GkII73-1874_HG-Gossnermission
author: Gundert, Hermann

N112 41223891 021

U8 Tübingen

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beide. Die Seeluft und das Schiffsleben brachten ihr keine Erleich⸗
terung. Die Kräfte nahmen auch auf dem Schiff immer mehr ab,
ſo daß ſie faſt nicht mehr außer Bett ſein konnte; ihre innere Ruhe
und ſtille Zufriedenheit blieb ſich aber gleich, was auch mich oft er⸗
munterte und aufrichtete. Am 24. Auguſt war ſie zum letzten Mal
am Tiſch. Dann ſchwanden die Kräfte und ihr Verlangen, beim
Herrn zu ſein, nahm zu. Sie kümmerte ſich um nichts mehr in
dieſer Welt. Nur der Gedanke, mich allein in einem ſchweren Weg
zurückzulaſſen, ſchmerzte ſie tief. Zwei Tage vor ihrem ſeligen Ver⸗
ſcheiden verlor ſie durch lauter Schwäche ihre Stimme. Am 5. Sept.
Morgens entſchlief ſie ſanft. Nachmittags 4 Uhr wurde ſie in die
Tiefe geſenkt, während Miſſionar Chapman die engliſche Begräbniß⸗
liturgie las.“
Riis trat nun aus dem Dienſte der Basler Miſſionsgeſellſchaft
aus und wurde Paſtor zu Stavanger in Norwegen. Er erholte ſich
wieder ſo weit, daß er eine zweite Ehe eingehen konnte. Aber 1854
war auch ſein Pilgerlauf vollendet.
Hiemit ſchließen wir die Geſchichte der „Anfänge der Basler
Miſſion auf der Goldküſte.“ Es waren wirklich nur Anfänge.
Die eigentliche Arbeit, aus welcher die jetzt immer mehr zu Tage
tretenden Früchte hervorgegangen ſind, geſchah erſt in den folgen⸗
den 2— 3 Jahrzehnten. Einen anſchaulichen Blick in dieſe mühereiche
Saat⸗ und Kampfeszeit gewähren u. A. zwei Schriften, im Verlag
des Basler Miſſionskomptoirs erſchienen, welche wir unſern Leſern
bei dieſer Gelegenheit empfehlen möchten: „Auguſt Steinhauſer. Ein
Bild aus der weſtafrikaniſchen Miſſion, von Joh. Müller. 1874,“
ein mit warmer Liebeshand und der Friſche eines Augenzeugen
geſchriebenes Lebensbild, und „Zehn Jahre auf der Goldküſte,
Skizzen aus dem Leben des Basler Miſſ. J. Heck. 1869“, ebenfalls
geeignet, von den Leiden und Freuden eines evangeliſchen Heidenboten
auf der Goldküſte einen richtigen Begriff zu geben.

.

Die Goßner ſche Wliſſion unter den Mols.

„Nicht uns Herr, nicht uns, ſondern Deinem Namen gib
Ehre!“ Das iſt ein Gebet, welches ohne Zweifel alle wahrhaft
chriſtlichen Miſſionsgeſellſchaften und Miſſionare täglich zu dem ihri⸗

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gen machen. Auf keinem andern Gebiet wenigſtens geht daſſelbe
häufiger und deutlicher in Erfüllung als auf dem der Miſſion.
Das ſchlagendſte Beiſpiel hiefür iſt vielleicht die Goßner'ſche
Kolsmiſſion, oft „die Perle der deutſch⸗evangeliſchen Miſſionen“,
auch ſchon „eine Ehrenſache der evangeliſchen Chriſtenheit Deutſch⸗
lands“ genannt. Denn mit faſt ebenſoviel Recht hätte man dieſelbe
als „das Aſchenbrödel der deutſchen Miſſion“ oder „die Schande
der evang. Chriſtenheit Deutſchlands“ bezeichnen können. Iſt man doch
im Blick auf dieſes Gotteswerk verſucht auszurufen: wahrlich, nicht
durch das, was Menſchen gethan haben, ſondern trotz deſſen was
Menſchen gethan haben, iſt es zu Stande gekommen! Die Miſſionare
haben gefehlt durch Ungeduld und Verzagtheit während der prü⸗
fungsvollen Saat⸗ und Wartezeit, durch Scheu vor dem mühſamen
Studium der Volksſprache, durch Nachläſſigkeit und Unſchlüſſigkeit
gerade in den kritiſchſten Tagen der Gährung und der Entſcheidung,
durch allzu kindliche Unvorſichtigkeit auf der einen und allzu kluge
Vorſorglichkeit auf der andern Seite, durch Herrſchſucht, Ehrgeiz
und Unverträglichkeit; die eingebornen Chriſten haben gefehlt durch
fleiſchliche Selbſthilfe, egoiſtiſche Rechthaberei, unevangeliſche Frei⸗
heitsbeſtrebungen und viele andere große Schwachheiten; die Miſ⸗
ſionsleitung hat gefehlt anfangs durch übertriebene Schonung, Nach⸗
ſicht und Formloſigkeit, dann durch ebenſo übertriebenen Organiſa⸗
tionseifer, Mißtrauen, Rückſichts⸗ und Taktloſigkeit; die ganze deutſche
Chriſtenheit hat gefehlt durch beiſpielloſe Gleichgiltigkeit und Karg⸗
heit; die freigebigeren engliſchen Freunde durch Parteilichkeit und
Selbſtzufriedenheit, und endlich der anglikaniſche Biſchof durch hier⸗
archiſche Anmaßung und hochkirchliche Proſelytenmacherei. Das
alles iſt's was die Menſchen herzlich ſchlecht gemacht haben. Und
doch gibts keine Miſſion, in welcher ſo augenfällig von ihrer Grün⸗
dung an und durch alle Stadien ihrer Entwickelung hindurch die
Herzen und Umſtände von oben wären geleitet worden, keine Miſſion,
die ſchnellere und zahlreichere Früchte aufzuweiſen hätte; keine, durch
welche ein tiefgeſunkenes, in Aberglauben und Geiſterfurcht gefange⸗
nes, von grauſamen Gewalthabern unterdrücktes Heidenvolk zu
friſcherem und hoffnungsvollerem Aufſchwung gebracht worden;
keine, welche wunderbarere Gebetserhörungen, merkwürdigere Be⸗
kehrungen und überhaupt eine bedeutendere Geiſterbewegung aufzu⸗
weiſen hätte, als dieſe deutſche Miſſion unter den Kols. Das alles

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iſt's, was Gott ſo unausſprechlich wohl gemacht hat. Reichlich
lohnt ſich daher die Mühe, Seinen Spuren in der Geſchichte der
Kolsmiſſion nachzugehen und leicht tröſtet man ſich über das viele
Dunkle und Unaufgeklärte, welches auch nach den letzten ſchrift⸗
ſtelleriſchen Darſtellungen dieſer Geſchichte noch übrig bleibt.
Viel intereſſantes Material iſt in dem ſoeben bei Mühlmann
in Halle erſchienenen Buch: „Die Goßnerſche Miſſion unter den
Kols. Bilder aus dem Miſſionsleben von L. Nottrott, Archi⸗
diakonus in Naumburg a. d. S.“ zuſammengeſtellt. In der erſten
Abtheilung wird uns naturgetreu und anſchaulich das Land mit
ſeinen Bewohnern, die Nacht des Heidenthums, die politiſchen und
ſocialen Verhältniſſe, das Leben im Heidendorf, Hochzeit, Krankheit,
Tod, Begräbniß, kurz das ganze äußere und innere Leben der Kols
mit ihrem Sehnen und Suchen geſchildert. Dann folgt eine kurze,
nicht ganz lückenloſe Geſchichte der Kolsmiſſion ſammt einer nüch⸗
ternen, aber doch etwas einſeitigen Darſtellung der traurigen Vor⸗
gänge des J. 1868 und ihrer Folgen. Die dritte Abtheilung end⸗
lich bringt die eigentlichen „Bilder aus dem Miſſionsleben“, welche
ganz dazu angethan ſind, auch einem der Miſſion ferner ſtehenden
Leſer von dem Arbeiten und Treiben „auf der Station“, von den
„Schulen“, dem „Privatleben der Miſſionare“, den „eingebornen
Helfern“, dem miſſionariſchen „Reiſen“, einem „Chriſten⸗Dorf“ u.
ſ. w. eine Vorſtellung zu geben. Die Einleitung, welche „die Reiſe
zu den Kols“ beſchreibt und den einzigen Zweck haben ſoll, „mit
nicht allzu dürren Worten zu ſagen, wo das Volk der Kols wohnt
und welcher Weg zu ihnen führt“, und der Schluß, welcher einen
„Blick in die Zukunft“ wirft, ſind wohl die ſchwächſten Stücke dieſes
ſonſt recht gelungenen Buches, von Uebertreibung und Sentimenta⸗
lität jedenfalls nicht ganz frei. Denn die Schilderung auf S. 447:
„aus ihren Augen leuchtet Friede, auf ihren Stirnen liegt Intelli⸗
genz, dem Munde merkt man es an: er kann beten“ iſt doch wohl
etwas überſchwänglich, ſowie die Hoffnung, daß durch die Evange⸗
liſirung gerade der Kols ganz Indien, ja die Heidenwelt über⸗
haupt gewaltig beeinflußt werden werde. Auch die Behauptung auf
S. 328: „Volle Einmüthigkeit, wie ſie das Evangelium
ſchaffen will, kommt hienieden doch nur zwiſchen denen zu
Stande, die auf derſelben Bildungsſtufe ſtehen und dieſelben natio⸗
nalen Intereſſen haben“, wie überhaupt alles was über die geiſti⸗

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gen Entbehrungen eines Miſſionars, über ſeine Sehnſucht nach der
europäiſchen Heimat u. ſ. w. SS. 5. 322 geſagt iſt, ſcheint uns
übertrieben oder doch nicht ganz miſſionsmäßig. Thatſache iſt, daß
viele nach Europa zurückgekehrte Miſſionare ſtärkeres Heimweh nach
ihrem Arbeitsfeld im Heidenland haben, als ſie je dort nach dem
europäiſchen Vaterland hatten. Auch einige Aeußerungen auf S.
48 und 324 ſcheinen uns mindeſtens zu deutſch gedacht oder ge⸗
fühlt. Ein Miſſionar ſollte doch, wenn auch nicht ſeine „patriotiſche
Begeiſterung“, ſo doch alle nationale Engherzigkeit und Schwärmerei
daheimlaſſen. Aber gerade für dieſe Aeußerungen iſt nicht der
Verfaſſer, ſondern ſeine Quellen verantwortlich. Für ſeine werth⸗
volle Arbeit können wir ihm nur dankbar ſein.
Viel kritiſcher, wenn auch nicht gerade objektiver, iſt die Be⸗
handlung des gleichen Gegenſtandes von Paſtor Jellinghaus
(1865—1870 ſelbſt Miſſionar unter den Kols) in der „Allgem.
Miſſ.⸗Zeitſchrift.“ Seine gewiſſenhafte Darſtellung des ganzen Ver⸗
laufes der Dinge iſt wohl geeignet, gewiſſe Dunkelheiten aufzuhellen,
der Verfaſſer iſt aber nicht eingehend genug und wohl überhaupt
nicht in der Lage, den Schleier vollends zu lüften, der immer noch
über manchen Partieen der Kolsmiſſion liegt. Beide Arbeiten zu⸗
ſammengenommen ſetzen uns jedoch in den Stand, ein ziemlich voll⸗
ſtändiges Bild derſelben uns zu entwerfen, was wir im Folgenden
zu thun verſucht haben.

1. Die Kols.
Kola iſt im Sanskrit der Name eines gefallenen Kriegerſtamms
oder einer Miſchlingskaſte, der aber auch „Eber“ bedeuten kann;
um das Volk, oder die Völklein, welche man unter dieſem Namen
befaßt, nicht zu tief herabzudrücken, hat man neuerdings angefangen,
dieſes Wort in Kolh (Kolaha) d. h. Schweinetödter zu verwandeln.
Wahrſcheinlich aber iſt es dravidiſchen Urſprungs und mag wirklich
Tödter, Jäger bedeuten (von der drav. Wurzel kol tödten, daher
köl die Keule). Schon länger her gebrauchen es die Hindus für
mehrere, in Tſchota Nagpur wohnende, der indiſchen Urbevölkerung
angehörige Stämme. Tſchota oder eig. Tſchutia Nagpur liegt etwa
60 deutſche Meilen weſtlich von Kalkutta, hat einen Flächeninhalt
beinahe ſo groß wie England, erhebt ſich 1000 — 3000 Fuß über
den Spiegel des bengaliſchen Meerbuſens und iſt ein ſehr frucht⸗

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bares, nicht allzu heißes und daher verhältnißmäßig geſundes,
meiſt aber wildes, bewaldetes und an vielen Stellen von Tigern,
Leoparden, Bären und giftigen Schlangen wimmelndes, aber auch
an ſchönen Bergen, Flüſſen und Waſſerfällen reiches Tafelland. Die
unter dem Namen Kol gewöhnlich zuſammengefaßten Volksſtämme
ſind die Uraos, Mundas, Kerrias, Larkas, Bhumidſchas und San⸗
tals. Ihrer Sprache nach zerfallen ſie in zwei Gruppen, da der
Urao⸗Dialekt entſchieden der dravidiſchen Sprachfamilie angehört,
während alle übrigen Mundarten der Kols zur kolariſchen oder Ho⸗
familie gehören (darin der Menſch Ho, Hod, Horou heißt). Nott⸗
rotts Gedanke an eine Verwandtſchaft mit den ariſchen Sprachen
iſt nur durch höchſt zufällige Aehnlichkeiten hervorgerufen.
Die Religion dieſer, etwa 3 Millionen zählenden, Bergbewohner
entſpricht ganz der klaſſiſchen Darſtellung, welche Paulus im 1. Kap.
des Römerbriefes vom Heidenthum gibt. Daß Ein Gott, Schöpfer
Himmels und der Erde, iſt, wiſſen und glauben ſie ſo feſt als ir⸗
gend ein Volk. Weil ſie ihm aber nicht danken, d. h. es für über⸗
flüſſig halten ihm zu dienen und ihn anzurufen, da er ja „gut“ ſei
und man ſich vor ihm nicht zu fürchten brauche, ſo ſind ſie, wie
alle anderen Heiden, in den Dienſt der Sichtbarkeit und Sinnlich⸗
keit gerathen und einer wahrhaft quälenden Furcht vor den böſen
Geiſtern anheimgefallen. Von dieſer iſt ihr ganzes Denken und Le⸗
ben beherrſcht. Ueberall fühlen ſie ſich von ihnen, deren Zahl Legion
iſt, bedroht; Krankheit, Verluſt, Unglück und Noth aller Art wird
ihrem dämoniſchen Einfluß zugeſchrieben. Dieſer ſchrecklichen Plage⸗
geiſter ſich möglichſt erfolgreich zu erwehren, — darin beſteht die
ganze Religion der Kols. Sich im Beſitz ihrer Güter, ihrer Ge⸗
ſundheit und ihres Lebens zu erhalten, ſowie alles Uebel abzuwenden
— das iſt der einzige Zweck all ihrer Opfer, Ceremonien und Ge⸗
bete. Nicht ſie dienen den höheren Weſen, ſondern dieſe ſich dienſt⸗
bar oder doch unſchädlich zu machen, das iſt die durchaus ſelbſtſüch⸗
tige Abſicht ihrer religiöſen Gebräuche. Die Mundas und Larkas
nennen Gott Singbonga im Unterſchied von allen untergeordneten
Geiſtern oder Bongas, welche als Tiefen⸗, Waſſer⸗ und Berggeiſter
die ganze Natur beherrſchen. So ſind die Kols zwar ohne Viel⸗
götterei, Bilderverehrung, Tempeldienſt und eigentliche Prieſter, —
aber praktiſch eben doch auch „ohne Gott“ in dieſer Welt. Ein
tiefer, troſtloſer Schmerz über dieſes Lebens Elend und Nichtigkeit

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geht deßwegen durch's ganze Volk und wird oft in den wehmüthig⸗
ſten Klagen laut. Ihre einzige Zuflucht iſt der Zauberer, welcher
mit ſeinen dämoniſch⸗ſchauerlichen Geheimmitteln ein viel größeres
Anſehen genießt, als das — wie es ſcheint — noch aus einer
beſſeren Zeit überkommene patriarchaliſche Dorfprieſterthum.
Ebenſo traurig und troſtlos ſieht es in ſocialer Beziehung bei
den Kols aus. Nicht als wenn herzliche Familienliebe, fröhliche
Hochzeiten, luſtige Volksfeſte, treues Zuſammenhalten der Stammes⸗
genoſſen u. dergl. nicht auch bei ihnen zu finden wäre. Im Gegen⸗
theil: für alles, was mit Familie, Haus, Vaterland zuſammenhängt,
hat der gemüthstiefe Kol vielleicht mehr Sinn, als viele andere
Völker Indiens. Als die erſten Urbarmacher des Bodens betrachten
ſie, in familienhaftem Kommunismus, dieſen als ihr unveräußerli⸗
ches Eigenthum, an dem ſie mit großer Liebe hängen. Aber gerade
in dieſem ihrem Beſitze ſind ſie, die einfältigen Naturmenſchen, durch
Liſt und Gewalt der ſeit Jahrhunderten ſich bei ihnen eindrängenden
Hindus und Muhammedaner geſtört, ja aus demſelben verdrängt
worden. Früh haben ſie ihre Selbſtändigkeit verloren und das Joch
der Fremdherrſchaft tragen müſſen. 1585 wurde Tſchota Nagpur
förmlich erobert und den Moguls tributpflichtig gemacht. 200 Jahre
dauerte dieſe Herrſchaft, welche dann durch die engliſche abgelöſt
wurde. Obgleich dieſe letztere eine milde und gerechte zu ſein ſich
alle Mühe gegeben, iſts doch bei den Kols kaum beſſer geworden.
Die Zemindare d. h. ſolche Hindus und Muhammedaner, welche
von den früheren königlichen Beſitzungen ein oder mehrere Dörfer
zum Eigenthum erhalten hatten und die Thikadare d. h. diejenigen,
welche Dörfer in Pacht nehmen, um ihrerſeits wieder den auf den
Grundſtücken ruhenden Erbzins einzunehmen, — dieſe Blutſauger,
von welchen die Kols, früher ein freies Bauernvolk, nun aber zu
Leibeigenen oder Erbunterthanen geworden, das Unglaubliche zu
leiden haben, ſind durch die engliſche Geſetzgebung und Verwaltung
in ihren vermeintlichen Rechten nur beſtätigt und befeſtigt worden.
Früher hatten ſich die unterdrückten Kols doch von Zeit zu Zeit
auf dem Wege des Fauſtrechtes Luft ſchaffen können. Das iſt bei
engliſcher Polizei und Gerichtsbarkeit nicht mehr möglich. Die be⸗
ſtehenden Mißverhältniſſe ſind durch die geordnete Regierung bloß
legaliſirt worden, und was die Beſchwerden der Einzelnen betrifft,
ſo iſt es nicht zu verwundern, daß bei der Sprachunkenntniß der

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engliſchen und bei der Beſtechlichkeit der eingebornen Beamten eben
doch immer die reichen und abgefeimten Unterdrücker ihren Klägern
gegenüber Recht bekommen. Mehreremal, zuerſt 1820 und dann
wieder 1831 und 32 ſind die Kols in offener Revolution gegen ihre
Tyrannen aufgeſtanden, aber durch Regierungstruppen bewältigt
worden. In manchen Stücken haben ſich die Zuſtände ſeither ge⸗
beſſert, im Ganzen werden die ökonomiſchen und ſocialen Verhält⸗
niſſe der armen Kols aber immer noch als troſtlos geſchildert.
Natürlich hat dieſer religiöſe und politiſche Druck, unter wel⸗
chem die Kols ſeit Jahrhunderten einhergehn, im höchſten Grade
demoraliſirend auf ſie wirken müſſen. Immer mehr iſt ihr urſprüng⸗
lich männlich edler Sinn, ihre kindliche Zutraulichkeit und Kühnheit,
ihre Wahrheitsliebe und Sittenreinheit verkümmert worden. Selbſt
heute noch findet man Reſte aller Tugenden und Geiſtesanlagen bei
ihnen, und dem kriecheriſch⸗heuchleriſch⸗bettelhaften Weſen der niederen
Hindukaſten gegenüber haben ſie wirklich ein verhältnißmäßig hohes
Maß von Offenheit, Geradheit und Unbeſcholtenheit bewahrt. Aber
gerade ihre hervorſtechendſten Nationaleigenſchaften kennzeichnen ſie
eben doch nur allzu deutlich als Sklaven der Sünde und Diener
des Fleiſches. Ihr Hauptlaſter iſt die Trunkſucht, verbunden mit
leidenſchaftlicher Liebe zum Tanz und zügelloſer Unkeuſchheit, letzteres
jedoch faſt ausſchließlich bei der unverheiratheten Jugend. Kein
Götzenfeſt, kein Götzenopfer, kein Familienereigniß, ja kaum ein Tag
geht vorüber ohne ein tüchtiges Trinkgelage. Mehr Unheil hat kein
auch noch ſo ſchlimmer Feind der Kols angerichtet, als der Reis⸗
branntwein. Für dieſen „Illi“, ein ſehr berauſchendes, von ihnen
ſelbſt aus gährendem Reis bereitetes Getränk, könnten ſie nach ihrer
eignen Ausſage auch das liebe Leben opfern. Bei Feſtlichkeiten iſt
oft das ganze Dorf, Männer und Weiber, Jung und Alt be⸗
trunken.
Mit der Trunkſucht ſtreitet bei ihnen bloß die Tanzſucht um
den Rang. Durch beide wird natürlich das Laſter der Unzucht ge⸗
nährt. Mit den Tänzen, welche meiſt bei Nacht ſtattfinden, ſind
regelmäßig ſchmutzige Reden, Lieder und Ausſchweifungen verbunden.
Die ganze unverheirathete Jugend lebt durchgängig in gemeiner
Unzucht, der Urſache weit verbreiteter böſer Krankheiten. Man muß
nur ſtaunen, daß trotz all' dieſer ſelbſtmörderiſchen Gewohnheiten
das Volk an Leib und Seele noch nicht völlig entnervt iſt, ſondern

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den Hindus gegenüber immer noch ein ſtraffes Geſchlecht genannt
werden kann. Selbſtverſtändlich leiden aber Intelligenz und Willens⸗
kraft dabei; grenzenloſe Faulheit, fataliſtiſche Indolenz, unbeſchreib⸗
liche Gleichgültigkeit gegen das Leben und Neigung zum Selbſtmord
ſind daher hervorragende Züge im Charakter der Kols.
So ſaß und ſitzt dies arme Volk in großer Finſterniß, immer
völligerem Verderben entgegengehend. Noch ein Jahrhundert länger,
und die evangeliſche Miſſion hätte bei ihnen ebenſo unfruchtbaren,
von Dornen und Diſteln überwucherten Boden gefunden, als bei ſo
manchen andern Kaſten und Volksſtämmen Indiens. „Das, was
ſie aber in dieſer Lage beſonders empfänglich für's Chriſtenthum
machte, war ihr tiefes Gefühl und ehrliches Eingeſtändniß davon,
daß ſie „finſter“ und wie „dumme, verirrte Schafe“ in dieſem räth⸗
ſelhaften Leben ſeien.“ Und ſelbſt dieſes tiefe Gefühl von der Dun⸗
kelheit und dem Schmerz des Daſeins, ſammt dem Sehnen und
Suchen nach etwas Beſſerem hätte ihnen ebenſo wie ihre Freiheit
und rechtmäßiger Grundbeſitz nur allzuleicht abhanden kommen kön⸗
nen, wenn der langſame aber ſichere Hinduiſirungsprozeß, dem die
Kols wie alle Ureinwohner Indiens ſich nicht entziehen können, von
der Miſſion nicht wäre aufgehalten worden. Schon hatten viele
Gebräuche des roheſten Hinduismus, ſowie Gedanken von Vielgötterei,
Seelenwanderung und pantheiſtiſcher Weltſchmerzerlöſung ſich bei
ihnen einzubürgern und jenes tiefe Sehnen nach Heil in ſtumpfe
Reſignation zu verkehren angefangen. Kols, welche leſen konnten,
ſtudierten auch die h. Schriften der Hindus und wandten ſich haupt⸗
ſächlich der alle Kaſtenunterſchiede und den Bilderdienſt verwerfenden
Kabirpanthſekte zu, während die Unwiſſenderen ſich dem Schiwa⸗
und Dſchagannath⸗Dienſt hingaben. Aber das alles konnte ſie nicht
befriedigen. Je weniger ſie ſich im Hinduismus heimiſch fühlten,
deſto mehr Bedeutung gewann für ſie eine ihrer alten Sagen, nach
welcher früher Singbongas Wort bei ihnen geweſen in einem hei⸗
ligen Buch, das aber um des Ungehorſams ihrer Väter willen ihnen
wieder genommen worden ſei, um dereinſt aus fremdem Lande ihnen
zurückgegeben zu werden.
So weiſt denn alles darauf hin: „nicht engliſche Regierungs⸗
weisheit, nicht Schulen und Civiliſation konnten die in Teufelsfurcht,
Trunkſucht und hiuduiſtiſche Tyrannei gebannten und in der Ver⸗
zweiflung kraftlos gewordenen Kols wirklich ſittlich heben, nur die
Miſſ. Mag. XVIII. 22

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Geiſteskraft und Bildung des evangeliſchen Chriſtenthums konnte ſie
retten! Sie mußten und müſſen entweder Chriſten werden oder in
jeder Beziehung zu Grunde gehen.“

2. Die Miſſion unter den Kols.
„Nicht von Menſchen, ſondern von Gott“ und „der Herr will
es“ — das iſt das Siegel, welches ſchon die Gründungsgeſchichte
der Kolsmiſſion an der Stirne trägt.
1844 hatte Goßner vier Miſſionare, den Theologen Schatz,
zwei Elementarlehrer Brandt und Fr. Batſch, und den Oekonom
Janke nach Kalkutta geſandt, aber nicht zu den Kols, ſondern um
in Barma unter den Karenen, oder falls das nicht möglich, in Ti⸗
bet eine Miſſion anzufangen. Beides ſtellte ſich als unthunlich
heraus. Einen mit reichen Geldanerbietungen verbundenen Ruf,
in der Nähe von Kalkutta ſich niederzulaſſen, mußten ſie aus inneren
Gründen abweiſen. Weiterer Winke des Herrn harrend, blieben ſie
bei Dr. Häberlin in Kalkutta. Und ſiehe, eines Morgens, als ſie
von der Wohnung dieſes ihres Freundes und Berathers aus etwas
in die Stadt hineingegangen waren, fielen ihnen einige dunkelfar⸗
bige Eingeborne von äußerſt verkommenem Ausſehen in die Augen.
Dieſelben arbeiteten an den Abzugskanälen der Stadt, arm und
verachtet. Nach Hauſe zurückgekehrt, hörten ſie, daß dies Kols aus
Weſtbengalen ſeien. Unter dem Druck ihrer ſocialen Lage ermüdet,
hatten nämlich viele Kols ihrer ſonſt heiß geliebten Heimat den
Rücken gekehrt und angefangen nicht nur an andere Orte Indiens,
ſondern ſelbſt nach Mauritius, Trinidad, Jamaika, Demarara, Au⸗
ſtralien auszuwandern. Mit dieſen Elendeſten der Elenden waren
die Miſſionare an jenem Morgen in den Straßen der Weltſtadt zu⸗
ſammengetroffen. Mit freudigem Erſtaunen vernahm Frau Häber⸗
lin ihre theilnehmenden Fragen; ihr Herz hatte ſchon lange für dies
arme Volk geſchlagen, deſſen Verſunkenheit ihr durch die Berichte
des ſel. de Rodt bekannt war. Auch hatten ſchon fromme Eng⸗
länder in Rantſchi, dem Regierungsſitz von Tſchota Nagpur, ſich
mit der Bitte um Miſſionare an Dr. Häberlin gewandt. Alles
kam zuſammen, jene vier Goßneriſchen Sendboten zu den Kols zu
weiſen. Dr. Häberlin gieng ihnen als Kundſchafter voran, ordnete
mit den engliſchen Freunden die zur Errichtung einer Station nöthi⸗
gen äußeren Angelegenheiten und kam mit der aufmunternden Nach⸗

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richt zurück: „Das Land iſt ein Paradies, das Volk gutartig, des
Evangeliums bedürftig.“
Da die Jahreszeit ſchon zu vorgerückt war, ließen ſich die Brü⸗
der nun zunächſt in Bankura nieder, um dann im Anfang des
J. 1845, durch zwei weitere Miſſionare verſtärkt, nach Rantſchi
aufzubrechen und dort die Miſſion zu beginnen. Vom eingeb. Rad⸗
ſcha erhielten ſie ein ſchönes Stück Land, auf dem ſie mit eigener
Hand ihre beſcheidenen Wohnhäuſer errichteten.
Aber das war ſchon ein Fehler. Bald mußten ſie die Unvor⸗
ſichtigkeit, mit der ſie ſich den glühenden Sonnenſtrahlen ausgeſetzt
hatten, theuer bezahlen. In wenig Jahren waren vier von ihnen
geſtorben, und eines ihrer erſten Beſitzthümer war ein Gottesacker
für ihre Todten. Ein noch folgenſchwererer Mißgriff war es, daß
als Predigt⸗ und Unterrichtsſprache nicht der Volksdialekt, ſondern
das unterländiſche Hindi von den Miſſionaren gelernt und gebraucht
wurde. Hindi iſt allerdings die Sprache des Gerichts, des Handels
und der Städte, ja ſelbſt in vielen Dörfern verſteht jeder Kol et⸗
was Hindi, aber unter ſich ſprechen eben Männer und Frauen faſt
ausnahmslos den Mundari⸗ oder Urao⸗Dialekt. Es iſt daher un⸗
möglich durch Vermittlung des fremdländiſchen Hindi ſowohl die
Kols in ihrem tiefen Gemüthsleben zu verſtehen, als auch ſich ihnen
mit der Botſchaft des Heils verſtändlich zu machen. Trotzdem blie⸗
ben die Miſſionare Jahrelang faſt ausnahmslos beim Hindi. Große
Mühe mußten die eifrigen Taufbewerber, ehe ſie in die Kirche auf⸗
genommen werden konnten, auf die Erlernung dieſer Sprache ver⸗
ſchwenden. „Und wenn doch nur alle das Hindi gelernt hätten!
Aber war es den Alten überhaupt zuzumuthen? Konnte bei der
großen Anzahl von Taufbewerbern das Erlernen des Hindi recht
beaufſichtigt werden? War es zu verwundern, wenn die guten Leute
gerade wie die Kinder ihren Katechismus mechaniſch auswendig
lernten, aus Mangel an Sprachkenntniß aber in ſeinen Sinn nicht
eindringen konnten? Konnte es ausbleiben, daß die Predigt einem
großen Theil der Kols über die Köpfe hinweg und an den Ohren
vorbei gieng? — In der That, das Hindi als Kirchenſprache der
Kols erinnert uns zu lebhaft an das Lateiniſche, das bei uns die⸗
ſelbe Herrſchaft geübt, um nicht ein verwerfendes Urtheil zu er⸗
fahren.“
Dazu kam, daß es der ganzen Miſſion an einer feſten geord⸗

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neten Leitung und Organiſation fehlte. Gerade weil die andern
Miſſ.⸗Geſellſchaften ihm zu ſtatutariſch und weltlich politiſch verfaßt
zu ſein ſchienen, hatte Goßner angefangen, ſeine eigenen Miſſio⸗
nare auszuſenden, die dann in Betreff ihres Verhaltens ſowohl als
ihres Lebensunterhaltes lediglich auf ſich ſelber angewieſen waren,
wenn der treue Alte es auch an Aufmunterung, Rath und Hand⸗
reichung nicht fehlen ließ. So geriethen denn die Kolsmiſſionare
ſehr bald nicht nur in allerlei äußere Verlegenheiten und Nahrungs⸗
ſorgen, ſondern arbeiteten oft, trotz aller Aufopferung im Einzelnen,
im Ganzen doch ohne Plan, Beſtändigkeit und Ordnung. So wurde
1846 in Danba eine zweite Station errichtet, aber trotz aller Mühe
und Koſten 1848 wieder aufgegeben. Dafür wurde dann in Lo⸗
hardagga unter den Uraos etwas Neues angefangen und hier
von H. Batſch ſogar in der Urao⸗Sprache etwas gepredigt; aber
unbegreiflicher Weiſe wurde dieſe Station 1854 aufgegeben und da⸗
für nur vier Stunden weſtlich von Rantſchi die Station Pituria
erbaut, um ſchon 1857 ganz reſultatlos wieder verlaſſen zu werden.
Auch Govindpur, das doch eine ſehr günſtige Lage hatte und
mitten unter den nachher ſich ſammelnden Chriſten lag, wurde bald
wieder (1857) aufgegeben!
Goßner ſchickte noch dazu mehr Miſſionare hinaus, als die be⸗
reits in der Arbeit Stehenden ſelbſt für nöthig oder wünſchenswerth
hielten. „Diejenigen nun, welche ſich den Aelteren unbedingt fügten,
wurden behalten; die das nicht thun zu müſſen glaubten, wurden
mit oder ohne Angabe eines Grundes entlaſſen oder giengen von
ſelbſt.*)“ Ein ſolcher Zuſtand konnte dem ganzen Werk natürlich
nur Schaden bringen und mußte der Arbeit auch der tüchtigſten
Miſſionare den Charakter des Unruhigen, Unbeſtändigen und Will⸗
kürlichen aufdrücken.
Gearbeitet übrigens haben jene Gründer der Kolsmiſſion
treulich. Nachdem ſie einmal das Hindi gelernt, predigten ſie fleißig
auf dem Markt und in den Straßen, errichteten eine Schule und
ſuchten auch durch ärztliche Hilfe das Zutrauen der Heiden zu ge⸗
winnen. So hatte Miſſ. Conrad allein im Jahr 1850 an 5705

*) „Von 1844 bis 1867 waren in der Tſchota Nagpur⸗Miſſion 30 Miſſionare
thätig geweſen. Davon waren 5 geſtorben, 15 abgegangen und nur 10 noch
1867 im Dienſte der Miſſion thätig.“

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Perſonen Medicin ausgetheilt! Aber es ſchien alles nichts fruchten
zu wollen. Die Miſſionare fiengen an, muthlos und ungeduldig zu
werden. Nachdem ſie 4 Jahre lang anſcheinend vergeblich gepredigt
und ſich gemüht, ſchrieben ſie an Goßner: „Die Kols bekehren ſich
nicht, alle unſre Arbeit iſt umſonſt, wir haben die Erde aufgeriſſen
und geſäet, aber es zeigt ſich keine Frucht; wir wünſchen uns ein
anderes Arbeitsfeld zu ſuchen, wo wir mit größerer Hoffnung ar⸗
beiten könnten.“ Goßners Antwort war kurz und gut: „Ob ſich die
Kols bekehren oder nicht bekehren, das ſei Euch ganz gleich; wollen
ſie das Wort nicht annehmen, ſo mögen ſie es ſich zum Gericht
hören. Ihr aber betet und prediget ruhig fort; wir hier wollen
auch mehr beten.“ Dieſer Weiſung kamen die Miſſionare denn auch
nach. Jeden Montag Abend vereinigten ſie ſich zur beſonderen Für⸗
bitte für die Kols und flehten zum Herrn um eine Ausgießung
ſeines h. Geiſtes. — Wunderbar ſchnell ward ihr Gebet erhört.
Unter dem Stamme der Uraos befanden ſich vier begüterte
Grundbeſitzer, die, nach Wahrheit und Frieden ſuchend, ſich der pan⸗
theiſtiſchen Kabirpanth⸗Sekte angeſchloſſen hatten, durch ascetiſche
Uebungen, Gebete, Faſten, die ihr Guru ihnen vorſchrieb, aber auch
nicht befriedigt worden waren. Da kam ihnen ein Miſſionstraktat
in die Hände. Ihr Guru (Lehrer) erklärte das Wort für gut und
rieth ihnen ſelbſt zu den Miſſionaren zu gehen. Ein Prozeß in Land⸗
angelegenheiten führte ſie gerade jetzt für längere Zeit nach Rantſchi,
ſo daß ſie Gelegenheit hatten, öfters die chriſtliche Predigt zu hören.
Lange freilich dauerte es noch, bis ſie ſich als Sünder und Jeſum
als ihren Heiland bekannten. Schon meinten die Miſſionare, die
Stunde habe geſchlagen, in welcher die Erſtlinge aus den Kols ge⸗
tauft werden ſollten. Aber ſoweit waren jene Männer innerlich noch
nicht. „Ja, ſagten ſie, wir glauben an Jeſum, wollen ihn nun aber
auch gerne ſehen.“ Man forderte ſie auf, regelmäßig der täglichen
Bibelſtunde beizuwohnen. Sie thaten es. Das Wort gefiel ihnen
immer beſſer, aber ſie blieben dabei: „Wir wollen Jeſum ſehen.“
Stundenlang unterredeten ſich die Miſſionare mit ihnen, beteten auch
mit ihnen; das Ende war aber immer: „Zeigt uns Jeſum, ſo ge⸗
nügt uns.“ Scheltend und zürnend, daß ihr Wunſch nicht erfüllt
wurde, giengen ſie endlich fort, fort auch von Rantſchi. Sie bildeten
ſich ein, die Miſſionare beſäßen irgend einen ſichtbaren „Jeſus“, ein
Bild, ein Amulett oder etwas der Art, und das wolle man ihnen

342²2

vorenthalten. Nach einigen Wochen kamen ſie aber wieder. Von
ihrem alten Wunſche ſagten ſie nichts, baten aber zur Verwunde⸗
rung der Miſſionare, dem engliſchen Gottesdienſt beiwohnen zu dür⸗
fen. Man willfahrte ihnen, trotzdem daß ſie kein Wort engliſch
verſtanden. Und ſiehe, freudeſtrahlend kommen ſie aus der Kirche:
„Nun ſind wir befriedigt und wünſchen nichts als Chriſten zu wer⸗
den.“ Sie hatten ſich nun überzeugt, daß auch die europäiſchen
Chriſten, denen man Jeſum doch ſicher nicht vorenthalten hätte, bei
ihrem Gottesdienſt nichts anders thaten als ſingen, beten und hören,
daß man Jeſum alſo wirklich nur mit dem Auge des Glaubens
ſehen könne. Wieder an einem Sonntag aßen ſie zum erſten Mal
mit den Chriſten. Die anweſenden Kols, meiſt Diener, waren da⸗
rüber ſo verwundert, daß ſie kaum zu athmen wagten. Damit war
der entſcheidende Schritt geſchehen. Nach ſorgfältigem Unterricht
wurden die vier Erſtlinge getauft, am 9. Juni 1850.
Kurz ehe Goßner dieſe Freudenbotſchaft aus Indien erhielt,
hatte er eines Morgens zu einem naheſtehenden Freunde geſagt:
„Ich habe die ganze Nacht für die Brüder in Rantſchi beten müſſen;
wir werden bald gute Botſchaft kriegen!“
Einige Jahre ſpäter, nachdem aus den 4 Erſtlingen ſchon eine
ganze Gemeinde geworden war, ſchrieb er in der Biene: „Da die
Fiſcher ſo im Zuge ſind, ſo helft ihnen das Netz ziehen — betet!
Wir müſſen alle die Kols kriegen; der Teufel ſoll keine Gräte be⸗
halten, als etwa die der Heiland wegwirft, weil ſie faule Fiſche ſind
und nichts taugen.“ Und wirklich, das Netz hat ſich ſeither gefüllt,
ja in gewiſſem Sinne iſt es geriſſen vor der Menge der Fiſche.
Die Zeit von 1850— 1857 waren die eigentlichen Gründungs⸗
jahre der Kolskirche, in welche die Heiden nun mit Haufen herein⸗
zuſtrömen anfiengen. Bald war es der Trieb, gegen gewiſſenloſe
Gutsherren bei chriſtlichen Europäern Schutz und Hilfe zu finden,
bald der kindliche oft gedankenloſe Glaube an die übernatürliche
Kraft des Namens Jeſu, des Gebetes zu ihm und der Taufe, bald
das Verlangen der drückenden Geiſterfurcht und des läſtigen, koſt⸗
ſpieligen Dämonendienſtes los zu werden, immer aber der Wunſch
glücklicher und freier zu werden, was die Leute zur Annahme des
Chriſtenthums bewog.
Jene Erſtlinge ſowohl als die andern Kols, welche nun ſammt
ihren Frauen und Kindern zum Taufunterricht kamen, faßten die

343

Geſchichten von der Schöpfung, vom Sündenfall, von Jeſu Geburt,
Wunderthaten und beſonders ſeinem Leiden und Sterben mit kind⸗
licher Lebendigkeit auf. Sie fiengen auch bald an aus dem Herzen
zu beten, zeigten große Freude über ihr Chriſtſein und ergriffen das
Gebet im Namen Jeſu als eine Waffe wider alle Anfechtungen der
Dämonen. So oft einer krank wurde, beteten ſie über ihm lange und
wiederholt, bis er geſund wurde. Für ihren 1854 ſchwer erkrankten
Lehrer Schatz lagen ſie Tag und Nacht auf den Knieen, bis ſie die
Freude hatten, ihn geneſen zu ſehn. Nun geſchah es und geſchieht
noch bis auf den heutigen Tag, daß wenn die heidniſchen Kols
krank werden, ſie, an ihren Teufelsprieſtern (Pahan) verzweifelnd, die
Chriſten bitten, zu ihnen zu kommen und für ſie zu beten. Die
Chriſten ſagten dann: Ja, wenn du dem Heidenthum entſagen und
Jeſum im Glauben annehmen willſt, ſo kann dir geholfen werden.
Wurden die Kranken oder Beſeſſenen dann geſund, ſo nahm oft die
ganze Familie das Chriſtenthum an. Ueberhaupt hat nichts ſo ſehr
der chriſtlichen Religion Achtung verſchafft, und ſie verbreiten helfen,
als daß die Chriſten furchtlos zu den Kranken gehn, über ihnen
beten, ſie pflegen und ihnen Mediecin geben.
Dazu kommt die ſich immer weiter ausbreitende Ueberzeugung,
daß Iſu Maſſih (Jeſus) ſtärker iſt als alle Bongas, ſo daß ein
Zauberer, der einmal aufgefordert wurde, einen Chriſten zu behexen,
über dieſen keine Gewalt zu haben erklärte, da er zum Prabhu Iſu
(Herrn Jeſu) bete! Wiederholt haben ſich auch Leute zur Taufe ge⸗
meldet, weil Singbonga oder auch der Prabhu Iſu es ſie geheißen
habe.
In jener Zeit wurden durchſchnittlich 200 Perſonen jährlich
getauft. In Rantſchi wurde 1851 der Grundſtein zur ſchönen
„Chriſtus⸗Kirche“ gelegt. Die Gemeinde war noch klein; da aber
aller Orten Uebertritte in Ausſicht ſtanden, der alte Goßner auch
einen ſchönen Bau wollte, der dem Herrn Jeſus unter den Heiden⸗
tempeln Ehre machte, ſo glaubte man die Kirche auf 800 Perſonen
wenigſtens einrichten zu ſollen. Aber ſiehe, als man nach mühſe⸗
liger Arbeit — die Miſſionare mußten die Hauptarbeit beim Bau
zum Theil ſelbſt beſorgen — Weihnachten 1855 in das neue Gottes⸗
haus einziehen durfte, da erwies es ſich bereits als zu klein für die
ganze Gemeinde.
„Da die Chriſten durch die Fürſprache von Miſſ. Schatz auch

344

bei frommen engliſchen Beamten Schutz und Beiſtand fanden, wur⸗
den ſie immer muthiger und unter ihren Stammesgenoſſen geach⸗
teter. Damit hieng es zuſammen, daß die von der Wahrheit des
Chriſtenthums kindlich feſt überzeugten Kols von Anfang an die
ſiegreiche Ausbreitung des Chriſtenthums im ganzen Lande für eine
ſelbſtverſtändliche Sache hielten und den Miſſionaren, die faſt be⸗
ſorgt fragten: werden auch noch Mehrere kommen? antworteten:
„nicht Mehrere, ſondern Alle werden kommen.“

Trotz ihrer geringen Heilserkenntniß wurden ſie doch nicht müde
umherzugehn in den Dörfern und die „heidniſchen Brüder“ aufzu⸗
fordern, dem Teufelsdienſt zu entſagen und Chriſti Lehre anzu⸗
nehmen, weil es ihnen dann in jeder Beziehung gut gehen werde.

Beſonders ſegensreich ſowohl für die Gemeinde ſelbſt als für
die Ausbreitung des Evangeliums war das von den Miſſionaren
ſchon früh eingeführte Aelteſtenamt. Dieſe von der Gemeinde
erwählten und vom Miſſionar durch Handauflegung beſtätigten ein⸗
gebornen Aelteſten haben trotz ihrer oft ſehr geringen Kenntniß des
Wortes Gottes, trotzdem daß ſehr wenige von ihnen ſchreiben und
die meiſten kaum leſen konnten, doch mehr als alle Miſſionare zur
Erhaltung und Ausbreitung des Chriſtenthums gethan. „Weil dieſe
Gemeindevorſteher in den 5— 16 Stunden von Rantſchi entfernten
Dörfern ſelbſtändig Gottesdienſt hielten, über der Sonntagsheiligung
wachten, über Kranken beteten, die Todten mit Gebet beerdigten,
die in Sünde fallenden ermahnten und ſtraften, die Heiden, welche
ſich bekehren wollten, als „neue Chriſten“ in die Gemeinde aufnah⸗
men, ihnen die Zöpfe und heidniſchen Schmuck abnahmen, ihr Haus
von den Zeichen des Aberglaubens und der Zauberei reinigten und
anfiengen ſie zu belehren und ihnen den „chriſtlichen Weg“ zu zeigen,
ſo hat das Chriſtenthum unter den Kols von Anfang an ein ſo
volkst hümliches, von europäiſchem Einfluß unabhängiges und
dauerhaftes Weſen trotz aller ihm im Uebrigen anklebenden Schwä⸗
chen bekommen.“

Im Frühjahr 1857 wuchs die Gemeinde beſonders ſchnell. In
den drei erſten Monaten dieſes für ganz Indien ſo verhängnißvollen
Jahres konnten 185 getauft werden. Die Kols kamen Dörferweiſe,
und ſo groß war der Zudrang zum Taufunterricht, daß ſchon die
Knaben der erſten Schulklaſſe beim Einprägen des Katechismus mit

345⁵5

die Lehrer ſpielen mußten. Im Ganzen betrug die Zahl der Ge⸗
tauften 900, die der Taufkandidaten weit über 2000.
Es war ſchon damals das Ganze eine weitgehende, religiös⸗
nationale Bewegung und zugleich eine religiös⸗ſoziale Emanzipation
vom Dämonendienſt und der Hindu⸗Vergewaltigung. Mittelpunkt
derſelben war die Chriſtuskirche in Rantſchi, welche für die Tſchota
Nagpur⸗Gemeinde lange eine ähnliche Bedeutung hatte, wie einſt
der Tempel zu Jeruſalem für alle Juden; blieb ſie doch bis zum
Jahre 1869 der einzige Ort, wo getauft, konfirmirt und das h.
Abendmahl gefeiert wurde. Weſentlich iſt durch ſie der einheitliche
Geiſt der Kolsgemeinde gefördert worden, jedenfalls iſt ſie eine Stätte,
an welcher viel gebetet, geſungen, Gottes Wort gelernt und chriſt⸗
brüderliche Gemeinſchaft genoſſen werden durfte.
Da, als das Werk im beſten Gedeihen war, brach der ſchreck⸗
liche Militäraufſtand aus.

3. Die Kolsgemeinde in und nach dem Revolutionsjahr 1857.
Die Empörer, Muhammedaner und Hindus, waren als Feinde
der chriſtlichen Europäer auch Feinde der jungen Kolsgemeinde.
Schon früher hatten die Chriſten mehr noch als die heidniſchen
Bauern von ihren harten Zemindaren zu leiden gehabt, ſelbſt Miſſ.
Herzog war einmal ſo durchgeprügelt worden, daß er beſinnungslos
liegen blieb, ja die Miſſionare insgemein waren als Ruheſtörer
verklagt worden. Das alles waren aber nur die Vorzeichen. Als
die Revolution ſelbſt losbrach, gieng es noch ganz anders her.
Syſtematiſch ſollten alle Europäer und alle Chriſten ausgerottet,
die muhammedaniſche Herrſchaft wieder hergeſtellt werden. Lange
war man in Tſchota Nagpur in großer Angſt und Aufregung. Als
die Nachricht vom Fall Delhis kam, lebte man neu auf, denn nun
ſchien die Gefahr vorüber. Aber das war eine Täuſchung. Jetzt
erſt giengs auch in Hazaribagh und Rantſchi los. Rebelliſche Si⸗
pahi⸗Regimenter kamen an und machten mit der ſtädtiſchen Beſatzung,
ſowie mit den längſt mißvergnügten Zemindaren gemeinſame Sache.
Mit der größten Mühe und unter unſäglichen Beſchwerden entkamen
die Miſſionare nach Kalkutta.
Nun gieng es über die Chriſten her. „Daß ihre Dörfer und
Häuſer, ſoweit die Empörer zu ihnen gelangen konnten, von Grund
aus geplündert, die armen Kols all' ihrer Habe, ihrer Kleider, Vor⸗

346

räthe, Geſchirre, ihres Viehes u. ſ. w. beraubt wurden, verſtand ſich
von ſelbſt und war noch nicht das Schlimmſte. Wer fliehen konnte,
floh. Aber welch eine Flucht gerade in den ſchwerſten Tagen der
Regenzeit. Sechs Wochen lang mußten die Flüchtlinge in Wäldern,
Bergen und Höhlen zubringen ohne Lebensmittel, als Wurzeln u.
drgl. Einer der Aelteſten hatte 100 Chriſtenkinder bei ſich. Viele
ſtarben, noch mehr wurden krank und ſiechten dahin. Wen die
Feinde ergriffen, der hatte Verſpottung und Mißhandlung der rohe⸗
ſten Art zu erleiden.“ Das war eine Feuertaufe, in welcher ſich die
chriſtliche Ueberzeugungstreue der Kolsgemeinde auf's Herrlichſte be⸗
währte. Nicht ein Einziger fiel, durch ſolche Gewaltthaten einge⸗
ſchüchtert, ab. Mit ſchlichter, unbeugſamer Feſtigkeit blieben ſie alle
unentwegt ihrem Erlöſer treu. „Gott und der Herr Jeſus iſt ſo
groß und du biſt ſo klein und du willſt mich zwingen den Herrn zu
verlaſſen! Wie dumm biſt du! das wird nicht geſchehen. Sterbe ich,
ſo ſterbe ich; den Herrn verlaſſe ich nicht.“ Das war ihr Sinn
und Zeugniß gegenüber ihren Verfolgern.
Dieſe Stellung der Kolschriſten zum chriſtlichen Glauben, dieſe
Treue in den Verfolgungen und dieſer Eifer Andere zum Chriſten⸗
thum zu ziehen iſt der beſte Beweis, daß ſo gewiß die ſocialen Mo⸗
tive mit in Rechnung zu nehmen ſind, nicht rein äußerliche Beweg⸗
gründe ſie zur Annahme des Chriſtenthums getrieben und noch viel
weniger dabei erhalten haben. Mit Bewunderung ſchauten die
Heiden auf die chriſtlichen Märtyrer und der allgemeine Zug zum
Chriſtenthum wurde unter den Kols nur ſtärker. Noch war die
Ruhe kaum wieder hergeſtellt, als ſich ſchon 150 neue Leute zur
Taufe anmeldeten.
Unterdeſſen kamen auch die nach Kalkutta geflüchteten Miſſio⸗
nare in nicht geringe Noth. Weil man in Berlin glaubte, auch
Kalkutta ſei in den Händen der Rebellen, erhielten ſie gar kein
Geld mehr zugeſchickt. Nur durch die Liberalität der Engländer
fanden ſie ihren Unterhalt. In Berlin lag der 84jährige Goßner
krank darnieder. Was ſollte nach ſeinem Tode werden? In dieſer
bedenklichen Lage riethen Schatz und Fr. Batſch der Mehrzahl der
Brüder als Prediger nach Amerika zu gehn oder nach Deutſchland
zurückzukehren. So verlor die Miſſion gerade damals, wo ſie fromme
und erfahrene Arbeiter am nöthigſten gehabt hätte, einige ihrer tüch⸗
tigſten Männer wie Gerndt, Lohr, Behrens, Siek u. ſ. w. Schatz

347

reiſte ſelbſt nach Berlin, fand aber in Deutſchland ſo wenig Sym⸗
pathie für die Kolsmiſſion, daß er Goßner rieth, das ganze Arbeits⸗
feld der engliſch⸗kirchlichen Miſſ.⸗Geſ. abzutreten. Goßner, der in
Berlin mitten zwiſchen den kirchlichen Parteien immer vereinſamter
und unverſtandener daſtand, wandte ſich denn auch wirklich an die
Kommittee jener wahrhaft evangeliſchen und hochherzigen Miſſ.⸗Geſ.
welche nach längerer Bedenkzeit das Anerbieten zwar nicht annahm,
zur Fortführung der Kolsmiſſion aber 1000 Pf. St. ſchenkte. Das
erlebte Goßner aber nicht mehr. „Am 30. März 1858 endigte er
ſein Leben, und da bis dahin kein Schritt der Annäherung von
Seiten der biſchöflichen Miſſ.⸗Geſ. geſchehen war, ſo ſcheint es eine
Führung der Vorſehung Gottes geweſen zu ſein, daß dies Werk in
deutſchen Händen geblieben iſt.“ Da nämlich eine Antwort ſo lange
ausblieb, hatte Goßner ſich kurz vor ſeinem Tode noch entſchloſſen
„fortzumachen“ und Gen.⸗Superintendent Dr. Büchſel gebeten,
nach ſeinem Abſcheiden die Leitung übernehmen zu wollen.
Ein halbes Jahr ſpäter kam dieſelbe an Prochnow, dann
an Anſorge und jetzt iſt ſie in den Händen von Inſp. Plath.
Schon im Okt. 1857 waren die erſten und Febr. 1858 alle
Miſſionare nach Rantſchi zurückgekehrt, um ſich ſogleich wieder an
die Arbeit zu machen. Sie fanden die Häuſer ausgeplündert, die
Orgel zerſtört, aber keins der Gebäude verbrannt. Von der engl.
Regierung erhielt ein jeder der Zurückgekehrten, obgleich ſie bei ihrer
gemeinſchaftlichen Haushaltung gar kein perſönliches Eigenthum ge⸗
habt und das Gemeinſame nur wenig werth geweſen, doch eine Ent⸗
ſchädigungsſumme von 2000 Gulden. Zugleich hob das Kuratorium
in Berlin die gemeinſame Wirthſchaft auf und gab fortan jedem
Miſſionar eine mäßige Beſoldung, mit der er in geſunden Tagen
wohl auskommen konnte. Das war eine nothwendige und gute
Maßregel, hatte aber bei der damaligen Unſicherheit der Verhältniſſe
die üble Folge, daß die Miſſionare es fortan für ihre Pflicht hielten,
ſelbſt für die Zukunft ihrer Familien und beſonders die Erziehung
ihrer Kinder Mittel zu ſammeln, Grundbeſitz und Häuſer zu erwer⸗
ben und Geld unzutreiben.
Man faßte jetzt den unglücklichen Entſchluß, keine neuen Sta⸗
tionen mehr an Orten zu errichten, wo kein europäiſcher Arzt ſei
und wo keine Unterſtützung von dort wohnenden Engländern für die
von Berlin mangelhaft mit Geld bediente Miſſion zu erlangen ſei.

348

Von Rantſchi aus wollte man das ganze große Werk regieren.
Bald wuchs daſſelbe den Miſſionaren über den Kopf. Wären ſie
zahlreicher geweſen, von Deutſchland aus beſſer mit Mitteln und
Kräften verſehen worden und hätten ſie eine feſte, geordnete Leitung?*)
gehabt, ſo wäre jetzt die herrlichſte Zeit für die Kolsmiſſion ange⸗
brochen geweſen. Denn zu Hunderten und Tauſenden ſtrömten nun
die Heiden in die Kirche.
„Die Chriſten, welche als Anhänger der Engländer verfolgt
waren, wurden jetzt von der zurückkehrenden Regierung mit Wohl⸗
thaten überhäuft. Alles was ihnen geraubt worden, bekamen ſie
reichlich wieder. Ihr ſchlimmſter Feind, der Thakur von Hattia
wurde als Rebell in Rantſchi gefangen und ſeine Dörfer konfiscirt.
Die engliſchen Beamten traten für die Chriſten auf und zogen ſie
ſogar vielfach in die unteren Poſten des Regierungsdienſtes. Da⸗
durch wuchs das Zutrauen der Kols zur engliſchen Regierung nicht
nur, ſondern auch zur chriſtlichen Miſſion. Begeiſtert faßten nun
mit den ſchon früher Chriſtgewordenen Dorf⸗ und Stammeshäup⸗
tern die einflußreichen Männer des Volkes den Gedanken auf: ‚Wir
wollen dem nutzloſen, quälenden Teufelsdienſt unter Jeſu Namens⸗
anrufung und Schutz den Abſchied geben, uns von den Miſſionaren
unterrichten laſſen, Chriſten werden und dann uns durch Hilfe des
Herrn, der Miſſionare und der engl. Regierung von den ungerechten
Bedrückungen der eingewanderten Hindus befreien und das Land,
welches uns unrechtmäßiger Weiſe genommen, wieder an uns brin⸗
gen.’“ Schaarenweiſe wurden die Leute hiedurch zum Uebertritt be⸗
wogen. In manchen Gegenden kam es ſogar vor, daß einige hand⸗
feſte und redegewandte Chriſten an der Spitze einer Schaar in die
Dörfer zogen und die hinduiſtiſchen Dorfpächter wie im Namen der
Regierung zwangen, alles den zum Chriſtenthum übergetretenen Kols
früher geraubte Land herauszugeben. Die damals über die Regie⸗
rungsgrundſätze der Engländer noch ſehr unklaren hinduiſtiſchen Dorf⸗
pächter und Dorfbeſitzer, welche ohnedies durch die blutige Nieder⸗
werfung des Aufſtandes ſehr ängſtlich geworden, gaben vielfach alles
gutwillig heraus. Wie weit die Miſſionare von dieſem Unfug

*) Den zum Vorſteher der Kolsmiſſion ernannten Miſſ. Sternberg
wieſen die Miſſionare zu ihrem eigenen Schaden ab. Das Kuratorium gab nach
und ſo blieb es beim Alten.

349

wußten oder nicht wußten, iſt ſchwer zu entſcheiden. Sie kamen
weder ſelbſt in die 6— 20 Stunden weit entfernten Dörfer, noch
hatten ſie zuverläſſige Katechiſten, welche getreuen Bericht hätten
erſtatten können. Es mangelte eben durchaus an Kräften, um die
ſtets wachſende auf ca. 150 deutſche Quadratmeilen zerſtreut leben de
Chriſten⸗Gemeinde mit Wort und Sakrament zu bedienen, für ſie
Lehrer, Katechiſten und Prediger auszubilden, der heranwachſenden
Jugend Schulunterricht zu verſchaffen, die Kirchenzucht und Orga⸗
niſation zu handhaben, beſonders aber den Taufunterricht von Tau⸗
ſenden, die ſich aus den verſchiedenſten Beweggründen zur Taufe
meldeten, zu überwachen, geſchweige denn ſelbſt zu ertheilen, von
Beſchaffung einer chriſtlichen National⸗Literatur gar nicht zu reden.
In Wirklichkeit hatte dies Alles Fr. Batſch ganz allein in den
Händen und glaubte auch nichts aus den Händen laſſen zu dürfen.
Die Folge war, daß, trotzdem er von früh bis ſpät in vollſter Thä⸗
tigkeit war, dennoch oft gerade die Hauptſachen ungeſchehen blieben.“
Kein Wunder, daß unter ſolchen Umſtänden die zum großen Theil
ſich ſelbſt überlaſſenen Chriſten immer mehr in jenes demagogiſch⸗
revolutionäre Treiben hineingeriethen.
Bald kam es zu blutigen Schlägereien zwiſchen den Chriſten
und ihren heidniſchen Stammes⸗ und Bundesgenoſſen auf der einen
und den Hindu⸗Dorfpächtern und Grundbeſitzern auf der andern
Seite. Endlich mußte die engliſche Regierung einſchreiten und von
beiden Parteien eine ganze Anzahl Betheiligter ins Gefängniß ſetzen.
Die immer etwas unter dem Einfluß ihrer heidniſchen und muham⸗
medaniſchen Subalternen ſtehenden engliſchen Beamten nahmen jetzt
wieder eine kühle und mißtrauiſche Haltung gegen die Chriſten an,
wodurch manchesmal auch Unſchuldige zu leiden bekamen.
Aber auch nachdem ſich die Gunſt der engliſchen Regierung in
offenbare Ungunſt oder doch Mißtrauen verwandelt hatte, hörte die
nun einmal mächtig durchs ganze Land rauſchende Fluthwelle chriſt⸗
licher Geiſtesbewegung nicht auf, viele Heiden faſt wider ihren Wil⸗
len ins Netz der evangeliſchen Kirche zu treiben. Die Motive des
Uebertritts waren immer dieſelben: Gebetserhörungen der Chriſten,
wunderbare Träume, Sehnſucht nach Freiheit vom Dämonendienſt,
Verlangen nach Weisheit und Licht, verwandtſchaftliche Verhältniſſe
zu den bereits Bekehrten, Hoffnung auf Schutz gegen Unterdrückung
u. ſ. w. Je weniger in dieſer Zeit die Miſſionare thaten, deſto

350

eifriger waren die Kolschriſten ſelber in der Ausbreitung des Chri⸗
ſtenthums. Eine wichtige Rolle ſpielte in dieſer Beziehung der
glaubensſtarke und bekenntnißtreue Paulus Ruſſua, der den
Namen eines „Kols⸗Märtyrers“, welchen ihm Nottrott in ſeinem
Buche beilegt, wohl verdient hat. Schon ein wenig mit den Miſ⸗
ſionaren bekannt, ihrer Lehre aber durchaus nicht zugethan, fiel dieſer
Mann 1857 auf der Reiſe durch einen dunkeln Wald einer Räuber⸗
bande in die Hände. Nachdem ſie ihn und ſein Weib niedergewor⸗
fen, ſie ihrer Kleider und ſonſtigen Habſeligkeiten beraubt hatten,
drohten die wilden Geſellen, Ruſſua, der kein Geld zu haben ver⸗
ſicherte, mit dem Schwerte zu enthaupten. Das war eine ſchreck⸗
liche Scene. Da, gerade als die Gefahr am größten war, fallen
dem zum Tode Erſchreckten die Worte ein, welche er einſt vom
Miſſionar gehört. Der Jeſus, der ein Heiland aller Menſchen und
auch vom Tode zu erlöſen mächtig ſein ſoll, iſt jetzt ſeine einzige
Hoffnung, und ohne ſich lange zu beſinnen, ruft er: „O Jeſu! der
Padre Sahib hat mir geſagt, daß du Macht haſt, auch vom Tode
zu retten; wenn du mir jetzt hilfſt, ſo werde ich den Schaitan ver⸗
laſſen und Chriſt werden.“ Wunderbar, wie die plötzliche Erinne⸗
rung in der Seele des Ruſſua, iſt die Wirkung dieſes Gebets auf
die Räuber. Bangen Herzens halten ſie in ihrem ruchloſen Vor⸗
haben inne. Einer ruft: „Thue dem Mann nichts; ſiehe, er redet
mit Singbonga.“ Alles Geraubte geben ſie zurück und eilen da⸗
von. Ruſſua aber, ſeines Gelübdes eingedenk, beeilt ſich, mit den
Chriſten bekannt zu werden, läßt ſich zu den Miſſionaren bringen,
legt die Abzeichen des Heidenthums ab, lernt die 10 Gebote, den
Glauben und das Vaterunſer und kehrt dann in ſeine Heimat zu⸗
rück. Hier erwartet ihn Verfolgung, Mißhandlung und Gefängniß.
Aber nur ein Wunſch wird durch alle Martern lebendiger denn je
in ihm, nämlich der, durch die h. Taufe ſich ſeinem Heiland ganz
übergeben zu können und mit Ihm aufs Innigſte verbunden zu
werden, für den er ſchon ſo viel gelitten und dem er durch ſein
Zeugniß und Beiſpiel ſchon ganze Schaaren von Jüngern zugeführt
hatte.
Endlich wurde ſein Wunſch erfüllt. Mit Weib und Kind geht
er nach Rantſchi und erhält nach 5wöchentlichem Unterricht die er⸗
ſehnte Taufe. Dann kehrt er in ſein Dorf zurück, um das Opfer
neuer Quälereien, aber auch das Mittel neuer Erweckungen und

351

Bekehrungen zu werden. Eine ganze, große Gemeinde wird durch
ihn in Kurmul geſammelt. Wo nur ein Funke von Empfänglichkeit
ſich zeigt, da iſt er bei der Hand, betet mit den Kranken, tröſtet die
Verfolgten, ermahnt die Sünder; allen iſt er Bruder, Freund und
Vater. Wo irgend eine ſchwierige Sache zu ordnen iſt, da wird
Paulus hingeſchickt; meiſtens aber geht er von ſelbſt ſchon hin, kei⸗
nen Weg ſcheuend. Menſchlich geredet, ſind durch ihn mehrere
tauſend Heiden zum Reich Gottes geführt worden.
So dehnte die chriſtliche Kolsgemeinde durch den in ihr leben⸗
den, friſchen, erobernden Miſſionsgeiſt trotz all ihrer Schwächen ſich
immer weiter aus. Am Schluß dieſer 10 Jahre 1858 —1868 be⸗
lief ſich die Geſammtzahl der Getauften bereits auf 10,000 Seelen!
Im Jahre 1864 waren allein 2100 Perſonen getauft worden.
Von 1865—1868 hatten ſich die Taufen übrigens wieder ver⸗
mindert. Die Beſitzverhältniſſe der Kolschriſten und ihre ganze ſo⸗
ciale Lage war bis zu drohendem Untergange gefährdet, ihre Stel⸗
lung zu den Miſſionaren eine ſo ſchiefe, daß ein Rückſchlag ſich
nothwendig fühlbar machen mußte. Als der anglikaniſche Biſchof
Cotton 1864 einen Beſuch in Rantſchi machte und ſeine Herzens⸗
freude an der großen Gemeinde hatte, wollten die Kolschriſten, die
ihn mit dem oberſten engliſchen Beamten in Kalkutta verwechſelten,
ihm eine lange Bittſchrift überreichen. Fr. Batſch aber nahm ihnen
das Papier aus der Hand und zerriß es. Dieſer Riß wurde nicht
wieder geheilt. Die Führer der Gemeinde fiengen an, das Ver⸗
trauen zu den leitenden Miſſionaren zu verlieren. Zugleich ſtieg die
Unterdrückung der Chriſten aufs Aeußerſte. Sie wurden geplündert,
durch ungerechte Frohndienſte bis aufs Blut gequält, im Gerichte
unter den erlogenſten Angaben verklagt und dann eingeſperrt. Von
1866—68 variirte die Zahl der beſtändig im Gefängniß ſitzenden
Chriſten zwiſchen 30 und 50. Viele getaufte und ungetaufte Chri⸗
ſten mußten ihren angeſtammten Grundbeſitz arm verlaſſen und
unter viel Noth und Jammer nach den unwirthlichen Gebirgsge⸗
genden oder nach den Theeplantagen von Aſſam auswandern. Es
iſt aber ein herzſtärkender Beweis von der Macht des Wortes und
des Geiſtes Gottes, daß ſelbſt dieſe Leute, welche oft aus ſehr zwei⸗
felhaften Gründen übergetreten waren, trotzdem, daß fie durch ihr
Chriſtwerden nicht nur nichts erlangt, ſondern in noch größere Be⸗

drängniß gerathen waren, dennoch treu blieben und mitten in den

352

abgelegenen Wäldern, ohne geiſtliche Unterweiſung und Aufſicht feſt
zu ihrem chriſtlichen Glauben hielten. Von den Miſſionaren er⸗
hielten die Bedrängten keine Hilfe, ſondern nur Ermahnungen zum
Glauben und zur Geduld. Immer dringender verlangten die ein⸗
gebornen Aelteſten und Stimmführer, die Miſſionare ſollten ſich für⸗
ſprechend und vermittelnd der Unterdrückten annehmen. Aber es
geſchah nichts. Und als jene Leiter der nationalen Bewegung gegen
den Willen der Miſſionare große Geldſummen zuſammenbrachten,
nach Kalkutta zogen, der Regierung eine Bittſchrift einreichten und
dann doch unverrichteter Sache zurückkehrten, entſtand in der ganzen
Gemeinde die bedenklichſte Unruhe und Verwirrung. Fr. Batſch
wußte ſich nicht zu helfen und that das Schlimmſte, was er thun
konnte. Er exkommunicirte 25 jener Häupter der Kolschriſten!
Nun war der Riß vollſtändig. Die Freudigkeit der Gemeinde war
gebrochen, und Uebertritte von neuen Chriſten kamen daher immer
weniger vor. 1865 wurden noch 1791 Perſonen, 1866: 1001,
1867: 1144, 1868 ca. 800 getauft.
„Das war der Zuſtand der Miſſion Ende des J. 1867“, heißt
es bei Nottrott: „viel Arbeit, aber wenig Arbeiter; viele Bedürf⸗
niſſe, aber geringe Mittel; eine große Chriſtenzahl, aber nicht über⸗
all Leben; immer noch Zudrang der Heiden zum Evangelio, aber
im Abnehmen begriffen.“ Und Miſſ. Jellinghaus klagt: „Soweit
die Ordnung und die, Gott ſei Dank! noch immer vorhandene zähe
Lebenskraft der Kolschriſtengemeinde durch unglückliche Verhältniſſe
erſchüttert und verderbt werden konnte, ſoweit war es damals ge⸗
ſchehen. Es mußte eine Aenderung eintreten, wenn die Gemeinde
nicht gänzlich zu Grunde gehen ſollte. So muß ich jetzt urtheilen,
nachdem ich 1868—1870 den wahren Zuſtand kennen gelernt. Bis
1868 wußte ich ſelbſt von all dieſem wenig oder gar nichts, ich ar⸗
beitete an der Schule und aſſiſtirte nur hier und da, ſo oft man
mich dazu aufforderte und beauftragte. Gerade weil ich um jeden
Preis im Frieden leben und in beſcheidener helfender Stellung ar⸗
beiten wollte, gab ich mir auch weniger Mühe, den innern Zuſtand
der Gemeinde zu erforſchen.“ Man ſieht deutlich: es mußte zu

einer Kriſis kommen.
(Schluß folgt.)

=
=
S
=
=
S
—
☛☚
S
=
E
—
=
S
—
=
=
S

Die Goßner'ſche Wliſſion unter den Aols.
(Schluß.)

4. in ſchweres Jahr und deſſen Kolgen.

Dazu kam es denn auch im J. 1868, welches mit ſeinen tief⸗
einſchneidenden Ereigniſſen ein allen Menſchenruhm gründlich ver⸗
ſtopfendes Gottesgericht über die ganze Kolsmiſſion brachte.
Vater Goßner war kein Freund von Statuten und Inſtruktio⸗
nen geweſen. Alles wollte er in der Miſſion auf den Glauben und
die freie Liebe geſtellt wiſſen. Wie völlig ihm vor der⸗Sache die
Form zurücktrat, zeigt ein Schriftſtück, das in der Biene 1860,
S. 2 als Goßners Inſtruktion für ſeine Miſſionare abgedruckt er⸗
ſcheint und alſo lautet: „Wenn jeder Bruder nur eine Heidenſeele
erobert, erbetet und gewinnt, welch ein Gewinn! Und das müſſen
ſie. Sagen Sie allen und jedem, daß, wenn nicht jeder einige
Hindus mit in den Himmel bringt, ſo werde ich ſie ewig ſchelten
als Taugenichtſe. Es ſoll jeder ſolange auf ſeinem Angeſicht
liegen und weinen und flehen vor den durchbohrten Füßen Jeſu, bis
er einen oder mehrere Heiden ſelig gebetet hat, — und das wird
ſtets wiederholt, ſo bekommt man zuletzt ganze Heerden. Auf!
Brüder! ihr ſollt euch nicht allein und ohne Leute vor mir blicken
laſſen, wenn ich euch im Himmel wiederſehe; ihr dürft ſchon nicht
hinein in den Himmel, wenn ihr nur allein ohne Heiden kämet,
ihr müßt Leute mitbringen. Das merkt euch! nun friſch daran!
Ihr Brüder, wohlan! Das bleib' euer Plan: nicht fröhlich zu ſein,
es gehen denn Schaaren zum Leben hinein.’ Man kann alles er⸗
beten, — Gott hats geſagt: bittet, ſo wird euch gegeben. Sollte
er was ſagen und nicht halten? O, daß euch meine Stimme er⸗
reichte! O, daß ich alle Tage euch in die Ohren und Herzen ſchrei⸗
Miſſ Mag. XVIII. 23

Brahmanen.

354

ben und ſprechen könnte: Glaubet, hoffet, liebet, betet, brennet und
ſcheinet, weckt die Todten auf! Haltet an am Gebet, ringet wie
Jakob, laſſet nicht ab, — verflucht iſt, wer das Werk des Herrn
läſſig treibt. — Seid nicht Wolken ohne Waſſer, nicht zweimal er⸗
ſtorbene, unfruchtbare Bäume, ſondern Pflanzen der Gerechtigkeit;
— Paradiesbäume, die alle Monate Früchte tragen. — Auf, auf!
Brüder, ſeht, der Herr kommt und wird jeden fragen: wo haſt du
die Heidenſeelen gelaſſen? Dem Teufel? Geſchwind, ſuchet, ſuchet
Seelen — und kommt nicht ohne ſie vor ſein Angeſicht; er nimmt
euch nicht an. Welcher unter euch die Heidenſeelen verloren gehn
läßt, geht ſelbſt verloren. Merket das! — das predigen Sie, lieber
Bruder Sternberg, den Brüdern alle Tage und ſeien Sie immer
geſegnet in Jeſu. Amen.“
Das war guter, neuer Wein. Aber nach den Schläuchen
ſchauen wir uns vergeblich um. So lange Goßner lebte, konnte die
Macht ſeiner Perſönlichkeit die Schwächen ſeiner Praxis ausgleichen.
Ein großer Fehler war es aber, daß — freilich zum Theil aus
Pietät gegen den ſeligen Gründer der Miſſion — das Kuratorium
auch nach ſeinem Tode noch über 10 Jahre lang es beim Alten
ließ, nicht anerkennend, daß ohne Goßners Perſönlichkeit die Form
ſeines Wirkens der Miſſion geradezu ſchädlich werden mußte. Immer
mehr ſank daher das Kuratorium in Berlin zu einer bloßen Zah⸗
lungs⸗Maſchine herab. Als dasſelbe nach dem Austritt von Miſſ.
Schatz den trefflichen Miſſ. A. Sternberg als Leiter der Kols⸗
miſſion vom Ganges nach Rantſchi verſetzen wollte, proteſtirten die
Miſſionare aufs Entſchiedenſte gegen dieſe Anordnung, und zwar in
einer ſehr unſchönen Weiſe; wahrſcheinlich beſonders deßwegen, weil
ſie vorausſetzten, Sternberg werde die von ihnen zur Verſorgung
ihrer Familien begonnene Erwerbung und Vermehrung von Privat⸗
eigenthum nicht dulden. Es kam zu einer Konferenz in Kalkutta,
welcher in vermittelndem Sinne unter Anderen auch Dr. Duff und
Dr. Mullens beiwohnten. Den opponirenden Miſſionaren wurde
erklärt, daß ſie dem Geſetz gegenüber entſchieden Unrecht hätten,
namentlich in ihren Anſprüchen auf das Miſſionseigenthum, über
welches lediglich das Kuratorium zu verfügen habe; Sternberg wurde
gebeten zurückzutreten und das Kuratorium erſucht, einen andern
competenten Leiter der Miſſion auszuſenden. Das Reſultat war,
daß das Kuratorium nachgab und die Miſſionare eine unabhängigere

355
Stellung einnahmen als je. Beſtärkt wurden ſie darin durch die
engliſch⸗deutſche Hilfs⸗Kommittee, welche ſich zur Unterſtützung der
Kolsmiſſion in Kalkutta gebildet hatte und ihr Werk im vertraulichen
Verkehr mit deſſen Leitern hingebend förderte.
In ihrer Oppoſition und ihrem Mißtrauen gegen den heimat⸗
lichen Miſſionsvorſtand giengen die alten Miſſionare nun ſoweit, daß
ſie keinen der von Berlin ausgeſandten Brüder mehr recht neben
ſich aufkommen und kollegialiſch mitarbeiten ließen. Am ſchwierig⸗
ſten aber war ſeit jener Zurückweiſung Sternbergs die Lage des
jedesmaligen Inſpektors und der neu eintretenden jungen Theologen.
Gerade ihrer hätte die Miſſion damals zur Heranbildung tüchtiger
Lehrer und Katechiſten am meiſten bedurft. Aber auf ſie eben waren
die alten Miſſionare am ſchlechteſten zu ſprechen. Im J. 1865
trat Paſtor Struve, ein gründlich gebildeter Theologe, in die
Miſſion ein. Statt daß man ihm in Rantſchi die Leitung der
Schule und des aus ihr zu bildenden Seminars übertrug, ſchickte
man ihn nach Purulia, wo er nicht das in Rantſchi gebrauchte
Hindi, ſondern Bengali zu lernen hatte. Theils mit ihm, theils
kurz vor ihm waren noch fünf neue Miſſionare ausgeſandt worden.
Zwei von dieſen kamen ſchon 1865 in ein ſolches Mißverhältniß zu
Fr. Batſch und ſeiner Partei, daß ſie austraten und mit Hilfe der
Baptiſten eine eigene, ſeither reich geſegnete Miſſion unter den nörd⸗
licher wohnenden Santals anfiengen. Struve aber wurde nach
Tſchajabaſa verſetzt, wo er ſchon 1865 an den Nachwirkungen eines
Cholera⸗Anfalls ſtarb.
Zu Anfang des J. 1867 übernahm Miſſ. Jelling haus den
Unterricht in der erſten, aus Knaben von 15—19 Jahren zuſammen⸗
geſetzten Schulkaſſe in Rantſchi. Von dieſer durchſchnittlich 60 bis
70 Knaben und 30 — 40 Mädchen zählenden Erziehungsanſtalt
ſagt derſelbe: „Obgleich dieſe Koſtſchule in Rantſchi nicht immer ſo
bedient wurde, um namentlich tüchtige Lehrer und Katechiſten heran⸗
zubilden, ſo iſt ſie doch immer noch das wirkſamſte Mittel zur Ver⸗
breitung chriſtlicher Erkenntniß in der Kolsgemeinde geweſen. Die
Knaben und Mädchen lernten in einem Jahr nothdürftig leſen und
ſchreiben und beſonders — was, ſo lange die Mundari⸗ und Urao⸗
Sprache nicht im Gottesdienſt angewendet wurde, von doppelt hoher
Wichtigkeit war — fertig Hindi ſprechen. Wenn ſie nach 2 — 3
Jahren die Schule verließen, ſo kamen ſie aus der chriſtlichen Luft

356

der Schule als gebildete und ſehr oft auch für ihr Wiſſen um den
chriſtlichen Glauben begeiſterte kleine Miſſionare ins Dorf zurück.
Bald übernahmen ſie es, in den Gottesdienſten und Andachten die
Bibel vorzuleſen und die „neuen Chriſten“ in ihrer freien Zeit zu
unterrichten. Die heidniſche Jugend des Dorfes fühlte ſich zu ihnen
hingezogen und lernte von ihnen buchſtabiren und leſen und „chriſt⸗
liche Weisheit“. So brachten ſie dann oft nach ein oder zwei Jahren
3— 4 Knaben, die ſie „zum Herrn gezogen“ hatten. Nach meinen
Beobachtungen hatten Knaben, die 2 —3 Jahre die Koſtſchule beſucht
hatten, mehr miſſionirende Kraft und Geiſt als ſolche, die 5 — 6
Jahre in der Schule geweſen. Der Grund hiefür ſcheint mir darin
zu liegen, daß die Letzteren (obwohl vielleicht ebenſo fromm, ja fröm⸗
mer und viel tüchtiger im chriſtlichen Wiſſen) zu klug und zu abſtrakt
für die Kinder des heidniſchen Dorfes geworden waren. Ein unver⸗
hältnißmäßig höherer Bildungsſtand mehrt nicht, ſondern verringert
in vielen Verhältnißen die Ueberzeugungskraft und den perſönlichen
Einfluß auf ganz Ungebildete.
„Während etwa ¼; der ſchulfähigen Chriſtenkinder in dieſer
Koſtſchule in Rantſchi einen guten Unterricht erhielten, leiſteten die
6— 7 Dorfſchulen, vor allem wegen der für dieſelben ungünſtigen
Arbeitsverhältniſſe im Dorfe, theils auch wegen Mangel an Aufſicht,
ſehr wenig und an vielen Kindern ſogut wie gar nichts. Mehrere
der jungen Lehrer kamen, ganz ſich ſelbſt überlaſſen, auf böſe Wege
und richteten eher Unheil als Heil unter der Jugend und den Er⸗
wachſenen an.
„Sehr mangelhaft war es auch mit den Katechiſten beſtellt.
Sie hatten die Aufgabe, den Tauf⸗ und Konfirmationsunterricht zu
ertheilen und die Predigt unter Heiden und Chriſten zu pflegen.
Thatſächlich aber waren ſie ein Mittelding zwiſchen Miſſionsreiſe⸗
predigern und Miſſionarsboten. Schatz hatte die Heranbildung ſolcher
Leute von Anfang an ſehr vernachläßigt. Der erſte wurde erſt 1856
in Dienſt genommen; bis 1868 jedoch ſtieg ihre Zahl auf über 20.
Dieſe jungen Leute — ganz unzureichend gebildet — waren von
1861—68 die Handlanger des Miſſionars, durch die faſt alles über
die zerſtreuten Chriſtengemeinden erforſcht und dann auch wieder aus
der Ferne geordnet werden mußte. Die Chriſten ſahen dieſe Kate⸗
chiſten in vielen Fällen bloß für beſoldete Boten der Miſſionare an.“
Das Bereiſen der chriſtlichen Dörfer durch die Miſſionare ſelbſt

357
aber unterblieb in den Jahren 1862— 68 ſo gut wie ganz, eine
unverantwortliche Pflichtverſäumniß!
All dieſen Uebelſtänden gegenüber war nun die Nothwendigkeit,
durch eine gründliche Organiſation die Miſſions⸗Arbeiten und An⸗
gelegenheiten zu regeln, unabweisbar geworden.
Im Jahre 1865 waren die beiden Theologen Häberlin und
Nottrott vom neuen Inſpektor Anſorge nach Tſchota Nagpur ge⸗
ſandt worden. Sie waren es, welche zuerſt gegen die Unterdrückung
von Seiten der älteren Miſſionare proteſtirten, denſelben gegenüber
ihre Unabhängigkeit behaupteten und auf Abſtellung der eingeſchli⸗
chenen Mißbräuche drangen, wobei ſie nicht immer allzu rückſichts⸗
voll und ſchonend gegen die „Alten“ ſich betragen haben mögen.
Uebrigens ſchloßen ſich ihnen, des lange ſtill ertragenen Druckes
müde, auch die Miſſionare Jellinghaus und Didlaukies an. Damit
war die ſpäter auch äußerlich vollzogene Spaltung innerlich eigent⸗
lich ſchon geſchehen.
Zu dem entſcheidenden Bruch aber kam es erſt durch das Er⸗
ſcheinen von Inſpektor Anſorge im November 1868. Er war
früher ſelbſt, aber nur vorübergehend, in der indiſchen Miſſion ge⸗
weſen, und genoß nicht gerade das Vertrauen und die Achtung
derer, welche zu maßregeln er jetzt vom Kuratorium abgeſandt war.
Nach vorhergegangener Orientirung in Rantſchi und nach Viſi⸗
tation der übrigen Stationen verſammelte er am 19. November
jene verhängnißvolle General⸗Konferenz nach Rantſchi. Hauptreſultat
derſelben hätte die Einführung und Annahme des vom Inſpektor
mitgebrachten Organiſations⸗Statuts ſein ſollen. Eigentlich hätte
dies Statut freilich ſchon der Konferenz ſelber als unbeſtrittene
Grundlage dienen ſollen, doch ließ der Inſpektor es zu, daß die
Konferenz begann, auch ohne daß dies erreicht geweſen wäre. Aber
natürlich war nun das Erſte in der Konferenz ſelbſt, daß der In⸗
ſpektor das Statut feierlich verlas und im Namen des Kuratoriums
die Miſſionare aufforderte, ſich durch Namensunterſchrift auf dasſelbe
zu verpflichten. Jetzt mußte es natürlich zur Entſcheidung kommen.
Es war das erſte Mal, daß das Goßneriſche Miſſions⸗Kuratorium
mit Klarheit und Beſtimmtheit ſeine Autorität geltend machte. Es
handelte ſich nun darum, ob die Miſſionare, wie früher dem Namen
nach, ſo von jetzt an auch in Wirklichkeit dieſem Kuratorium unter⸗
than und gehorſam ſein wollten oder nicht.

358

Leider geſchah dieſe nun einmal nothwendige Entſcheidung nicht
in ruhiger und würdiger Weiſe, ſondern es entſtand eine Sceene
ſtürmiſcher Verwirrung, die damit endigte, daß die renitenten Miſſio⸗
näre zum Konferenzſaal hinausſtürmten und ihrer ſechs, gegen acht
zurückbleibende, das Miſſionsgehöft verließen, um ein anderes Haus
zu beziehen und durch Ablockung der Mehrzahl der Schulkinder und
Katechiſten eine Gegenmiſſion zu errichten.
Diejenigen, die das Statut annahmen, waren die Miſſionare
Onaſch, Uffmann, Häberlin, Jellinghaus, Didlaukies, Nottrott,
Voß und Hahn. Verworfen wurde es von Fr. Batſch, Heinrich
Batſch, Herzog, Pohlenz (der jedoch ſpäter zurücktrat), Krüger und
Bohn.
Vielleicht hätte ſich auch nach dieſen traurigen Auftritten noch
ein Ausgleich finden laſſen, durch welchen der Skandal einer Gegen⸗
miſſion vermindert worden wäre, hätte ſich nicht die hochkirchliche,
romaniſirende Ausbreitungsgeſellſchaft, von der man gewohnt iſt, ſie
ſchneiden zu ſehn wo ſie nicht geſäet hat, eingemiſcht. Trotz aller
Proteſte kam der propaganda⸗ſüchtige Biſchof Milman aus Kal⸗
kutta nach Rantſchi und von ihm „dem Herrn über alle Gemeinden
in ganz britiſch Oſtindien“ (1) ließen ſich am 16. April 1869 die
drei Miſſionare Gebr. Batſch und Bohn gleich hintereinander erſt
zur Diakonen⸗ und dann zur Prieſter⸗Würde re⸗ordiniren und etwa
300 Kolschriſten durch Ertheilung der Firmelung in die anglikani⸗
ſche Kirche aufnehmen. Damit war der Riß unheilbar geworden.
Die große Maſſe der Kolschriſten freilich blieb der Goßneri⸗
ſchen deutſchen Miſſion treu und für dieſe ſind jene beklagenswerthen
Vorgänge entſchieden ein heilſames Läuterungsfeuer geweſen, aus
welchem ſie reiner und geſünder hervorgegangen und einer gedeihli⸗
chen, ſegensreichen Vollendung entgegengeführt wurde. Und wenn
es auch ſchmerzlich iſt, daß nun im Kolslande zwei miteinander ri⸗
valiſirende Miſſionsgeſellſchaften ſich gegenüberſtehn, ſo hat doch ſchon
die ſeitherige Erfahrung gelehrt, daß gerade dieſe Rivalität zu gegen⸗
ſeitiger Kontrolle und zur Anfachung chriſtlichen Wetteifers nicht
unerſprießlich geweſen iſt. .
Blicken wir jetzt, wo die Gemüther beruhigt und die Verhält⸗
niße geklärt ſind, auf jenes ſchwere Jahr zurück, ſo müſſen wir in
dem Geſchehenen eine neue Erfüllung jenes Joſephswortes erkennen:
„Ihr gedachtet es böſe mit mir zu machen, aber Gott gedachte es

359

gut zu machen, daß er thäte, wie nun am Tage iſt, zu erhalten viel
Volks.“ „Durch die Kriſis des Jahres 1868 hat Gott der Herr
die Sünden und Fehler, mit denen jene Miſſion und ihre Arbeiter
behaftet waren, richtend aufgedeckt. Allen Menſchenruhm hat er
vernichtet. Tief wurden alle Betheiligten gedemüthigt. Schmerz⸗
hafte Wunden haben ſie aus dem heißen Kampfe mitgebracht, Wun⸗
den die wohl hienieden nie ganz heilen werden. — Aber das iſt
unſres Gottes Art, daß er erſt demüthigt, wenn er erhöhen will.
Und erhöhet hat er das herrliche Werk der Kolmiſſion ſo recht ſicht⸗
barlich. Größer, greiflicher, evangeliſcher hat er es aus dem Läu⸗
terungsfeuer hervorgehn laſſen. Die Miſſion hat durch jenes ſchwere
Jahr entſchieden mehr gewonnen als verloren. Ein andrer Geiſt
iſt in die Arbeit gekommen. Rüſtiger, ſelbſtloſer, geiſtlicher wird ge⸗
arbeitet. Die Chriſtengemeinde, die weſentlich bloß eine Taufge⸗
meinde war, hat ſeitdem angefangen, eine Gemeinde der Heiligen
zu werden. Daß alle dieſe Fortſchritte auch ohne jene Kriſis hätten
ſtattſinden ſollen, das wird niemand leugnen; ob ſie ohne dieſelbe
geworden wären — wer will das ſagen?“
Eine Freude war es ſchon, gleich nach Errichtung jener Gegen⸗
miſſion zu ſehn, wie die Chriſten ſich durch dieſelbe nicht irre machen
ließen, ſondern nach wie vor in ihr Zion, die alte Chriſtuskirche zu
Rantſchi, gepilgert kamen, trotzdem daß die Gegenpartei kaum ein
Mittel unbenutzt ließ, ſie zu ſich herüberzuziehen. Sehr ſchön offen⸗
barte ſich vielfach ihre kindlich feſte Ueberzeugung davon, daß die
chriſtliche Gemeinde, welcher ſie langehörten, eine Einheit ſei und
bleiben müſſe. Wenn ihnen von Engländern oder eingebornen
Chriſten geſagt wurde: „Ihr müßt den Miſſtonaren folgen, die euch
getauft haben“, ſo antworteten ſie: „Nicht ein Sahib, der Herr
Jeſus und der h. Geiſt hat mich zum Chriſten gemacht“. Oder:
„Um eines Miſſionars willen, damit ich bei ihm bliebe, bin ich nicht
Chriſt geworden, ſondern um des Herrn willen. Wenn der Miſſio⸗
nar nach Europa geht, ſollen wir ihm da auch nachlaufen“?!
„Bei der deutſchen Miſſion blieben gerade die Mehrzahl der
älteſten und einflußreichſten Führer mit den Gegenden, in denen das
Gemeindeleben noch am friſcheſten war, und in denen der Zug der
Heiden zum Chriſtenthum ſich am kräftigſten zeigte. Es geſchah auch
von Seiten der jüngeren Miſſionare unter viel Strapazen alles
Mögliche, um äußerlich und innerlich die deutſche Miſſion zu ſtärken.

360
Die Zahl der Arbeiter war durch Flex's Rückkehr in die Miſſion,
durch Kampfhenkels Kommen vom Ganges und durch Huß, der von
Berlin her neu ausgeſandt war, auf 11 Brüder geſtiegen, ſo daß
trotz mannigfacher, peinigender und niederdrückender Geldverlegen⸗
heiten mit neuer Zuverſicht gearbeitet werden konnte.“
Fleißig wurden die zerſtreuten Chriſtengemeinden in 500 Dör⸗
fern beſucht und ſeelſorgerlich bedient. Daneben wurde durch Grün⸗
dung neuer Stationen dafür geſorgt, daß ein größerer Theil der
Chriſten, als bisher, an den regelmäßigen Gottesdienſten Theil
nehmen, und die Miſſionare in nähere Berührung mit den Gemein⸗
den kommen konnten. „Noch im Jahre 1869 wurden Patras⸗
burdſch und Goßnerpur (Govindpur) gegründet. Beide Statio⸗
nen erwieſen ſich ſehr bald als reich geſegnet. Auf dieſen, von
allem europäiſchen Verkehr fernliegenden Plätzen kamen Miſſionare
und eingeborne Chriſten einander erſt recht nahe. Die Chriſten
fühlten ſich beſſer verſorgt und berathen in allen Dingen, und ſo
gewann die Chriſtengemeinde nach allen Verwirrungen und Beraub⸗
ungen der Jahre 1861 — 68, und trotz des immer noch wogenden
unſchönen Kampfes mit der Gegenmiſſion, wieder ein Gefühl von
Ruhe, Sicherheit und Muth, das ſich auch bald wieder in ihrer
erneuten, größeren Anziehungskraft für Hunderte und Tauſende ihrer
heidniſchen Brüder zum Chriſtenthum kundgab. Zu dieſen beiden
Stationen unter den Mundas wurde denn ſchon 1871 — 72 eine
dritte Außenſtation, Lohardagga unter den Uraos hinzugefügt.
Da Goßnerpur ganz ungewöhnlich zunahm (es wurden allein vom
1. Januar — 1. Mai 1872 nicht weniger als 1050 Seelen daſelbſt
getauft) und die Station in ihrem Gebiet jetzt wohl mit den neuen,
ungetauften Chriſten’ an 10,000 Seelen zählt, ſo wurde 12 Stunden
ſüdlich davon in dieſem Jahr der Bau einer neuen Station Mat⸗
thäuspur in Takarma begonnen.“
Von großem Segen war ferner der Eifer, mit welchem ſich die
Miſſionare fortan auf Erlernung und Benutzung der Koldialekte
legten. Durch eine in Mundari und Urao abgefaßte Taufliturgie
wurde die feierliche Handlung für die Betheiligten verſtändlicher und
wichtiger als bisher. In Patrasburdſch wurde das Hindi gänzlich
abgeſchafft und das Mundari als Kirchenſprache eingeführt. In
Tſchajabaſa wurde die Sprache der Larkas, zunächſt für die Kinder⸗
lehre, benutzt. Die frühere Gleichgültigkeit der Zuhörer verwandelte

361

ſich dadurch plötzlich in die lebhafteſte Theilnahme. Namentlich die
Frauen waren jetzt erſt recht im Stande, dem Unterricht mit Nutzen
zu folgen. Für den Kirchengeſang wurden Lieder in die Kolſprache
überſetzt oder neue gedichtet, kurz es geſchah alles, um die Gottes⸗
dienſte immer nationaler, verſtändlicher und wirkſamer zu machen⸗
So ſind denn auch nach der Spaltung zahlreiche Bekehrungen vor⸗
gekommen, und zwar im Ganzen aus klareren, lautereren Motiven
als in der nächſtvorhergehenden Periode.
Auch die Schulen und namentlich das Seminar nahmen einen
neuen Aufſchwung. In zwei Abtheilungen zählt letzteres gegen⸗
wärtig 29 — 30 Zöglinge, die ſich da zu künftigen Lehrern, Kate⸗
chiſten und Evangeliſten ausbilden laſſen. Die Fächer, in welchen
ſie Unterricht erhalten, ſind: Einleitung in die Bibel, Glaubenslehre,
Kirchengeſchichte, Auslegung des Neuen Teſtaments, Homiletik und
Didaktik mit praktiſchen Uebungen im Predigen und Unterrichten,
Rechnen, Singen, Geographie, Weltgeſchichte, Hindi⸗Klaſſiker, Eng⸗
liſch und Griechiſch.
In den gewöhnlichen Stationsſchulen iſt es Regel, ſoviel Kinder
als möglich aufzunehmen und ſie ſobald als möglich, mit chriſtlichen
und allgemeinen Kenntnißen ausgerüſtet, in ihre heimiſchen Dörfer
zurückzuſchicken. Anfangs geht es natürlich ſchwer, können ſie aber
einmal leſen und ſchreiben, ſo geht es raſch voran. Am meiſten
Noth macht das Rechnen. Ihr Fleiß iſt wirklich muſterhaft. Den
ganzen Tag wird geleſen, geſchrieben, gerechnet, auswendig gelernt.
Wenn Abends 9 in ihrem Schlafzimmer das Licht ausgelöſcht iſt,
und ſie nun nebeneinander auf den einfachen Matten daliegen, dann
ſagt einer von den Aelteren etwas aus dem Katechismus vor, was
ſie alle nachſprechen, bis einer nach dem anderen einſchläft und der
Stimmen immer weniger werden. So vergehen denn keine zwei
Jahre und ſie können Hindi ſprechen, leſen und ſchreiben, wiſſen die
wichtigſten bibliſchen Geſchichten, können den Katechismus mit ziem⸗
lichem Verſtändniß auswendig, verſtehen die 4 Species zu rechnen,
ſingen allerliebſt und haben auch das Eine oder Andre aus Geo⸗

graphie und Naturgeſchichte gehört. Die beſonders Begabten rücken

dann, wenn ſie ſelber wollen, in die Schule nach Rantſchi und ins
Seminar vor.
Vergeſſen wollen wir auch nicht, daß alle die Anſtrengungen,
welche die Miſſionare ſeither zur Förderung ihres Werkes gemacht

362

haben, weſentlich unter dem heilſamen Einfluß der bald nach der
Spaltung definitiv eingeführten Organiſation ſo Erfreuliches zu
Stande gebracht haben. Dieſelbe erwies ſich als ein feſtes Band
unter den Miſſionaren, das ebenſo die Alleinherrſchaft eines Ein⸗
zelnen, als die Zerſplitterung der Kräfte verhinderte. Ein gedeih⸗
liches brüderliches Zuſammenwirken aller Miſſionare mit ihren ver⸗
ſchiedenen Gaben und Kräften wurde durch ſie ermöglicht, Ordnung
und Geſetzmäßigkeit hergeſtellt und den eingebornen Chriſten die
wünſchenswerthe Mitwirkung geſtattet.
Kaum gibt es ein anderes Miſſionsgebiet, auf welchem das
Chriſtenthum ſich ſo national entwickelt hätte, wie in Tſchota Nag⸗
pur. Wenn einmal die ſocialen Verhältniſſe der Kols überhaupt
werden zur Ruhe und Sicherheit gekommen ſein, dann wird ſich
das hohe Maß von Selbſtändigkeit, welches den eingebornen Chriſten
jetzt ſchon inne wohnt, erſt recht entfalten und Neues, Großes zu
Stande bringen. Bis jetzt hat der Druck ihrer äußeren Lage immer
noch namentlich eine bedeutendere Geldbeiſteuer zu den kirchlichen
Ausgaben von ihrer Seite unmöglich gemacht. Drängt man ſie
in dieſem Stück, ſo iſt ihre ſtete und nur allzu durchſchlagende Ant⸗
wort: „Schafft uns Sicherheit für unſer Land, unſer Vieh, unſre
Ernten, und wir wollen von Herzen beiſteuern; jetzt können wir es
nicht.“ Doch wenn vor 1868 nur 15 Kapellen beſtanden, haben die
Leutlein es jetzt auf 76 gebracht, während auch die Gegenmiſſion
ihrer 30— 40 beſitzt. Für den Schulunterricht aber iſt durch Bei⸗
hilfe der Regierung in neuerer Zeit viel geſchehen.
Blickt man nun zurück auf die ganze noch nicht 30 Jahre
alte Geſchichte der Kolsmiſſion, ſo muß man ſtaunend ausrufen:
Wahrlich der Herr hat Großes gethan! Er hat alles wohl gemacht!
Aus den 4 Erſtlingen des Jahres 1850 ſind zwei Heere gewor⸗
den, von denen das eine 17,000, das andere (die engliſche Miſſion)
6000 getaufte Kolschriſten ſtark iſt. Von Menſchen iſt das nicht.
Auch jetzt hat die Goßneriſche Miſſion in Tſchota Nagpur nur 14
Miſſionare auf 6 Stationen. An Geldmitteln fehlt es noch immer,
und wiederholt haben die Engländer es ausgeſprochen: „Deutſchland
hat weder Herz noch Geld eine ſolche Miſſion entſprechend zu be⸗
treiben.“ —
Werfen wir noch auf die Miſſion der Ausbreitungsgeſellſchaft
einen kurzen Blick! Dieſelbe hat ſich nun auch ſo ziemlich organiſirt,

363

ſeit im März 1873 Dr. Milman die neue „St. Pauls“⸗Kirche in Rant⸗
ſchi eingeweiht und 5 frühere Katechiſten zu Diakonen ordinirt hat.
Nachdem ſich die Gemeinde 4 Jahre lang mit einem ſehr unzureich⸗
enden Obdach beholfen hatte, war es ein Feſt für ſie, den von Miſſ.
Herzog, dem Baumeiſter der lutheriſchen Kirche, hergeſtellten neuen
ſtattlichen Bau zu beziehen. Wir erfahren bei dieſer Gelegenheit, daß
auch beim engliſchen Gottesdienſt Kolchriſten als Chor und Organiſt
fungiren. Den 5 Diakonen aber werden die beiläufig 300 Dörfer
bewohnenden Chriſtengemeinden ſo untergeordnet, daß ein Jeder die
Oberaufſicht über die dieſelben bedienenden Katechiſten führt. Eine
höhere Stellung nimmt der Prieſter Wilhelm Luther ein, der Paſtor
der Rantſchi Gemeinde, mit welchem ſich zwei deutſche und zwei
engliſche Miſſionare, nebſt 2 deutſchen Laien, an der Leitung der
Miſſion betheiligen und die 2 Nebenſtationen Hazaribagh und Tſchaja⸗
baſa fortführen. Neben einer ſchönen Schule, über die ein bengali⸗
ſcher Chriſt geſetzt iſt, beſtehen noch 11 Dorfſchulen. Im letzten
Jahr (1872) hatten 456 Heiden die Taufe empfangen, und die
Geſammtzahl der Chriſten belief ſich auf 6099 Getaufte und 1027
Katechumenen. Aber auch dieſe Miſſion klagt über mangelhafte
Unterſtützung von Seiten der engliſchen Chriſten.
Erwähnenswerth iſt noch die Thatſache, daß die Jeſuiten,
aufmerkſam gemacht durch die Fortſchritte der Deutſchen, in Tſchaja⸗
baſa eine römiſche Miſſionsſtation errichtet haben, bis jetzt ohne Er⸗
folg. Sie locken das Völkchen mit allerlei Freiheiten an, die ſie
ihm verheißen, Freiheit des Tanzens und Branntweintrinkens, Frei⸗
heit heidniſchen Schmuckes für die Frauen u. dgl.
Alle Beherzigung verdient ſicherlich der Aufruf, mit welchem
Nottrott ſein ſchönes Buch beſchließt. „Auf Gräber theurer Todten,
ſagt er, ſetzt man Lebensbäume. Auf Goßners Grabe ſteht der
Lebensbaum der Kolmiſſion. Wollen wir nicht helfen, daß derſelbe
immer weiter wachſe und gedeihe, bis alle Kols an ihm Zweige ſind,
grünende, blühende, fruchtbringende Zweige, und er ſeine Aeſte weit
ausbreitet über die indiſche Erde? — — Wohlan! Das ſei der
Dank, den wir dem Herrn darbringen wollen für das Gnadenge⸗
ſchenk, das er uns einſt in dem evangeliſchen Glaubensmann Goßner
gegeben! Er ſchenke uns dazu nur Goßners Glauben, Goßners
Liebe, Goßners Opferwilligkeit, Goßners Demuth und Goßners
Gebetsgeiſt — dann hats keine Noth“.

— —

*

33³1
gen machen. Auf keinem andern Gebiet wenigſtens geht daſſelbe
häufiger und deutlicher in Erfüllung als auf dem der Miſſion.
Das ſchlagendſte Beiſpiel hiefür iſt vielleicht die Goßner'ſche
Kolsmiſſion, oft „die Perle der deutſch⸗evangeliſchen Miſſionen“,
auch ſchon „eine Ehrenſache der evangeliſchen Chriſtenheit Deutſch⸗
lands“ genannt. Denn mit faſt ebenſoviel Recht hätte man dieſelbe
als „das Aſchenbrödel der deutſchen Miſſion“ oder „die Schande
der evang. Chriſtenheit Deutſchlands“ bezeichnen können. Iſt man doch
im Blick auf dieſes Gotteswerk verſucht auszurufen: wahrlich, nicht
durch das, was Menſchen gethan haben, ſondern trotz deſſen was
Menſchen gethan haben, iſt es zu Stande gekommen! Die Miſſionare
haben gefehlt durch Ungeduld und Verzagtheit während der prü⸗
fungsvollen Saat⸗ und Wartezeit, durch Scheu vor dem mühſamen
Studium der Volksſprache, durch Nachläſſigkeit und Unſchlüſſigkeit
gerade in den kritiſchſten Tagen der Gährung und der Entſcheidung,
durch allzu kindliche Unvorſichtigkeit auf der einen und allzu kluge
Vorſorglichkeit auf der andern Seite, durch Herrſchſucht, Ehrgeiz
und Unverträglichkeit; die eingebornen Chriſten haben gefehlt durch
fleiſchliche Selbſthilfe, egoiſtiſche Rechthaberei, unevangeliſche Frei⸗
heitsbeſtrebungen und viele andere große Schwachheiten; die Miſ⸗
ſionsleitung hat gefehlt anfangs durch übertriebene Schonung, Nach⸗
ſicht und Formloſigkeit, dann durch ebenſo übertriebenen Organiſa⸗
tionseifer, Mißtrauen, Rückſichts⸗ und Taktloſigkeit; die ganze deutſche
Chriſtenheit hat gefehlt durch beiſpielloſe Gleichgiltigkeit und Karg⸗
heit; die freigebigeren engliſchen Freunde durch Parteilichkeit und
Selbſtzufriedenheit, und endlich der anglikaniſche Biſchof durch hier⸗
archiſche Anmaßung und hochkirchliche Proſelytenmacherei. Das
alles iſt's was die Menſchen herzlich ſchlecht gemacht haben. Und
doch gibts keine Miſſion, in welcher ſo augenfällig von ihrer Grün⸗
dung an und durch alle Stadien ihrer Entwickelung hindurch die
Herzen und Umſtände von oben wären geleitet worden, keine Miſſion,
die ſchnellere und zahlreichere Früchte aufzuweiſen hätte; keine, durch
welche ein tiefgeſunkenes, in Aberglauben und Geiſterfurcht gefange⸗
nes, von grauſamen Gewalthabern unterdrücktes Heidenvolk zu
friſcherem und hoffnungsvollerem Aufſchwung gebracht worden;
keine, welche wunderbarere Gebetserhörungen, merkwürdigere Be⸗
kehrungen und überhaupt eine bedeutendere Geiſterbewegung aufzu⸗
weiſen hätte, als dieſe deutſche Miſſion unter den Kols. Das alles

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