſowohl die Kols in ihrem tiefen Gemüthsleben zu verſtehen, als auch ſich ihnen mit der Botſchaft des Heils verſtändlich zu machen. Trotzdem blie⸗ ben die Miſſionare Jahrelang faſt ausnahmslos beim Hindi. Große Mühe mußten die eifrigen Taufbewerber, ehe ſie in die Kirche auf⸗ genommen werden konnten, auf die Erlernung dieſer Sprache ver⸗ ſchwenden. „Und wenn doch nur alle das Hindi gelernt hätten! Aber war es den Alten überhaupt zuzumuthen? Konnte bei der großen Anzahl von Taufbewerbern das Erlernen des Hindi recht beaufſichtigt werden? War es zu verwundern, wenn die guten Leute gerade wie die Kinder ihren Katechismus mechaniſch auswendig lernten, aus Mangel an Sprachkenntniß aber in ſeinen Sinn nicht eindringen konnten? Konnte es ausbleiben, daß die Predigt einem großen Theil der Kols über die Köpfe hinweg und an den Ohren vorbei gieng? — In der That, das Hindi als Kirchenſprache der Kols erinnert uns zu lebhaft an das Lateiniſche, das bei uns die⸗ ſelbe Herrſchaft geübt, um nicht ein verwerfendes Urtheil zu er⸗ fahren.“ Dazu kam, daß es der ganzen Miſſion an einer feſten geord⸗ 340 neten Leitung und Organiſation fehlte. Gerade weil die andern Miſſ.⸗Geſellſchaften ihm zu ſtatutariſch und weltlich politiſch verfaßt zu ſein ſchienen, hatte Goßner angefangen, ſeine eigenen Miſſio⸗ nare auszuſenden, die dann in Betreff ihres Verhaltens ſowohl als ihres Lebensunterhaltes lediglich auf ſich ſelber angewieſen waren, wenn der treue Alte es auch an Aufmunterung, Rath und Hand⸗ reichung nicht fehlen ließ. So geriethen denn die Kolsmiſſionare ſehr bald nicht nur in allerlei äußere Verlegenheiten und Nahrungs⸗ ſorgen, ſondern arbeiteten oft, trotz aller Aufopferung im Einzelnen, im Ganzen doch ohne Plan, Beſtändigkeit und Ordnung. So wurde 1846 in Danba eine zweite Station errichtet, aber trotz aller Mühe und Koſten 1848 wieder aufgegeben. Dafür wurde dann in Lo⸗ hardagga unter den Uraos etwas Neues angefangen und hier von H. Batſch ſogar in der Urao⸗Sprache etwas gepredigt; aber unbegreiflicher Weiſe wurde dieſe Station 1854 aufgegeben und da⸗ für nur vier Stunden weſtlich von Rantſchi die Station Pituria erbaut, um ſchon 1857 ganz reſultatlos wieder verlaſſen zu werden. Auch Govindpur, das doch eine ſehr günſtige Lage hatte und mitten unter den nachher ſich ſammelnden Chriſten lag, wurde bald wieder (1857) aufgegeben! Goßner ſchickte noch dazu mehr Miſſionare hinaus, als die be⸗ reits in der Arbeit Stehenden ſelbſt für nöthig oder wünſchenswerth hielten. „Diejenigen nun, welche ſich den Aelteren unbedingt fügten, wurden behalten; die das nicht thun zu müſſen glaubten, wurden mit oder ohne Angabe eines Grundes entlaſſen oder giengen von ſelbſt.*)“ Ein ſolcher Zuſtand konnte dem ganzen Werk natürlich nur Schaden bringen und mußte der Arbeit auch der tüchtigſten Miſſionare den Charakter des Unruhigen, Unbeſtändigen und Will⸗ kürlichen aufdrücken. Gearbeitet übrigens haben jene Gründer der Kolsmiſſion treulich. Nachdem ſie einmal das Hindi gelernt, predigten ſie fleißig auf dem Markt und in den Straßen, errichteten eine Schule und ſuchten auch durch ärztliche Hilfe das Zutrauen der Heiden zu ge⸗ winnen. So hatte Miſſ. Conrad allein im Jahr 1850 an 5705 *) „Von 1844 bis 1867 waren in der Tſchota Nagpur⸗Miſſion 30 Miſſionare thätig geweſen. Davon waren 5 geſtorben, 15 abgegangen und nur 10 noch 1867 im Dienſte der Miſſion thätig.“ 341 Perſonen Medicin ausgetheilt! Aber es ſchien alles nichts fruchten zu wollen. Die Miſſionare fiengen an, muthlos und ungeduldig zu werden. Nachdem ſie 4 Jahre lang anſcheinend vergeblich gepredigt und ſich gemüht, ſchrieben ſie an Goßner: „Die Kols bekehren ſich nicht, alle unſre Arbeit iſt umſonſt, wir haben die Erde aufgeriſſen und geſäet, aber es zeigt ſich keine Frucht; wir wünſchen uns ein anderes Arbeitsfeld zu ſuchen, wo wir mit größerer Hoffnung ar⸗ beiten könnten.“ Goßners Antwort war kurz und gut: „Ob ſich die Kols bekehren oder nicht bekehren, das ſei Euch ganz gleich; wollen ſie das Wort nicht annehmen, ſo mögen ſie es ſich zum Gericht hören. Ihr aber betet und prediget ruhig fort; wir hier wollen auch mehr beten.“ Dieſer Weiſung kamen die Miſſionare denn auch nach. Jeden Montag Abend vereinigten ſie ſich zur beſonderen Für⸗ bitte für die Kols und flehten zum Herrn um eine Ausgießung ſeines h. Geiſtes. — Wunderbar ſchnell ward ihr Gebet erhört. Unter dem Stamme der Uraos befanden ſich vier begüterte Grundbeſitzer, die, nach Wahrheit und Frieden ſuchend, ſich der pan⸗ theiſtiſchen Kabirpanth⸗Sekte angeſchloſſen hatten, durch ascetiſche Uebungen, Gebete, Faſten, die ihr Guru ihnen vorſchrieb, aber auch nicht befriedigt worden waren. Da kam ihnen ein Miſſionstraktat in die Hände. Ihr Guru (Lehrer) erklärte das Wort für gut und rieth ihnen ſelbſt zu den Miſſionaren zu gehen. Ein Prozeß in Land⸗ angelegenheiten führte ſie gerade jetzt für längere Zeit nach Rantſchi, ſo daß ſie Gelegenheit hatten, öfters die chriſtliche Predigt zu hören. Lange freilich dauerte es noch, bis ſie ſich als Sünder und Jeſum als ihren Heiland bekannten. Schon meinten die Miſſionare, die Stunde habe geſchlagen, in welcher die Erſtlinge aus den Kols ge⸗ tauft werden ſollten. Aber ſoweit waren jene Männer innerlich noch nicht. „Ja, ſagten ſie, wir glauben an Jeſum, wollen ihn nun aber auch gerne ſehen.“ Man forderte ſie auf, regelmäßig der täglichen Bibelſtunde beizuwohnen. Sie thaten es. Das Wort gefiel ihnen immer beſſer, aber ſie blieben dabei: „Wir wollen Jeſum ſehen.“ Stundenlang unterredeten ſich die Miſſionare mit ihnen, beteten auch mit ihnen; das Ende war aber immer: „Zeigt uns Jeſum, ſo ge⸗ nügt uns.“ Scheltend und zürnend, daß ihr Wunſch nicht erfüllt wurde, giengen ſie endlich fort, fort auch von Rantſchi. Sie bildeten ſich ein, die Miſſionare beſäßen irgend einen ſichtbaren „Jeſus“, ein Bild, ein Amulett oder etwas der Art, und das wolle man ihnen 342²2 vorenthalten. Nach einigen Wochen kamen ſie aber wieder. Von ihrem alten Wunſche ſagten ſie nichts, baten aber zur Verwunde⸗ rung der Miſſionare, dem engliſchen Gottesdienſt beiwohnen zu dür⸗ fen. Man willfahrte ihnen, trotzdem daß ſie kein Wort engliſch verſtanden. Und ſiehe, freudeſtrahlend kommen ſie aus der Kirche: „Nun ſind wir befriedigt und wünſchen nichts als Chriſten zu wer⸗ den.“ Sie hatten ſich nun überzeugt, daß auch die europäiſchen Chriſten, denen man Jeſum doch ſicher nicht vorenthalten hätte, bei ihrem Gottesdienſt nichts anders thaten als ſingen, beten und hören, daß man Jeſum alſo wirklich nur mit dem Auge des Glaubens ſehen könne. Wieder an einem Sonntag aßen ſie zum erſten Mal mit den Chriſten. Die anweſenden Kols, meiſt Diener, waren da⸗ rüber ſo verwundert, daß ſie kaum zu athmen wagten. Damit war der entſcheidende Schritt geſchehen. Nach ſorgfältigem Unterricht wurden die vier Erſtlinge getauft, am 9. Juni 1850. Kurz ehe Goßner dieſe Freudenbotſchaft aus Indien erhielt, hatte er eines Morgens zu einem naheſtehenden Freunde geſagt: „Ich habe die ganze Nacht für die Brüder in Rantſchi beten müſſen; wir werden bald gute Botſchaft kriegen!“ Einige Jahre ſpäter, nachdem aus den 4 Erſtlingen ſchon eine ganze Gemeinde geworden war, ſchrieb er in der Biene: „Da die Fiſcher ſo im Zuge ſind, ſo helft ihnen das Netz ziehen — betet! Wir müſſen alle die Kols kriegen; der Teufel ſoll keine Gräte be⸗ halten, als etwa die der Heiland wegwirft, weil ſie faule Fiſche ſind und nichts taugen.“ Und wirklich, das Netz hat ſich ſeither gefüllt, ja in gewiſſem Sinne iſt es geriſſen vor der Menge der Fiſche. Die Zeit von 1850— 1857 waren die eigentlichen Gründungs⸗ jahre der Kolskirche, in welche die Heiden nun mit Haufen herein⸗ zuſtrömen anfiengen. Bald war es der Trieb, gegen gewiſſenloſe Gutsherren bei chriſtlichen Europäern Schutz und Hilfe zu finden, bald der kindliche oft gedankenloſe Glaube an die übernatürliche Kraft des Namens Jeſu, des Gebetes zu ihm und der Taufe, bald das Verlangen der drückenden Geiſterfurcht und des läſtigen, koſt⸗ ſpieligen Dämonendienſtes los zu werden, immer aber der Wunſch glücklicher und freier zu werden, was die Leute zur Annahme des Chriſtenthums bewog. Jene Erſtlinge ſowohl als die andern Kols, welche nun ſammt ihren Frauen und Kindern zum Taufunterricht kamen, faßten die 343 Geſchichten von der Schöpfung, vom Sündenfall, von Jeſu Geburt, Wunderthaten und beſonders ſeinem Leiden und Sterben mit kind⸗ licher Lebendigkeit auf. Sie fiengen auch bald an aus dem Herzen zu beten, zeigten große Freude über ihr Chriſtſein und ergriffen das Gebet im Namen Jeſu als eine Waffe wider alle Anfechtungen der Dämonen. So oft einer krank wurde, beteten ſie über ihm lange und wiederholt, bis er geſund wurde. Für ihren 1854 ſchwer erkrankten Lehrer Schatz lagen ſie Tag und Nacht auf den Knieen, bis ſie die Freude hatten, ihn geneſen zu ſehn. Nun geſchah es und geſchieht noch bis auf den heutigen Tag, daß wenn die heidniſchen Kols krank werden, ſie, an ihren Teufelsprieſtern (Pahan) verzweifelnd, die Chriſten bitten, zu ihnen zu kommen und für ſie zu beten. Die Chriſten ſagten dann: Ja, wenn du dem Heidenthum entſagen und Jeſum im Glauben annehmen willſt, ſo kann dir geholfen werden. Wurden die Kranken oder Beſeſſenen dann geſund, ſo nahm oft die ganze Familie das Chriſtenthum an. Ueberhaupt hat nichts ſo ſehr der chriſtlichen Religion Achtung verſchafft, und ſie verbreiten helfen, als daß die Chriſten furchtlos zu den Kranken gehn, über ihnen beten, ſie pflegen und ihnen Mediecin geben. Dazu kommt die ſich immer weiter ausbreitende Ueberzeugung, daß Iſu Maſſih (Jeſus) ſtärker iſt als alle Bongas, ſo daß ein Zauberer, der einmal aufgefordert wurde, einen Chriſten zu behexen, über dieſen keine Gewalt zu haben erklärte, da er zum Prabhu Iſu (Herrn Jeſu) bete! Wiederholt haben ſich auch Leute zur Taufe ge⸗ meldet, weil Singbonga oder auch der Prabhu Iſu es ſie geheißen habe. In jener Zeit wurden durchſchnittlich 200 Perſonen jährlich getauft. In Rantſchi wurde 1851 der Grundſtein zur ſchönen „Chriſtus⸗Kirche“ gelegt. Die Gemeinde war noch klein; da aber aller Orten Uebertritte in Ausſicht ſtanden, der alte Goßner auch einen ſchönen Bau wollte, der dem Herrn Jeſus unter den Heiden⸗ tempeln Ehre machte, ſo glaubte man die Kirche auf 800 Perſonen wenigſtens einrichten zu ſollen. Aber ſiehe, als man nach mühſe⸗ liger Arbeit — die Miſſionare mußten die Hauptarbeit beim Bau zum Theil ſelbſt beſorgen — Weihnachten 1855 in das neue Gottes⸗ haus einziehen durfte, da erwies es ſich bereits als zu klein für die ganze Gemeinde. „Da die Chriſten durch die Fürſprache von Miſſ. Schatz auch 344 bei frommen engliſchen Beamten Schutz und Beiſtand fanden, wur⸗ den ſie immer muthiger und unter ihren Stammesgenoſſen geach⸗ teter. Damit hieng es zuſammen, daß die von der Wahrheit des Chriſtenthums kindlich feſt überzeugten Kols von Anfang an die ſiegreiche Ausbreitung des Chriſtenthums im ganzen Lande für eine ſelbſtverſtändliche Sache hielten und den Miſſionaren, die faſt be⸗ ſorgt fragten: werden auch noch Mehrere kommen? antworteten: „nicht Mehrere, ſondern Alle werden kommen.“ Trotz ihrer geringen Heilserkenntniß wurden ſie doch nicht müde umherzugehn in den Dörfern und die „heidniſchen Brüder“ aufzu⸗ fordern, dem Teufelsdienſt zu entſagen und Chriſti Lehre anzu⸗ nehmen, weil es ihnen dann in jeder Beziehung gut gehen werde. Beſonders ſegensreich ſowohl für die Gemeinde ſelbſt als für die Ausbreitung des Evangeliums war das von den Miſſionaren ſchon früh eingeführte Aelteſtenamt. Dieſe von der Gemeinde erwählten und vom Miſſionar durch Handauflegung beſtätigten ein⸗ gebornen Aelteſten haben trotz ihrer oft ſehr geringen Kenntniß des Wortes Gottes, trotzdem daß ſehr wenige von ihnen ſchreiben und die meiſten kaum leſen konnten, doch mehr als alle Miſſionare zur Erhaltung und Ausbreitung des Chriſtenthums gethan. „Weil dieſe Gemeindevorſteher in den 5— 16 Stunden von Rantſchi entfernten Dörfern ſelbſtändig Gottesdienſt hielten, über der Sonntagsheiligung wachten, über Kranken beteten, die Todten mit Gebet beerdigten, die in Sünde fallenden ermahnten und ſtraften, die Heiden, welche ſich bekehren wollten, als „neue Chriſten“ in die Gemeinde aufnah⸗ men, ihnen die Zöpfe und heidniſchen Schmuck abnahmen, ihr Haus von den Zeichen des Aberglaubens und der Zauberei reinigten und anfiengen ſie zu belehren und ihnen den „chriſtlichen Weg“ zu zeigen, ſo hat das Chriſtenthum unter den Kols von Anfang an ein ſo volkst hümliches, von europäiſchem Einfluß unabhängiges und dauerhaftes Weſen trotz aller ihm im Uebrigen anklebenden Schwä⸗ chen bekommen.“ Im Frühjahr 1857 wuchs die Gemeinde beſonders ſchnell. In den drei erſten Monaten dieſes für ganz Indien ſo verhängnißvollen Jahres konnten 185 getauft werden. Die Kols kamen Dörferweiſe, und ſo groß war der Zudrang zum Taufunterricht, daß ſchon die Knaben der erſten Schulklaſſe beim Einprägen des Katechismus mit 345⁵5 die Lehrer ſpielen mußten. Im Ganzen betrug die Zahl der Ge⸗ tauften 900, die der Taufkandidaten weit über 2000. Es war ſchon damals das Ganze eine weitgehende, religiös⸗ nationale Bewegung und zugleich eine religiös⸗ſoziale Emanzipation vom Dämonendienſt und der Hindu⸗Vergewaltigung. Mittelpunkt derſelben war die Chriſtuskirche in Rantſchi, welche für die Tſchota Nagpur⸗Gemeinde lange eine ähnliche Bedeutung hatte, wie einſt der Tempel zu Jeruſalem für alle Juden; blieb ſie doch bis zum Jahre 1869 der einzige Ort, wo getauft, konfirmirt und das h. Abendmahl gefeiert wurde. Weſentlich iſt durch ſie der einheitliche Geiſt der Kolsgemeinde gefördert worden, jedenfalls iſt ſie eine Stätte, an welcher viel gebetet, geſungen, Gottes Wort gelernt und chriſt⸗ brüderliche Gemeinſchaft genoſſen werden durfte. Da, als das Werk im beſten Gedeihen war, brach der ſchreck⸗ liche Militäraufſtand aus. 3. Die Kolsgemeinde in und nach dem Revolutionsjahr 1857. Die Empörer, Muhammedaner und Hindus, waren als Feinde der chriſtlichen Europäer auch Feinde der jungen Kolsgemeinde. Schon früher hatten die Chriſten mehr noch als die heidniſchen Bauern von ihren harten Zemindaren zu leiden gehabt, ſelbſt Miſſ. Herzog war einmal ſo durchgeprügelt worden, daß er beſinnungslos liegen blieb, ja die Miſſionare insgemein waren als Ruheſtörer verklagt worden. Das alles waren aber nur die Vorzeichen. Als die Revolution ſelbſt losbrach, gieng es noch ganz anders her. Syſtematiſch ſollten alle Europäer und alle Chriſten ausgerottet, die muhammedaniſche Herrſchaft wieder hergeſtellt werden. Lange war man in Tſchota Nagpur in großer Angſt und Aufregung. Als die Nachricht vom Fall Delhis kam, lebte man neu auf, denn nun ſchien die Gefahr vorüber. Aber das war eine Täuſchung. Jetzt erſt giengs auch in Hazaribagh und Rantſchi los. Rebelliſche Si⸗ pahi⸗Regimenter kamen an und machten mit der ſtädtiſchen Beſatzung, ſowie mit den längſt mißvergnügten Zemindaren gemeinſame Sache. Mit der größten Mühe und unter unſäglichen Beſchwerden entkamen die Miſſionare nach Kalkutta. Nun gieng es über die Chriſten her. „Daß ihre Dörfer und Häuſer, ſoweit die Empörer zu ihnen gelangen konnten, von Grund aus geplündert, die armen Kols all' ihrer Habe, ihrer Kleider, Vor⸗ 346 räthe, Geſchirre, ihres Viehes u. ſ. w. beraubt wurden, verſtand ſich von ſelbſt und war noch nicht das Schlimmſte. Wer fliehen konnte, floh. Aber welch eine Flucht gerade in den ſchwerſten Tagen der Regenzeit. Sechs Wochen lang mußten die Flüchtlinge in Wäldern, Bergen und Höhlen zubringen ohne Lebensmittel, als Wurzeln u. drgl. Einer der Aelteſten hatte 100 Chriſtenkinder bei ſich. Viele ſtarben, noch mehr wurden krank und ſiechten dahin. Wen die Feinde ergriffen, der hatte Verſpottung und Mißhandlung der rohe⸗ ſten Art zu erleiden.“ Das war eine Feuertaufe, in welcher ſich die chriſtliche Ueberzeugungstreue der Kolsgemeinde auf's Herrlichſte be⸗ währte. Nicht ein Einziger fiel, durch ſolche Gewaltthaten einge⸗ ſchüchtert, ab. Mit ſchlichter, unbeugſamer Feſtigkeit blieben ſie alle unentwegt ihrem Erlöſer treu. „Gott und der Herr Jeſus iſt ſo groß und du biſt ſo klein und du willſt mich zwingen den Herrn zu verlaſſen! Wie dumm biſt du! das wird nicht geſchehen. Sterbe ich, ſo ſterbe ich; den Herrn verlaſſe ich nicht.“ Das war ihr Sinn und Zeugniß gegenüber ihren Verfolgern. Dieſe Stellung der Kolschriſten zum chriſtlichen Glauben, dieſe Treue in den Verfolgungen und dieſer Eifer Andere zum Chriſten⸗ thum zu ziehen iſt der beſte Beweis, daß ſo gewiß die ſocialen Mo⸗ tive mit in Rechnung zu nehmen ſind, nicht rein äußerliche Beweg⸗ gründe ſie zur Annahme des Chriſtenthums getrieben und noch viel weniger dabei erhalten haben. Mit Bewunderung ſchauten die Heiden auf die chriſtlichen Märtyrer und der allgemeine Zug zum Chriſtenthum wurde unter den Kols nur ſtärker. Noch war die Ruhe kaum wieder hergeſtellt, als ſich ſchon 150 neue Leute zur Taufe anmeldeten. Unterdeſſen kamen auch die nach Kalkutta geflüchteten Miſſio⸗ nare in nicht geringe Noth. Weil man in Berlin glaubte, auch Kalkutta ſei in den Händen der Rebellen, erhielten ſie gar kein Geld mehr zugeſchickt. Nur durch die Liberalität der Engländer fanden ſie ihren Unterhalt. In Berlin lag der 84jährige Goßner krank darnieder. Was ſollte nach ſeinem Tode werden? In dieſer bedenklichen Lage riethen Schatz und Fr. Batſch der Mehrzahl der Brüder als Prediger nach Amerika zu gehn oder nach Deutſchland zurückzukehren. So verlor die Miſſion gerade damals, wo ſie fromme und erfahrene Arbeiter am nöthigſten gehabt hätte, einige ihrer tüch⸗ tigſten Männer wie Gerndt, Lohr, Behrens, Siek u. ſ. w. Schatz 347 reiſte ſelbſt nach Berlin, fand aber in Deutſchland ſo wenig Sym⸗ pathie für die Kolsmiſſion, daß er Goßner rieth, das ganze Arbeits⸗ feld der engliſch⸗kirchlichen Miſſ.⸗Geſ. abzutreten. Goßner, der in Berlin mitten zwiſchen den kirchlichen Parteien immer vereinſamter und unverſtandener daſtand, wandte ſich denn auch wirklich an die Kommittee jener wahrhaft evangeliſchen und hochherzigen Miſſ.⸗Geſ. welche nach längerer Bedenkzeit das Anerbieten zwar nicht annahm, zur Fortführung der Kolsmiſſion aber 1000 Pf. St. ſchenkte. Das erlebte Goßner aber nicht mehr. „Am 30. März 1858 endigte er ſein Leben, und da bis dahin kein Schritt der Annäherung von Seiten der biſchöflichen Miſſ.⸗Geſ. geſchehen war, ſo ſcheint es eine Führung der Vorſehung Gottes geweſen zu ſein, daß dies Werk in deutſchen Händen geblieben iſt.“ Da nämlich eine Antwort ſo lange ausblieb, hatte Goßner ſich kurz vor ſeinem Tode noch entſchloſſen „fortzumachen“ und Gen.⸗Superintendent Dr. Büchſel gebeten, nach ſeinem Abſcheiden die Leitung übernehmen zu wollen. Ein halbes Jahr ſpäter kam dieſelbe an Prochnow, dann an Anſorge und jetzt iſt ſie in den Händen von Inſp. Plath. Schon im Okt. 1857 waren die erſten und Febr. 1858 alle Miſſionare nach Rantſchi zurückgekehrt, um ſich ſogleich wieder an die Arbeit zu machen. Sie fanden die Häuſer ausgeplündert, die Orgel zerſtört, aber keins der Gebäude verbrannt. Von der engl. Regierung erhielt ein jeder der Zurückgekehrten, obgleich ſie bei ihrer gemeinſchaftlichen Haushaltung gar kein perſönliches Eigenthum ge⸗ habt und das Gemeinſame nur wenig werth geweſen, doch eine Ent⸗ ſchädigungsſumme von 2000 Gulden. Zugleich hob das Kuratorium in Berlin die gemeinſame Wirthſchaft auf und gab fortan jedem Miſſionar eine mäßige Beſoldung, mit der er in geſunden Tagen wohl auskommen konnte. Das war eine nothwendige und gute Maßregel, hatte aber bei der damaligen Unſicherheit der Verhältniſſe die üble Folge, daß die Miſſionare es fortan für ihre Pflicht hielten, ſelbſt für die Zukunft ihrer Familien und beſonders die Erziehung ihrer Kinder Mittel zu ſammeln, Grundbeſitz und Häuſer zu erwer⸗ ben und Geld unzutreiben. Man faßte jetzt den unglücklichen Entſchluß, keine neuen Sta⸗ tionen mehr an Orten zu errichten, wo kein europäiſcher Arzt ſei und wo keine Unterſtützung von dort wohnenden Engländern für die von Berlin mangelhaft mit Geld bediente Miſſion zu erlangen ſei. 348 Von Rantſchi aus wollte man das ganze große Werk regieren. Bald wuchs daſſelbe den Miſſionaren über den Kopf. Wären ſie zahlreicher geweſen, von Deutſchland aus beſſer mit Mitteln und Kräften verſehen worden und hätten ſie eine feſte, geordnete Leitung?*) gehabt, ſo wäre jetzt die herrlichſte Zeit für die Kolsmiſſion ange⸗ brochen geweſen. Denn zu Hunderten und Tauſenden ſtrömten nun die Heiden in die Kirche. „Die Chriſten, welche als Anhänger der Engländer verfolgt waren, wurden jetzt von der zurückkehrenden Regierung mit Wohl⸗ thaten überhäuft. Alles was ihnen geraubt worden, bekamen ſie reichlich wieder. Ihr ſchlimmſter Feind, der Thakur von Hattia wurde als Rebell in Rantſchi gefangen und ſeine Dörfer konfiscirt. Die engliſchen Beamten traten für die Chriſten auf und zogen ſie ſogar vielfach in die unteren Poſten des Regierungsdienſtes. Da⸗ durch wuchs das Zutrauen der Kols zur engliſchen Regierung nicht nur, ſondern auch zur chriſtlichen Miſſion. Begeiſtert faßten nun mit den ſchon früher Chriſtgewordenen Dorf⸗ und Stammeshäup⸗ tern die einflußreichen Männer des Volkes den Gedanken auf: ‚Wir wollen dem nutzloſen, quälenden Teufelsdienſt unter Jeſu Namens⸗ anrufung und Schutz den Abſchied geben, uns von den Miſſionaren unterrichten laſſen, Chriſten werden und dann uns durch Hilfe des Herrn, der Miſſionare und der engl. Regierung von den ungerechten Bedrückungen der eingewanderten Hindus befreien und das Land, welches uns unrechtmäßiger Weiſe genommen, wieder an uns brin⸗ gen.’“ Schaarenweiſe wurden die Leute hiedurch zum Uebertritt be⸗ wogen. In manchen Gegenden kam es ſogar vor, daß einige hand⸗ feſte und redegewandte Chriſten an der Spitze einer Schaar in die Dörfer zogen und die hinduiſtiſchen Dorfpächter wie im Namen der Regierung zwangen, alles den zum Chriſtenthum übergetretenen Kols früher geraubte Land herauszugeben. Die damals über die Regie⸗ rungsgrundſätze der Engländer noch ſehr unklaren hinduiſtiſchen Dorf⸗ pächter und Dorfbeſitzer, welche ohnedies durch die blutige Nieder⸗ werfung des Aufſtandes ſehr ängſtlich geworden, gaben vielfach alles gutwillig heraus. Wie weit die Miſſionare von dieſem Unfug *) Den zum Vorſteher der Kolsmiſſion ernannten Miſſ. Sternberg wieſen die Miſſionare zu ihrem eigenen Schaden ab. Das Kuratorium gab nach und ſo blieb es beim Alten. 349 wußten oder nicht wußten, iſt ſchwer zu entſcheiden. Sie kamen weder ſelbſt in die 6— 20 Stunden weit entfernten Dörfer, noch hatten ſie zuverläſſige Katechiſten, welche getreuen Bericht hätten erſtatten können. Es mangelte eben durchaus an Kräften, um die ſtets wachſende auf ca. 150 deutſche Quadratmeilen zerſtreut leben de Chriſten⸗Gemeinde mit Wort und Sakrament zu bedienen, für ſie Lehrer, Katechiſten und Prediger auszubilden, der heranwachſenden Jugend Schulunterricht zu verſchaffen, die Kirchenzucht und Orga⸗ niſation zu handhaben, beſonders aber den Taufunterricht von Tau⸗ ſenden, die ſich aus den verſchiedenſten Beweggründen zur Taufe meldeten, zu überwachen, geſchweige denn ſelbſt zu ertheilen, von Beſchaffung einer chriſtlichen National⸗Literatur gar nicht zu reden. In Wirklichkeit hatte dies Alles Fr. Batſch ganz allein in den Händen und glaubte auch nichts aus den Händen laſſen zu dürfen. Die Folge war, daß, trotzdem er von früh bis ſpät in vollſter Thä⸗ tigkeit war, dennoch oft gerade die Hauptſachen ungeſchehen blieben.“ Kein Wunder, daß unter ſolchen Umſtänden die zum großen Theil ſich ſelbſt überlaſſenen Chriſten immer mehr in jenes demagogiſch⸗ revolutionäre Treiben hineingeriethen. Bald kam es zu blutigen Schlägereien zwiſchen den Chriſten und ihren heidniſchen Stammes⸗ und Bundesgenoſſen auf der einen und den Hindu⸗Dorfpächtern und Grundbeſitzern auf der andern Seite. Endlich mußte die engliſche Regierung einſchreiten und von beiden Parteien eine ganze Anzahl Betheiligter ins Gefängniß ſetzen. Die immer etwas unter dem Einfluß ihrer heidniſchen und muham⸗ medaniſchen Subalternen ſtehenden engliſchen Beamten nahmen jetzt wieder eine kühle und mißtrauiſche Haltung gegen die Chriſten an, wodurch manchesmal auch Unſchuldige zu leiden bekamen. Aber auch nachdem ſich die Gunſt der engliſchen Regierung in offenbare Ungunſt oder doch Mißtrauen verwandelt hatte, hörte die nun einmal mächtig durchs ganze Land rauſchende Fluthwelle chriſt⸗ licher Geiſtesbewegung nicht auf, viele Heiden faſt wider ihren Wil⸗ len ins Netz der evangeliſchen Kirche zu treiben. Die Motive des Uebertritts waren immer dieſelben: Gebetserhörungen der Chriſten, wunderbare Träume, Sehnſucht nach Freiheit vom Dämonendienſt, Verlangen nach Weisheit und Licht, verwandtſchaftliche Verhältniſſe zu den bereits Bekehrten, Hoffnung auf Schutz gegen Unterdrückung u. ſ. w. Je weniger in dieſer Zeit die Miſſionare thaten, deſto 350 eifriger waren die Kolschriſten ſelber in der Ausbreitung des Chri⸗ ſtenthums. Eine wichtige Rolle ſpielte in dieſer Beziehung der glaubensſtarke und bekenntnißtreue Paulus Ruſſua, der den Namen eines „Kols⸗Märtyrers“, welchen ihm Nottrott in ſeinem Buche beilegt, wohl verdient hat. Schon ein wenig mit den Miſ⸗ ſionaren bekannt, ihrer Lehre aber durchaus nicht zugethan, fiel dieſer Mann 1857 auf der Reiſe durch einen dunkeln Wald einer Räuber⸗ bande in die Hände. Nachdem ſie ihn und ſein Weib niedergewor⸗ fen, ſie ihrer Kleider und ſonſtigen Habſeligkeiten beraubt hatten, drohten die wilden Geſellen, Ruſſua, der kein Geld zu haben ver⸗ ſicherte, mit dem Schwerte zu enthaupten. Das war eine ſchreck⸗ liche Scene. Da, gerade als die Gefahr am größten war, fallen dem zum Tode Erſchreckten die Worte ein, welche er einſt vom Miſſionar gehört. Der Jeſus, der ein Heiland aller Menſchen und auch vom Tode zu erlöſen mächtig ſein ſoll, iſt jetzt ſeine einzige Hoffnung, und ohne ſich lange zu beſinnen, ruft er: „O Jeſu! der Padre Sahib hat mir geſagt, daß du Macht haſt, auch vom Tode zu retten; wenn du mir jetzt hilfſt, ſo werde ich den Schaitan ver⸗ laſſen und Chriſt werden.“ Wunderbar, wie die plötzliche Erinne⸗ rung in der Seele des Ruſſua, iſt die Wirkung dieſes Gebets auf die Räuber. Bangen Herzens halten ſie in ihrem ruchloſen Vor⸗ haben inne. Einer ruft: „Thue dem Mann nichts; ſiehe, er redet mit Singbonga.“ Alles Geraubte geben ſie zurück und eilen da⸗ von. Ruſſua aber, ſeines Gelübdes eingedenk, beeilt ſich, mit den Chriſten bekannt zu werden, läßt ſich zu den Miſſionaren bringen, legt die Abzeichen des Heidenthums ab, lernt die 10 Gebote, den Glauben und das Vaterunſer und kehrt dann in ſeine Heimat zu⸗ rück. Hier erwartet ihn Verfolgung, Mißhandlung und Gefängniß. Aber nur ein Wunſch wird durch alle Martern lebendiger denn je in ihm, nämlich der, durch die h. Taufe ſich ſeinem Heiland ganz übergeben zu können und mit Ihm aufs Innigſte verbunden zu werden, für den er ſchon ſo viel gelitten und dem er durch ſein Zeugniß und Beiſpiel ſchon ganze Schaaren von Jüngern zugeführt hatte. Endlich wurde ſein Wunſch erfüllt. Mit Weib und Kind geht er nach Rantſchi und erhält nach 5wöchentlichem Unterricht die er⸗ ſehnte Taufe. Dann kehrt er in ſein Dorf zurück, um das Opfer neuer Quälereien, aber auch das Mittel neuer Erweckungen und 351 Bekehrungen zu werden. Eine ganze, große Gemeinde wird durch ihn in Kurmul geſammelt. Wo nur ein Funke von Empfänglichkeit ſich zeigt, da iſt er bei der Hand, betet mit den Kranken, tröſtet die Verfolgten, ermahnt die Sünder; allen iſt er Bruder, Freund und Vater. Wo irgend eine ſchwierige Sache zu ordnen iſt, da wird Paulus hingeſchickt; meiſtens aber geht er von ſelbſt ſchon hin, kei⸗ nen Weg ſcheuend. Menſchlich geredet, ſind durch ihn mehrere tauſend Heiden zum Reich Gottes geführt worden. So dehnte die chriſtliche Kolsgemeinde durch den in ihr leben⸗ den, friſchen, erobernden Miſſionsgeiſt trotz all ihrer Schwächen ſich immer weiter aus. Am Schluß dieſer 10 Jahre 1858 —1868 be⸗ lief ſich die Geſammtzahl der Getauften bereits auf 10,000 Seelen! Im Jahre 1864 waren allein 2100 Perſonen getauft worden. Von 1865—1868 hatten ſich die Taufen übrigens wieder ver⸗ mindert. Die Beſitzverhältniſſe der Kolschriſten und ihre ganze ſo⸗ ciale Lage war bis zu drohendem Untergange gefährdet, ihre Stel⸗ lung zu den Miſſionaren eine ſo ſchiefe, daß ein Rückſchlag ſich nothwendig fühlbar machen mußte. Als der anglikaniſche Biſchof Cotton 1864 einen Beſuch in Rantſchi machte und ſeine Herzens⸗ freude an der großen Gemeinde hatte, wollten die Kolschriſten, die ihn mit dem oberſten engliſchen Beamten in Kalkutta verwechſelten, ihm eine lange Bittſchrift überreichen. Fr. Batſch aber nahm ihnen das Papier aus der Hand und zerriß es. Dieſer Riß wurde nicht wieder geheilt. Die Führer der Gemeinde fiengen an, das Ver⸗ trauen zu den leitenden Miſſionaren zu verlieren. Zugleich ſtieg die Unterdrückung der Chriſten aufs Aeußerſte. Sie wurden geplündert, durch ungerechte Frohndienſte bis aufs Blut gequält, im Gerichte unter den erlogenſten Angaben verklagt und dann eingeſperrt. Von 1866—68 variirte die Zahl der beſtändig im Gefängniß ſitzenden Chriſten zwiſchen 30 und 50. Viele getaufte und ungetaufte Chri⸗ ſten mußten ihren angeſtammten Grundbeſitz arm verlaſſen und unter viel Noth und Jammer nach den unwirthlichen Gebirgsge⸗ genden oder nach den Theeplantagen von Aſſam auswandern. Es iſt aber ein herzſtärkender Beweis von der Macht des Wortes und des Geiſtes Gottes, daß ſelbſt dieſe Leute, welche oft aus ſehr zwei⸗ felhaften Gründen übergetreten waren, trotzdem, daß fie durch ihr Chriſtwerden nicht nur nichts erlangt, ſondern in noch größere Be⸗ drängniß gerathen waren, dennoch treu blieben und mitten in den 352 abgelegenen Wäldern, ohne geiſtliche Unterweiſung und Aufſicht feſt zu ihrem chriſtlichen Glauben hielten. Von den Miſſionaren er⸗ hielten die Bedrängten keine Hilfe, ſondern nur Ermahnungen zum Glauben und zur Geduld. Immer dringender verlangten die ein⸗ gebornen Aelteſten und Stimmführer, die Miſſionare ſollten ſich für⸗ ſprechend und vermittelnd der Unterdrückten annehmen. Aber es geſchah nichts. Und als jene Leiter der nationalen Bewegung gegen den Willen der Miſſionare große Geldſummen zuſammenbrachten, nach Kalkutta zogen, der Regierung eine Bittſchrift einreichten und dann doch unverrichteter Sache zurückkehrten, entſtand in der ganzen Gemeinde die bedenklichſte Unruhe und Verwirrung. Fr. Batſch wußte ſich nicht zu helfen und that das Schlimmſte, was er thun konnte. Er exkommunicirte 25 jener Häupter der Kolschriſten! Nun war der Riß vollſtändig. Die Freudigkeit der Gemeinde war gebrochen, und Uebertritte von neuen Chriſten kamen daher immer weniger vor. 1865 wurden noch 1791 Perſonen, 1866: 1001, 1867: 1144, 1868 ca. 800 getauft. „Das war der Zuſtand der Miſſion Ende des J. 1867“, heißt es bei Nottrott: „viel Arbeit, aber wenig Arbeiter; viele Bedürf⸗ niſſe, aber geringe Mittel; eine große Chriſtenzahl, aber nicht über⸗ all Leben; immer noch Zudrang der Heiden zum Evangelio, aber im Abnehmen begriffen.“ Und Miſſ. Jellinghaus klagt: „Soweit die Ordnung und die, Gott ſei Dank! noch immer vorhandene zähe Lebenskraft der Kolschriſtengemeinde durch unglückliche Verhältniſſe erſchüttert und verderbt werden konnte, ſoweit war es damals ge⸗ ſchehen. Es mußte eine Aenderung eintreten, wenn die Gemeinde nicht gänzlich zu Grunde gehen ſollte. So muß ich jetzt urtheilen, nachdem ich 1868—1870 den wahren Zuſtand kennen gelernt. Bis 1868 wußte ich ſelbſt von all dieſem wenig oder gar nichts, ich ar⸗ beitete an der Schule und aſſiſtirte nur hier und da, ſo oft man mich dazu aufforderte und beauftragte. Gerade weil ich um jeden Preis im Frieden leben und in beſcheidener helfender Stellung ar⸗ beiten wollte, gab ich mir auch weniger Mühe, den innern Zuſtand der Gemeinde zu erforſchen.“ Man ſieht deutlich: es mußte zu einer Kriſis kommen. (Schluß folgt.) = = S = = S — ☛☚ S = E — = S — = = S Die Goßner'ſche Wliſſion unter den Aols. (Schluß.) 4. in ſchweres Jahr und deſſen Kolgen. Dazu kam es denn auch im J. 1868, welches mit ſeinen tief⸗ einſchneidenden Ereigniſſen ein allen Menſchenruhm gründlich ver⸗ ſtopfendes Gottesgericht über die ganze Kolsmiſſion brachte. Vater Goßner war kein Freund von Statuten und Inſtruktio⸗ nen geweſen. Alles wollte er in der Miſſion auf den Glauben und die freie Liebe geſtellt wiſſen. Wie völlig ihm vor der⸗Sache die Form zurücktrat, zeigt ein Schriftſtück, das in der Biene 1860, S. 2 als Goßners Inſtruktion für ſeine Miſſionare abgedruckt er⸗ ſcheint und alſo lautet: „Wenn jeder Bruder nur eine Heidenſeele erobert, erbetet und gewinnt, welch ein Gewinn! Und das müſſen ſie. Sagen Sie allen und jedem, daß, wenn nicht jeder einige Hindus mit in den Himmel bringt, ſo werde ich ſie ewig ſchelten als Taugenichtſe. Es ſoll jeder ſolange auf ſeinem Angeſicht liegen und weinen und flehen vor den durchbohrten Füßen Jeſu, bis er einen oder mehrere Heiden ſelig gebetet hat, — und das wird ſtets wiederholt, ſo bekommt man zuletzt ganze Heerden. Auf! Brüder! ihr ſollt euch nicht allein und ohne Leute vor mir blicken laſſen, wenn ich euch im Himmel wiederſehe; ihr dürft ſchon nicht hinein in den Himmel, wenn ihr nur allein ohne Heiden kämet, ihr müßt Leute mitbringen. Das merkt euch! nun friſch daran! Ihr Brüder, wohlan! Das bleib' euer Plan: nicht fröhlich zu ſein, es gehen denn Schaaren zum Leben hinein.’ Man kann alles er⸗ beten, — Gott hats geſagt: bittet, ſo wird euch gegeben. Sollte er was ſagen und nicht halten? O, daß euch meine Stimme er⸗ reichte! O, daß ich alle Tage euch in die Ohren und Herzen ſchrei⸗ Miſſ Mag. XVIII. 23 Brahmanen. 354 ben und ſprechen könnte: Glaubet, hoffet, liebet, betet, brennet und ſcheinet, weckt die Todten auf! Haltet an am Gebet, ringet wie Jakob, laſſet nicht ab, — verflucht iſt, wer das Werk des Herrn läſſig treibt. — Seid nicht Wolken ohne Waſſer, nicht zweimal er⸗ ſtorbene, unfruchtbare Bäume, ſondern Pflanzen der Gerechtigkeit; — Paradiesbäume, die alle Monate Früchte tragen. — Auf, auf! Brüder, ſeht, der Herr kommt und wird jeden fragen: wo haſt du die Heidenſeelen gelaſſen? Dem Teufel? Geſchwind, ſuchet, ſuchet Seelen — und kommt nicht ohne ſie vor ſein Angeſicht; er nimmt euch nicht an. Welcher unter euch die Heidenſeelen verloren gehn läßt, geht ſelbſt verloren. Merket das! — das predigen Sie, lieber Bruder Sternberg, den Brüdern alle Tage und ſeien Sie immer geſegnet in Jeſu. Amen.“ Das war guter, neuer Wein. Aber nach den Schläuchen ſchauen wir uns vergeblich um. So lange Goßner lebte, konnte die Macht ſeiner Perſönlichkeit die Schwächen ſeiner Praxis ausgleichen. Ein großer Fehler war es aber, daß — freilich zum Theil aus Pietät gegen den ſeligen Gründer der Miſſion — das Kuratorium auch nach ſeinem Tode noch über 10 Jahre lang es beim Alten ließ, nicht anerkennend, daß ohne Goßners Perſönlichkeit die Form ſeines Wirkens der Miſſion geradezu ſchädlich werden mußte. Immer mehr ſank daher das Kuratorium in Berlin zu einer bloßen Zah⸗ lungs⸗Maſchine herab. Als dasſelbe nach dem Austritt von Miſſ. Schatz den trefflichen Miſſ. A. Sternberg als Leiter der Kols⸗ miſſion vom Ganges nach Rantſchi verſetzen wollte, proteſtirten die Miſſionare aufs Entſchiedenſte gegen dieſe Anordnung, und zwar in einer ſehr unſchönen Weiſe; wahrſcheinlich beſonders deßwegen, weil ſie vorausſetzten, Sternberg werde die von ihnen zur Verſorgung ihrer Familien begonnene Erwerbung und Vermehrung von Privat⸗ eigenthum nicht dulden. Es kam zu einer Konferenz in Kalkutta, welcher in vermittelndem Sinne unter Anderen auch Dr. Duff und Dr. Mullens beiwohnten. Den opponirenden Miſſionaren wurde erklärt, daß ſie dem Geſetz gegenüber entſchieden Unrecht hätten, namentlich in ihren Anſprüchen auf das Miſſionseigenthum, über welches lediglich das Kuratorium zu verfügen habe; Sternberg wurde gebeten zurückzutreten und das Kuratorium erſucht, einen andern competenten Leiter der Miſſion auszuſenden. Das Reſultat war, daß das Kuratorium nachgab und die Miſſionare eine unabhängigere 355 Stellung einnahmen als je. Beſtärkt wurden ſie darin durch die engliſch⸗deutſche Hilfs⸗Kommittee, welche ſich zur Unterſtützung der Kolsmiſſion in Kalkutta gebildet hatte und ihr Werk im vertraulichen Verkehr mit deſſen Leitern hingebend förderte. In ihrer Oppoſition und ihrem Mißtrauen gegen den heimat⸗ lichen Miſſionsvorſtand giengen die alten Miſſionare nun ſoweit, daß ſie keinen der von Berlin ausgeſandten Brüder mehr recht neben ſich aufkommen und kollegialiſch mitarbeiten ließen. Am ſchwierig⸗ ſten aber war ſeit jener Zurückweiſung Sternbergs die Lage des jedesmaligen Inſpektors und der neu eintretenden jungen Theologen. Gerade ihrer hätte die Miſſion damals zur Heranbildung tüchtiger Lehrer und Katechiſten am meiſten bedurft. Aber auf ſie eben waren die alten Miſſionare am ſchlechteſten zu ſprechen. Im J. 1865 trat Paſtor Struve, ein gründlich gebildeter Theologe, in die Miſſion ein. Statt daß man ihm in Rantſchi die Leitung der Schule und des aus ihr zu bildenden Seminars übertrug, ſchickte man ihn nach Purulia, wo er nicht das in Rantſchi gebrauchte Hindi, ſondern Bengali zu lernen hatte. Theils mit ihm, theils kurz vor ihm waren noch fünf neue Miſſionare ausgeſandt worden. Zwei von dieſen kamen ſchon 1865 in ein ſolches Mißverhältniß zu Fr. Batſch und ſeiner Partei, daß ſie austraten und mit Hilfe der Baptiſten eine eigene, ſeither reich geſegnete Miſſion unter den nörd⸗ licher wohnenden Santals anfiengen. Struve aber wurde nach Tſchajabaſa verſetzt, wo er ſchon 1865 an den Nachwirkungen eines Cholera⸗Anfalls ſtarb. Zu Anfang des J. 1867 übernahm Miſſ. Jelling haus den Unterricht in der erſten, aus Knaben von 15—19 Jahren zuſammen⸗ geſetzten Schulkaſſe in Rantſchi. Von dieſer durchſchnittlich 60 bis 70 Knaben und 30 — 40 Mädchen zählenden Erziehungsanſtalt ſagt derſelbe: „Obgleich dieſe Koſtſchule in Rantſchi nicht immer ſo bedient wurde, um namentlich tüchtige Lehrer und Katechiſten heran⸗ zubilden, ſo iſt ſie doch immer noch das wirkſamſte Mittel zur Ver⸗ breitung chriſtlicher Erkenntniß in der Kolsgemeinde geweſen. Die Knaben und Mädchen lernten in einem Jahr nothdürftig leſen und ſchreiben und beſonders — was, ſo lange die Mundari⸗ und Urao⸗ Sprache nicht im Gottesdienſt angewendet wurde, von doppelt hoher Wichtigkeit war — fertig Hindi ſprechen. Wenn ſie nach 2 — 3 Jahren die Schule verließen, ſo kamen ſie aus der chriſtlichen Luft 356 der Schule als gebildete und ſehr oft auch für ihr Wiſſen um den chriſtlichen Glauben begeiſterte kleine Miſſionare ins Dorf zurück. Bald übernahmen ſie es, in den Gottesdienſten und Andachten die Bibel vorzuleſen und die „neuen Chriſten“ in ihrer freien Zeit zu unterrichten. Die heidniſche Jugend des Dorfes fühlte ſich zu ihnen hingezogen und lernte von ihnen buchſtabiren und leſen und „chriſt⸗ liche Weisheit“. So brachten ſie dann oft nach ein oder zwei Jahren 3— 4 Knaben, die ſie „zum Herrn gezogen“ hatten. Nach meinen Beobachtungen hatten Knaben, die 2 —3 Jahre die Koſtſchule beſucht hatten, mehr miſſionirende Kraft und Geiſt als ſolche, die 5 — 6 Jahre in der Schule geweſen. Der Grund hiefür ſcheint mir darin zu liegen, daß die Letzteren (obwohl vielleicht ebenſo fromm, ja fröm⸗ mer und viel tüchtiger im chriſtlichen Wiſſen) zu klug und zu abſtrakt für die Kinder des heidniſchen Dorfes geworden waren. Ein unver⸗ hältnißmäßig höherer Bildungsſtand mehrt nicht, ſondern verringert in vielen Verhältnißen die Ueberzeugungskraft und den perſönlichen Einfluß auf ganz Ungebildete. „Während etwa ¼; der ſchulfähigen Chriſtenkinder in dieſer Koſtſchule in Rantſchi einen guten Unterricht erhielten, leiſteten die 6— 7 Dorfſchulen, vor allem wegen der für dieſelben ungünſtigen Arbeitsverhältniſſe im Dorfe, theils auch wegen Mangel an Aufſicht, ſehr wenig und an vielen Kindern ſogut wie gar nichts. Mehrere der jungen Lehrer kamen, ganz ſich ſelbſt überlaſſen, auf böſe Wege und richteten eher Unheil als Heil unter der Jugend und den Er⸗ wachſenen an. „Sehr mangelhaft war es auch mit den Katechiſten beſtellt. Sie hatten die Aufgabe, den Tauf⸗ und Konfirmationsunterricht zu ertheilen und die Predigt unter Heiden und Chriſten zu pflegen. Thatſächlich aber waren ſie ein Mittelding zwiſchen Miſſionsreiſe⸗ predigern und Miſſionarsboten. Schatz hatte die Heranbildung ſolcher Leute von Anfang an ſehr vernachläßigt. Der erſte wurde erſt 1856 in Dienſt genommen; bis 1868 jedoch ſtieg ihre Zahl auf über 20. Dieſe jungen Leute — ganz unzureichend gebildet — waren von 1861—68 die Handlanger des Miſſionars, durch die faſt alles über die zerſtreuten Chriſtengemeinden erforſcht und dann auch wieder aus der Ferne geordnet werden mußte. Die Chriſten ſahen dieſe Kate⸗ chiſten in vielen Fällen bloß für beſoldete Boten der Miſſionare an.“ Das Bereiſen der chriſtlichen Dörfer durch die Miſſionare ſelbſt 357 aber unterblieb in den Jahren 1862— 68 ſo gut wie ganz, eine unverantwortliche Pflichtverſäumniß! All dieſen Uebelſtänden gegenüber war nun die Nothwendigkeit, durch eine gründliche Organiſation die Miſſions⸗Arbeiten und An⸗ gelegenheiten zu regeln, unabweisbar geworden. Im Jahre 1865 waren die beiden Theologen Häberlin und Nottrott vom neuen Inſpektor Anſorge nach Tſchota Nagpur ge⸗ ſandt worden. Sie waren es, welche zuerſt gegen die Unterdrückung von Seiten der älteren Miſſionare proteſtirten, denſelben gegenüber ihre Unabhängigkeit behaupteten und auf Abſtellung der eingeſchli⸗ chenen Mißbräuche drangen, wobei ſie nicht immer allzu rückſichts⸗ voll und ſchonend gegen die „Alten“ ſich betragen haben mögen. Uebrigens ſchloßen ſich ihnen, des lange ſtill ertragenen Druckes müde, auch die Miſſionare Jellinghaus und Didlaukies an. Damit war die ſpäter auch äußerlich vollzogene Spaltung innerlich eigent⸗ lich ſchon geſchehen. Zu dem entſcheidenden Bruch aber kam es erſt durch das Er⸗ ſcheinen von Inſpektor Anſorge im November 1868. Er war früher ſelbſt, aber nur vorübergehend, in der indiſchen Miſſion ge⸗ weſen, und genoß nicht gerade das Vertrauen und die Achtung derer, welche zu maßregeln er jetzt vom Kuratorium abgeſandt war. Nach vorhergegangener Orientirung in Rantſchi und nach Viſi⸗ tation der übrigen Stationen verſammelte er am 19. November jene verhängnißvolle General⸗Konferenz nach Rantſchi. Hauptreſultat derſelben hätte die Einführung und Annahme des vom Inſpektor mitgebrachten Organiſations⸗Statuts ſein ſollen. Eigentlich hätte dies Statut freilich ſchon der Konferenz ſelber als unbeſtrittene Grundlage dienen ſollen, doch ließ der Inſpektor es zu, daß die Konferenz begann, auch ohne daß dies erreicht geweſen wäre. Aber natürlich war nun das Erſte in der Konferenz ſelbſt, daß der In⸗ ſpektor das Statut feierlich verlas und im Namen des Kuratoriums die Miſſionare aufforderte, ſich durch Namensunterſchrift auf dasſelbe zu verpflichten. Jetzt mußte es natürlich zur Entſcheidung kommen. Es war das erſte Mal, daß das Goßneriſche Miſſions⸗Kuratorium mit Klarheit und Beſtimmtheit ſeine Autorität geltend machte. Es handelte ſich nun darum, ob die Miſſionare, wie früher dem Namen nach, ſo von jetzt an auch in Wirklichkeit dieſem Kuratorium unter⸗ than und gehorſam ſein wollten oder nicht. 358 Leider geſchah dieſe nun einmal nothwendige Entſcheidung nicht in ruhiger und würdiger Weiſe, ſondern es entſtand eine Sceene ſtürmiſcher Verwirrung, die damit endigte, daß die renitenten Miſſio⸗ näre zum Konferenzſaal hinausſtürmten und ihrer ſechs, gegen acht zurückbleibende, das Miſſionsgehöft verließen, um ein anderes Haus zu beziehen und durch Ablockung der Mehrzahl der Schulkinder und Katechiſten eine Gegenmiſſion zu errichten. Diejenigen, die das Statut annahmen, waren die Miſſionare Onaſch, Uffmann, Häberlin, Jellinghaus, Didlaukies, Nottrott, Voß und Hahn. Verworfen wurde es von Fr. Batſch, Heinrich Batſch, Herzog, Pohlenz (der jedoch ſpäter zurücktrat), Krüger und Bohn. Vielleicht hätte ſich auch nach dieſen traurigen Auftritten noch ein Ausgleich finden laſſen, durch welchen der Skandal einer Gegen⸗ miſſion vermindert worden wäre, hätte ſich nicht die hochkirchliche, romaniſirende Ausbreitungsgeſellſchaft, von der man gewohnt iſt, ſie ſchneiden zu ſehn wo ſie nicht geſäet hat, eingemiſcht. Trotz aller Proteſte kam der propaganda⸗ſüchtige Biſchof Milman aus Kal⸗ kutta nach Rantſchi und von ihm „dem Herrn über alle Gemeinden in ganz britiſch Oſtindien“ (1) ließen ſich am 16. April 1869 die drei Miſſionare Gebr. Batſch und Bohn gleich hintereinander erſt zur Diakonen⸗ und dann zur Prieſter⸗Würde re⸗ordiniren und etwa 300 Kolschriſten durch Ertheilung der Firmelung in die anglikani⸗ ſche Kirche aufnehmen. Damit war der Riß unheilbar geworden. Die große Maſſe der Kolschriſten freilich blieb der Goßneri⸗ ſchen deutſchen Miſſion treu und für dieſe ſind jene beklagenswerthen Vorgänge entſchieden ein heilſames Läuterungsfeuer geweſen, aus welchem ſie reiner und geſünder hervorgegangen und einer gedeihli⸗ chen, ſegensreichen Vollendung entgegengeführt wurde. Und wenn es auch ſchmerzlich iſt, daß nun im Kolslande zwei miteinander ri⸗ valiſirende Miſſionsgeſellſchaften ſich gegenüberſtehn, ſo hat doch ſchon die ſeitherige Erfahrung gelehrt, daß gerade dieſe Rivalität zu gegen⸗ ſeitiger Kontrolle und zur Anfachung chriſtlichen Wetteifers nicht unerſprießlich geweſen iſt. . Blicken wir jetzt, wo die Gemüther beruhigt und die Verhält⸗ niße geklärt ſind, auf jenes ſchwere Jahr zurück, ſo müſſen wir in dem Geſchehenen eine neue Erfüllung jenes Joſephswortes erkennen: „Ihr gedachtet es böſe mit mir zu machen, aber Gott gedachte es 359 gut zu machen, daß er thäte, wie nun am Tage iſt, zu erhalten viel Volks.“ „Durch die Kriſis des Jahres 1868 hat Gott der Herr die Sünden und Fehler, mit denen jene Miſſion und ihre Arbeiter behaftet waren, richtend aufgedeckt. Allen Menſchenruhm hat er vernichtet. Tief wurden alle Betheiligten gedemüthigt. Schmerz⸗ hafte Wunden haben ſie aus dem heißen Kampfe mitgebracht, Wun⸗ den die wohl hienieden nie ganz heilen werden. — Aber das iſt unſres Gottes Art, daß er erſt demüthigt, wenn er erhöhen will. Und erhöhet hat er das herrliche Werk der Kolmiſſion ſo recht ſicht⸗ barlich. Größer, greiflicher, evangeliſcher hat er es aus dem Läu⸗ terungsfeuer hervorgehn laſſen. Die Miſſion hat durch jenes ſchwere Jahr entſchieden mehr gewonnen als verloren. Ein andrer Geiſt iſt in die Arbeit gekommen. Rüſtiger, ſelbſtloſer, geiſtlicher wird ge⸗ arbeitet. Die Chriſtengemeinde, die weſentlich bloß eine Taufge⸗ meinde war, hat ſeitdem angefangen, eine Gemeinde der Heiligen zu werden. Daß alle dieſe Fortſchritte auch ohne jene Kriſis hätten ſtattſinden ſollen, das wird niemand leugnen; ob ſie ohne dieſelbe geworden wären — wer will das ſagen?“ Eine Freude war es ſchon, gleich nach Errichtung jener Gegen⸗ miſſion zu ſehn, wie die Chriſten ſich durch dieſelbe nicht irre machen ließen, ſondern nach wie vor in ihr Zion, die alte Chriſtuskirche zu Rantſchi, gepilgert kamen, trotzdem daß die Gegenpartei kaum ein Mittel unbenutzt ließ, ſie zu ſich herüberzuziehen. Sehr ſchön offen⸗ barte ſich vielfach ihre kindlich feſte Ueberzeugung davon, daß die chriſtliche Gemeinde, welcher ſie langehörten, eine Einheit ſei und bleiben müſſe. Wenn ihnen von Engländern oder eingebornen Chriſten geſagt wurde: „Ihr müßt den Miſſtonaren folgen, die euch getauft haben“, ſo antworteten ſie: „Nicht ein Sahib, der Herr Jeſus und der h. Geiſt hat mich zum Chriſten gemacht“. Oder: „Um eines Miſſionars willen, damit ich bei ihm bliebe, bin ich nicht Chriſt geworden, ſondern um des Herrn willen. Wenn der Miſſio⸗ nar nach Europa geht, ſollen wir ihm da auch nachlaufen“?! „Bei der deutſchen Miſſion blieben gerade die Mehrzahl der älteſten und einflußreichſten Führer mit den Gegenden, in denen das Gemeindeleben noch am friſcheſten war, und in denen der Zug der Heiden zum Chriſtenthum ſich am kräftigſten zeigte. Es geſchah auch von Seiten der jüngeren Miſſionare unter viel Strapazen alles Mögliche, um äußerlich und innerlich die deutſche Miſſion zu ſtärken. 360 Die Zahl der Arbeiter war durch Flex's Rückkehr in die Miſſion, durch Kampfhenkels Kommen vom Ganges und durch Huß, der von Berlin her neu ausgeſandt war, auf 11 Brüder geſtiegen, ſo daß trotz mannigfacher, peinigender und niederdrückender Geldverlegen⸗ heiten mit neuer Zuverſicht gearbeitet werden konnte.“ Fleißig wurden die zerſtreuten Chriſtengemeinden in 500 Dör⸗ fern beſucht und ſeelſorgerlich bedient. Daneben wurde durch Grün⸗ dung neuer Stationen dafür geſorgt, daß ein größerer Theil der Chriſten, als bisher, an den regelmäßigen Gottesdienſten Theil nehmen, und die Miſſionare in nähere Berührung mit den Gemein⸗ den kommen konnten. „Noch im Jahre 1869 wurden Patras⸗ burdſch und Goßnerpur (Govindpur) gegründet. Beide Statio⸗ nen erwieſen ſich ſehr bald als reich geſegnet. Auf dieſen, von allem europäiſchen Verkehr fernliegenden Plätzen kamen Miſſionare und eingeborne Chriſten einander erſt recht nahe. Die Chriſten fühlten ſich beſſer verſorgt und berathen in allen Dingen, und ſo gewann die Chriſtengemeinde nach allen Verwirrungen und Beraub⸗ ungen der Jahre 1861 — 68, und trotz des immer noch wogenden unſchönen Kampfes mit der Gegenmiſſion, wieder ein Gefühl von Ruhe, Sicherheit und Muth, das ſich auch bald wieder in ihrer erneuten, größeren Anziehungskraft für Hunderte und Tauſende ihrer heidniſchen Brüder zum Chriſtenthum kundgab. Zu dieſen beiden Stationen unter den Mundas wurde denn ſchon 1871 — 72 eine dritte Außenſtation, Lohardagga unter den Uraos hinzugefügt. Da Goßnerpur ganz ungewöhnlich zunahm (es wurden allein vom 1. Januar — 1. Mai 1872 nicht weniger als 1050 Seelen daſelbſt getauft) und die Station in ihrem Gebiet jetzt wohl mit den neuen, ungetauften Chriſten’ an 10,000 Seelen zählt, ſo wurde 12 Stunden ſüdlich davon in dieſem Jahr der Bau einer neuen Station Mat⸗ thäuspur in Takarma begonnen.“ Von großem Segen war ferner der Eifer, mit welchem ſich die Miſſionare fortan auf Erlernung und Benutzung der Koldialekte legten. Durch eine in Mundari und Urao abgefaßte Taufliturgie wurde die feierliche Handlung für die Betheiligten verſtändlicher und wichtiger als bisher. In Patrasburdſch wurde das Hindi gänzlich abgeſchafft und das Mundari als Kirchenſprache eingeführt. In Tſchajabaſa wurde die Sprache der Larkas, zunächſt für die Kinder⸗ lehre, benutzt. Die frühere Gleichgültigkeit der Zuhörer verwandelte 361 ſich dadurch plötzlich in die lebhafteſte Theilnahme. Namentlich die Frauen waren jetzt erſt recht im Stande, dem Unterricht mit Nutzen zu folgen. Für den Kirchengeſang wurden Lieder in die Kolſprache überſetzt oder neue gedichtet, kurz es geſchah alles, um die Gottes⸗ dienſte immer nationaler, verſtändlicher und wirkſamer zu machen⸗ So ſind denn auch nach der Spaltung zahlreiche Bekehrungen vor⸗ gekommen, und zwar im Ganzen aus klareren, lautereren Motiven als in der nächſtvorhergehenden Periode. Auch die Schulen und namentlich das Seminar nahmen einen neuen Aufſchwung. In zwei Abtheilungen zählt letzteres gegen⸗ wärtig 29 — 30 Zöglinge, die ſich da zu künftigen Lehrern, Kate⸗ chiſten und Evangeliſten ausbilden laſſen. Die Fächer, in welchen ſie Unterricht erhalten, ſind: Einleitung in die Bibel, Glaubenslehre, Kirchengeſchichte, Auslegung des Neuen Teſtaments, Homiletik und Didaktik mit praktiſchen Uebungen im Predigen und Unterrichten, Rechnen, Singen, Geographie, Weltgeſchichte, Hindi⸗Klaſſiker, Eng⸗ liſch und Griechiſch. In den gewöhnlichen Stationsſchulen iſt es Regel, ſoviel Kinder als möglich aufzunehmen und ſie ſobald als möglich, mit chriſtlichen und allgemeinen Kenntnißen ausgerüſtet, in ihre heimiſchen Dörfer zurückzuſchicken. Anfangs geht es natürlich ſchwer, können ſie aber einmal leſen und ſchreiben, ſo geht es raſch voran. Am meiſten Noth macht das Rechnen. Ihr Fleiß iſt wirklich muſterhaft. Den ganzen Tag wird geleſen, geſchrieben, gerechnet, auswendig gelernt. Wenn Abends 9 in ihrem Schlafzimmer das Licht ausgelöſcht iſt, und ſie nun nebeneinander auf den einfachen Matten daliegen, dann ſagt einer von den Aelteren etwas aus dem Katechismus vor, was ſie alle nachſprechen, bis einer nach dem anderen einſchläft und der Stimmen immer weniger werden. So vergehen denn keine zwei Jahre und ſie können Hindi ſprechen, leſen und ſchreiben, wiſſen die wichtigſten bibliſchen Geſchichten, können den Katechismus mit ziem⸗ lichem Verſtändniß auswendig, verſtehen die 4 Species zu rechnen, ſingen allerliebſt und haben auch das Eine oder Andre aus Geo⸗ graphie und Naturgeſchichte gehört. Die beſonders Begabten rücken dann, wenn ſie ſelber wollen, in die Schule nach Rantſchi und ins Seminar vor. Vergeſſen wollen wir auch nicht, daß alle die Anſtrengungen, welche die Miſſionare ſeither zur Förderung ihres Werkes gemacht 362 haben, weſentlich unter dem heilſamen Einfluß der bald nach der Spaltung definitiv eingeführten Organiſation ſo Erfreuliches zu Stande gebracht haben. Dieſelbe erwies ſich als ein feſtes Band unter den Miſſionaren, das ebenſo die Alleinherrſchaft eines Ein⸗ zelnen, als die Zerſplitterung der Kräfte verhinderte. Ein gedeih⸗ liches brüderliches Zuſammenwirken aller Miſſionare mit ihren ver⸗ ſchiedenen Gaben und Kräften wurde durch ſie ermöglicht, Ordnung und Geſetzmäßigkeit hergeſtellt und den eingebornen Chriſten die wünſchenswerthe Mitwirkung geſtattet. Kaum gibt es ein anderes Miſſionsgebiet, auf welchem das Chriſtenthum ſich ſo national entwickelt hätte, wie in Tſchota Nag⸗ pur. Wenn einmal die ſocialen Verhältniſſe der Kols überhaupt werden zur Ruhe und Sicherheit gekommen ſein, dann wird ſich das hohe Maß von Selbſtändigkeit, welches den eingebornen Chriſten jetzt ſchon inne wohnt, erſt recht entfalten und Neues, Großes zu Stande bringen. Bis jetzt hat der Druck ihrer äußeren Lage immer noch namentlich eine bedeutendere Geldbeiſteuer zu den kirchlichen Ausgaben von ihrer Seite unmöglich gemacht. Drängt man ſie in dieſem Stück, ſo iſt ihre ſtete und nur allzu durchſchlagende Ant⸗ wort: „Schafft uns Sicherheit für unſer Land, unſer Vieh, unſre Ernten, und wir wollen von Herzen beiſteuern; jetzt können wir es nicht.“ Doch wenn vor 1868 nur 15 Kapellen beſtanden, haben die Leutlein es jetzt auf 76 gebracht, während auch die Gegenmiſſion ihrer 30— 40 beſitzt. Für den Schulunterricht aber iſt durch Bei⸗ hilfe der Regierung in neuerer Zeit viel geſchehen. Blickt man nun zurück auf die ganze noch nicht 30 Jahre alte Geſchichte der Kolsmiſſion, ſo muß man ſtaunend ausrufen: Wahrlich der Herr hat Großes gethan! Er hat alles wohl gemacht! Aus den 4 Erſtlingen des Jahres 1850 ſind zwei Heere gewor⸗ den, von denen das eine 17,000, das andere (die engliſche Miſſion) 6000 getaufte Kolschriſten ſtark iſt. Von Menſchen iſt das nicht. Auch jetzt hat die Goßneriſche Miſſion in Tſchota Nagpur nur 14 Miſſionare auf 6 Stationen. An Geldmitteln fehlt es noch immer, und wiederholt haben die Engländer es ausgeſprochen: „Deutſchland hat weder Herz noch Geld eine ſolche Miſſion entſprechend zu be⸗ treiben.“ — Werfen wir noch auf die Miſſion der Ausbreitungsgeſellſchaft einen kurzen Blick! Dieſelbe hat ſich nun auch ſo ziemlich organiſirt, 363 ſeit im März 1873 Dr. Milman die neue „St. Pauls“⸗Kirche in Rant⸗ ſchi eingeweiht und 5 frühere Katechiſten zu Diakonen ordinirt hat. Nachdem ſich die Gemeinde 4 Jahre lang mit einem ſehr unzureich⸗ enden Obdach beholfen hatte, war es ein Feſt für ſie, den von Miſſ. Herzog, dem Baumeiſter der lutheriſchen Kirche, hergeſtellten neuen ſtattlichen Bau zu beziehen. Wir erfahren bei dieſer Gelegenheit, daß auch beim engliſchen Gottesdienſt Kolchriſten als Chor und Organiſt fungiren. Den 5 Diakonen aber werden die beiläufig 300 Dörfer bewohnenden Chriſtengemeinden ſo untergeordnet, daß ein Jeder die Oberaufſicht über die dieſelben bedienenden Katechiſten führt. Eine höhere Stellung nimmt der Prieſter Wilhelm Luther ein, der Paſtor der Rantſchi Gemeinde, mit welchem ſich zwei deutſche und zwei engliſche Miſſionare, nebſt 2 deutſchen Laien, an der Leitung der Miſſion betheiligen und die 2 Nebenſtationen Hazaribagh und Tſchaja⸗ baſa fortführen. Neben einer ſchönen Schule, über die ein bengali⸗ ſcher Chriſt geſetzt iſt, beſtehen noch 11 Dorfſchulen. Im letzten Jahr (1872) hatten 456 Heiden die Taufe empfangen, und die Geſammtzahl der Chriſten belief ſich auf 6099 Getaufte und 1027 Katechumenen. Aber auch dieſe Miſſion klagt über mangelhafte Unterſtützung von Seiten der engliſchen Chriſten. Erwähnenswerth iſt noch die Thatſache, daß die Jeſuiten, aufmerkſam gemacht durch die Fortſchritte der Deutſchen, in Tſchaja⸗ baſa eine römiſche Miſſionsſtation errichtet haben, bis jetzt ohne Er⸗ folg. Sie locken das Völkchen mit allerlei Freiheiten an, die ſie ihm verheißen, Freiheit des Tanzens und Branntweintrinkens, Frei⸗ heit heidniſchen Schmuckes für die Frauen u. dgl. Alle Beherzigung verdient ſicherlich der Aufruf, mit welchem Nottrott ſein ſchönes Buch beſchließt. „Auf Gräber theurer Todten, ſagt er, ſetzt man Lebensbäume. Auf Goßners Grabe ſteht der Lebensbaum der Kolmiſſion. Wollen wir nicht helfen, daß derſelbe immer weiter wachſe und gedeihe, bis alle Kols an ihm Zweige ſind, grünende, blühende, fruchtbringende Zweige, und er ſeine Aeſte weit ausbreitet über die indiſche Erde? — — Wohlan! Das ſei der Dank, den wir dem Herrn darbringen wollen für das Gnadenge⸗ ſchenk, das er uns einſt in dem evangeliſchen Glaubensmann Goßner gegeben! Er ſchenke uns dazu nur Goßners Glauben, Goßners Liebe, Goßners Opferwilligkeit, Goßners Demuth und Goßners Gebetsgeiſt — dann hats keine Noth“. — — * 33³1 gen machen. Auf keinem andern Gebiet wenigſtens geht daſſelbe häufiger und deutlicher in Erfüllung als auf dem der Miſſion. Das ſchlagendſte Beiſpiel hiefür iſt vielleicht die Goßner'ſche Kolsmiſſion, oft „die Perle der deutſch⸗evangeliſchen Miſſionen“, auch ſchon „eine Ehrenſache der evangeliſchen Chriſtenheit Deutſch⸗ lands“ genannt. Denn mit faſt ebenſoviel Recht hätte man dieſelbe als „das Aſchenbrödel der deutſchen Miſſion“ oder „die Schande der evang. Chriſtenheit Deutſchlands“ bezeichnen können. Iſt man doch im Blick auf dieſes Gotteswerk verſucht auszurufen: wahrlich, nicht durch das, was Menſchen gethan haben, ſondern trotz deſſen was Menſchen gethan haben, iſt es zu Stande gekommen! Die Miſſionare haben gefehlt durch Ungeduld und Verzagtheit während der prü⸗ fungsvollen Saat⸗ und Wartezeit, durch Scheu vor dem mühſamen Studium der Volksſprache, durch Nachläſſigkeit und Unſchlüſſigkeit gerade in den kritiſchſten Tagen der Gährung und der Entſcheidung, durch allzu kindliche Unvorſichtigkeit auf der einen und allzu kluge Vorſorglichkeit auf der andern Seite, durch Herrſchſucht, Ehrgeiz und Unverträglichkeit; die eingebornen Chriſten haben gefehlt durch fleiſchliche Selbſthilfe, egoiſtiſche Rechthaberei, unevangeliſche Frei⸗ heitsbeſtrebungen und viele andere große Schwachheiten; die Miſ⸗ ſionsleitung hat gefehlt anfangs durch übertriebene Schonung, Nach⸗ ſicht und Formloſigkeit, dann durch ebenſo übertriebenen Organiſa⸗ tionseifer, Mißtrauen, Rückſichts⸗ und Taktloſigkeit; die ganze deutſche Chriſtenheit hat gefehlt durch beiſpielloſe Gleichgiltigkeit und Karg⸗ heit; die freigebigeren engliſchen Freunde durch Parteilichkeit und Selbſtzufriedenheit, und endlich der anglikaniſche Biſchof durch hier⸗ archiſche Anmaßung und hochkirchliche Proſelytenmacherei. Das alles iſt's was die Menſchen herzlich ſchlecht gemacht haben. Und doch gibts keine Miſſion, in welcher ſo augenfällig von ihrer Grün⸗ dung an und durch alle Stadien ihrer Entwickelung hindurch die Herzen und Umſtände von oben wären geleitet worden, keine Miſſion, die ſchnellere und zahlreichere Früchte aufzuweiſen hätte; keine, durch welche ein tiefgeſunkenes, in Aberglauben und Geiſterfurcht gefange⸗ nes, von grauſamen Gewalthabern unterdrücktes Heidenvolk zu friſcherem und hoffnungsvollerem Aufſchwung gebracht worden; keine, welche wunderbarere Gebetserhörungen, merkwürdigere Be⸗ kehrungen und überhaupt eine bedeutendere Geiſterbewegung aufzu⸗ weiſen hätte, als dieſe deutſche Miſſion unter den Kols. Das alles Focus O Salance N — — 10 Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*- Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbhi wwW.yymaster. com