GkII73-1873_Persien Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Aussichten der Mission in Persien, Bd. 17, S. 3-22 Gundert, Hermann N11 41223937 021 U8 Tübingen da die Schiffstrümmer und den durch das Toben der Elemente verurſachten Schaden zu ſchätzen, ſo meldet Miſſionar Bruce jetzt aus Perſien einzelne Thatſachen, die etwas ahnen laſſen von den Folgen der dortigen Nothzeit. — Ein Mitglied des perſiſchen Hilfskomites beerdigte vor etlichen Mo⸗ naten auf einer zehntägigen Reiſe von Iſpahan nach Kaſchan und zurück 35 Leichen! In Kaſchan ſelbſt aber hatte der mit dem Tele⸗ graphendienſt betraute Sergeant an einer Stelle 106, an einer an⸗ dern 88 Leichen beerdigt. Vor der Hungersnoth war dieſe Stadt ein blühender Ort und der Hauptſitz der Seidenweberei dieſer Gegend mit einer Bevölkerung von 35,000 Seelen. Jetzt hat ſie noch 8000 Einwohner, und die Webſtühle ſind ſämmtlich abgebrochen und um Brod verkauft oder zur Feuerung benützt worden. — Ned⸗ ſchefabad war eine ungemein ſchöne, ſtundenweit von Weinbergen umgebene Stadt, deren Bevölkerung ſich jedenfalls auf mehr als 30,000 belief. Der noch vorhandene Reſt wird auf 5000 Seelen geſchätzt! Viele ſind ausgewandert, aber niemand weiß, was aus ihnen geworden; Tauſende armer Wanderer wurden auf den Land⸗ ſtraßen geſehen, und Schaaren ſind ohne Zweifel umgekommen. In Iſpahan ſelbſt, wo 4000 Seidewebſtühle geſtanden ſein ſollen, iſt der Sage nach jetzt kaum mehr ein Dutzend vorhanden. Mag daran auch viel Uebertreibung ſein, ſo laſſen dieſe Angaben dennoch einen Blick thun in die erſchreckende Größe der vergangenen Noth, während deren weder weltliche noch geiſtliche Behörden irgend eine Anſtrengung machten, für Beſchäftigung oder Unterſtützung ihrer Untergebenen zu ſorgen. Nur der erſte Miniſter machte in dieſer Beziehung eine rühm⸗ liche Ausnahme und that ſein Möglichſtes zur Linderung des Elends. Was vermag aber ein einzelner Mann ſelbſt von ſeinem Range, wenn das ganze Gewicht der Regierungsmaſchine und der öffentlichen Stimmung alle ſeine Bewegungen hemmt ſtatt fördert? Es iſt bekannt, welche Anſtrengungen von Indien, von England, von Deutſchland, und in dieſem beſonders von Württemberg aus gemacht wurden, um den darbenden Nebenmenſchen in weite Ferne hinüber eine rettende Hand zu reichen, während deren Stammgenoſſen und Glaubensbrüder ſie vor ihren Augen hinſterben ſahen, ohne ſich ihrer Nothdurft zu erbarmen, oder ſie auch nur zu begraben. „Die paar reichen Kaufleute in Iſpahan haben faſt nichts für die Armen gethan.“ Und als im Frühling 1872 mit der Schneeſchmelze die Getreidepreiſe bis zur Hälfte ihrer vorigen Höhe herabzuſinken be⸗ gannen, da führte ſogar der Hoheprieſter der Moslem durch wucheri⸗ ſchen Kornhandel eine neue Steigerung herbei. Kein Wunder, daß beim Anblick ſeiner gefüllten Scheunen, aus denen die Bäcker nur zu ungeheuren Preiſen ihren Bedarf beziehen konnten, eine tiefe Un⸗ zufriedenheit ſich des Volks bemächtigte, und deſ Achtung vor den Prieſtern ungeheuer ſank. Andrerſeits erwachte, nachdem eine reiche Ernte das Ende der Noth in Ausſicht ſtellte, beſonders in Württemberg in den Herzen derer, die den leiblich Hungernden ſo bereitwillig ihr Brod gebrochen hatten, ein großer Wunſch, dieſelben nun auch mit dem Brod des Lebens zu bedienen. In dieſem Sinn richtete im Auguſt des vorigen Jahres das perſiſche Hilfskomite in Württemberg an die Kom⸗ mittee der Basler Miſſionsgeſellſchaft den Antrag, dieſelbe möge zur Verſorgung wenigſtens eines kleinen Theils der vielen tauſend Waiſenkinder, welche die Hungersnoth geſchaffen hat, ein Waiſenhaus in Perſien, wo möglich in Iſpahan, errichten und damit die Bas⸗ ler Miſſion in Perſien, wie ſie in den dreißiger Jahren etwa drei Jahre beſtanden hatte, wieder aufnehmen. Armeniſche und perſiſche Waiſenknaben haben ſich bereits den dortigen Miſſionaren ſo beharr⸗ lich angeſchloſſen, daß ſie dieſelben nicht haben wegtreiben können. Sie erbieten ſich, bei der Gründung eines Waiſenhauſes mitzuhelfen, können aber deſſen künftige Leitung nicht ganz übernehmen. Sie hal⸗ ten ſeine Errichtung für möglich, wenn man vorſichtig zu Werke gehe, um den Fanatismus der Muhammedaner nicht zu reizen. Schon zwei Jahre zuvor war von Konſtantinopel aus auch eine Anforderung an Baſel ergangen, in Perſien eine neue Miſſion zu gründen; damals aber war die Sache einfach abgewieſen worden, weil die Kommittee ſeit einem Vierteljahrhundert nicht daran denken konnte, ihre Thätigkeit auf weitere Gebiete der nichtchriſtlichen Welt auszudehnen. Hat ſie doch bis auf den heutigen Tag Mühe und ſchwere Sorgen, mit den dargebotenen Mitteln und den vorhandenen Arbeitskräften die bereits von ihr beſetzten Gebiete auf der Goldküſte Weſtafrikas, in Oſtindien und im ſüdlichen China gehörig zu verſorgen und das auf denſelben begonnene Werk kräftig fortzuführen! — Eine ſpä⸗ ter wiederholte Einladung aus Konſtantinopel wurde aus eben dieſen Gründen bei Seite gelegt; auch die gleichzeitig aus Württemberg eingetroffene Anfrage in Betreff der Ueberſiedlung von perſiſchen Waiſenkindern in die oſtindiſchen Waiſenhäuſer der Basler Miſſion mußte abſchlägig beſchieden werden. Als nun aber im Auguſt dieſer neue ausführlich begründete Antrag wegen Perſiens an die Kommittee kam; als der Ueberbringer deſſelben, ihr alter Freund und einſtiger Miſſionar in Gruſien und Perſien (der penſionirte Stadtpfarrer Haas in Ludwigsburg), ihr zu die⸗ ſem Unternehmen eine für die erſten Jahre ausreichende Summe zur Verfügung ſtellte und ſie an ihre frühere Arbeit in Perſien erinnerte, da war es ihr doch, als dürfe ſie nicht ohne Weiteres auf ihrem Nein beharren und habe in ernſtliche Erwägung zu ziehen, ob hier nicht ein Wink des Herrn vorliege. Europäiſche Arbeiter hatte ſie für Perſien zwar abſolut nicht abzugeben, aber an zwei ihrer armeniſchen Zöglinge, Abraham Amirchanjanz und Melkom Aſduadſadrian, konnte ſie denken. Beide arbeiten jetzt unabhängig von der Basler Geſellſchaft, die in Vorder⸗ aſien keine Miſſion hat, unter ihren Volksgenoſſen; der Erſtere in Konſtantinopel, der Letztere in Karput (Kurdiſtan). An ſie erließ ſie denn auch die Anfrage, ob ſie eine Unterſuchungsreiſe nach Perſien unternehmen könnten und wollten, und verwilligte ihnen für den Fall ihrer Annahme die hiezu erforderlichen Mittel aus dem ſich auf 20,000 fl. belaufenden Angeld, welches das perſiſche Hilfskomite in Württemberg ihr entgegenbrachte als den noch verfügbaren Reſt der ihm zugefloſſenen Gaben für die Hungernden. Da beide armeniſche Lehrer verheirathet ſind und eine der Gründung des Waiſenhauſes vorangehende Unterſuchungreiſe mit Zurücklaſſung ihrer Familien die Koſten bedeutend ſteigern würde, 5 6 hat man ſich in Baſel entſchloſſen, auf eine ſolche vorläufige Reiſe zu verzichten und ſogleich das Werk ſelbſt in Angriff zu nehmen. Beide Brüder ſind daher aufgefordert worden, mit ihren Familien nach Iſpahan aufzubrechen; zur Reiſe ſowie zur erſten Anſiedlung wurden ihnen die nöthig ſcheinenden Mittel zugeſtellt. — Ein einleitender Schritt iſt damit vorerſt geſchehen; daß das ganze Unternehmen zunächſt aber doch nur als ein im Glauben ge⸗ wagter Verſuch zu betrachten iſt, dürfen wir uns angeſichts der religiös⸗politiſchen Verhältniſſe Perſiens nicht verbergen. Wir haben uns bemüht, im Januarheft 1872 einen möglichſt klaren Blick in dieſelben, ſowie eine kurze Ueberſicht über die ſeit⸗ herigen Miſſionsverſuche in Perſien zu geben. Wenn wir jetzt dar⸗ auf zurückkommen und ergänzend einige weitere Betrachtungen daran anknüpfen, geſchieht das ſicher nicht, um den Muth irgend eines freudigen Beters und Gebers zu dämpfen, ſondern vielmehr um durch die Andeutung der ungeheuren Hinderniſſe, die der Verkündigung des Evangeliums in Perſien noch immer im Wege ſtehen, diejenigen, die ein Herz haben für dieſes unglückliche Land, zu um ſo herzlicherer Fürbitte zu ſpornen. Zunächſt werde hier erwähnt, was ein Miſſionar in Perſien über die kleinen Reſte der alten Kirchen ſagt, welche ſich neben den Muhammedanern daſelbſt vorfinden. Es ſoll uns freuen, wenn die beiden evangeliſchen Arbeiter, welche vorausſichtlich das Land betreten werden, daſelbſt Anknüpfungspunkte unter ihren ar⸗ meniſchen Landsleuten finden. Der Miſſionar ſchreibt: „Die armeniſche ſowohl als die römiſche Kirche iſt ſeit mehr als zwei Jahrhundertrn in dieſem Lande vertreten, aber beide haben das Wort Gottes ſo unter abergläubiſche Gebräuche verſchüttet, daß ſie ſichtlich dahinſchwinden; auch hat keine je einen Anlauf genommen, die heilige Schrift zu überſetzen oder zu verbreiten. — Vor etlichen Jahren war noch alles in den Händen der Prieſter, und der Ein⸗ fluß der Chriſten war nicht zum Guten. Von den Muhammedanern gehaßt und verfolgt, bezahlten ſie Haß mit Haß und dachten gar nicht an die Möglichkeit, ihre Religion unter den Perſern zu ver⸗ breiten. Der von Weſten gekommene Einfluß hat an vielen Orten unter Gottes Segen die orientaliſchen Kirchen auf einen höhern Standpunkt gebracht, den Aberglauben, der die Wahrheit über⸗ wucherte, zerſtreut und Evangeliſten für die Muhammedaner aus 7 ihnen erweckt. Viele Perſer ſind kürzlich in Bombay, Smyrna und Konſtantinopel vom Chriſtenthum angefaßt und mehrere getauft worden. Auch in Perſien ſelbſt fehlt es nicht ganz an Leuten, die willig ſind, um des Evangeliums willen Leben und Eigenthum aufs Spiel zu ſetzen. „In zwei wichtigen Punkten nnterſcheidet die armeniſche Kirche ſich von der römiſchen. Sie gibt nämlich das Wort Gottes ihren Gliedern ohne Vorbehalt in ihrer Mutterſprache, obwohl nicht in der neu⸗, ſondern in der alt⸗armeniſchen. Sodann iſt ſie mit allen chriſtlichen Kirchen in Liebe verbunden. Viele ihrer Prieſter ſind unſre Freunde, nehmen herzlichen Antheil an unſrem Werke und glauben die Zeit gekommen, in Perſien eine Arbeit zu beginnen. Viele ſind auch bereit zu Anſtrengungen behufs einer Reformation und Erleuchtung ihrer Kirche. Beten Sie für uns, daß uns Gnade geſchenkt werde, uns dieſem Werk recht hinzugeben, und daß unſer ganzes Gemeinlein bewahrt werde vor der Macht des Feindes.“ Aber wieviel auch unter Neſtorianern und Armeniern vorgear⸗ beitet ſein möge, ihr Einfluß auf die herrſchende muhammedaniſche Bevölkerung iſt noch immer ein verſchwindend geringer. Heute noch ſteht dort, wie vor Jahren, auf dem Uebertritt eines Moslem zum Chriſtenthum der Tod. Der direkte Erfolg aller ſeit⸗ herigen Miſſionsbeſtrebungen beſchränkt ſich daher auf etliche verein⸗ zelte Seelen, die wie einſt Nikodemus bei Nacht dem Worte des Lebens lauſchten. Welches waren aber die indirekten Wirkungen der hl. Schrift? Die volle Antwort auf dieſe Frage entzieht ſich ſelbſt⸗ verſtändlich jedem menſchlichen Auge; nur einzelne Zeichen treten davon zu Tage, die jeder nach ſeiner eigenthümlichen Auffaſſung zu ſchätzen und zu deuten verſuchen wird. Hören wir denn einmal die kürzlich im Druck erſchienene Anſicht eines engliſchen Miſſions⸗ freundes. *) „Es ſind in Perſien ungeheure Anſtrengungen gemacht worden, das Evangelium auszuſchließen, und dem Anſchein nach mit Erfolg. Doch war da und dort ein geiſtlicher Hunger und ein tiefes Verlangen nach einer gehaltreicheren und befriedigenderen Lehre vorhanden, als die verſchiedenen muhammedaniſchen Sekten des Landes ſie boten. Durch ganz Central⸗Aſien, von Bagdad an nach Perſien, Nordindien *) The Church Miss. Intell. June 1872. 8 und in die Mongolei hinüber, iſt ſeit Jahren ein Suchen und Seh⸗ nen erwacht nach etwas, das die nagende Leere in den Herzen ſtillen und ihnen ſtatt bloßer Schatten etwas Weſenhaftes bieten ſoll. Allenthalben, wohin in dieſen Ländern ein Strahl des Chriſten⸗ thums drang, tritt eine merkwürdige Neigung hervor, von den neue⸗ ren Syſtemen zur Ur⸗Religion zurückzukehren. Wie in Indien bei den Brahmas und in China bei den Taipings, ſo iſt in Perſien bei der ſeit 1843 entſtandenen Sekte der Babi ein gewiſſer Einfluß der evangeliſchen Wahrheit unverkennbar; nicht minder klar iſt aber, daß ſie alle ſich nicht ganz unter dieſelbe beugen, ihr Lehrgebäude nicht völlig von ihr durchdringen laſſen wollten, ſondern ſtatt ſich von ihr zu den Füßen Jeſu führen zu laſſen, vielmehr zurückgriffen zu dem, was ihnen in ihren eigenen Ueberlieferungen das Beſte und Haltbarſte ſchien. Das Höchſte, was ſich von ſolchen religiöſen Bewegungen ſagen läßt, wird wohl ſein, daß ſie unter Gottes geheimnißvollem Walten den Nutzen haben, die falſchen Lehrſyſteme, in welchen ſeit Jahrhunderten die Nationen feſtgebannt waren, zu lockern und zu zerbröckeln. „Das chriſtliche Element, das ſie durchdringt, hat ohne allen Zweifel einen belebenden Einfluß ausgeübt und wird ihn auch künftig üben, obgleich es bis jetzt ſich nicht ſtark genug erwies, um den ihm ſo unbedenk⸗ lich beigemiſchten menſchlichen Einfällen wirkſam entgegenzuarbeiten. Von ihren alten Vorurtheilen und allen daran hängenden Einrichtungen los gewordene Leute werden in der Folge vielleicht eher bereit ſein, die Wahrheit anzunehmen. Augenblicklich aber ſcheint die Einfüh⸗ rung dieſer neuen Religionen dem Chriſtenthum eher hinderlich zu ſein. Denjenigen, welche unruhig und durch ihren alten Aberglau⸗ ben unbefriedigt waren, wird innerhalb deſſelben jetzt etwas Einleuch⸗ tenderes, Vernünftigeres, Anziehenderes geboten. Es iſt zwar nur ein Irrthum ſtatt eines andern, ſie glauben jedoch, nun Etwas ſtatt Nichts zu haben, und fühlen ſich dadurch momentan beruhigt und be⸗ friedigt. In Perſien hat ſich der erwachte religiöſe Enthuſiasmus und das Streben nach Heiligung auf den Bab und die von ihm ge⸗ lehrten Geheimniſſe geworfen; andere Glaubensbekenntniſſe, das Chriſtenthum mit inbegriffen, ſind vergleichungsweiſe unbeachtet ge⸗ blieben. „Auch noch in anderer, freilich durchaus unabſichtlicher Weiſe, iſt die Babi⸗Sekte dem Evangelium, oder wenigſtens jedem offenen Be⸗ 9 kenntniß deſſelben hinderlich geworden. Nach dem heißen Kampf, der zu ihrer Unterdrückung entbrannte, und den Gefahren, womit ſie— den Thron und alle weltlichen und geiſtlichen Behörden bedrohte, herrſcht jetzt auf Seiten der Regierung natürlich die eiferſüchtigſte Wachſamkeit und der feſte Entſchluß, alles was nach Abziehen von— der beſtehenden Landesreligion riecht, mit Gewalt zu unterdrücken. — Jede Bemühung zur Ausbreitung des Chriſtenthums muß darum, den Mittheilungen von Miſſ. Bruce zufolge, geheim gehalten wer⸗. den und iſt für alle dabei Betheiligten mit Gefahr verknüpft; die Annahme des Chriſtenthums iſt ein todeswürdiges Staatsverbrechen. Dieß wäre noch das Geringere; aber ein Chriſtenthum, das nicht auf den Leuchter geſtellt werden kann, ſondern unter einen Scheffel verſteckt werden muß, ſcheint doch eine Waare von ſehr zweifelhaftem Werth. Wo keine Wahrſcheinlichkeit vorhanden iſt, ſo weit Toleranz zu finden, daß ein zum Chriſtenthum Bekehrter ſeines Lebens einiger⸗ maßen ſicher iſt, hat Gott der Kirche Chriſti noch keine offene Thüre gegeben. Bis jetzt wäre der einzige Ausweg für einen Bekehrten die Flucht in ein anderes Land; der offene Uebertritt zu einem an⸗ dern Glaubensbekenntniß iſt ſichrer Tod. Selbſt wenn der Schah bereit wäre, ein Toleranz⸗Edikt zu gewähren, folgt daraus noch nicht, daß er im Stande wäre, den Fanatismus des Klerus zu bändigen. Es beſteht in Perſien eine ſtarke und unabhängige geiſtliche Macht, ſo gut wie eine weltliche. Beide liegen oft miteinander im Streit, aber in einem ſolchen Fall vereinigen ſie ſich gegen den Neuerer. „Noch iſt auch zu bemerken, wie ſchwierig, ja wie bedenklich es iſt, auf günſtige Erfolge von den neueſten chriſtlichen Anſtrengungen zur Linderung der Noth unter der verhungernden Bevölkerung des Landes zu zählen. Es war eine unverkennbare Pflicht, dieſen Jam⸗ mer zu lindern, und wir freuen uns zu denken, daß dabei eine wirk⸗ liche Anſtrengung gemacht wurde, die Liebe und Theilnahme an den Tag zu legen, welche das Chriſtenthum den Leidenden entgegenbringt. Aber auch bei der äußerſten Sorgfalt und Umſicht, die unſres Wiſſens angewandt wurde, um das Bekehrungswerk gänzlich getrennt zu halten von der Fürſorge für die leiblichen Bedürfniſſe, iſt es während einer ſolchen Kriſis ſelbſt für die ängſtlichſte Wachſamkeit nicht leicht zu unterſcheiden, wie weit auch niedrere Beweggründe bei denen mit⸗ wirken mögen, welche ſich als Wahrheitsſuchende einſtellen. Sagte doch unſer Herr ſelbſt, als das Volk Ihn ſuchte: Ihr ſuchet mich 10 nicht darum, daß ihr Zeichen geſehen habt, ſondern daß ihr von dem Brote gegeſſen habt und ſeid ſatt geworden.“’“ Wäre es zu verwun⸗ dern, wenn zur Zeit einer ſo furchtbaren Heimſuchung wie die, welche Perſien betraf, ſich Schaaren um einen Miſſionar verſammelten, und wenn er willig wäre, ihre Dürftigkeit zu benützen, ihrerſeits ſich gerne wenigſtens zum geduldigen Anhören ſeiner Unterweiſungen her⸗ beiließen? Mit großer Befriedigung erſehen wir auch aus Miſſionar Bruce's neueſten Mittheilungen wieder, wie ſehr er bemüht war, die leiblichen und geiſtlichen Handreichungen ſtreng zu ſcheiden; wir zweifeln aber, ob vor dem Eintreten günſtigerer Zeiten irgend Jemand das gegenwärtige Verhalten der Perſer zum Chriſtenthum richtig zu ſchätzen vermag, oder ob die für ihre Leiden bezeugte Theilnahme wirklich dazu gedient hat, ihre Herzen zur Aufnahme der in Jeſu geoffenbarten Wahrheit vorzubereiten. Von Seiten der Behörden iſt trotz aller dieſer menſchenfreundlichen Bemühungen auch nicht die geringſte Veränderung in ihrer eiferſüchtigen, argwöhniſchen Haltung eingetreten, ſo ſorglos und müßig ſie ſich auch den Nöthen ihrer Unterthanen gegenüber zeigten. „Der Chriſt kann nicht anders, als für den geiſtlichen Zuſtand Perſiens, durch deſſen chaotiſche, anarchiſche Wirren hindurch man kaum irgend etwas vom Wehen des Geiſtes Gottes fühlt, noch tiefere Theilnahme zu empfinden, als für den äußeren Zerfall des Landes; aber es iſt leichter, den Schaden zu erkennen als das Heilmittel zu reichen, wo ſo viele feindſelige Einflüſſe ſich der Verbreitung der evangeliſchen Wahrheit entgegenſtemmen. Hoffen wir, daß Er, der den Schlüſſel Davids hat, in Bälde aufthun wird, was jetzt noch verſchloſſen iſt!“ Ja gewiß kann Ek, der einſt zu einem Cyrus ſprach: „Er iſt mein Hirte und ſoll allen meinen Willen vollenden,“ abermals einen König von Perſien erwecken, durch den dieſem zertretenen Lande der Segen religiöſer Duldung zu Theil wird, ſo daß die Füße der Friedens⸗ boten über ſeine Gebirgswälle herbeieilen können. Und ſollten die Gebete deutſcher und engliſcher Chriſten dieſe Zeit nicht beſchleunigen können? Bis jetzt indeß zeugen alle Nachrichten nur davon, daß „das Recht zurückgetrieben und Gerechtigkeit ferne getreten iſt, die Wahr⸗ heit auf der Gaſſe fällt, und Richtigkeit nicht einhergehen kann.“ So auch die Mittheilungen des Miſſionars Gordon, der auf dem Wege nach ſeinem ſüdindiſchen Arbeitsfeld wie Bruce gleich⸗ 11 ſam durch widrige Winde in Perſien feſtgebannt blieb und jenem zu Anfang des vorigen Jahrs bei der Ernährung, Kleidung und Beherbergung von 800 Landleuten aus Feridan zur Seite ſtand. Als dann der Schnee geſchmolzen und die Wege wieder offen waren, ſo daß dieſe Armen mit einigen Unterſtützungen verſehen in ihre Gebirgsheimat zurückgeſandt werden konnten, zog Gordon nach Schiras hinab, wo die Noth minder groß war, um dort etliche Monate hindurch ungeſtörter als dieß in Iſpahan möglich geweſen wäre, dem Studium der Sprache obzuliegen, das ihn nach Perſien geführt hatte. Einige ſeiner Mittheilungen ſind zu charakteriſtiſch für Perſien, um hier nicht eine Stelle zu finden. Im April z. B. ſchrieb er aus Schiras: „Gerade vor meiner Abreiſe von Iſpahan hörte ich noch, daß die armen Feridaner, von denen eine bedeutende Anzahl mit hin⸗ reichenden Mitteln für ihre Familien entlaſſen werden konnten, auf ihrem Heimweg von etlichen Perſern angefallen und ihrer ganzen Habe von 900 fl. beraubt wurden. Hilfe wird, wie ich fürchte, von den perſiſchen Behörden wenig zu erlangen ſein. „Der Weg von Iſpahan nach Schiras war zur Zeit meiner Abreiſe nicht ſehr ſicher, ſo daß ich genöthigt war, für einen Theil deſſelben eine bewaffnete Eskorte mitzunehmen und mich ſelbſt auch zu bewaffnen. Es gieng das Gerücht, eine Truppe von 150 Bach⸗ tiaris (ein räuberiſcher Nomadenſtamm) ſei im Beſitz eines zu über⸗ ſchreitenden Gebirgspaſſes und plündere jede vorbeiziehende Karawane aus. Von der Wahrheit dieſes Gerüchts konnte ich mich auf meiner Weiterreiſe ſattſam überzeugen. Nur ſehr wenige Kafilas hatten den Muth, die Reiſe zu unternehmen, und diejenigen, denen wir be⸗ gegneten, waren immer von Männern mit langen Flinten und Pi⸗ ſtolen begleitet. Dieſe Kafilas, die aus 10—20 Maulthieren be⸗ ſtehen, ſind die Frachtzüge Perſiens. Sie bewegen ſich ſehr langſam vorwärts und ſind mit Handelsartikeln, wie Reis, Baumwolle, Tü⸗ chern u. dgl. beladen. Oft vertreten auch Kameele die Stelle der Maulthiere. „Meine Reiſe dauerte zwölf Tage; auf der Mitte des Wegs verweilte ich über den Sonntag auf der Telegraphenſtation O badeh. Ich fand dort eine kleine Gemeinde, da Hauptmann Pierſon, der Oberaufſeher der Telegraphenlinie, am gleichen Tage auf ſeinem Wege von Schiras nach Teheran durchkam, begleitet von ſeiner Frau, — — — — - — 12 deren Dienſtmädchen, einem Telegraphenbedienſteten und drei Ser⸗ geanten. Zwei weitere Sergeanten, engliſche Ingenieure, vervoll⸗ ſtändigten unſre für einen ſo entlegenen Platz ungewöhnlich zahlreiche Geſellſchaft. . „Da der Hauptmann ein großer Mann in Perſien iſt, hatte der König ihm eine Eskorte von 100 Reitern gegeben, um den Weg von den Bachtiaris zu ſäubern; ſomit war der Reſt meiner Reiſe ganz gefahrlos. Ich hörte jedoch, daß dieſe Berittenen, die vor mir her nach Schiras zurückkehrten, ein Zuſammentreffen mit den Bachtiaris hatten und anſtatt dieſelben gefangen zu nehmen, mit Verluſt von zwei der Ihrigen zurückgeſchlagen wurden. „Auf der Weiterreiſe zeigte ſich bald, daß die gewöhnlich ſo ſaumſeligen perſiſchen Behörden nun doch zu dem Bewußtſein erwacht waren, daß einige Vorſorge für die Sicherheit der Straße getroffen werden müſſe. Wir waren noch keine Tagereiſe von Obadeh ent⸗ fernt, als uns eine Truppe von 150 Mann, theils zu Fuß, theils zu Pferd begegnete, die aus den benachbarten Dörfern zur Verfolgung der Räuber aufgeboten worden war. Es waren lauter ſtarke, kriegeriſch ausſehende Leute von kurdiſcher Abſtammung, aber ſie nahmen gerade die entgegengeſetzte Richtung von dem Feinde, der vermuthlich der letzte Gedanke war, welcher ihnen in den Sinn kam. Alles, was ſie begehrten, war, ihrer Inſtruktion buchſtäblich Folge zu leiſten und auf der Landſtraße fortzumarſchiren, anſtatt ihre Verfolgung in die Berge auszudehnen. Die Folge davon wird wahrſcheinlich ſein, daß ſobald ſich die Aufregung etwas gelegt hat, dieſe Friedenswächter die Waffen nieder⸗ legen und berichten werden, ihre Arbeit ſei gethan, und daß dann die Bachtiaris in aller Ruhe wiederkommen und ihre Raubzüge fortſetzen wie zuvor. Dieſe Rekrutenbanden ſind ſehr ſchlecht bezahlt und treiben, da ſie kein Gewiſſensbedenken davon abhält, zuweilen auch ein wenig Brandſchatzung auf eigene Rechnung. Schwerlich würde ein Reiſender, der beim Einbruch der Nacht in ihre Hände fiele, dabei viel beſſer fahren als in den Händen der Bachtiaris . . . . . „Bei meiner Ankunft in Schiras fand ich auch hier in Folge der Hungersnoth viel Jammer, und Viele waren während des Win⸗ ters aus Mangel an Nahrung umgekommen. Zudem war ſoeben der Gouverneur von Schiras geſtorben, der den Reichen eine Taxe auferlegt und davon etwa 1200 Bettler geſpeist hatte, und der neue Gouverneur hatte keine Luſt, ſich um die Sache zu bekümmern. So 13 waren dieſe armen Bettler total verlaſſen, und ich wurde auf meinen täglichen Spaziergängen wiederholt von ihnen um Brod angeſprochen. Ich verlor daher keine Zeit, unter den Mitgliedern des Telegraphen⸗ weſens ein Hilfskomite zu bilden und wir telegraphirten nach allen Seiten hin um Beiträge. Zu meiner Freude haben wir ſoeben durch den Telegraphen 12,000 fl. aus England und 2400 fl. aus Indien erhalten, ſo daß wir wenigſtens etwas unternehmen können. „Es ſind hier zwei Waiſenhäuſer für Knaben, die ihre Eltern durch die Hungersnoth verloren haben, und das iſt ſo ziemlich Alles, was die engliſchen Reſidenten hier thun können. Sie ernähren jetzt etwa 200 Waiſen. Als ich alle dieſe Knaben ſah, die weder leſen noch ſchreiben können, fühlte ich den natürlichen Wunſch, ſie in dieſen Elementarfächern unterrichtet zu ſehen, aber mein dahin gehender Antrag wurde von dem Komite verworfen, weil die Perſer jede Einmiſchung in die Erziehung übel vermerken würden! „Ich beſuchte neulich den Gouverneur von Schiras in der Hoff⸗ nung, ihn veranlaſſen zu können, etwas für ſeine nothleidenden Lands⸗ leute zu thun. Er empfieng mich ſehr höflich, aber auf ſeinem Ge⸗ ſicht ſtand geſchrieben, was er war, nämlich einer der reichſten und kargſten Einwohner von Schiras. Er ſagte mir, er habe von dem erſten Miniſter die telegraphiſche Weiſung erhalten, Unterſtützungen für die Nothleidenden zu erheben (ſie war die Folge eines Telegramms, das wir an die britiſche Legation in Teheran geſandt hatten), er habe aber um weitere Inſtruktionen' zurücktelegraphirt. Dieſe wei⸗ tern Inſtruktionen' werden vermuthlich nie kommen und jedenfalls wird von Seiten dieſes Mannes nichts geſchehen. „Ich wohne hier in dem Hauſe eines Perſers und habe einen großen Garten zu meiner Benützung. Es iſt, wie ich glaube, das⸗ ſelbe, in welchem Henry Martyn lebte, denn heute hörte ich, mein Hauswirth ſei der Enkel des ſeinen, und das Haus habe ſich von Vater auf Sohn vererbt. Das verleiht meinem Stübchen, das mir als Schlaf⸗, Wohn⸗ und Eßzimmer zugleich dient, ein ganz neues Intereſſe für mich.“ So war denn nach 60 Jahren ein engliſcher Miſſionar wieder in denſelben Raum eingezogen, den Henry Martyn einſt durch ſeine Gebete weihte. Gordon wurde durch ſeinen Haus⸗ wirth zu einem ſehr alten Manne geführt, der ſich Martyns deut⸗ lich erinnerte und denſelben genau beſchrieb. Er ſagte Gordon, ſein Zimmer ſogar ſei dasſelbe, in welchem Martyn ſeine Bibel überſetzte 14 und mit Mullahs und Sufis diſputirte. Ob aber die 60 Jahre einen merklichen Unterſchied im Grade der Einführung von Duldung Andersdenkender aufwieſen, blieb zweifelhaft. Später (12. Juni 1872) ſchrieb Gordon aus der Chriſten⸗ vorſtadt Iſpahans: „Es ſind hier etwa 1500 Juden, und in Schiras, das ich kürzlich beſuchte, ungefähr 5000. Dort fand ich, daß der Patriotis⸗ mus Sir M. Montefiores ihnen ſeit dem Winter regelmäßige Unter⸗ ſtützungen zukommen ließ, ſo daß nur wenige, wenn überhaupt einige, Hungers ſtarben, während Tauſende von Muhammedanern umkamen. Ich beſuchte eine ihrer Synagogen und beſprach mich mit ihren Vorſtehern. Sie ſagten, ſie haben vier Synagogen, wovon eine jetzt zerfallen ſei, zu deren Wiederaufbau ſie Geld brauchen. Ich ſprach den Wunſch aus, einer Austheilung des von Sir M. Montefiore geſand⸗ ten Geldes beizuwohnen, und wurde angewieſen, vor dem Frühſtück in die Synagoge zu gehen. Ich ſaß neben dem Mullah, wie er das Geld oder vielmehr einen kleinen Theil deſſelben vertheilte, aber es war ein ſolcher Lärm und die Leute drängten ſich ſo dicht um uns her, daß er genöthigt war, aufzuhören und ſie wegzuſchicken. Die Leute haben hier zu Lande keinen Begriff von Ordnung in derlei Dingen und, wie ich fürchte, ebenſo wenig von Gerechtigkeit, da ihr erſtes Anliegen iſt, ſich ſelbſt mit Geld zu verſorgen, mögen ſie nun Juden, Armenier oder Muhammedaner ſein. In ganz Perſien wird es kaum einen Menſchen geben, dem man trauen kann. „Ich gieng vorige Nacht mit Miſſ. Bruce nach Iſpahan, um ihm bei der monatlichen Vertheilung der Gaben für die hieſigen Juden zu helfen. Das war ein merkwürdiger Kontraſt. Wir ſtiegen am Eingang in einen großen Hof von unſern Pferden. Die Juden ſaßen nach den Stadttheilen, in welchen ſie wohnen, ſowie nach Familien und Namen geordnet, reihenweiſe im Schatten da. Dann machten wir mit zwei Liſten die Runde, indem er ein Stadtviertel und ich ein anderes nahm. Wir verlaſen die Namen und vertheil⸗ ten die Franken nach den auf der Liſte angegebenen Zahlen, welche derjenigen der Glieder jeder einzelnen Familie entſprachen. Jeder blieb an ſeinem Platze ſitzen und gieng fort, wenn er ſein Geld em⸗ pfangen hatte, ſo daß das ganze Geſchäft in weniger als einer Viertel⸗ ſtunde beendet war. Auf dieſe Weiſe ſind wir gewiß, daß jeder Jude ſeinen Antheil erhält und das Geld nicht in die Taſchen der Mullahs — — 15 geht. Ich bemerkte in ihrem Ausſehen ſeit früheren Austheilungen im Laufe des ſtrengen Winters eine weſentliche Veränderung zum Guten, und obgleich einige Hungers geſtorben ſind, ſteht das doch in keinem Verhältniß zu den Todesfällen unter den Muhammedanern. Bruce hat durch unſre Miſſion in Teheran verſchiedene Male Geld von Sir M. Montefiore erhalten, aber es ſind ihm aus England und Indien ſo bedeutende Summen zur Erleichterung der Noth zu⸗ gekommen, daß er alle Denominationen, Juden, Armenier und Perſer, gleicher Weiſe unterſtützen konnte. „Es geht ein Gerücht, als wolle der obbeſagte Sir M. Montefiore ſelbſt herreiſen, um ſich nach den Beſchwerden ſeiner Landsleute in Perſien zu erkundigen und bei dem Schah Fürſprache für ſie ein⸗ zulegen. — Selbſt im Vergleich mit andern Klaſſen der Bevölkerung dieſes Landes der Bedrückung, ſind ſie ein ſehr in den Staub ge⸗ tretenes Geſchlecht. Es iſt hier ſchwer, ſtatiſtiſche Angaben irgend einer Art zu ſammeln, aber ſo lange ich in Schiras war, zog ich ſowohl bei Engländern als bei Perſern Erkundigungen über ſie ein. Man ſagte mir, ein Ferman des Schah lege ihnen eine Steuer von 50 tomans auf. (Ein toman iſt etwa 4 fl. 40 kr.) Das iſt nicht viel, aber der Gouverneur von Schiras macht daraus 200 tomans, und ſeine Unterbeamten vermehren dieſe wahrſcheinlich auf 1000. Ferner hörte ich, ſie müſſen eine Taxe von 1600 tomans dafür bezahlen, daß ſie Wein bereiten, was einer ihrer Erwerbszweige iſt, und daß ein Betracht der Unterſtützungen, die ſie aus England erhalten', noch weitere 1000 tomans von ihnen gefordert werden. „Der britiſche Agent in Schiras ſagte mir, es ſei ihm gelungen, dieſe letztgenannte Steuer zu beſeitigen; da er aber ein geborner Perſer iſt, weiß ich nicht, welches Vertrauen ich in ſeine Angaben ſetzen darf. Die perſiſchen Behörden würden natürlich dieſen Vor⸗ wurf leugnen; Beſtechung und Betrügerei herrſchen aber in dem Maße, daß etwas der Art leicht ohne oder mit Wiſſen des Gouver⸗ neurs geſchehen kann. Jedermann glaubt in Perſien das Recht zu haben, einen Juden zu verhöhnen. In Schiras iſt es keinem Juden erlaubt, auf der Straße zu reiten. Ihren Frauen iſt es verboten, ſich gleich den Perſerinnen zu verſchleiern, und wenn Eine ungewöhn⸗ liche Reize beſitzt, nimmt irgend ein Perſer ſie für ſein Harem weg. Ich ſelbſt ſah zu, wie ein perſiſcher Knabe eine vorübergehende Jüdin auf der Straße ſchlug, ohne daß ſie ſich zu beklagen wagte. Ein 16 entſchieden ſchwermüthiger Ausdruck ſcheint die Juden trotz ihrer An⸗ bequemung an die perſiſche Tracht auf einen gewiſſen Grad zu kenn⸗ zeichnen. Es iſt kein Wunder, wenn ihre Herabwürdigung ſie ſo ſchlecht macht, wie man es ihnen nachſagt. „Ich habe noch von keinen Judenmiſſionaren in Perſien gehört, außer von Stern und ſeinem Begleiter, die vor Jahren einmal durch Iſpahan und Schiras kamen. So wie die Dinge bis jetzt ſtehen, würde ich fürchten, dieſelbe Unduldſamkeit, welche die Miſſion unter den Perſern unmöglich macht, würde ſich auch gegenüber von der Judenmiſſion geltend machen. Hr. Bruce iſt nicht als ein Miſſionar für die Perſer bekannt, wird auch nicht als ſolcher betrachtet, ſonſt würde er ſicher des Landes verwieſen, wenn nicht gar ſein Leben in Gefahr ſtünde. „Seine Stellung zur Erleichterung des Elends während der Hungersnoth hilft ihm ſeine jetzige behaupten, zu der unſre Kommittee vor der Hand ihre Zuſtimmung gibt, obgleich ſie die Zeit zur Grün⸗ dung einer perſiſchen Miſſion noch nicht gekommen glaubt. Er hat insgeheim etwa 30 Glieder perſiſcher Familien getauft, aber ſie wagen nicht, ihren Glauben öffentlich zu bekennen. „Es wäre hohe Zeit, daß etwas zu Gunſten der Toleranz unter Juden wie Muhammedanern geſchähe, oder von den europäiſchen Re⸗ gierungen ein Druck auf Perſien ausgeübt würde. Die Perſer ſind ein ſehr freidenkendes, in viele Sekten geſpaltenes Volk, und ich glaube, daß in mancher Hinſicht das Land für Miſſionsarbeit reif iſt. So wie jetzt, kann es jedenfalls nicht lange mehr fortgehen. Noch fünf Jahre, ſagte ein aufgeklärter Perſer zu mir, und unſer Land wird ſo tief geſunken ſein, daß irgend eine europäiſche Regierung einſchrei⸗ ten muß.“’ Möge der Herr das Kommen ſeines Reiches in Perſien beſchleunigen und über ſeine Gebirgswälle bald Boten führen, die da Frieden verkündigen um ſeines Sohnes willen.“ Zu leugnen iſt nun nicht, daß Miſſ. Bruce etwas hoffnungs⸗ voller in die Zukunft blickt als Gordon. Bruce ſchrieb einmal nach Stuttgart: „Religionsfreiheit würde bei den allermeiſten Perſern ganz den Volkswünſchen entſprechen, und man hat Grund zu glauben, daß der König ſelbſt ihr nicht entgegen ſein würde.“ Und der ameri⸗ kaniſche Miſſ. Labaree äußert (Febr. 1872): „Ein tiefer Eindruck von der weitherzigen Eigenthümlichkeit unſres Chriſtenglaubens iſt hervorgebracht worden, welcher nicht ſobald wieder vergeſſen werden 17 wird. Die Muhammedaner ſcheinen ganz ergriffen von ſtummem Staunen, wenn ſie unſere Gehilfen ſogar zu ihnen mit chriſtlichen Almoſen kommen ſehen.“ Und ſpäter fand er, bei der engliſchen Hilfe habe man noch einige Eigennützigkeit — des bedrohten Handels wegen — vorausgeſetzt; daß aber auch die fernen Deutſchen Perſien in der Stunde der Noth beiſprangen, habe ſich doch nur durch un⸗ eigennützige Liebe erklären laſſen. Ferner ſei der deutſche Kaiſer durch ſeine Siegesproclamationen, worin er Gott die Ehre gab, ſozuſagen ein Miſſionar für Perſien geworden; auch daß er vor dem Krieg einen Bußtag gehalten, habe ihm die Herzen gewonnen. Dem ſtehen aber andere Anſichten gegenüber und zwar eben ſo beglaubigte. Bruce ſelbſt täuſcht ſich nicht über die Auslegung, welche wenigſtens die Prieſterſchaft ſeinen Bemühungen für die Hungernden unterlegt. Er weiß, was dieſe Herren von ihm denken: 1) Seine Abſicht ſei doch nur die, Chriſten zu machen; 2) die Hälfte der Gaben habe er in ſeine eigene Taſche geſteckt; 3) es ſei aber wunderbar gut von ihm, daß er die Hälfte weggegeben; ſie würden alles behalten haben. — Und indiſche Zeitungen melden: Ein großer Theil der Bevölkerung iſt durch die Hungersnoth ſo verarmt, daß er ſich jetzt auf den Straßenraub legt und die Tele⸗ graphenaufſeher und andere engliſche Reiſende ausplündert, die Wider⸗ ſtehenden auch geradezu mordet. Das widerfuhr z. B. einem Ingenieur⸗ ſergeant Collins, und es iſt wenig Ausſicht da, daß die Behörden den Miſſethätern ernſtlich zu Leibe gehen, weil ſie ziemlich mächtigen Stämmen angehören. „Weder die Regierung noch das Volk Perſiens,“ chreibt ein engliſcher Reiſender, „ſcheint tiefere Eindrücke von allen den An⸗ ſtrengungen bewahrt zu haben, die man in England für die Milde⸗ rung des perſiſchen Elends gemacht hat.“ Da und dort ſcheint ſich ſogar ein Neid zu regen und bis zum Ingrimm zu ſteigern, dar⸗ über, daß chriſtliche Nationen ſo viel glücklicher ſind als das Volk des Propheten. Unter ſolchen Umſtänden iſt es ein Wagniß im höchſten Sinne des Worts, Miſſionsarbeit unter den Perſern zu beginnen. Man fängt zwar mit den armeniſchen Waiſenkindern an, und möchte aus denſelben Schullehrer und Evangeliſten bilden, ſofern dies bei den Begabteren gelingt. Aber man weiß bereits, wie ſchwierig durch die wechſelnden Winde, welche vom Hof in Teheran ausgehen, den Miſſ. Mag. XVII. 2 18 Amerikan ern ihr Wirken unter dem Chriſtenvölklein der Neſtorianer gemacht worden iſt. Jetzt wollen dieſelben in Tebris, Teheran und Hamadan neue Miſſionsſtationen errichten, und die Miſſionare ſind entſchloſſen, auch den erſten Muhammedaner, der ſich bekehre, friſch⸗ weg zu taufen, komme was da wolle. Gewiß ein muthiger Entſchluß. Wenn aber unſere amerikaniſchen Brüder denſelben ausführen, ſtellen ſie damit nicht blos ihr eigenes Wirken unter den Neſtorianern aufs Spiel, ſondern bedrohen zugleich den Fortbeſtand jeder andern chriſt⸗ lichen Unternehmung auf perſiſchem Boden. Vollends einer ſo ſchwach vertretenen, wie ein durch armeniſche Brüder geleitetes Waiſenhaus wäre, falls es nicht durch die Unſcheinbarkeit ſeines Wirkens ſich etwa der Wucht des Sturmes entzieht. — Es erübrigt uns noch, auf die politiſchen Verhältniſſe Perſiens einen Blick zu werfen, was wir an der Hand des wohlunterichteten Reiſenden Vambery unternehmen. Derſelbe urtheilt über die jetzige Lage des Reichs im Weſentlichen alſo: Perſien hat aufs neue die Bahn der Reformen betreten; nach der langwierigen,, koſtſpieligen, aber fruchtloſen Ummodelung der Armee unter der Regierung Feth Ali Schahs und Muhammed Schahs hat die jetzige Regierung ſich durch Reformbeſtrebungen auf dem Ge⸗ biete der Verwaltung und des ſozialen Lebens hervorgethan. Ein redlicher hochbegabter Mann, Emir Kebir (eigentlich Taki Chan), ſuchte es dem Wirken Raſchid Paſchas in der Türkei gleichzuthun; und hätte ſein jugendlicher Fürſt ſich nicht von den Hofintriguen um⸗ ſtricken laſſen, ſein Miniſter wäre vielleicht der größte morgenländiſche Reformator geworden. Doch der ſeltene Mann fiel 1852, und 20 Jahre lang verſank Perſien immer tiefer in einen Zuſtand gänz⸗ licher Regungsloſigkeit. Immerhin hat der gewaltſame Tod jenes Miniſters dem Schah Nasreddin Gewiſſensbiſſe und Anflüge von Reformgelüſten zurück⸗ gelaſſen. Vergrub er ſich auch, der Hofränke müde, in ſeinem Jagd⸗ ſchloß, ſo ließ er doch neue Verſuche von Reformen zu. Perſien war faſt zum Vaſallen Rußlands herabgeſunken; wo es noch zu den Waffen griff, ward es nicht nur von den Engländern (1856), ſondern ſelbſt von turkomanniſchen Räuberhorden aufs ſchmählichſte geſchlagen. Doch errichtete man z. B. Fabriken; ſie giengen zu Grunde, weil die eingeführten europäiſchen Handwerker dem ſchamloſen Diebſtahl der perſiſchen Aufſeher gegenüber nichts ausrichten konnten. Alles gieng 19 drunter und drüber, und es bedurfte nur einer unerwarteten Geiſel, wie die letzte Hungersnoth war, um einerſeits alles noch wei⸗ ter aus dem Geleiſe zu bringen, andrerſeits aber auch den rathloſen König auf die Gefahr ſeines Thrones aufmerkſam zu machen. Jetzt ſah ſich Nasreddin nach einem geſchickten und treuen Rath⸗ geber um; ſein Augenmerk fiel auf Mirza Huſein Chan, den perſiſchen Geſandten in Conſtantinopel. Das iſt auch ſo ziemlich der einzige Perſer, der die Wunden ſeines Vaterlandes genau kennt, von dem europäiſchen Geiſte und deſſen Wirken richtige Begriffe hat und die Fähigkeiten eines Reformators wenigſtens theilweiſe beſitzt. Er hat ſich in allen Kreiſen Conſtantinopels die höchſte Achtung zu ver⸗ ſchaffen gewußt (der erſte Perſer, dem das gelang), und um die Gunſt ſeiner Landsleute durch den verunreinigenden Umgang mit Chriſten nicht zu verſcherzen, war der ſonſt freidenkende Mann klug genug, durch eine Pilgerreiſe nach Mekka ſich auch den Ehrentitel eines Hadſchi zu verſchaffen. Jetzt iſt er an die Spitze der äußeren An⸗ gelegenheiten berufen. Mit Mirza Huſein Chan zugleich hat Nasreddin Schah einen Mann von nicht minder intereſſanter Perſönlichkeit an die Spitze der innern An⸗ gelegenheiten ſeines Landes geſtellt. Es iſt dies Mel kum Chan, von armeniſcher Abkunft (ſein Vater war noch Chriſt), ein Mann von ausge⸗ zeichneten Geiſtesgaben und feiner orientaliſcher wie occidentaliſcher Bil⸗ dung. Dieſer Melkum Chan war ſchon einſt in der Lage, über ſei⸗ nen Fürſten einen außergewöhnlichen Einfluß auszuüben. Er hatte nämlich in jugendlicher Begeiſterung für das freidenkende Europa, zum großen Aerger der mächtigen ſchiitiſchen Prieſterklaſſe, die erſte Freimaurerloge in der perſiſchen Reſidenz organiſirt. Von Franc magçon chane (Haus der Freimaurerei) machte der Jargon Feramuſch⸗ Chane, d. h. Haus der Vergeſſenheit, wo beim Eintritt aller Unter⸗ ſchied zwiſchen Stand, Geburt und Reichthum vergeſſen werden ſoll; und wenn ſelbſt bei uns dieſe Geſellſchaften noch immer eines ge⸗ wiſſen Anflugs des Myſteriöſen ſich erfreuen, wie erſt in Perſien, wo Alles an Räthſelhaftem und Zaubervollem ſich ergötzt. Man ſprach nichts als von der Feramuſch⸗Chane und als ſelbſt der jugend⸗ liche König daſelbſt eintrat und, die drei Seiten langen Titulaturen beiſeite laſſend, ſich als „Bruder“ anreden ließ, da mußte noth⸗ gedrungen in dieſem alten Sitz aſiatiſcher Denkungsweiſe alles ſeinen Kopf verlieren, und beſonders war es die habgierige Mollawelt, die 20 vom Untergang aller Religion und Sitte redete. Natürlich blieb dies nur eine leiſe Anwandlung im Gemüthe des jugendlichen Nas⸗ reddin. Um den jungen König von der Gefährlichkeit ſeines Schrittes zu überzeugen, wurde ihm eingeredet, daß der eigentliche Zweck des Feramuſch⸗Chane der Sturz ſeiner Dynaſtie ſei; die ſogenannten Freidenker wurden als Verſchwörer bezeichnet, und in kurzer Zeit war Melkum Chan nicht nur der Gunſt verluſtig, ſondern mußte in eiligſter Flucht ſich das Leben retten. Er irrte einige Zeit in der Türkei herum, ſpäter wurde er jedoch zum perſiſchen Conſul in Egyp⸗ ten ernannt, und iſt jetzt auf Anrathen ſeines Gönners Mirza Huſein Chan zum Miniſter des Innern berufen worden. Melkum Chan zeichnet ſich durch eine gründliche Kenntniß der europäiſchen Verhält⸗ niſſe aus, und ſollte er ſich im reiferen Alter jene Begeiſterung für das Wohlergehen ſeines Vaterlandes, die in der Jugend ihn kenn⸗ zeichnete, bewahrt haben, ſo wird ſeine Verwaltung in Perſien viel⸗ leicht den Samen einer beſſeren Zukunft zurücklaſſen. Zu dieſem iſt noch in den letzten Monaten Haſſan Ali Chan als Miniſter der öffentlichen Arbeiten, eine ganz neue Branche der Verwaltung in Perſien, geſellt worden. Auch dieſer hat eine Zeit lang den perſiſchen Geſandtſchaftspoſten in Paris und London beklei⸗ det und ſoll nun, obwohl er an Fähigkeiten den erſtgenannten weit nachſteht, dem Werk der Neuerung eine eifrige Hand leihen. Daß genannte Staatsmänner in ihren Beſtrebungen auf be⸗ deutende Hinderniſſe ſtoßen werden, iſt ſelbſtverſtändlich. Trotz der großen Befähigung des iraniſchen Volkes iſt die Zahl derer, die von der Nothwendigkeit der Reformen durchdrungen ſind, verhältnißmäßig viel geringer als in der Türkei, und trotz des Mangels an ächt religiöſem Gefühl hat die Prieſterklaſſe hier einen weit größeren Ein⸗ fluß als im erſtgenannten Lande. Die Mutſchtehids (Oberprieſter) wetteifern in Macht mit dem regierenden Fürſten; die⸗ Achonde und Saids, von welch letzteren kaum unter zehn Ein ächter Abkömmling aus der Familie des Propheten iſt, terroriſiren die Maſſen; und die im ſchmutzigſten Pfuhl der Immoralität verſunkenen Landesgroßen, denen jede Reformbewegung als Hinderniß im Handwerke des frechen Diebſtahls im Wege ſteht, werden und haben ſich auch ſchon ver⸗ einigt, um den Neuerungen die heftigſte Oppoſition zu machen. Der erſte Verſuch der Obſcuranten, das Staatsoberhaupt dem Einfluß 21 der Fortſchrittsmänner zu entziehen, hat entſchieden Fiasco gemacht, denn erſtens zeigt Nasreddin in ſeinem Vorhaben genügende Beharr⸗ lichkeit, und zweitens war Mirza Huſein Chan klug genug, die europäiſchen Geſandtſchaften auch in ſein Bündniß hineinzuziehen; ja um deren Einfluß noch mächtiger zu machen, hat er die öſter⸗ reichiſche Regierung dazu bewogen, daß dieſer ſonſt in Perſien nur wenig intereſſirte Staat dort eine regelmäßige Vertretung unterhal⸗ ten wird. Der Schah wird nun wie ſein Bruder am Bosporus von Ruſſen, Franzoſen, Engländern und Deutſchen zugleich in der Schule der europäiſchen Civiliſation unterrichtet werden, und die Betreffenden werden in Ertheilung der Rathſchläge mit einander wetteifern (was übrigens mehr ſchaden als nützen kann). Es wäre eitel von dem etwaigen Erfolg der großen Aufgabe im vorhinein ſprechen zu wollen. Iranier, die geiſtreichſten, unter⸗ nehmendſten und gewiſſermaßen auch die aufgeklärteſten unter allen muhammedaniſchen Völkern, ſollten mit Hinblick auf den Glanz ihrer Vergangenheit wohl zu den größten Hoffnungen berechtigen; doch der Islam hat keine Japaner wie der Buddhismus in Oſtaſien, auch iſt die arge Fäulniß, welche die phyſiſchen, ſocialen und ethiſchen Ge⸗ brechen im Körper des ganzen Islam verurſacht haben, ſchon zu weit ausgebreitet, ſchon zu tief eingedrungen, als daß man von der Heilung des einen oder andern Gliedes von vornherein gewiſſe Theorien oder Lehren aufſtellen könnte. Für jetzt genügt es, den Leſer auf das Vorhandenſein einer Reformbewegung in Perſien aufmerkſam zu machen. Daß Mirza Huſein Chan die Macht der Preſſe zur Genüge kennt, das beweiſen die zeitweiligen aus Teheran über St. Petersburg nach Europa dringenden Senſations⸗Telegramme, in welchen das Publikum mit allerhand Nachrichten, als z. B. der Errichtung von 40 Spitälern, Hunderten von Schulen, Dutzenden von Fabriken und von Berufung einer Anzahl von Lehrern aus Frankreich und England beſchenkt wird. Wenn unter andern glücklichen Maßregeln auf dem neuen Pfad es dem Miniſter gelingt, ſeinen Souverain zu einer Reiſe nach Europa zu bewegen, ſo müſſen wir ihm dazu Glück wünſchen; denn eine Reiſe des Schah kann nicht ohne bedeutende Folgen für ſein Land ſein. — Es wird wirklich*) für ausgemacht angeſehen, daß der Schah von *) Our Ocean Highways. . 1 22 Perſien in dieſem Frühjahr Europa beſuchen will. Zehn Tage nach der Tag⸗ und Nachtgleiche, dem perſiſchen Nauroz (Neujahr) ſoll er ſich auf dem kaſpiſchen Meer nach Aſtrachan einſchiffen, zuerſt die beiden ruſſiſchen Hauptſtädte beſuchen und dann über Berlin nach London reiſen. Von England, heißt es, werde er über Paris und Wien ſich nach Conſtantinopel begeben, und die Reiſe durch eine Einkehr in Egypten und Mekka beſchließen. Wenn Se. Majeſtät nicht im Stande geweſen wäre, ſolcher Reiſe noch eine religiöſe Fär⸗ bung zu geben, hätte ſie große Schwierigkeit gehabt, die Oppoſition der fanatiſchen Prieſterſchaft Perſiens zu überwinden. Noch ein bedeutungsvolles Erreigniß darf nicht mit Still⸗ ſchweigen übergangen werden. Am 24. November 1872 iſt endlich nach langen Verhandlungen dem Baron von Reuter durch den perſiſchen Geſandten in London eine Urkunde feierlich übergeben worden, welche ihm die ausſchließliche und definitive Conceſſion zur Anlegung von Eiſenbahnen und Kanälen, ſowie zur Ausbeutung der mineraliſchen Schätze in ganz Perſien ertheilt. Eine Bahnlinie vom kaſpiſchen Meer nach dem perſiſchen Golf ſoll zuerſt in Angriff genommen werden, und die Ingenieure dafür ſind bereits ernannt. Hat die Sache Beſtand, ſo wird damit eine große Nation der euro⸗ päiſchen Staatenfamilien um ein Gutes näher gebracht. Hoffen wir, daß ſo nach und nach ein ſicherer Fortſchritt zum Beſſern auch in dieſem tief niedergedrückten Lande ſich anbahne. Hüten wir uns aber vor allen ſanguiniſchen Erwartungen; ſie ſind faſt nirgends weniger berechtigt als auf dieſem Miſſionsgebiet. Wliſſionar Goble. iner kürzlich in einer Baptiſten⸗Kirche zu London gehaltenen . Rede eines japaniſchen Miſſionars entnehmen wir Mitthei⸗ N lungen, die an ſich ſchon von großem Intereſſe ſind, es aber 4 noch in beſonderem Grade dadurch werden, daß ſie zeigen, was Gott auch einer vereinzelten Kraft gelingen läßt, wenn ſie ſich rückhaltslos Ihm zur Verfügung ſtellt. Wie Manche werden fort und / da die Schiffstrümmer und den durch das Toben der Elemente verurſachten Schaden zu ſchätzen, ſo meldet Miſſionar Bruce jetzt aus Perſien einzelne Thatſachen, die etwas ahnen laſſen von den Folgen der dortigen Nothzeit. — Ein Mitglied des perſiſchen Hilfskomites beerdigte vor etlichen Mo⸗ naten auf einer zehntägigen Reiſe von Iſpahan nach Kaſchan und zurück 35 Leichen! In Kaſchan ſelbſt aber hatte der mit dem Tele⸗ graphendienſt betraute Sergeant an einer Stelle 106, an einer an⸗ dern 88 Leichen beerdigt. Vor der Hungersnoth war dieſe Stadt ein blühender Ort und der Hauptſitz der Seidenweberei dieſer Gegend mit einer Bevölkerung von 35,000 Seelen. Jetzt hat ſie noch 8000 Einwohner, und die Webſtühle ſind ſämmtlich abgebrochen und um Brod verkauft oder zur Feuerung benützt worden. — Ned⸗ ſchefabad war eine ungemein ſchöne, ſtundenweit von Weinbergen umgebene Stadt, deren Bevölkerung ſich jedenfalls auf mehr als 30,000 belief. Der noch vorhandene Reſt wird auf 5000 Seelen geſchätzt! Viele ſind ausgewandert, aber niemand weiß, was aus ihnen geworden; Tauſende armer Wanderer wurden auf den Land⸗ ſtraßen geſehen, und Schaaren ſind ohne Zweifel umgekommen. In Iſpahan ſelbſt, wo 4000 Seidewebſtühle geſtanden ſein ſollen, iſt der Sage nach jetzt kaum mehr ein Dutzend vorhanden. Mag daran auch viel Uebertreibung ſein, ſo laſſen dieſe Angaben dennoch einen Blick thun in die erſchreckende Größe der vergangenen Noth, während deren weder weltliche noch geiſtliche Behörden irgend eine Anſtrengung machten, für Beſchäftigung oder Unterſtützung ihrer Untergebenen zu ſorgen. Nur der erſte Miniſter machte in dieſer Beziehung eine rühm⸗ O Salance Q Focus — — 10 Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*-