GkII73-1874_HG-Gossner
author: Gundert, Hermann

N112 41223891 021

U8 Tübingen

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Bahn gethan, die ſie endlich doch in den Schooß der chriſtlichen
Kirche führen ſollte.
Geduld alſo iſt vor allem auch in dieſer Arbeit von Nöthen;
aber Geduld bringt Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, und
Hoffnung läßt nicht zu Schanden werden. Wer ſchon ſelbſt in dieſem
Dienſte geübt iſt, findet das Wort Marc. 4, 28. bewahrheitet: „zum
erſten das Gras, darnach die Aehren, darnach den vollen Weizen in
den Aehren.“

Johannes Evangeliſt Goßner*).

inen nicht unwichtigen Beitrag zur Kunde der Gegenwart“
„☛☚ hat Hr. Paſtor Dalton mit ſeinem Leben Goßners liefern
wollen. In dem „dankbaren Gedächtniß des mehr und mehr
ſich lichtenden Kreiſes der geiſtigen Gemeinde, die die ehr⸗
würdige Perſönlichkeit Goßners um ſich geſammelt,“ ſollen durch
dieſes Buch „die Züge der Geſtalt wieder aufgefriſcht werden, die B
einſtmals ſo bedeutſam und eindrucksvoll an ihrem innern Leben vor⸗
überzogen“.
„ Goßner iſt keine reformatoriſche Perſönlichkeit erſten Ranges,
aber er hat in kleineren Kreiſen und Verhältniſſen reformatoriſch ge⸗
wirkt faſt drei Menſchenalter hindurch, und die letzten Ringe dieſer
Wirkung ſind mit ſeinem Hinſcheiden nicht verſchwunden. Auch ſeine
geiſtige Heimat liegt mitten drinne in der wunderbaren Bewegung,
die ſich am Ende des verfloſſenen Jahrhunderts innerhalb der rö⸗
miſchen und evangeliſchen Kirche vollzog und in der wir den geheim⸗
nißvollen Mutterſchoß erkennen, der auch die gegenwärtige (kirchliche)
Frage getragen. Der wackere Schwabenſohn iſt der bedeutſamſte
Erbe dieſer Bewegung ſeines Heimatlandes, ſeiner heimatlichen Kirche
geworden. Er hat Vaterland und Mutterkirche dahinten gelaſſen

*) Johannes Goßner. Ein Lebensbild aus der Kirche des 19. Jahrhunderts
von H. Dalton. Berlin. Verlag des Goßneriſchen Miſſionsvereins. 1874. Eine
treffliche Biographie, aus reichem Material zuſammengetragen, dazu ſchön geordnet
und abgerundet, ein Muſter fruchtbarer Verbindung eines bedeutenden Einzellebens
mit dem Geſammtbild der Zeit. Die Zeitangaben ſind manchmal unzuverläßig.
Miſſ. Mag. XVIII. 19

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und iſt dem mächtigen Zuge ſeines Gottes gefolgt in die weite, weite
Welt hinein.“
In dem hier angedeuteten, über nationale, kirchliche und kon⸗
feſſionelle Schranken ſich um höherer Intereſſen willen hinwegſetzen⸗
den Miſſionscharakter Goßners und des von ihm ausgegangenen
chriſtlichen Geiſtes ſcheint uns ſeine größte Bedeutung zu liegen.
Und in dieſem Sinne iſt uns die vorliegende Biographie in erſter
Linie ein überaus ſchätzenswerther Beitrag zur Miſſions geſchichte
dieſes Jahrhunderts. Nicht die ſog. kirchliche Frage der Gegenwart,
ſondern die gewiſſermaßen unkirchliche, bei aller Unſcheinbarkeit doch
großartige Entwickelung, welche die äußere und innere Miſſion im
19. Jahrh. genommen hat, ſcheint uns im nächſten Zuſammenhang
mit der vom Verfaſſer erwähnten „großartigen Geiſtesſtrömung der
Mitte des vorigen Jahrhunderts“ zu ſtehen.
„In unwandelbarer Treue hat Goßner ſein heiliges Kleinod
(darunter iſt doch wohl ſeine durch den Glauben an Chriſtum er⸗
langte evangeliſche Freiheit zu verſtehn?) durch alle Stürme hin⸗
durchgetragen, hat es der römiſchen, der griechiſchen, der evangeliſchen
Kirche gezeigt und verkündigt. Lange ſchien es, als ob die ergrei⸗
fende Bewegung, die in dieſem ihrem Träger zumal die römiſche
Kirche von ſich ausgeſtoßen, nicht in der evangeliſchen Kirche ein⸗
münden würde, als ob für eine weitere kirchliche Ausgeſtaltung ſich
im 19. Jahrh. noch ein freier Raum müſſe finden laſſen, der in den
Tagen Luthers und Calvins nicht vorhanden geweſen. Es hat ſchwere
innere Kämpfe, lange Ueberlegung gekoſtet, bis die Ueberzeugung ge⸗
feſtigt war, daß auch heute noch kein Platz vorhanden. Der ſeit
ſeiner Jugend und auch in der römiſchen Kirche nur das Werk eines
evangeliſchen Predigers gethan und weidlich auch nach der Kraft
Gottes, wie Paulus, mit dem Evangelio gelitten, — er that das⸗
ſelbige Werk nun auch in der evangeliſchen Kirche und litt auch da
faſt dasſelbige Leiden.“
Liegt nicht in dieſen letzten Worten das Bekenntniß, jene Be⸗
wegung ſei wirklich in der gegenwärtigen evangeliſchen Kirche noch
nicht zu ihrem Ziele gelangt? Goßner war und blieb ein Evan⸗
geliſt, ein Miſſionar, — und in der Ausübung dieſes ſeines Berufes
hat ihn zugeſtandener Maßen die evangeliſche Kirche (wenigſtens in
ihren amtlichen Leitern) faſt ebenſo ſehr gehindert, als die römiſche
und griechiſche. Es kann demnach nicht zweifelhaft ſein, daß die

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Gemeinſchaft und die Thätigkeit, in welcher Goßner ſich ſchließlich
allein heimiſch fühlte, keine andere war, als die „geiſtige“ Miſſions⸗
gemeinde, welche an keine Konfeſſions⸗ oder Landeskirche gebunden,
weſentlich noch auf demſelben Grund und Boden ſteht, wie die Bibel⸗
chriſten vom Ende des vorigen und Anfang des gegenwärtigen
Jahrhunderts, welche „in brüderlicher Bedürftigkeit und gleicher Noth
gern ihren ſchmalen Erwerb gegenſeitig austauſchten — und zwar
mit dem hellen Jubel einer erſten Liebe, der uns auch heute noch ſo
wohlig aus den Schriften jener Zeit entgegenhallt.“
Ja, wer ſich noch zu dieſem keineswegs überwundenen, wohl
aber von vielen verlaſſenen Standpunkt bekennt, wie bis auf den heu⸗
tigen Tag die Mehrzahl deutſcher Miſſionsgeſellſchaften thut, der wird
in der Dalton'ſchen Biographie Goßners eine Apologie eben dieſes
Standpunktes finden und dem Verfaſſer für ſeine fleißige und ge⸗
wiſſenhafte Arbeit von Herzen dankbar ſein. —
Goßner wurde geboren im Jahr, wo der Jeſuitenorden durch
eine päpſtliche Bulle aufgehoben ward (1773), zu Hauſen, einem
damals zum Bisthum Augsburg gehörigen Weiler. Seine Eltern
waren fromme, treu an der Kirche hängende Katholiken. Bald ent⸗
ſchloß ſich der von großem Wiſſensdurſt beſeelte Knabe, Prieſter zu
werden. Seine Dorfkameraden freilich meinten, ein ſo luſtiges fröh⸗
liches Blut, ein ſo ſtarker Arm, wie er, tauge viel beſſer für den
Bauernkittel und hinter den Pflug, als ins Meßgewand und an den
Altar; auch ſeine Eltern, theils aus einem gewiſſen Bauernſtolz,
theils weil ſie wußten, welch völlige Loslöſung vom Vaterhaus das
Prieſterwerden mit ſich bringen würde, waren gegen dieſen Entſchluß.
Aber der junge G., dem es ſchon als kleinem Buben eine Luſt ge⸗
weſen war, im Winter bei rechtem Schneegeſtöber ſich einen Schurz
umzubinden und vom Tiſch in der Stube aus den Schneeflocken zu
predigen, ließ ſich nicht irre machen. Der junge Pfarrer, dem er
1784 bei ſeinem erſten Abendmahl in der Beichte auch ſeine Neigung
zum geiſtlichen Berufe offenbarte, ward nun ſein Fürſprecher bei den
Eltern.
Schon 1785 bezog er das St. Salvator⸗Gymnaſium in. Augs⸗
burg, wo er in drei Grammatikal⸗ und zwei Humanitätsklaſſen
von den „Exjeſuiten“ fürs Univerſitätsſtudium zugeſtutzt wurde, aus⸗
gezeichnet fleißig lernte, ſo gutmüthig war, daß er alles, was er be⸗
ſaß, an Dürftige wegſchen ken konnte, von ſeinen Kameraden aber

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immer noch als ein „durchtriebener“, d. h. ſchelmiſch heitrer Geſell
geſchätzt wurde. Die „ungehörige Liebe zu ſeinen Verwandten“ aber
wurde er hier abzulegen ermahnt.
A. 1792 zog er trotz der Warnung ſeiner jeſuitiſchen Lehrer
nach Dillingen, wo damals noch am Gymnaſium das „Quadrat
der Jugendbildung“ (Fenneberg, Hörmann, Keller, Weiß) und an
der Hochſchule das „Dillinger Kleeblatt“ (Weber, Zimmer, Sailer),
zuſammen auch das „Siebengeſtirn“ genannt, in großem Segen
wirkten und eine evangeliſche Frühlingsluft ausſtrömten, in welcher
mehr als ein junger Theologe den „Anſtoß zu einer ewigen Bewe⸗
gung“ empfieng. G. kam gerade noch rechtzeitig hin, um etwas
von dieſem neu erwachten Geiſtesleben zu ſpüren, ehe es in kalter
Maiennacht — durch eine ketzerrichterliche jeſuitiſche Unterſuchung —
geknickt wurde. Der alte jeſuitiſche Lehrplan ſollte wieder eingeführt
werden, die Studenten keine Bücher ohne biſchöfliche Approbation
leſen u. ſ. w. Viele wanderten in Folge hievon aus; ſo auch G.,
der nun in Ingolſtadt als Alumne im klöſterlichen Georgianum ſeine
Studien vollendete. Dieſe drei Jahre waren eine angeſtrengte Lern⸗
zeit für ihn, zugleich voll tiefgehender Kämpfe, bittrer Enttäuſchungen,
ſchmerzlicher Erfahrungen und Entbehrungen. Vergeblich ſuchte er
nach Freunden, „die das Gute, Wahre, Schöne, Edle lieben, raſtlos
ſuchen, in ſich einſchließen, tief eindrücken, fruchtbar machen und An⸗
deren redlich mittheilen“; in ſeinen Kameraden fand er faſt lauter
rohe, fade, oberflächliche und ausgelaſſene Geſellen. Um ſo lieber wurden
ihm die Bücher, vor allen der innige, ihm Lebenslang werth ge⸗
bliebene Thomas v. Kempis. Aber auch nach verbotenen Früchten
aus der proteſtantiſchen Kirche ſtreckte er ſeine taſtende Hand aus,
ſo nach Lavaters Schriften, die ihm ſeiner Zeit ſchon Sailer em⸗
pfohlen hatte. Nach Lavaters Muſter führte er natürlich auch ein
recht ſentimentales „Tagebuch oder Notaten. Reſultate meines Den⸗
kens, Empfindens, Lektüre, Umgang u. ſ. w. Geſchichtsbuch meines
Herzens“. Von Lavater ſagt er denn auch: „Er war mir der Aus⸗
erwählteſte. So hat kein Menſch auf mich gewirkt.“ Perſönlichen
Einfluß auf ihn hatte eigentlich bloß ſein Beichtvater, der Franzis⸗
kan er Niedermayer, Verfaſſer des „Katechismus der Naturlehre für
alle diejenigen, welche Gottes Güte und Wahrheit aus den Werken
der Natur kennen wollen“. Seine Lehrer wollten G. für die wiſſen⸗
ſchaftliche Theologie feſthalten, er aber widerſtand der Lockung, trotz⸗

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dem daß das Predigen ihm damals noch „eine harte, ſaure Arbeit“
war. D er Quell ſprudelte eben noch nicht in ihm, von welchem
ſpäter Ströme lebendigen Waſſers ausgehen ſollten.
Nach einem gut beſtandenen Examen und luſtigen Abſchied von
ſeinen Univerſitätskameraden, empfieng er 1796 zu Dillingen die
Prieſterweihe, brachte dann vorſchriftsgemäß ein Vierteljahr in einem
geiſtlichen Seminar, richtiger „geiſtlichem Zuchthaus“ zu Pfaffen⸗
hauſen zu, unter „trübſinnigen, freudloſen, finſteren, ungeſelligen,
zurückhaltenden und zurückſtoßenden, ja unmenſchlichen Menſchen“,
ſo daß, als er 26. Jan. 1797 aus dem Seminar ins Freie trat
mit dem Bewußtſein, nicht wiederkehren zu müſſen, „er alles fühlte,
was ein Seliger hienieden Süßes und Wonnevolles fühlen kann.“
Bald ſollte er noch eine andere Freiheit und Seligkeit kennen
lernen. Das Werkzeug ſeiner Bekehrung wurde der damals in der
Prieſterkorrektionsanſtalt zu Göggingen eingeſperrte Prediger der Ge⸗
rechtigkeit, Martin Boos. Ein Brief von dieſem warf den zünden⸗
den Funken in G.'s Herz, das fortan nun keine andere Theologie
mehr kannte und ſuchte, als die des von Boos verkündigten „Chri⸗
ſtus für uns und Chriſtus in uns“.
Das geſchah im J. 1797. Schon 1802 wurde G. wegen
Boos'ſcher Schwärmerei und Ausbreitung derſelben angeklagt und jetzt
war die Reihe an ihm, nach Göggingen zu wandern. Hier traf er
aber ſtatt der gefürchteten ſchrecklichen Geſellſchaft in dem durch Boos
bekehrten Kerkermeiſter Hofmann einen Glaubensgenoſſen! Die Haft
dauerte übrigens nicht lange und ſchon nach einem Jahre erhielt G.,
da unterdeſſen ein Umſchwung in der bayriſchen Kirchenpolitik ein⸗
getreten und die Macht der Exjeſuiten gebrochen war, die ſtattliche
Pfarre Dirlewang. Mit ihm zog dort ſeine fromme Haushäl⸗
terin Idda ein, die 50 Jahre lang ſeine treue Pflegerin blieb und
ſeine „Martha und Maria zugleich“ war.
Nach jahrelanger angeſtrengter und geſegneter Paſtoralthätigkeit
ſehen wir G. aber 1811 ſeine Pfarre einem theuren Bruder, Bayr,
übertragen und finden ihn dann auf einer längeren Reiſe — in
Baſel bei Spittler, in St. Gallen bei Anna Schlatter u. ſ. w.
Gern hätten dieſe ihn in der evangeliſchen Kirche feſtgehalten. Na⸗
türlich hatte G. mit ihnen und mit ſich ſelbſt einen ſchweren Kampf
zu beſtehen. Um äußere Zugehörigkeit zu irgend welcher Kirche oder
Gemeinſchaft war es ihm nie zu thun geweſen; alles was er auch

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jetzt wollte, war Freiheit, dem Evangelium gemäß zu leben und zu
lehren. „Er wollte durchaus nichts wiſſen von einer ſpeciellen Ver⸗
brüderung, Verbindung, Gemeinſchaft außer und neben der, in wel⸗
cher — wie er ſich ausdrückte — ich ſchon als Menſch mit allen
Menſchen, als Chriſt mit allen Chriſten ſtehe.“
So blieb er denn in der katholiſchen Kirche, ſo lange man ihn
darin duldete. 1812 nach Bayern zurückgekehrt, von einer frühern
Krankheit noch nicht ganz geneſen, erhielt er ein Benefiziat in
München und wirkte nun in freier Weiſe theils als Erbauungs⸗
ſchriftſteller, theils als Katechet, Prediger und Seelſorger. Bald
hatte ſich um ihn, wie ſpäter in Petersburg, eine „Goßner⸗Gemeinde“
geſammelt und hier unter Seelen, die nach der Gerechtigkeit hunger⸗
ten und dürſteten, war er in ſeinem eigentlichen Element. An Ver⸗
dächtigungen und Anklagen fehlte es natürlich nicht. Daß er trotz⸗
dem noch einige Jahre in dieſer Weiſe fortarbeiten konnte, hatte er
dem damals allmächtigen Miniſter Montgelas zu verdanken, der
alle Anklagen gegen G. mit den charakteriſtiſchen Worten abwies:
„Ich nehme mich ums Frommſein nichts an; laſſet die Leute auf
ihre Weiſe fromm ſein. Ich will nichts mehr von der Sache hören.“
Unter ſo günſtigen Umſtänden konnte G. denn auch ganz offen
mit proteſtantiſchen Freunden, die ihn gelegentlich aufſuchten, ver⸗
kehren. Unter ihnen war auch Schleiermacher, deſſen Urtheil über
G. alſo lautet: „tüchtig, feſt, frei“; ſodann der Quäker Grellet, der
ſelbſt früher Katholik, dieſe Bewegung in der römiſchen Kirche mit
Intereſſe verfolgte.*) Am meiſten ſagte ſchon damals dem gemüths⸗
tiefen G. das Weſen der Brüdergemeinde zu, deren „Loſungen und
Lehrtexte“ er ſchon längſt benutzte und aus deren Geſangbuch er in
ſeinen Verſammlungen ſingen ließ.
Seine bedeutendſte ſchriftſtelleriſche Arbeit aus dieſer Zeit iſt die
deutſche Ueberſetzung des N. T. für Katholiken, welche er nach län⸗
gerer Vorbereitung 1815 zum erſtenmal im Druck erſcheinen ließ und
welche ſeither in mehr als 30 Auflagen verbreitet worden iſt. Kron⸗
prinz Ludwig von Bayern nahm die Widmung dieſes Werkes an
und zeichnete den Verfaſſer mit einer goldenen Medaille aus. Aber

²) The life of Stephen Grellet, von B. Seebohm, liefert intereſſante
Beiträge zu der inneren Kirchengeſchichte jener Tage. 31 Geiſtliche gehörten nach
den Aufzeichnungen des Quäkers der Boos⸗Goßneriſchen Richtung an (Jan. 1814).

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nicht die Ueberſetzung und Herausgabe dieſes N. T. war G. die
Hauptſache, ſondern die Verbreitung desſelben unter dem Volke. In
zwei Jahren gelang es ihm, nicht weniger als 27,000 Exemplare
desſelben unter die Leute zu bringen. Unterſtützt wurde er dabei
durch die Freigebigkeit der Britiſchen Bibelgeſellſchaft, welche, als
der Prediger Steinkopf für Goßner um 200 Pfund St. zur Ver⸗
breitung des N. T. bat, ſogleich 500 Pf. St. bewilligte.
Daneben war G. eifrigſt bemüht, eine im wahren Sinne geiſt⸗
reiche Erbauungsliteratur zu beſchaffen und zu verbreiten. Zu dieſem
Zweck gab er das urſprünglich in Frankreich erſchienene „Herzbüch⸗
lein“ in neuer Geſtalt deutſch heraus, ebenſo Auszüge aus Terſteegens
„Leben heiliger Seelen“ und endlich ſein größtes eigenes Werk: „Geiſt
des Lebens und der Lehre Jeſu Chriſti“.
Aber lange dauerte dieſe Friedens⸗ und Segenszeit doch nicht.
Die Jeſuiten machten allenthalben gewaltige Anſtrengungen, den
Zeiger auf der Weltuhr zurückzuſchieben; in diplomatiſchen und Re⸗
gierungskreiſen kam ihnen Metternich zu Hilfe, der alle Fürſten
glauben machen wollte, daß nur der Anſchluß an Rom ihre Throne
ſichern könne. Bald trat denn auch in Bayern eine ſtarke Reaktion
ein. 1817 fiel Montgelas, der frühere Illuminat. Pfr. Lindl,
welcher zuerſt ein wohlmeinender aufkläreriſcher Rationaliſt geweſen,
dann durch Goßners Einfluß bekehrt und ein gewaltiger Prediger
geworden war, wurde auf eine andere Stelle verſetzt; G. ſelbſt er⸗
hielt die Erlaubniß zur Seelſorge und zum Predigen, um welche er
je alle drei Jahre einkommen mußte, jetzt nicht wieder, und beide
miteinander wurden als vom Teufel Beſeſſene verſchrieen. Letzteres
freute und beſchämte den theuren Goßner, weil er ſich dadurch ſo
völlig auf eine Linie mit ſeinem Herrn und Meiſter geſtellt ſah; —
aber da man ihm ſeine Arbeit genommen, mußte er nun förmlich
um ſeine Entlaſſung bitten und den Wanderſtab ergreifen, um ſich
einen neuen Wirkungskreis zu ſuchen.
In München war man übermäßig froh, Goßner loszuwerden
und ſtellte ihm daher ein glänzendes Entlaſſungszeugniß aus, dahin
gehend, daß G. ſieben Jahre als Kaplan, ſieben Jahre als Pfarrer
in Dirlewang und ſieben Jahre als Benefiziat in München mit
größtem Eifer und zu voller Zufriedenheit ſeiner Vorgeſetzten gear⸗
beitet habe und „der Würdigſten Einer zur Empfehlung jeglicher
Gunſt und Gnade ſei“.

Zum Abſchied durfte er noch einmal predigen. Acht Männer
hatten ſich verabredet, ihn durch den Ruf zu unterbrechen: „Du lügſt,
du biſt ein Verführer des Volkes.“ Sie wurden aber von der Rede
des geiſtesmächtigen Mannes ſo ergriffen, daß keiner von ihnen der
Verabredung gemäß handelte. Von ſeiner „Gemeinde“ nahm G.
noch beſonders in ſeiner Wohnung einen rührenden Abſchied. Ein
Pokal, den man ihm zum Andenken geſchenkt, wurde bei dieſer Ge⸗
legenheit mit Wein gefüllt und gieng dann, von Goßner geſegnet,
von Hand zu Hand und von Mund zu Mund.
Unterwegs predigte G. noch einmal bei Lindl, und zwar im
Freien vor etwa 15,000 Zuhörern, beſuchte in Stuttgart und an
einigen anderen Orten gläubige Brüder und Schweſtern und langte
endlich an ſeinem Beſtimmungsorte Düſſeldorf an, wo er als
Kaplan und Religionslehrer am Gymnaſium eine Anſtellung gefun⸗
den hatte, hauptſächlich durch die Vermittlung von Boos, der ſelbſt,
aus ſeiner Heimat vertrieben, hier eine Zeit lang thätig geweſen war.
Leider wurde G. nur zu bald inne, daß „der Teufel ihm per
Extrapoſt nach Düſſeldorf vorausgeeilt“ ſei. Durch Briefe von
Augsburg her war er im Voraus als eine verdächtige und gefährliche
Perſon bezeichnet worden, ſo daß namentlich ſein nächſter Vorgeſetzter
Schmitz ihm beſtändig auflauerte und das Leben geradezu unerträg⸗
lich machte. Dazu kamen noch Verleumdungen und Stadtklatſch der
gemeinſten Art, ſo daß G. bald merkte, in Düſſeldorf ſei ſeines
Bleibens nicht.
Gott ſelbſt erlöste ihn aus dieſem, durch böſe Menſchen ihm
zur Hölle gewordenen Ort und brachte ihn durch Kaiſer Alexander I.
nach Petersburg, wo alle möglichen Umſtände auf wunderbare Weiſe
zuſammenkommen mußten, ſeinen Aufenthalt (1820 — 24) ihm ſelbſt
im höchſten Grade angenehm und für Tauſende ſeiner Zuhörer ge⸗
ſegnet zu machen.
Die Schilderung ſeiner Thätigkeit als Prediger an der Mal⸗
theſerkirche in Petersburg, ſeiner evangeliſtiſchen Wirkſamkeit unter
Ruſſen, Katholiken und Proteſtanten, und dann die Darſtellung der
Ereigniſſe und Intriguen, welche ſchließlich zu ſeiner Verbannung
aus Rußland führten, gehört zu den anziehendſten und durch neue
Aufſchlüſſe werthvollſten Abſchnitten des Dalton'ſchen Buches.
Tieftragiſch geht von nun an durch Goßners Leben ein Zug
des herzbrechenden Schmerzes über zerronnene Ideale, geknickte Hoff⸗

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nungen und ein zerſtörtes Saatfeld. Es war wirklich „ein Reif in
der Frühlingsnacht“ gefallen, und lange noch waren die Nachwirk⸗
ungen davon bei G. ſpürbar.
Seinen Freunden in Berlin, wohin er ſich jetzt zunächſt wandte,
kam er vor, wie ein Hirt ohne Heerde, wie eine Henne ohne Küch⸗
lein, ja wie eine Bärin, die ihrer Jungen beraubt iſt. Er war ſehr
verändert gegen früher, hatte noch mehr Geiſt empfangen, war aber
rauher und ſchroffer geworden; in ſeinen Zügen war zu leſen: hin⸗
fort mache mir niemand weiter Mühe; ich trage die Mahlzeichen des
Herrn Jeſu Chriſti an meinem Leibe.
Die proteſtantiſche Kirchenluft, welche ihn in Berlin anwehte,
war auch nicht geeignet, das Heimweh nach Petersburg zu vertreiben
und für den Verluſt der erſten Liebe einen Erſatz zu bieten. So
hatte z. B. eine Dame dafür, daß ſie Lindl — „einen Menſchen,
der ſeiner Kirche meineidig wurde“ — zum Pfarrer vorgeſchlagen,
einen Verweis vom Konſiſtorium erhalten; wozu G. die Bemerkung
macht: „Da habt Ihr's; ſie ſagen immer, man ſoll den Rock aus⸗
ziehen, und wenn's geſchehen, ſo geben ſie einem kein Hemd, ſondern
laſſen einen nackt ſtehen und ſpotten. Sie ſind alle untüchtig ge⸗
worden und ermangeln des Ruhmes u. ſ. w.“
So war und blieb G. denn auch auf kirchlichem Gebiet ein
heimatloſer Flüchtling und Fremdling. In Berlin weilte er nur
kurze Zeit, ebenſo in Altona, wo er bei der Chriſtenthumsgeſellſchaft
und Brüdergemeinde Freunde fand, auch Merle d'Aubigné und Amalie
Sieveking kennen lernte, welch letztere er für ihren künftigen Beruf
als barmherzige Schweſter väterlich⸗prieſterlich einſegnete.
Einen feſten Wohnſitz nahm er erſt in Leipzig, wo er mit
Tauchnitz bereits früher in geſchäftlichen Verkehr getreten war und
wo er nun 1 ¾ Jahr lang ganz in der Stille ſchriftſtelleriſchen Ar⸗
beiten (Thomas a Kempis, Schatzkäſtchen, Leben von Martin
Boos u. ſ. w.) ſich hingab. Bald ſollte er aber erfahren, daß ſein
ſeliger Freund Boos Recht gehabt, als er ihm einmal ſagte: „Der
Polizeidiener wird dir allezeit den Weg zeigen, wo du hinſollſt.“
Zu ſeiner Hausandacht pflegten ſich nämlich bei G. einige
Freunde einzuſtellen, was ihm eine Freude war, da ihm ja „ſein
Garten genommen war“ und er ſo doch „die Blumen im Topf zie⸗
hen“ konnte. Aber auch das ſollte ihm nicht vergönnt ſein. Wäh⸗
rend er ſeine Erbauungsſtunden hielt, lauerten hinter der Thür of⸗

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fizielle Spione. Die Polizei und das Konſiſtorium vereinigten ſich,
ihn aus Leipzig wegzubringen. Da man nämlich in ihn drang, zu
ſagen, welcher Konfeſſion er angehöre, und er immer nur wiederholte,
er ſei ein Chriſt und gehöre zu keiner beſonderen Konfeſſion, ward
ihm die Aufenthaltsbewilligung entzogen und er genöthigt, die Stadt
zu verlaſſen. Abermals war nun G. auf's „Vagabundiren“ ange⸗
wieſen, fand aber die herzlichſte Aufnahme in Schleſien, namentlich
bei den Grafen von Dohna und Reuß (1825 und 1826). In die⸗
ſen Kreiſen genoß er auch zum erſtenmal in ſeinem Leben das Abend⸗
mahl mit einer evangeliſchen Gemeinde, trat alſo, wenn auch nicht
förmlich, ſo doch faktiſch zur proteſtantiſchen Kirche über.
Eine neue Periode ſeines vielbewegten Lebens fängt aber erſt
mit ſeiner Ueberſiedlung nach Berlin an, wo er endlich ſeine ir⸗
diſche Bleibſtätte finden ſollte. Hier nämlich unterwarf er ſich mit
bewundernswerther Demuth, faſt möchte man ſagen Herablaſſung,
dem theologiſchen Kandidaten⸗Examen und erhielt nach langen und
langweiligen Plackereien als 55jähriger Mann die Stelle eines Hilfs⸗
predigers neben dem alten Koblank. Dieſer zwar wußte, was er
an G. hatte, und ſagte, als er ihn ſeiner Gemeinde vorſtellte, er
habe einen tüchtigen Prediger geſucht, und ſiehe! er habe einen Engel
gefunden. Aber auch hier wurde G. vertrieben. Bei ſeiner Anſtellung
war ein Formfehler begangen worden und er mußte einem vom Kon⸗
ſiſtorium ernannten Hilfsprediger weichen.
So wurde er denn abermals ein Stundenhälter und „Stuben⸗
prediger“, unverdroſſen das Werk eines Evangeliſten treibend. Nur
zwei Geiſtliche gaben ihm ihre Kanzeln, der Prediger der Brüder⸗
gemeinde und — Schleiermacher. Erſt 1829 erhielt er eine ordent⸗
liche Anſtellung als Pfarrer an der Bethlehemskirche, auch böhmiſche
Kirche genannt. 17 Jahre blieb er in dieſer Stellung und ſchied
aus derſelben erſt, nachdem er das fünfzigſte Jahr ſeiner geiſtlichen
Amtsthätigkeit zurückgelegt hatte.
Gewiß gab es als Prediger und Seelſorger keinen treueren Ge⸗
meindediener als Goßner war; aber ihm, der ſo oft und ſo lange
im Kleinen treu geweſen war, konnte Gott von Jahr zu Jahr Grö⸗
ßeres anvertrauen. Sein großartiger Reichsgottesſinn trieb ihn über
die Grenzen ſeiner Gemeinde, ja über die Grenzen der Kirche, über
die Grenzen des chriſtlichen Europa hinaus, das Evangelium aller
Kreatur zu bringen, die Blätter vom Baume des Lebens, daran er

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ſelbſt für Zeit und Ewigkeit geneſen war, auch ſeinen an Leib oder
Seele kranken Mitmenſchen zu reichen.
Naturgemäß fieng er mit allerlei Werken der inneren Miſſion
an, gründete einen Männer⸗ und einen Frauen⸗Krankenverein, dann
das große Eliſabeth⸗Krankenhaus und eine ganze Reihe von Kinder⸗
Warte⸗Anſtalten. Ueberall war er ſelbſt dabei, unermüdet predigend,
tröſtend, antreibend, pflegend, pflanzend, begießend, vorangehend. Und
mit dem zunehmenden Alter wurden dieſe Arbeiten nicht weniger,
ſondern mehr. „Wer da hat, dem wird gegeben“ und „Die ge⸗
pflanzet ſind in dem Hauſe des Herrn, werden in den Vorhöfen
unſres Gottes grünen; noch im Alter werden ſie Frucht tragen,
ſaftig und friſch ſein“ — dieſe Worte erfüllten ſich ſichtbar am al⸗
ternden Goßner, und zwar vor allem im Verhältniß zur äußern
Miſſion, der er einen immer größern Theil ſeiner Zeit und Kraft
widmete. Von ſeinem 64. bis zu ſeinem 84. Lebensjahr hat er mehr
zu Stande gebracht, als in derſelben Zeit manche Miſſionsvereine.
Als 60jähriger Mann (Mai 1833) ließ er durch eine Predigt
am Berliner Miſſionsfeſt ſein Programm ausgehen: „Ich behaupte,
die Sendung evangeliſcher Prediger zu allen Völkern iſt zur Fort⸗
pflanzung und Ausbreitung des Chriſtenthums, zur Beſeligung der
Völker das unerläßliſchſte, in der Natur des Chriſtenthums ge⸗
gründete, und zugleich das allerg eſeg netſte und erfreulichſte Ge⸗
ſchäft, die heiligſte und wichtigſte Aufgabe, die jeder wahre
Chriſt zu der ſeinigen, die ganze evangeliſche Kirche zu der ihrigen
machen ſollte.“ Die Predigt war von einer ſo überwältigenden Be⸗
redſamkeit, daß die Zuhörer nicht bemerkten, wie unter dem reichen
Strom lebendiger Gedanken und Erfahrungen, der ſich ſeit drei
Jahrzehnten in ihm angeſtaut hatte, zwei Stunden verſtrichen.
Anfangs arbeitete er (1831) mit der Berliner Miſſionskom⸗
mittee zuſammen, ſah ſich aber durch äußere Umſtände ſowohl, als
durch ſeine ganze Begabung und Eigenthümlichkeit immer mehr zu
einer ſelbſtändigen Miſſionsthätigkeit gedrängt, aus welcher dann
(1842) der noch beſtehende Goßneriſche Evang. Miſſ.⸗Verein her⸗
vorgieng.
Im Dezember 1836 meldeten ſich nämlich bei ihm drei Schnei⸗
der⸗ und zwei Schuſtergeſellen, die irgendwie als Handwerker oder
Levitendiener in die Miſſion ausgehen wollten. Dieſe ſelbſt zu un⸗
terweiſen und von Kandidaten unterrichten zu laſſen, war ihm nun

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ein heißes Anliegen. Bald war's ein Dutzend geworden und der
Zudrang währte fort. Am 9. Juli 1837 ſegnete er 11 Männer,
von denen 7 verheirathet waren, zur Arbeit in Auſtralien ein, wo⸗
hin der ſchottiſche Dr. Lang ſie erbeten hatte. Ein Jahr ſpäter
gab er dem engliſchen Miſſ. Start, der ſein großes Vermögen rück⸗
haltslos in den Dienſt Chriſti geſtellt hatte, ein zweites Dutzend mit
nach dem Gangesthale.*) Andere folgten nach, darunter im J. 1844
die erſten Sendboten zu den Gebirgsſtämmen der Kols, unter welchen
ſ. 1850 ſo reichliche Ernte heranreifen ſollte. Einige Unternehmun⸗
gen, wie die unter den Gonds 1841, nach Neuſeeland 1842, nach
der Goldküſte 1847 mißglückten; die herbe Forderung, wie Paulus
baldmöglichſt an allen Orten durch Händearbeit ihr eigen Brot zu
eſſen, hat unzweifelhaft manches Opfer gekoſtet; auch war mancher
ſchwachen Kraft zu viel zugemuthet worden, bis ſie unter der Laſt
der Verſuchungen erlag. Aber viele der Ausgeſandten ſind ein wirk⸗
ſames Salz in überſeeiſchen Ländern geworden; das niederländiſche
Indien insbeſondere erhielt 1851 eine Hilfe um die andere von
dem immer muthigen Glaubenshelden; einige eilten auf die Sangir⸗
inſeln, andere auf Celebes, Flores, Rotti, Talaut; Ottow und
Geißler brachen 1855 die Bahn nach Neuguinea. Eine ſchöne
Anzahl predigte den Deutſchen in Nordamerika; ein Paar zog in
die Kapkolonie.
Bei ſeinen Lebzeiten that Goßner faſt die ganze Arbeit allein.
„Was für große Häuſer! Inſpektoren, Sekretäre, Hausväter u. ſ. w.“
konnte er im Blick auf andere Miſſionen ſagen, — „ich bin In⸗
ſpektor, Hausvater, Sekretär, Packeſel, alles in einer Perſon“. Die
ganze Korreſpondenz und Buchführung beſorgte er eigenhändig;
70 Jahre alt lernte er noch engliſch, um ſeine Miſſionsblätter (Die
Biene auf dem Miſſionsfeld, ſ. 1834; Die kleine Biene, und Der
chriſtliche Hausfreund) durch Ueberſetzungen aus ausländiſchen Be⸗
richten zu vervollſtändigen. Mit 5 einfachen chriſtlichen Jünglingen
hatte er 1836 angefangen; in 21 Jahren waren es 140 Miſſionare,
darunter 15 Kandidaten der Theologie, die er nach den vier Welt⸗
theilen ausgeſandt hatte!
Sie alle trug er auf betendem Herzen, handelte täglich und

*) Ein Irrthum iſt's übrigens, wenn der Biograph S. 382 dieſe Miſſionare
von dem (1834 verſtorbenen) Dr. W. Carey ſelbſt noch begrüßen läßt.

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ſtündlich mit ſeinem Gott und Vater und ließ nicht von ihm, bis
er ſich geſegnet wußte. So viele Lücken in ſeiner leitenden und ver⸗
waltenden Thätigkeit auch eintreten mochten, wie denn z. B. ein
organiſatoriſches Talent bei dem unermüdlichen Manne gar nicht
zur Erſcheinung kommen will, am Ende betete er doch, ſo lang er
lebte, Alles wieder leidlich zurecht.
Auch während ſeiner letzten Leidens⸗ und Schmerzenszeit, wo er
viel „mit Ihm, dem Alleinigen, allein“ war, widmete er alle beſſe⸗
ren Augenblicke und Stunden ſeiner Miſſionsarbeit. Endlich hatte
er ausgearbeitet (1858) und durfte zu ſeiner Ruhe eingehen. Als
Friedrich Wilhelm IV. ihn einmal fragte, ob er ihm nicht irgend
einen Wunſch erfüllen könne, hatte G. geſagt: „Ja, ich habe einen
großen, herzlichen Wunſch: ich wünſche, daß mein König einſt die
Krone des ewigen Lebens empfangen möge.“ Dieſe Krone hat er
nun ſelber empfangen und darf ernten die Früchte ſeiner Arbeit, an
welcher, namentlich auf dem Gebiet der Kols⸗Miſſion, ſich ſo reichlich
verwirklicht hat, was Jeſaias 60, 22 geſchrieben ſteht. Bei uns aber
bleibt ſein Gedächtniß im Segen.

Punindie.

Punindie iſt der Name einer Miſſionsſtation in Südauſtralien,
welche wohl verdient, näher betrachtet zu werden. Der anglikaniſche
Biſchof von Adelaide liefert uns dazu das Material in einem Auf⸗
ſatze,*) worin er zugleich ſeinem Amtsbruder in Weſtauſtralien, dem
(Miſſ.⸗Mag. 1873. S. 185 erwähnten) Biſchof Hale von Perth
ein Denkmal ſetzt.
Dieſer Hale war nämlich früher Erzdiakon in Adelaide, wo er
als Vorſteher der Regierungsſchule das Bedürfniß empfand, die in
derſelben unterrichteten Papua Kinder gegen den immer drohenden
Rückfall in heidniſche Barbarei zu ſchützen. Denn wie oft wurden
dieſelben von ihren wilden Eltern zurückgefordert und in alle Un⸗

*) A Visit to Poonindie. Mission Life. March. 1874.

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Bahn gethan, die ſie endlich doch in den Schooß der chriſtlichen
Kirche führen ſollte.
Geduld alſo iſt vor allem auch in dieſer Arbeit von Nöthen;
aber Geduld bringt Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, und
Hoffnung läßt nicht zu Schanden werden. Wer ſchon ſelbſt in dieſem
Dienſte geübt iſt, findet das Wort Marc. 4, 28. bewahrheitet: „zum
erſten das Gras, darnach die Aehren, darnach den vollen Weizen in
den Aehren.“

Johannes Evangeliſt Goßner*).

inen nicht unwichtigen Beitrag zur Kunde der Gegenwart“
„What Hr. Paſtor Dalton mit ſeinem Leben Goßners liefern
wollen. In dem „dankbaren Gedächtniß des mehr und mehr
ſich lichtenden Kreiſes der geiſtigen Gemeinde, die die ehr⸗
würdige Perſönlichkeit Goßners um ſich geſammelt,“ ſollen durch
dieſes Buch „die Züge der Geſtalt wieder aufgefriſcht werden, die

einſtmals ſo bedeutſam und eindrucksvoll an ihrem innern Leben vor⸗

überzogen“.
„ Goßner iſt keine reformatoriſche Perſönlichkeit erſten Ranges,
aber er hat in kleineren Kreiſen und Verhältniſſen reformatoriſch ge⸗
wirkt faſt drei Menſchenalter hindurch, und die letzten Ringe dieſer
Wirkung ſind mit ſeinem Hinſcheiden nicht verſchwunden. Auch ſeine
geiſtige Heimat liegt mitten drinne in der wunderbaren Bewegung,
die ſich am Ende des verfloſſenen Jahrhunderts innerhalb der rö⸗
miſchen und evangeliſchen Kirche vollzog und in der wir den geheim⸗
nißvollen Mutterſchoß erkennen, der auch die gegenwärtige (kirchliche)
Frage getragen. Der wackere Schwabenſohn iſt der bedeutſamſte
Erbe dieſer Bewegung ſeines Heimatlandes, ſeiner heimatlichen Kirche
geworden. Er hat Vaterland und Mutterkirche dahinten gelaſſen

*) Johannes Goßner. Ein Lebensbild aus der Kirche des 19. Jahrhunderts
von H. Dalton. Berlin. Verlag des Goßneriſchen Miſſionsvereins. 1874. Eine
treffliche Biographie, aus reichem Material zuſammengetragen, dazu ſchön geordnet
und abgerundet, ein Muſter fruchtbarer Verbindung eines bedeutenden Einzellebens
mit dem Geſammtbild der Zeit. Die Zeitangaben ſind manchmal unzuverläßig.
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