GkII73-1874_HG-Gossner Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Johannes Evangelist Goßner, Bd. 18, S. 289-301 Gundert, Hermann N112 41223891 021 U8 Tübingen 289 Bahn gethan, die ſie endlich doch in den Schooß der chriſtlichen Kirche führen ſollte. Geduld alſo iſt vor allem auch in dieſer Arbeit von Nöthen; aber Geduld bringt Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, und Hoffnung läßt nicht zu Schanden werden. Wer ſchon ſelbſt in dieſem Dienſte geübt iſt, findet das Wort Marc. 4, 28. bewahrheitet: „zum erſten das Gras, darnach die Aehren, darnach den vollen Weizen in den Aehren.“ Johannes Evangeliſt Goßner*). inen nicht unwichtigen Beitrag zur Kunde der Gegenwart“ „☛☚ hat Hr. Paſtor Dalton mit ſeinem Leben Goßners liefern wollen. In dem „dankbaren Gedächtniß des mehr und mehr ſich lichtenden Kreiſes der geiſtigen Gemeinde, die die ehr⸗ würdige Perſönlichkeit Goßners um ſich geſammelt,“ ſollen durch dieſes Buch „die Züge der Geſtalt wieder aufgefriſcht werden, die B einſtmals ſo bedeutſam und eindrucksvoll an ihrem innern Leben vor⸗ überzogen“. „ Goßner iſt keine reformatoriſche Perſönlichkeit erſten Ranges, aber er hat in kleineren Kreiſen und Verhältniſſen reformatoriſch ge⸗ wirkt faſt drei Menſchenalter hindurch, und die letzten Ringe dieſer Wirkung ſind mit ſeinem Hinſcheiden nicht verſchwunden. Auch ſeine geiſtige Heimat liegt mitten drinne in der wunderbaren Bewegung, die ſich am Ende des verfloſſenen Jahrhunderts innerhalb der rö⸗ miſchen und evangeliſchen Kirche vollzog und in der wir den geheim⸗ nißvollen Mutterſchoß erkennen, der auch die gegenwärtige (kirchliche) Frage getragen. Der wackere Schwabenſohn iſt der bedeutſamſte Erbe dieſer Bewegung ſeines Heimatlandes, ſeiner heimatlichen Kirche geworden. Er hat Vaterland und Mutterkirche dahinten gelaſſen *) Johannes Goßner. Ein Lebensbild aus der Kirche des 19. Jahrhunderts von H. Dalton. Berlin. Verlag des Goßneriſchen Miſſionsvereins. 1874. Eine treffliche Biographie, aus reichem Material zuſammengetragen, dazu ſchön geordnet und abgerundet, ein Muſter fruchtbarer Verbindung eines bedeutenden Einzellebens mit dem Geſammtbild der Zeit. Die Zeitangaben ſind manchmal unzuverläßig. Miſſ. Mag. XVIII. 19 290 und iſt dem mächtigen Zuge ſeines Gottes gefolgt in die weite, weite Welt hinein.“ In dem hier angedeuteten, über nationale, kirchliche und kon⸗ feſſionelle Schranken ſich um höherer Intereſſen willen hinwegſetzen⸗ den Miſſionscharakter Goßners und des von ihm ausgegangenen chriſtlichen Geiſtes ſcheint uns ſeine größte Bedeutung zu liegen. Und in dieſem Sinne iſt uns die vorliegende Biographie in erſter Linie ein überaus ſchätzenswerther Beitrag zur Miſſions geſchichte dieſes Jahrhunderts. Nicht die ſog. kirchliche Frage der Gegenwart, ſondern die gewiſſermaßen unkirchliche, bei aller Unſcheinbarkeit doch großartige Entwickelung, welche die äußere und innere Miſſion im 19. Jahrh. genommen hat, ſcheint uns im nächſten Zuſammenhang mit der vom Verfaſſer erwähnten „großartigen Geiſtesſtrömung der Mitte des vorigen Jahrhunderts“ zu ſtehen. „In unwandelbarer Treue hat Goßner ſein heiliges Kleinod (darunter iſt doch wohl ſeine durch den Glauben an Chriſtum er⸗ langte evangeliſche Freiheit zu verſtehn?) durch alle Stürme hin⸗ durchgetragen, hat es der römiſchen, der griechiſchen, der evangeliſchen Kirche gezeigt und verkündigt. Lange ſchien es, als ob die ergrei⸗ fende Bewegung, die in dieſem ihrem Träger zumal die römiſche Kirche von ſich ausgeſtoßen, nicht in der evangeliſchen Kirche ein⸗ münden würde, als ob für eine weitere kirchliche Ausgeſtaltung ſich im 19. Jahrh. noch ein freier Raum müſſe finden laſſen, der in den Tagen Luthers und Calvins nicht vorhanden geweſen. Es hat ſchwere innere Kämpfe, lange Ueberlegung gekoſtet, bis die Ueberzeugung ge⸗ feſtigt war, daß auch heute noch kein Platz vorhanden. Der ſeit ſeiner Jugend und auch in der römiſchen Kirche nur das Werk eines evangeliſchen Predigers gethan und weidlich auch nach der Kraft Gottes, wie Paulus, mit dem Evangelio gelitten, — er that das⸗ ſelbige Werk nun auch in der evangeliſchen Kirche und litt auch da faſt dasſelbige Leiden.“ Liegt nicht in dieſen letzten Worten das Bekenntniß, jene Be⸗ wegung ſei wirklich in der gegenwärtigen evangeliſchen Kirche noch nicht zu ihrem Ziele gelangt? Goßner war und blieb ein Evan⸗ geliſt, ein Miſſionar, — und in der Ausübung dieſes ſeines Berufes hat ihn zugeſtandener Maßen die evangeliſche Kirche (wenigſtens in ihren amtlichen Leitern) faſt ebenſo ſehr gehindert, als die römiſche und griechiſche. Es kann demnach nicht zweifelhaft ſein, daß die . 291 Gemeinſchaft und die Thätigkeit, in welcher Goßner ſich ſchließlich allein heimiſch fühlte, keine andere war, als die „geiſtige“ Miſſions⸗ gemeinde, welche an keine Konfeſſions⸗ oder Landeskirche gebunden, weſentlich noch auf demſelben Grund und Boden ſteht, wie die Bibel⸗ chriſten vom Ende des vorigen und Anfang des gegenwärtigen Jahrhunderts, welche „in brüderlicher Bedürftigkeit und gleicher Noth gern ihren ſchmalen Erwerb gegenſeitig austauſchten — und zwar mit dem hellen Jubel einer erſten Liebe, der uns auch heute noch ſo wohlig aus den Schriften jener Zeit entgegenhallt.“ Ja, wer ſich noch zu dieſem keineswegs überwundenen, wohl aber von vielen verlaſſenen Standpunkt bekennt, wie bis auf den heu⸗ tigen Tag die Mehrzahl deutſcher Miſſionsgeſellſchaften thut, der wird in der Dalton'ſchen Biographie Goßners eine Apologie eben dieſes Standpunktes finden und dem Verfaſſer für ſeine fleißige und ge⸗ wiſſenhafte Arbeit von Herzen dankbar ſein. — Goßner wurde geboren im Jahr, wo der Jeſuitenorden durch eine päpſtliche Bulle aufgehoben ward (1773), zu Hauſen, einem damals zum Bisthum Augsburg gehörigen Weiler. Seine Eltern waren fromme, treu an der Kirche hängende Katholiken. Bald ent⸗ ſchloß ſich der von großem Wiſſensdurſt beſeelte Knabe, Prieſter zu werden. Seine Dorfkameraden freilich meinten, ein ſo luſtiges fröh⸗ liches Blut, ein ſo ſtarker Arm, wie er, tauge viel beſſer für den Bauernkittel und hinter den Pflug, als ins Meßgewand und an den Altar; auch ſeine Eltern, theils aus einem gewiſſen Bauernſtolz, theils weil ſie wußten, welch völlige Loslöſung vom Vaterhaus das Prieſterwerden mit ſich bringen würde, waren gegen dieſen Entſchluß. Aber der junge G., dem es ſchon als kleinem Buben eine Luſt ge⸗ weſen war, im Winter bei rechtem Schneegeſtöber ſich einen Schurz umzubinden und vom Tiſch in der Stube aus den Schneeflocken zu predigen, ließ ſich nicht irre machen. Der junge Pfarrer, dem er 1784 bei ſeinem erſten Abendmahl in der Beichte auch ſeine Neigung zum geiſtlichen Berufe offenbarte, ward nun ſein Fürſprecher bei den Eltern. Schon 1785 bezog er das St. Salvator⸗Gymnaſium in. Augs⸗ burg, wo er in drei Grammatikal⸗ und zwei Humanitätsklaſſen von den „Exjeſuiten“ fürs Univerſitätsſtudium zugeſtutzt wurde, aus⸗ gezeichnet fleißig lernte, ſo gutmüthig war, daß er alles, was er be⸗ ſaß, an Dürftige wegſchen ken konnte, von ſeinen Kameraden aber 292 immer noch als ein „durchtriebener“, d. h. ſchelmiſch heitrer Geſell geſchätzt wurde. Die „ungehörige Liebe zu ſeinen Verwandten“ aber wurde er hier abzulegen ermahnt. A. 1792 zog er trotz der Warnung ſeiner jeſuitiſchen Lehrer nach Dillingen, wo damals noch am Gymnaſium das „Quadrat der Jugendbildung“ (Fenneberg, Hörmann, Keller, Weiß) und an der Hochſchule das „Dillinger Kleeblatt“ (Weber, Zimmer, Sailer), zuſammen auch das „Siebengeſtirn“ genannt, in großem Segen wirkten und eine evangeliſche Frühlingsluft ausſtrömten, in welcher mehr als ein junger Theologe den „Anſtoß zu einer ewigen Bewe⸗ gung“ empfieng. G. kam gerade noch rechtzeitig hin, um etwas von dieſem neu erwachten Geiſtesleben zu ſpüren, ehe es in kalter Maiennacht — durch eine ketzerrichterliche jeſuitiſche Unterſuchung — geknickt wurde. Der alte jeſuitiſche Lehrplan ſollte wieder eingeführt werden, die Studenten keine Bücher ohne biſchöfliche Approbation leſen u. ſ. w. Viele wanderten in Folge hievon aus; ſo auch G., der nun in Ingolſtadt als Alumne im klöſterlichen Georgianum ſeine Studien vollendete. Dieſe drei Jahre waren eine angeſtrengte Lern⸗ zeit für ihn, zugleich voll tiefgehender Kämpfe, bittrer Enttäuſchungen, ſchmerzlicher Erfahrungen und Entbehrungen. Vergeblich ſuchte er nach Freunden, „die das Gute, Wahre, Schöne, Edle lieben, raſtlos ſuchen, in ſich einſchließen, tief eindrücken, fruchtbar machen und An⸗ deren redlich mittheilen“; in ſeinen Kameraden fand er faſt lauter rohe, fade, oberflächliche und ausgelaſſene Geſellen. Um ſo lieber wurden ihm die Bücher, vor allen der innige, ihm Lebenslang werth ge⸗ bliebene Thomas v. Kempis. Aber auch nach verbotenen Früchten aus der proteſtantiſchen Kirche ſtreckte er ſeine taſtende Hand aus, ſo nach Lavaters Schriften, die ihm ſeiner Zeit ſchon Sailer em⸗ pfohlen hatte. Nach Lavaters Muſter führte er natürlich auch ein recht ſentimentales „Tagebuch oder Notaten. Reſultate meines Den⸗ kens, Empfindens, Lektüre, Umgang u. ſ. w. Geſchichtsbuch meines Herzens“. Von Lavater ſagt er denn auch: „Er war mir der Aus⸗ erwählteſte. So hat kein Menſch auf mich gewirkt.“ Perſönlichen Einfluß auf ihn hatte eigentlich bloß ſein Beichtvater, der Franzis⸗ kan er Niedermayer, Verfaſſer des „Katechismus der Naturlehre für alle diejenigen, welche Gottes Güte und Wahrheit aus den Werken der Natur kennen wollen“. Seine Lehrer wollten G. für die wiſſen⸗ ſchaftliche Theologie feſthalten, er aber widerſtand der Lockung, trotz⸗ 293 dem daß das Predigen ihm damals noch „eine harte, ſaure Arbeit“ war. D er Quell ſprudelte eben noch nicht in ihm, von welchem ſpäter Ströme lebendigen Waſſers ausgehen ſollten. Nach einem gut beſtandenen Examen und luſtigen Abſchied von ſeinen Univerſitätskameraden, empfieng er 1796 zu Dillingen die Prieſterweihe, brachte dann vorſchriftsgemäß ein Vierteljahr in einem geiſtlichen Seminar, richtiger „geiſtlichem Zuchthaus“ zu Pfaffen⸗ hauſen zu, unter „trübſinnigen, freudloſen, finſteren, ungeſelligen, zurückhaltenden und zurückſtoßenden, ja unmenſchlichen Menſchen“, ſo daß, als er 26. Jan. 1797 aus dem Seminar ins Freie trat mit dem Bewußtſein, nicht wiederkehren zu müſſen, „er alles fühlte, was ein Seliger hienieden Süßes und Wonnevolles fühlen kann.“ Bald ſollte er noch eine andere Freiheit und Seligkeit kennen lernen. Das Werkzeug ſeiner Bekehrung wurde der damals in der Prieſterkorrektionsanſtalt zu Göggingen eingeſperrte Prediger der Ge⸗ rechtigkeit, Martin Boos. Ein Brief von dieſem warf den zünden⸗ den Funken in G.'s Herz, das fortan nun keine andere Theologie mehr kannte und ſuchte, als die des von Boos verkündigten „Chri⸗ ſtus für uns und Chriſtus in uns“. Das geſchah im J. 1797. Schon 1802 wurde G. wegen Boos'ſcher Schwärmerei und Ausbreitung derſelben angeklagt und jetzt war die Reihe an ihm, nach Göggingen zu wandern. Hier traf er aber ſtatt der gefürchteten ſchrecklichen Geſellſchaft in dem durch Boos bekehrten Kerkermeiſter Hofmann einen Glaubensgenoſſen! Die Haft dauerte übrigens nicht lange und ſchon nach einem Jahre erhielt G., da unterdeſſen ein Umſchwung in der bayriſchen Kirchenpolitik ein⸗ getreten und die Macht der Exjeſuiten gebrochen war, die ſtattliche Pfarre Dirlewang. Mit ihm zog dort ſeine fromme Haushäl⸗ terin Idda ein, die 50 Jahre lang ſeine treue Pflegerin blieb und ſeine „Martha und Maria zugleich“ war. Nach jahrelanger angeſtrengter und geſegneter Paſtoralthätigkeit ſehen wir G. aber 1811 ſeine Pfarre einem theuren Bruder, Bayr, übertragen und finden ihn dann auf einer längeren Reiſe — in Baſel bei Spittler, in St. Gallen bei Anna Schlatter u. ſ. w. Gern hätten dieſe ihn in der evangeliſchen Kirche feſtgehalten. Na⸗ türlich hatte G. mit ihnen und mit ſich ſelbſt einen ſchweren Kampf zu beſtehen. Um äußere Zugehörigkeit zu irgend welcher Kirche oder Gemeinſchaft war es ihm nie zu thun geweſen; alles was er auch 294 jetzt wollte, war Freiheit, dem Evangelium gemäß zu leben und zu lehren. „Er wollte durchaus nichts wiſſen von einer ſpeciellen Ver⸗ brüderung, Verbindung, Gemeinſchaft außer und neben der, in wel⸗ cher — wie er ſich ausdrückte — ich ſchon als Menſch mit allen Menſchen, als Chriſt mit allen Chriſten ſtehe.“ So blieb er denn in der katholiſchen Kirche, ſo lange man ihn darin duldete. 1812 nach Bayern zurückgekehrt, von einer frühern Krankheit noch nicht ganz geneſen, erhielt er ein Benefiziat in München und wirkte nun in freier Weiſe theils als Erbauungs⸗ ſchriftſteller, theils als Katechet, Prediger und Seelſorger. Bald hatte ſich um ihn, wie ſpäter in Petersburg, eine „Goßner⸗Gemeinde“ geſammelt und hier unter Seelen, die nach der Gerechtigkeit hunger⸗ ten und dürſteten, war er in ſeinem eigentlichen Element. An Ver⸗ dächtigungen und Anklagen fehlte es natürlich nicht. Daß er trotz⸗ dem noch einige Jahre in dieſer Weiſe fortarbeiten konnte, hatte er dem damals allmächtigen Miniſter Montgelas zu verdanken, der alle Anklagen gegen G. mit den charakteriſtiſchen Worten abwies: „Ich nehme mich ums Frommſein nichts an; laſſet die Leute auf ihre Weiſe fromm ſein. Ich will nichts mehr von der Sache hören.“ Unter ſo günſtigen Umſtänden konnte G. denn auch ganz offen mit proteſtantiſchen Freunden, die ihn gelegentlich aufſuchten, ver⸗ kehren. Unter ihnen war auch Schleiermacher, deſſen Urtheil über G. alſo lautet: „tüchtig, feſt, frei“; ſodann der Quäker Grellet, der ſelbſt früher Katholik, dieſe Bewegung in der römiſchen Kirche mit Intereſſe verfolgte.*) Am meiſten ſagte ſchon damals dem gemüths⸗ tiefen G. das Weſen der Brüdergemeinde zu, deren „Loſungen und Lehrtexte“ er ſchon längſt benutzte und aus deren Geſangbuch er in ſeinen Verſammlungen ſingen ließ. Seine bedeutendſte ſchriftſtelleriſche Arbeit aus dieſer Zeit iſt die deutſche Ueberſetzung des N. T. für Katholiken, welche er nach län⸗ gerer Vorbereitung 1815 zum erſtenmal im Druck erſcheinen ließ und welche ſeither in mehr als 30 Auflagen verbreitet worden iſt. Kron⸗ prinz Ludwig von Bayern nahm die Widmung dieſes Werkes an und zeichnete den Verfaſſer mit einer goldenen Medaille aus. Aber ²) The life of Stephen Grellet, von B. Seebohm, liefert intereſſante Beiträge zu der inneren Kirchengeſchichte jener Tage. 31 Geiſtliche gehörten nach den Aufzeichnungen des Quäkers der Boos⸗Goßneriſchen Richtung an (Jan. 1814). 295 nicht die Ueberſetzung und Herausgabe dieſes N. T. war G. die Hauptſache, ſondern die Verbreitung desſelben unter dem Volke. In zwei Jahren gelang es ihm, nicht weniger als 27,000 Exemplare desſelben unter die Leute zu bringen. Unterſtützt wurde er dabei durch die Freigebigkeit der Britiſchen Bibelgeſellſchaft, welche, als der Prediger Steinkopf für Goßner um 200 Pfund St. zur Ver⸗ breitung des N. T. bat, ſogleich 500 Pf. St. bewilligte. Daneben war G. eifrigſt bemüht, eine im wahren Sinne geiſt⸗ reiche Erbauungsliteratur zu beſchaffen und zu verbreiten. Zu dieſem Zweck gab er das urſprünglich in Frankreich erſchienene „Herzbüch⸗ lein“ in neuer Geſtalt deutſch heraus, ebenſo Auszüge aus Terſteegens „Leben heiliger Seelen“ und endlich ſein größtes eigenes Werk: „Geiſt des Lebens und der Lehre Jeſu Chriſti“. Aber lange dauerte dieſe Friedens⸗ und Segenszeit doch nicht. Die Jeſuiten machten allenthalben gewaltige Anſtrengungen, den Zeiger auf der Weltuhr zurückzuſchieben; in diplomatiſchen und Re⸗ gierungskreiſen kam ihnen Metternich zu Hilfe, der alle Fürſten glauben machen wollte, daß nur der Anſchluß an Rom ihre Throne ſichern könne. Bald trat denn auch in Bayern eine ſtarke Reaktion ein. 1817 fiel Montgelas, der frühere Illuminat. Pfr. Lindl, welcher zuerſt ein wohlmeinender aufkläreriſcher Rationaliſt geweſen, dann durch Goßners Einfluß bekehrt und ein gewaltiger Prediger geworden war, wurde auf eine andere Stelle verſetzt; G. ſelbſt er⸗ hielt die Erlaubniß zur Seelſorge und zum Predigen, um welche er je alle drei Jahre einkommen mußte, jetzt nicht wieder, und beide miteinander wurden als vom Teufel Beſeſſene verſchrieen. Letzteres freute und beſchämte den theuren Goßner, weil er ſich dadurch ſo völlig auf eine Linie mit ſeinem Herrn und Meiſter geſtellt ſah; — aber da man ihm ſeine Arbeit genommen, mußte er nun förmlich um ſeine Entlaſſung bitten und den Wanderſtab ergreifen, um ſich einen neuen Wirkungskreis zu ſuchen. In München war man übermäßig froh, Goßner loszuwerden und ſtellte ihm daher ein glänzendes Entlaſſungszeugniß aus, dahin gehend, daß G. ſieben Jahre als Kaplan, ſieben Jahre als Pfarrer in Dirlewang und ſieben Jahre als Benefiziat in München mit größtem Eifer und zu voller Zufriedenheit ſeiner Vorgeſetzten gear⸗ beitet habe und „der Würdigſten Einer zur Empfehlung jeglicher Gunſt und Gnade ſei“. Zum Abſchied durfte er noch einmal predigen. Acht Männer hatten ſich verabredet, ihn durch den Ruf zu unterbrechen: „Du lügſt, du biſt ein Verführer des Volkes.“ Sie wurden aber von der Rede des geiſtesmächtigen Mannes ſo ergriffen, daß keiner von ihnen der Verabredung gemäß handelte. Von ſeiner „Gemeinde“ nahm G. noch beſonders in ſeiner Wohnung einen rührenden Abſchied. Ein Pokal, den man ihm zum Andenken geſchenkt, wurde bei dieſer Ge⸗ legenheit mit Wein gefüllt und gieng dann, von Goßner geſegnet, von Hand zu Hand und von Mund zu Mund. Unterwegs predigte G. noch einmal bei Lindl, und zwar im Freien vor etwa 15,000 Zuhörern, beſuchte in Stuttgart und an einigen anderen Orten gläubige Brüder und Schweſtern und langte endlich an ſeinem Beſtimmungsorte Düſſeldorf an, wo er als Kaplan und Religionslehrer am Gymnaſium eine Anſtellung gefun⸗ den hatte, hauptſächlich durch die Vermittlung von Boos, der ſelbſt, aus ſeiner Heimat vertrieben, hier eine Zeit lang thätig geweſen war. Leider wurde G. nur zu bald inne, daß „der Teufel ihm per Extrapoſt nach Düſſeldorf vorausgeeilt“ ſei. Durch Briefe von Augsburg her war er im Voraus als eine verdächtige und gefährliche Perſon bezeichnet worden, ſo daß namentlich ſein nächſter Vorgeſetzter Schmitz ihm beſtändig auflauerte und das Leben geradezu unerträg⸗ lich machte. Dazu kamen noch Verleumdungen und Stadtklatſch der gemeinſten Art, ſo daß G. bald merkte, in Düſſeldorf ſei ſeines Bleibens nicht. Gott ſelbſt erlöste ihn aus dieſem, durch böſe Menſchen ihm zur Hölle gewordenen Ort und brachte ihn durch Kaiſer Alexander I. nach Petersburg, wo alle möglichen Umſtände auf wunderbare Weiſe zuſammenkommen mußten, ſeinen Aufenthalt (1820 — 24) ihm ſelbſt im höchſten Grade angenehm und für Tauſende ſeiner Zuhörer ge⸗ ſegnet zu machen. Die Schilderung ſeiner Thätigkeit als Prediger an der Mal⸗ theſerkirche in Petersburg, ſeiner evangeliſtiſchen Wirkſamkeit unter Ruſſen, Katholiken und Proteſtanten, und dann die Darſtellung der Ereigniſſe und Intriguen, welche ſchließlich zu ſeiner Verbannung aus Rußland führten, gehört zu den anziehendſten und durch neue Aufſchlüſſe werthvollſten Abſchnitten des Dalton'ſchen Buches. Tieftragiſch geht von nun an durch Goßners Leben ein Zug des herzbrechenden Schmerzes über zerronnene Ideale, geknickte Hoff⸗ 297 nungen und ein zerſtörtes Saatfeld. Es war wirklich „ein Reif in der Frühlingsnacht“ gefallen, und lange noch waren die Nachwirk⸗ ungen davon bei G. ſpürbar. Seinen Freunden in Berlin, wohin er ſich jetzt zunächſt wandte, kam er vor, wie ein Hirt ohne Heerde, wie eine Henne ohne Küch⸗ lein, ja wie eine Bärin, die ihrer Jungen beraubt iſt. Er war ſehr verändert gegen früher, hatte noch mehr Geiſt empfangen, war aber rauher und ſchroffer geworden; in ſeinen Zügen war zu leſen: hin⸗ fort mache mir niemand weiter Mühe; ich trage die Mahlzeichen des Herrn Jeſu Chriſti an meinem Leibe. Die proteſtantiſche Kirchenluft, welche ihn in Berlin anwehte, war auch nicht geeignet, das Heimweh nach Petersburg zu vertreiben und für den Verluſt der erſten Liebe einen Erſatz zu bieten. So hatte z. B. eine Dame dafür, daß ſie Lindl — „einen Menſchen, der ſeiner Kirche meineidig wurde“ — zum Pfarrer vorgeſchlagen, einen Verweis vom Konſiſtorium erhalten; wozu G. die Bemerkung macht: „Da habt Ihr's; ſie ſagen immer, man ſoll den Rock aus⸗ ziehen, und wenn's geſchehen, ſo geben ſie einem kein Hemd, ſondern laſſen einen nackt ſtehen und ſpotten. Sie ſind alle untüchtig ge⸗ worden und ermangeln des Ruhmes u. ſ. w.“ So war und blieb G. denn auch auf kirchlichem Gebiet ein heimatloſer Flüchtling und Fremdling. In Berlin weilte er nur kurze Zeit, ebenſo in Altona, wo er bei der Chriſtenthumsgeſellſchaft und Brüdergemeinde Freunde fand, auch Merle d'Aubigné und Amalie Sieveking kennen lernte, welch letztere er für ihren künftigen Beruf als barmherzige Schweſter väterlich⸗prieſterlich einſegnete. Einen feſten Wohnſitz nahm er erſt in Leipzig, wo er mit Tauchnitz bereits früher in geſchäftlichen Verkehr getreten war und wo er nun 1 ¾ Jahr lang ganz in der Stille ſchriftſtelleriſchen Ar⸗ beiten (Thomas a Kempis, Schatzkäſtchen, Leben von Martin Boos u. ſ. w.) ſich hingab. Bald ſollte er aber erfahren, daß ſein ſeliger Freund Boos Recht gehabt, als er ihm einmal ſagte: „Der Polizeidiener wird dir allezeit den Weg zeigen, wo du hinſollſt.“ Zu ſeiner Hausandacht pflegten ſich nämlich bei G. einige Freunde einzuſtellen, was ihm eine Freude war, da ihm ja „ſein Garten genommen war“ und er ſo doch „die Blumen im Topf zie⸗ hen“ konnte. Aber auch das ſollte ihm nicht vergönnt ſein. Wäh⸗ rend er ſeine Erbauungsſtunden hielt, lauerten hinter der Thür of⸗ 298 fizielle Spione. Die Polizei und das Konſiſtorium vereinigten ſich, ihn aus Leipzig wegzubringen. Da man nämlich in ihn drang, zu ſagen, welcher Konfeſſion er angehöre, und er immer nur wiederholte, er ſei ein Chriſt und gehöre zu keiner beſonderen Konfeſſion, ward ihm die Aufenthaltsbewilligung entzogen und er genöthigt, die Stadt zu verlaſſen. Abermals war nun G. auf's „Vagabundiren“ ange⸗ wieſen, fand aber die herzlichſte Aufnahme in Schleſien, namentlich bei den Grafen von Dohna und Reuß (1825 und 1826). In die⸗ ſen Kreiſen genoß er auch zum erſtenmal in ſeinem Leben das Abend⸗ mahl mit einer evangeliſchen Gemeinde, trat alſo, wenn auch nicht förmlich, ſo doch faktiſch zur proteſtantiſchen Kirche über. Eine neue Periode ſeines vielbewegten Lebens fängt aber erſt mit ſeiner Ueberſiedlung nach Berlin an, wo er endlich ſeine ir⸗ diſche Bleibſtätte finden ſollte. Hier nämlich unterwarf er ſich mit bewundernswerther Demuth, faſt möchte man ſagen Herablaſſung, dem theologiſchen Kandidaten⸗Examen und erhielt nach langen und langweiligen Plackereien als 55jähriger Mann die Stelle eines Hilfs⸗ predigers neben dem alten Koblank. Dieſer zwar wußte, was er an G. hatte, und ſagte, als er ihn ſeiner Gemeinde vorſtellte, er habe einen tüchtigen Prediger geſucht, und ſiehe! er habe einen Engel gefunden. Aber auch hier wurde G. vertrieben. Bei ſeiner Anſtellung war ein Formfehler begangen worden und er mußte einem vom Kon⸗ ſiſtorium ernannten Hilfsprediger weichen. So wurde er denn abermals ein Stundenhälter und „Stuben⸗ prediger“, unverdroſſen das Werk eines Evangeliſten treibend. Nur zwei Geiſtliche gaben ihm ihre Kanzeln, der Prediger der Brüder⸗ gemeinde und — Schleiermacher. Erſt 1829 erhielt er eine ordent⸗ liche Anſtellung als Pfarrer an der Bethlehemskirche, auch böhmiſche Kirche genannt. 17 Jahre blieb er in dieſer Stellung und ſchied aus derſelben erſt, nachdem er das fünfzigſte Jahr ſeiner geiſtlichen Amtsthätigkeit zurückgelegt hatte. Gewiß gab es als Prediger und Seelſorger keinen treueren Ge⸗ meindediener als Goßner war; aber ihm, der ſo oft und ſo lange im Kleinen treu geweſen war, konnte Gott von Jahr zu Jahr Grö⸗ ßeres anvertrauen. Sein großartiger Reichsgottesſinn trieb ihn über die Grenzen ſeiner Gemeinde, ja über die Grenzen der Kirche, über die Grenzen des chriſtlichen Europa hinaus, das Evangelium aller Kreatur zu bringen, die Blätter vom Baume des Lebens, daran er 299 ſelbſt für Zeit und Ewigkeit geneſen war, auch ſeinen an Leib oder Seele kranken Mitmenſchen zu reichen. Naturgemäß fieng er mit allerlei Werken der inneren Miſſion an, gründete einen Männer⸗ und einen Frauen⸗Krankenverein, dann das große Eliſabeth⸗Krankenhaus und eine ganze Reihe von Kinder⸗ Warte⸗Anſtalten. Ueberall war er ſelbſt dabei, unermüdet predigend, tröſtend, antreibend, pflegend, pflanzend, begießend, vorangehend. Und mit dem zunehmenden Alter wurden dieſe Arbeiten nicht weniger, ſondern mehr. „Wer da hat, dem wird gegeben“ und „Die ge⸗ pflanzet ſind in dem Hauſe des Herrn, werden in den Vorhöfen unſres Gottes grünen; noch im Alter werden ſie Frucht tragen, ſaftig und friſch ſein“ — dieſe Worte erfüllten ſich ſichtbar am al⸗ ternden Goßner, und zwar vor allem im Verhältniß zur äußern Miſſion, der er einen immer größern Theil ſeiner Zeit und Kraft widmete. Von ſeinem 64. bis zu ſeinem 84. Lebensjahr hat er mehr zu Stande gebracht, als in derſelben Zeit manche Miſſionsvereine. Als 60jähriger Mann (Mai 1833) ließ er durch eine Predigt am Berliner Miſſionsfeſt ſein Programm ausgehen: „Ich behaupte, die Sendung evangeliſcher Prediger zu allen Völkern iſt zur Fort⸗ pflanzung und Ausbreitung des Chriſtenthums, zur Beſeligung der Völker das unerläßliſchſte, in der Natur des Chriſtenthums ge⸗ gründete, und zugleich das allerg eſeg netſte und erfreulichſte Ge⸗ ſchäft, die heiligſte und wichtigſte Aufgabe, die jeder wahre Chriſt zu der ſeinigen, die ganze evangeliſche Kirche zu der ihrigen machen ſollte.“ Die Predigt war von einer ſo überwältigenden Be⸗ redſamkeit, daß die Zuhörer nicht bemerkten, wie unter dem reichen Strom lebendiger Gedanken und Erfahrungen, der ſich ſeit drei Jahrzehnten in ihm angeſtaut hatte, zwei Stunden verſtrichen. Anfangs arbeitete er (1831) mit der Berliner Miſſionskom⸗ mittee zuſammen, ſah ſich aber durch äußere Umſtände ſowohl, als durch ſeine ganze Begabung und Eigenthümlichkeit immer mehr zu einer ſelbſtändigen Miſſionsthätigkeit gedrängt, aus welcher dann (1842) der noch beſtehende Goßneriſche Evang. Miſſ.⸗Verein her⸗ vorgieng. Im Dezember 1836 meldeten ſich nämlich bei ihm drei Schnei⸗ der⸗ und zwei Schuſtergeſellen, die irgendwie als Handwerker oder Levitendiener in die Miſſion ausgehen wollten. Dieſe ſelbſt zu un⸗ terweiſen und von Kandidaten unterrichten zu laſſen, war ihm nun 300 ein heißes Anliegen. Bald war's ein Dutzend geworden und der Zudrang währte fort. Am 9. Juli 1837 ſegnete er 11 Männer, von denen 7 verheirathet waren, zur Arbeit in Auſtralien ein, wo⸗ hin der ſchottiſche Dr. Lang ſie erbeten hatte. Ein Jahr ſpäter gab er dem engliſchen Miſſ. Start, der ſein großes Vermögen rück⸗ haltslos in den Dienſt Chriſti geſtellt hatte, ein zweites Dutzend mit nach dem Gangesthale.*) Andere folgten nach, darunter im J. 1844 die erſten Sendboten zu den Gebirgsſtämmen der Kols, unter welchen ſ. 1850 ſo reichliche Ernte heranreifen ſollte. Einige Unternehmun⸗ gen, wie die unter den Gonds 1841, nach Neuſeeland 1842, nach der Goldküſte 1847 mißglückten; die herbe Forderung, wie Paulus baldmöglichſt an allen Orten durch Händearbeit ihr eigen Brot zu eſſen, hat unzweifelhaft manches Opfer gekoſtet; auch war mancher ſchwachen Kraft zu viel zugemuthet worden, bis ſie unter der Laſt der Verſuchungen erlag. Aber viele der Ausgeſandten ſind ein wirk⸗ ſames Salz in überſeeiſchen Ländern geworden; das niederländiſche Indien insbeſondere erhielt 1851 eine Hilfe um die andere von dem immer muthigen Glaubenshelden; einige eilten auf die Sangir⸗ inſeln, andere auf Celebes, Flores, Rotti, Talaut; Ottow und Geißler brachen 1855 die Bahn nach Neuguinea. Eine ſchöne Anzahl predigte den Deutſchen in Nordamerika; ein Paar zog in die Kapkolonie. Bei ſeinen Lebzeiten that Goßner faſt die ganze Arbeit allein. „Was für große Häuſer! Inſpektoren, Sekretäre, Hausväter u. ſ. w.“ konnte er im Blick auf andere Miſſionen ſagen, — „ich bin In⸗ ſpektor, Hausvater, Sekretär, Packeſel, alles in einer Perſon“. Die ganze Korreſpondenz und Buchführung beſorgte er eigenhändig; 70 Jahre alt lernte er noch engliſch, um ſeine Miſſionsblätter (Die Biene auf dem Miſſionsfeld, ſ. 1834; Die kleine Biene, und Der chriſtliche Hausfreund) durch Ueberſetzungen aus ausländiſchen Be⸗ richten zu vervollſtändigen. Mit 5 einfachen chriſtlichen Jünglingen hatte er 1836 angefangen; in 21 Jahren waren es 140 Miſſionare, darunter 15 Kandidaten der Theologie, die er nach den vier Welt⸗ theilen ausgeſandt hatte! Sie alle trug er auf betendem Herzen, handelte täglich und *) Ein Irrthum iſt's übrigens, wenn der Biograph S. 382 dieſe Miſſionare von dem (1834 verſtorbenen) Dr. W. Carey ſelbſt noch begrüßen läßt. 301 ſtündlich mit ſeinem Gott und Vater und ließ nicht von ihm, bis er ſich geſegnet wußte. So viele Lücken in ſeiner leitenden und ver⸗ waltenden Thätigkeit auch eintreten mochten, wie denn z. B. ein organiſatoriſches Talent bei dem unermüdlichen Manne gar nicht zur Erſcheinung kommen will, am Ende betete er doch, ſo lang er lebte, Alles wieder leidlich zurecht. Auch während ſeiner letzten Leidens⸗ und Schmerzenszeit, wo er viel „mit Ihm, dem Alleinigen, allein“ war, widmete er alle beſſe⸗ ren Augenblicke und Stunden ſeiner Miſſionsarbeit. Endlich hatte er ausgearbeitet (1858) und durfte zu ſeiner Ruhe eingehen. Als Friedrich Wilhelm IV. ihn einmal fragte, ob er ihm nicht irgend einen Wunſch erfüllen könne, hatte G. geſagt: „Ja, ich habe einen großen, herzlichen Wunſch: ich wünſche, daß mein König einſt die Krone des ewigen Lebens empfangen möge.“ Dieſe Krone hat er nun ſelber empfangen und darf ernten die Früchte ſeiner Arbeit, an welcher, namentlich auf dem Gebiet der Kols⸗Miſſion, ſich ſo reichlich verwirklicht hat, was Jeſaias 60, 22 geſchrieben ſteht. Bei uns aber bleibt ſein Gedächtniß im Segen. Punindie. Punindie iſt der Name einer Miſſionsſtation in Südauſtralien, welche wohl verdient, näher betrachtet zu werden. Der anglikaniſche Biſchof von Adelaide liefert uns dazu das Material in einem Auf⸗ ſatze,*) worin er zugleich ſeinem Amtsbruder in Weſtauſtralien, dem (Miſſ.⸗Mag. 1873. S. 185 erwähnten) Biſchof Hale von Perth ein Denkmal ſetzt. Dieſer Hale war nämlich früher Erzdiakon in Adelaide, wo er als Vorſteher der Regierungsſchule das Bedürfniß empfand, die in derſelben unterrichteten Papua Kinder gegen den immer drohenden Rückfall in heidniſche Barbarei zu ſchützen. Denn wie oft wurden dieſelben von ihren wilden Eltern zurückgefordert und in alle Un⸗ *) A Visit to Poonindie. Mission Life. March. 1874. * 289 Bahn gethan, die ſie endlich doch in den Schooß der chriſtlichen Kirche führen ſollte. Geduld alſo iſt vor allem auch in dieſer Arbeit von Nöthen; aber Geduld bringt Erfahrung, Erfahrung bringt Hoffnung, und Hoffnung läßt nicht zu Schanden werden. Wer ſchon ſelbſt in dieſem Dienſte geübt iſt, findet das Wort Marc. 4, 28. bewahrheitet: „zum erſten das Gras, darnach die Aehren, darnach den vollen Weizen in den Aehren.“ Johannes Evangeliſt Goßner*). inen nicht unwichtigen Beitrag zur Kunde der Gegenwart“ „What Hr. Paſtor Dalton mit ſeinem Leben Goßners liefern wollen. In dem „dankbaren Gedächtniß des mehr und mehr ſich lichtenden Kreiſes der geiſtigen Gemeinde, die die ehr⸗ würdige Perſönlichkeit Goßners um ſich geſammelt,“ ſollen durch dieſes Buch „die Züge der Geſtalt wieder aufgefriſcht werden, die einſtmals ſo bedeutſam und eindrucksvoll an ihrem innern Leben vor⸗ überzogen“. „ Goßner iſt keine reformatoriſche Perſönlichkeit erſten Ranges, aber er hat in kleineren Kreiſen und Verhältniſſen reformatoriſch ge⸗ wirkt faſt drei Menſchenalter hindurch, und die letzten Ringe dieſer Wirkung ſind mit ſeinem Hinſcheiden nicht verſchwunden. Auch ſeine geiſtige Heimat liegt mitten drinne in der wunderbaren Bewegung, die ſich am Ende des verfloſſenen Jahrhunderts innerhalb der rö⸗ miſchen und evangeliſchen Kirche vollzog und in der wir den geheim⸗ nißvollen Mutterſchoß erkennen, der auch die gegenwärtige (kirchliche) Frage getragen. Der wackere Schwabenſohn iſt der bedeutſamſte Erbe dieſer Bewegung ſeines Heimatlandes, ſeiner heimatlichen Kirche geworden. Er hat Vaterland und Mutterkirche dahinten gelaſſen *) Johannes Goßner. Ein Lebensbild aus der Kirche des 19. Jahrhunderts von H. Dalton. Berlin. Verlag des Goßneriſchen Miſſionsvereins. 1874. Eine treffliche Biographie, aus reichem Material zuſammengetragen, dazu ſchön geordnet und abgerundet, ein Muſter fruchtbarer Verbindung eines bedeutenden Einzellebens mit dem Geſammtbild der Zeit. Die Zeitangaben ſind manchmal unzuverläßig. Miſſ. Mag. XVIII. 9 X V 2 -Euroskala Offset W 15 16 17 18 19 VierfarbSelector Standard* 14 13 11 10 2 3 4 5 6 7 Copyright 4/71999 VXyMaster Gmbhi wwW. yxymaster. com 1