GkII73-1872_HG-Tijo Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Tijo Soga, Bd. 16, S. 57-76 Gundert, Hermann N12527804877 021 Evangeliſches ſ△ Miſſions-Magazin. Neue Folge. Herausgegeben im Auftrag der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft vopg Sechzehnter Jahrgang. 1872. Baſel, im Verlag des Miſſions⸗Comptoirs. In Commiſſion bei J. F. Steinkopf in Stuttgart und Bahnmaiers Verlag (C. Detloff) in Baſel. Druck von EC. Schultze. Juhalt. Ein Blick nach Perſien Tijo Soga. Die rheiniſche Miſſion in Süd⸗ Afrita Eine Miſſion in Neuguinen Patteſon's Tod . . Biſchof Patteſon's Ende Die Ermordung des Viecekönigs in Indien Der ſcheidende Gouverneur von Madras Zur Lage in China . . . Der Proteſtantismus in der Türkei Reformen und Chriſtenverfolgung in Japan! Die rheiniſche Miſſion in Borneo Ein Hilferuf für Madagaskar . Joël Balu. Ein Lebensbild aus der Südſee Die Miſſion unter den Karenen Die Miſſion in Aegypten Eine Erinnerung aus dem indiſchen 2 militaraufftand 348 Doppelte Menſchenjagd in Melaneſien Dr. Livingſtone's Wirkſamkeit Japan ſucht nach einer neuen Religion Eines Japaners Bericht über das amerikan. Ehriſtenihun 413 Die Ermordung des jüngern Gordon . Auszden Briefen einer afrikan. Miſſionsfrau Die Vergewaltigung der Loyalitätsinſeln Die amerikaniſche Miſſion in Farakhabad Miſſionszeitung: Japaneſiſches . Bewegung in Damaskus nach katholiſchem Bericht. William Ellis † . . . . Ein Enkel des letzten Grohmazuls Petuuf Aus Puna . Aus Nagaſaki 76, 110, 158 Seite. 57 95 96 97 129 1343 147, 186 177 207 227 239 259 ac, 355 340 371 387 400 425 435, 483 451 460 304, 353 305 352 432 480 480 IV Gute Nachrichten aus Feuerland Almaheira . . . . . Miſſionsliteratur: Nacht und Morgen auf Sumatra, von Dr. G. Warnack . . Allan Gardiner, oder: im kalten Süden („Miſſ.⸗Geſch. in Heften“) Samuel Hebich . . . . . Bibelblätter: I. II. Die Kraft der Wahrheit, dargethan in der Geſchichte der Be⸗ kehrung des engliſchen Predigers Thomas Skott. III. Der Vorabend des Basler Bibelfeſtes, 1. Juli 1872. — Die Bibel unter den Kriegsgefangenen. — Die um Geld und nicht um⸗ ſonſt geleſene Bibel. IV. Füße der Boten in Frankreich. Illuſtrationen. .MNaſſer. ed din, Schah von Perſien. . Schottiſche Miſſionare und Magmali. . Berſebaer Capitain und Richter. . Wahabis. . Straße in Conſtantinopel. . Eine Volksverſammlung in Antanarivo. .Joel Bulu, der Tonganer in Fidſchi. . Karenen. . Ein Birmaniſches Flußſchiff. .Dr. Livingſtone. . Zbadan. . Anna Hinderer. . ☛ α S. o e ee — — — dDe — = 481 482 354 354 354 nde ſein ben uns nde chen chen nes nig eſter ver⸗ nal Hie den. iner be⸗ eſt⸗ afür Davidson. Soga. Cumming. Girdwood. Sclater. Chalmers. in ſel eſchie Lehore Aiſ Schôttische Missionare und Mgwali. Cijo Sogza. E hie Kaffermiſſion hat im letzten Jahre ihre bedeutendſte Frucht verloren; verloren, wie man eben zu ſagen pflegt, wenn eine Perſon, die uns lieb und werth geworden iſt, den Menſchenkindern aus den Augen gerückt wird. Mit dem Ausruf: Hilf, Herr, die Heiligen haben abgenommen! theilen uns die ſchottiſchen Brüder, denen Soga beſonders nahe ſtand, die Nachricht von ſeinem unerwartet ſchnellen Ausgang mit; denn er war ein Mann in der Blüthe der Jahre, dem noch ein ſchönes Stück Erdenarbeit beſchieden ſchien, und wenn irgend eine Miſſion, ſo konnte gerade die kaffriſche ein ſo ausgezeichnetes Werkzeug nur ſchwer vermiſſen. „Unſer Fahnenträger iſt gefallen,“ klagen ſie; „ſo weit das menſchliche Auge ſieht, konnte jeder ſeiner Mitarbeiter für entbehrlicher gelten als er. In Schottland haben wir nur einen John Knox, für Kaffraria gibts nur einen Tijo Soga.“ „Der Meiſter bedarf ſein,“ wird in dieſem wie allen ähnlichen Fällen für den fragenden Jünger, der ſich ſeiner Kurzſichtigkeit bewußt iſt, hin⸗ reichende Auskunft ſein. Stellen wir hier einige Nachrichten zuſammen, welche uns die Laufbahn dieſes Mannes in gedrängter Kürze vorführen. Sein Jugendfreund Miſſ. J. A. Chalmers hat (im Kaffrarian Watchman) eine Skizze ſeines Lebens mitgetheilt; andere Stimmen aber von Miſſionaren und Laien aus den verſchiedenſten Lagern vereinigen ſich in ſeltenem, wohlthuendem Einklang, das Andenken an den Hin⸗ geſchiedenen feſtzuhalten, zu ſchmücken und zu vertiefen. 1. Lehrjahre. Tijo Soga wurde im Jahr 1829 in Tſchumi am Katfluß geboren, als der Sohn eines einflußreichen Raths und bedeutenden Miſſ. Mag. XVI. 4 58 Redners im Gaika Stamme, eines Mannes, der ſich noch heute feſt an ſeine heidniſchen Bräuche anklammert, obwohl er eine gute evangeliſche Erkenntniß beſitzt. Die Mutter war ſchon damals eine Chriſtin, und lebt noch als die gleiche treue, demüthige, unſcheinbare Jüngerin, die ſie ſchon in ihren Jugendjahren war. Für die Kaffern war es ein merkwürdiges Jahr, in welchem Tijo das Licht dieſer Welt erblickte; denn gerade in demſelben wurde der Häuptling Makomo, der ſich das Gebiet des Katfluſſes angeeignet hatte, aus dieſem vertrieben. Tijo war noch ein Kind, als ihn ſein Vater einmal zum Groß⸗ vater brachte, der damals am Ufer des Büffelfluſſes wohnte. Hier ſah der Knabe zum erſtenmal einen Weißen, der die Dorfbewohner um ſich verſammelte und ihnen Dinge vortrug, die dem Kleinen (und wohl auch vielen Erwachſenen) völlig unfaßbar und unbegreif⸗ lich erſchienen. Immerhin machte dieſe Rede einen ſolchen Eindruck auf ihn, daß er die Fragen, welche ſie in ihm anregte, und die zu löſen er ſich umſonſt bemühte, nicht mehr los wurde. Tijo war wieder nach Tſchumi zurückgekehrt, als ſein Vater eines Tags von dem ſel. Miſſionar Wilh. Chalmers (dem Vater des Biographen) einen Beſuch erhielt und deſſen Einladung, doch auch einige ſeiner Söhne in die Miſſionsſchule zu ſchicken, nicht länger zu widerſtehen vermochte. So wurde denn beſchloſſen, daß vier Söhne des Raths Soga Tag für Tag in das kleine Kirchlein gehen ſollten, das dort unter dem Schatten eines dunkeln, wald⸗ bewachſenen Berges verborgen lag. Tijo war der jüngſte dieſer vier Kafferknaben; er lernte daſelbſt mit viel Geduld ſein a b — ab, hörte mit großer Aufmerkſamkeit die bibliſchen Geſchichten erzählen und ſchlich ſich ſchon auch je und je in den Buſch, um ſein volles Herz vor Gott auszuſchütten. Der immer hoffnungsreiche Miſſionar hatte ſeine Herzensluſt an all dieſen Knaben und betrachtete aufmerkſam die Fortſchritte, welche ſie machten. Im Jahr 1844 beſchloß er, daß einer von ihnen zuſammen mit zwei Jungen von Außenſtationen, in das Lehrer⸗ ſeminar Lovedale (Liebthal) geſandt werden müſſe. Freikirchliche Zöglinge fanden dort koſtenfreie Aufnahme, während für Jüng⸗ linge von andern Zweigen der Kirche Chriſti ein kleines Schul⸗ und Koſtgeld bezahlt werden mußte. Das wäre auch der Fall mit allen ein Iun ſein faſt N het and 59 heute Schülern der Tſchumi⸗Station geweſen, welche man jenem Seminar ute anvertrauen wollte. eine Chalmers fühlte ſich zu Tijo in beſonderem Maße hingezogen, lbare weil er zwar nicht der kenntnißreichſte ſeiner Schüler war, aber ffem durch die lauterſte Wahrheitsliebe, durch muſterhaftes Benehmen und ieſer unnnermüdende Ausdauer ſich vor den übrigen auszeichnete. Doch hier tling durfte nicht nach Gunſt entſchieden werden. Alſo beſtimmte Chalmers dus ſeinen Jungen einen Tag, an welchem eine Prüfung gehalten wer⸗ den ſollte; an ihrem Ausfall wolle er erkennen, wen er nach e⸗ Lovedale zu ſchicken habe. Der Tag kam, und da ſtanden die vier Ner Brüder alle in großer Aufregung. Die Antwort auf eine Frage hrer gab den Ausſchlag. Der Miſſionar wollte wiſſen, was Gottes ſinen größtes Werk geweſen ſei? Die drei älteren Soga antworteten: def⸗ Die Schöpfung der Welt! Tijo dagegen: Die Erlöſung der Menſch⸗ ndrick heit! Der Miſſionar entſchied für den jüngſten Bruder. dü z Er hatte ihn nun von ſeinen Eltern herauszubitten; das konnte kaum anders geſchehen, als indem Chalmers ſelbſt ihn an Sohnes⸗ ſtatt annahm. Nachdem er ſie befriedigt, nahm er Tijo mit den Vater beiden andern zu ſich und reiste ſelbſt nach Lovedale. Hier aber Vater ergab ſichs, daß die Eintretenden ſich einer neuen Prüfung zu unter⸗ doch ziehen hatten, denn nur zwei Plätze ſtanden noch offen, und Tijo nißt erreichte ſeine zwei Begleiter nicht in der Maſſe der erworbenen daß Kenntniſſe. Es war ein heißes Examen; Tijo verwirrt und ver⸗ ſihfſen blüfft vor den hochwürdigen Fragern, fiel glänzend durch. Chalmers wald⸗ aber war ſo überzeugt von ſeinem Werth, daß er ſich nicht ent⸗ dieſeer ſchließen konnte, die Hoffnungen des lieben Jungen zu knicken, ſon⸗ — lb, dern ihn lieber dem dortigen Miſſionar der Freikirche, W. Govan, ählen der zugleich Vorſtand des Seminars war, ganz zu eigen gab. Als volles ein Glied der Freikirche durfte ihn Govan ohne Weiteres aufnehmen, Juli 1844. enkuſt Nur zwei Jahre brachte Tijo in Lovedale zu; ſie genügten, ihn gitt ſeinem neuen Lehrer überaus theuer zu machen, wie auch er dieſen wn faſt als einen Halbgott verehrte. Nun aber brach im Anfang des Lhrer⸗ Jahrs 1846 der verderbliche Kafferkrieg über alle jene Grenzgebiete riſe herein; die Stationen wurden geräumt, Lovedale, Tſchumi und viele ging andere giengen in Rauch auf. Die ſchottiſchen Miſſionare flüchteten lend ſich in das Fort Armſtrong; hieher folgte ihnen Tijo in Beglei⸗ olen S tung ſeiner Mutter. Er war zu einem überaus wiſſensdurſtigen — 60 Jüngling herangewachſen; jedes Buch, das ihm in die Hände kam, verzehrte er ohne ſtille zu halten, jetzt Geſchichtswerke, dann Reiſen, irgend welche Naturwiſſenſchaft, theologiſche Commentare, ja auch engliſche Dichter. Jede Nacht ſaß er noch lange über ſeinen Büchern ohne ein anderes Licht, als welches die Späne von Gummibäumen lieferten, welche mütterliche Liebe den Tag über zu ſammeln bemüht war. Uebrigens konnte die einfältige, ungebildete Mutter es rein nicht verſtehen, warum ihr Sohn ſo unaufhörlich „mit Büchern rede“. Sie wunderte ſich, was Alles ſie ihm ſagen, und wodurch ſie ihn ſo gefangen nehmen. Oft verlor ſie ſich in langem Nach⸗ denken über dieſe unerklärliche Macht der Bücher, bis ſie ſelbſt noch erfahren durfte, daß dieſe ſchweigſamen Gefährten ihres Sohnes ſeinen Geiſt mit den Vorkenntniſſen ausrüſten ſollten, die ihn zu einem Lehrer ihres Volkes machen würden. Die Plage des Kriegs wüthete gräßlich; Männer und Weiber ſtarben dahin wie Fliegen; das Werk der Friedensboten wurde immer ſchwieriger und hoffnungsloſer. Da entſchloß ſich Govan, die Heimat zu beſuchen; und zu den drei Miſſionsſöhnen, die ihn begleiten ſollten (2 Roß und 1 Thompſon), geſellte er ſich einen vierten bei: unſern Tijo, dem vorausſichtlich ein höherer Grad von Bildung, als er ſich in Afrika erwerben ließ, wohl anſtehen würde. Die Mutter wurde von dem neuen Plan in Kenntniß geſetzt und über ihre Anſicht befragt. Sie erwiederte in großer Einfalt: „Mein Sohn iſt Gottes Eigenthum; wohin er geht, da geht Gott mit ihm; und wenn Tijo Luſt zur Reiſe hat, ſo wende ich nichts ein, denn da er in Gottes Hut ſteht, kann ihn auch jenſeits des Meers kein Unfall treffen.“ Als Tijo ſelbſt um ſeine Meinung befragt wurde, ſtrahlte ſein Angeſicht vor Dankbarkeit und Freude. Die Zeit zum Abſchied war kurz bemeſſen, da die übrigen Reiſegefährten ſich ſchon auf den Weg gemacht hatten. So konnte er nur noch ſeiner Mutter und ſeiner Schweſter ein eiliges Lebewohl ſagen, ihnen kleine, an ſich werthloſe Andenken vertheilen, und ſeine wenigen Kleider in ein Bündel ſchnüren. Dieſes warf er über die Schulter und eilte den Vorangegangenen nach. Bald öffnete ſich eine neue Welt vor ſeinen Blicken, die Wun⸗ der europäiſcher Geſittung wollten eins ums andere verſtanden und begriffen ſein; er wurde immer nachdenklicher und forſchungseifriger. Govan bot den Jüngling zwei Miſſionsgeſellſchaften an, als einen tit ſche im De⸗ m, en, uch ern nen tein jern ach⸗ noch jnes z eiber urde an, ihn inen von rde. und Mein ihm; denn kein urde, zum ſchon⸗ utter . an n ein e den Wun⸗ 1 und einen 61 Arbeiter, an dem ein höherer Unterricht ſicherlich ſich rentiren werde. Beide wieſen das Anerbieten ab, dagegen unternahm es der wohl⸗ bekannte Banquier J. Henderſon, den ſchwarzen Jungen zu be⸗ freunden und ſeiner Beſtimmung entgegenzuführen. Er ſandte ihn ins Lehrerſeminar zu Glasgow, und übergab ihn der Aufſicht des geiſtvollen Predigers Dr. W. Anderſon. Durch dieſen empfieng Tijo in Gegenwart einer großen Gemeinde die heil. Taufe, und an ihm hatte er fortan einen herzinnigen Freund, der dem Jünglinge durch alle Gefahren ſeiner Umgebung und der großen Weltſtadt unverſehrt durchzuſteuern behilflich war. Dennoch fühlte ſich Tijo oft ſehr allein; immer ſtärker zog es ihn zu ſeinen Landsleuten und nach den Hügeln ſeines Vaterlandes. Sobald daher ſein Kurs beendigt war, fuhr er in guter Begleitung, 1849, nach dem Kap zurück. Seinen väterlichen Berather Chal⸗ mers traf er nicht mehr am Leben, der hatte 1847 durch das Beziehen einer feuchten Hütte ſein frühes Ende gefunden. Aber die Wittwe war bei den Kaffern in Tſchumi geblieben und ihr Sohn wuchs zu einem würdigen Nachfolger des Vaters heran. Die Miſſiouare ſtellten Tijo als Schulmeiſter am Gxzulufluß, in Keiskamma Hoek, an. Das war ein niedriger Poſten für den Sohn eines Raths, dem jetzt, nachdem er übers Meer gefahren und große Dinge geſehen, alle möglichen Wege zu einer glänzenden Stellung in ſeinem Stamme offen ſtanden, während Kinderunter⸗ richten den Kaffern vielleicht als das verächtlichſte aller Aemter er⸗ ſcheint. Aber ihm war es eine heilige Aufgabe, der er ſich mit immer gleichem Ernſte widmete. Wiederum war es ein Krieg, der 1850 ſeine Arbeit unterbrach. Der Häuptling Anta überfiel die Station am Gxzulufluſſe mit ſolcher Windeseile, daß Tijo, um ſein Leben vor der Räuberſchaar zu retten, ohne alle Vorbereitung mitten in der Nacht nach Tſchumi fliehen mußte. Er hatte umſonſt verſucht, die plündernden Krieger zu erweichen, und durfte von Glück ſagen, daß er ihren Händen entrann; wie er denn auch oft die wechſelnden Scenen jener Schreckens⸗ nacht und die Gefahren des finſtern Wegs durch die Dickichte der Amatola⸗Berge mit lebendigen Farben und tiefem Dankgefühl beſchrieb. Er war jetzt wieder bei den Seinen, am wohlbekannten Geburts⸗ ort Tſchumi. Da brachten ihm die Kafferräthe faſt täglich Briefe, die ſie bei den Weißen, welche ermordet worden waren, aufgefunden 1 62 hatten; Briefe, in denen zweifelsohne über die Bewegungen und Abſichten des Feindes allerlei Kunde enthalten war. Keinen dieſer Briefe hat Tijo je geöffnet oder geleſen. Mit unwandelbarer Feſtig⸗ keit behauptete er ſeine Neutralität; dieſer ganze Krieg, erklärte er, ſei und bleibe ihm fremd. Aber die Kaffern ließen ſich nicht leicht abweiſen, und endlich wurde ſeine Lage im Vaterhauſe ſo unerträg⸗ lich, daß er auch ihr ſich zuletzt durch nächtliche Flucht entzog. Am Katfluß tauchte er wieder auf, dahin hatte er ſich gewendet, weil er ſchottiſche Miſſionare dort beſchäftigt wußte. Und eine gütige Fügung lenkte ſeine Schritte ſo, daß er daſelbſt gerade um die Zeit eintraf, da Miſſ. Niven nach Schottland zurückzukehren ſich bereitete. Tijo iſt augenblicklich entſchloſſen, ihn zu begleiten; denn unbeſchreiblich zieht es ihn, ein Prediger ſeines Volkes zu werden. Wir treffen ihn alſo wieder in Glasgow, und zwar dießmal auf der Univerſität, und wieder iſt es der alte Henderſon, der die Mittel ſchafft, ſeinem lieben Kafferjungen den Weisheitsdurſt zu ſtillen. Bald liest er fließend die lateiniſchen und griechiſchen Au⸗ toren. Wie ſchaut doch alles ſo freundlich und ermunternd auf den Schwarzen, der an keiner Aufgabe erliegt, nie ſein Vergnügen ſucht, ſondern nur dem nachgeht, was ſeines Berufs iſt. Alle Profeſſoren der alten Hochſchule bezeugen ihre Freude und ihr Intereſſe an dem ausdauernden Studenten, und ſeine Kameraden finden ihn alle ſo treu und lauter, ſo liebenswürdig. Er wurde der anziehungskräftige Mittelpunkt einer ſchönen Schaar frommer Jünglinge, die jetzt tüch⸗ tige Verkündiger des Evangeliums geworden ſind. Und auch in Glasgow ſchon war er ein Miſſionar und predigte das Wort unter armen und vernachläſſigten Weißen, lange ehe er es zu ſeinen Landsleuten hinaustrug. Zuletzt beſuchte er das Predigerſeminar ſeiner Kirche (der United Presbyterians) in Edinburgh. Sein Studiengenoſſe P. Davidſon erinnert ſich noch wohl des Eindrucks, den eine von Tijos Predigten, gehalten im Saal der Univerſität, auf die Zuhörer machte; wie die Studenten dadurch zu ihm mit doppelter Macht ſich gezogen fühlten; „und wie unſer alter Profeſſor, durchaus kein Mann überfließender Gefühlsäußerungen, in wirkliche Begeiſterung gerieth und am Schluß, auf Hr. Soga deutend, ſagte: „Ich danke Gott für das was ich heute ſehe und höre, beſonders im Blick auf alles, was er noch ſein iel hal eige ſhe hab le mit en Nn noch Kaff wah alte ande entz hei ſeine arben land und Gemn bezan er ( hoſel ſchla⸗ glaut ſte d gekle un . er, licht ſch Und uon hren ten; zu nal ſt zu 63 ſeinem Volke werden und für daſſelbe thun kann. Bedenkt, daß dieſe Predigt, ſo gedankenreich, ſo voll treffender Vergleichungen, ſo glänzend vorgetragen, in einer dem Redner fremden Zunge ge⸗ halten iſt; erwägt, wie ſie ausgefallen wäre, wenn er zu ſeinem eigenen Volk in ſeiner eigenen Sprache geredet hätte; und dann ent⸗ ſcheidet, mit Berückſichtigung alles deſſen, was ihr vor ihm voraus⸗ habt, welch er Art Leute ihr verglichen mit ihm ſein würdet.“ Wir alle waren völlig bereit, jedes der geſagten Worte, auch das letzte, mit unſerem Amen zu bekräftigen.“ Nachdem er 1856 ſeine Studien vollendet hatte, traten ſeine Kameraden alle zuſammen und händigten ihm mit einer Adreſſe ein Zeugniß ihrer Hochachtung und Theilnahme ein, wie es bis dahin noch kein Student je erhalten hatte. Das geſchah nicht weil er ein Kaffer war, ſondern weil er es verdiente, als ein Mann von wahrer Frömmigkeit und vorſtechendem Talent. In der Kirche ſeines alten Freundes Dr. Anderſon wurde er bald darnach mit ſechs andern Predigern ordinirt, und die flammenden Worte des Doktors entzündeten an dieſem denkwürdigen Tag einen neuen Eifer für die Heidenmiſſion in jener Weltſtadt des weſtlichen Schottlands. 2. In Agwali. Begleitet von den Gebeten vieler Chriſten ſegelte Tijo mit ſeiner ſchottiſchen Gattin und in Geſellſchaft eines trefflichen Mit⸗ arbeiters, des Miſſ. Johnſton, April 1857 nach ſeinem Geburts⸗ land zurück. Er traf es wiederum in einer Zeit der Verwirrung und Zerſtreuung. Die Miſſionsſtationen waren verlaſſen, die kleinen Gemeinden über die ganze Kolonie hin verlaufen, die Kaffern aber bezaubert von den Vorſpiegelungen ihres falſchen Propheten. Als er (6. Juli) in der Algoa⸗Bai landete, fand er ſchon viele Kaffern daſelbſt, Flüchtlinge vor der Hungersnoth, welche ihr tolles Ochſen⸗ ſchlachten hervorgerufen hatte.*) Sie wollten es erſt gar nicht glauben, daß er der ihrige ſei; aber wenn er ſie anredete, entzückte ſie der reine Laut der Mutterzunge von den Lippen eines europäiſch gekleideten Umfundiſi (Lehrers). Welche Gefühle ihn ſelbſt durch⸗ *) Mindeſtens 28,000 Kaffern hatten ſich damals in der Kolonie zerſtreut, um Nahrung zu finden. 64 wogten, als er ihnen zum erſtenmal in ſeiner Sprache das Wort verkündigte, mochte er nicht einmal verſuchen, des näheren zu be⸗ ſchreiben. Eine beſondere Freude war es ihm, zu finden, daß ſein Vater mit noch einem Rathe des Fürſten Sandilli die einzigen bedeutenden Männer des Stammes der Gaika waren, welche entſchieden vom Ab⸗ ſchlachten der Heerden abgerathen hatten, obgleich ſie bei dem wahnſinnig begeiſterten Volke ihr Leben dadurch in Gefahr brachten. Wie hoffte und freute er ſich nun auf ein weiteres Wachsthum des innern Lebens in dem geliebten Vater! Zwei ſeiner Brüder, Feſtiri und Zazi, waren dem Unterricht, den ſie erhalten, treu geblieben und leiſteten der Miſſion als Evangeliſten weſentliche Dienſte. Ihm ſchien es, daß dieſe Selbſtvernichtung der Kaffern Sandillis unter g öttlicher Leitung herbeigeführt worden ſei, beſtimmt, den ſtolzen Sinn des Volkes zu brechen. Und während viele meinten, es ſei dies keine Zeit, ſich an einen Neubau zu wagen, zog er glaubensvoll zu ſeinem Stamm nach Mgwali, um unter den Seinigen zu miſſioniren. Er kam ſchon unterwegs an den elenden Opfern des Fanatis⸗ mus vorüber, an völlig ausgemergelten Landsleuten jedes Alters und Geſchlechts; er that was er konnte, ihnen Speiſe zu verſchaffen. Drei Leichen, einer Mutter und ihrer Kinder, verſcharrte er auf der Reiſe (1. Sept.) mit eigener Hand; in Mgwali angelangt (11. Sept.), fand er auch nicht einen Bewohner. Allein er wußte, daß die Gegend den Kaffern als ein Land der Milch und des Korns galt; und er hoffte, die Leute bald anzuziehen, um ſo mehr, da er durch ſeine Verbindungen in den Stand geſetzt war, in der gegenwärtigen Noth ihnen auch mit leiblicher Handreichung zu dienen. Sandilli ſelbſt empfieng ihn mit großer Freude. In kurzer Zeit waren etliche Hütten gebaut, ihn und ſeine Begleiter noth⸗ dürftig zu ſchützen; Kaffern ſiedelten ſich bald an 400 um ihn an, deren viele ihn ihren Lebensretter nannten; und ſchon nach zwei Jahren waren es ihrer 4000. Sandilli übergab ihm ſpäter (1860) ſeine Tochter und Erbin Viktoria zur Erziehung; und da Prinz Alfred bei einem Beſuch in der Kolonie den Fürſten einlud, die Kapſtadt zu beſuchen, Sandilli aber um ſeiner früheren Kriege willen dem Landfrieden nicht recht traute, ſo mußte Tijo ihn ſelbſt — ſammt dem Prinzen — auf dieſer Reiſe begleiten. Sie hatte 155 nacͤh zuſel übt er iſ und liſche klar trotz Hau war, des Geme den e iſio 65 Wort wenigſtens die Wirkung, daß der Fürſt hinfort alle Ränke gegen be⸗ die Weißen gewiſſenhaft unterließ; dem Evangelium freilich iſt er nicht unterthan geworden, ſondern geht jetzt unter dem leidigen ater Namen „Fürſt der Biergelage“. nden Es währte nicht lange, ſo hatte Tijo die Miſſion in einen Ab⸗ feſten Gang gebracht und eine auch den Kaffern imponirende Ord⸗ dem nung hergeſtellt. Sofort bat und flehte er um weitere Mitarbeiter, hten. die ihm auch mit der Zeit nachgeſandt wurden, und ihrem ſchwarzen des Vorgänger die geſammelten Garben heimtragen halfen. eſtiri Als Dr. Duff von Kalkutta im April 1864 nach Kaffraria eben kam, ſprach er es als Ergebniß einer reichen Reiſeerfahrung aus, daß er in ganz Südafrika keine Station gefunden habe, welche in dilis geordnetem, lebensvollem und ſyſtematiſchem Betrieb die des Hr. Soga den übertreffe. Mgwali wurde von allen, die es beſuchten, als ein Platz ten, geſchildert, der in jeder Hinſicht eine wahre Oaſe in der Wildniß 0) er darſtelle. Im Juni 1862 vollendete Tijo den Bau einer Kirche auf t den einem weite Umſchau gewährenden Hügel; ſpäter brachte er auch ein Wohnhaus zu Stande, das europäiſchen Anſprüchen genügen gctib: konnte.*) llters Hören wir, wie ein Deutſcher von Soga urtheilt. Am 12. Jan. afen. 1867 ritt Dr. Wangemann von der Berliner Station Wartburg eiſe nach Mgwali hinüber, um ſich die Arbeit des Kaffernpredigers an⸗ ert), zuſehen. Er ſchreibt: „Soga hat etwa 150 Kommunikanten und 5 de⸗ übt als Kaffer einen großen Einfluß auf ſeine Umgebungen aus; Plt; er iſt ein Mann von feiner europäiſchen Bildung, großer Begabung dutch und größerer wiſſenſchaftlicher Tüchtigkeit, als man ſonſt bei eng⸗ liſchen Theologen zu begegnen pflegt. Sein Urtheil iſt ſcharf und klar und ſeine Sprache beſtimmt, ſo daß er auch auf ſeiner Station, nzer trotzdem er Kaffer iſt, das Heft in Händen behält, ſowohl im nth Hauſe, als auch den weißen Mitarbeitern gegenüber. , „Was er von den Fingus erzählte, unter denen er neulich gereist rtigen an, . 1 eg war, lautete ſehr ermuthigend; es ſcheint wirklich, als ob das Wort ) des Herrn hier tiefer in die Herzen gedrungen ſei. In der eigenen Gemeinde Sogas ſcheint es weniger lebendig zu ſein; die Leute Prinz *) Unſer Bild ſtellt das Miſſionshaus in Mgwali vor; um Cumming, den betagten doch rüſtigen Vater der Kaffermiſſion, reihen ſich die jüngeren Miſſionare der U. P. Kirche in Südafrika. 66 haben wenigſtens ſehr entſchieden ſich geweigert, ehe ſie zum Bau des Mädchenſchulhauſes Beiträge gaben, und überhaupt iſt dasjenige, was ſie an Beiträgen zur Erhaltung der Station geben, nur über⸗ aus gering. „In Sogas Hauſe ſah es engliſch elegant aus, goldbedruckte Tapeten, ſchöne Teppiche, feine Möbel ꝛc. Einen eigenthümlichen Eindruck gewährten die Kinder, in denen die kafferſche Nationalität mit der europäiſchen durchaus gemiſcht erſcheint. Seine Frau aber, die ihre Schweſter zu wirthſchaftlicher Hilfe bei ſich hat, ſchien durchaus befriedigt. Soga ſelbſt, eine ſchmächtige Geſtalt, am Halſe leidend, überhaupt kränklich und leidend, beherrſcht mit lebhaftem Auge und gewandter Rede auch die Unterhaltung bei Tiſche; in der deutſchen Theologie moderner Gläubigkeit, deren verderblichen Ein⸗ fluß auf die Kirche Englands er beklagte, ſchien er recht gut be⸗ wandert zu ſein. „Sonntags (13. Jan.) war in der Frühe um fünf Uhr Morgen⸗ gottesdienſt, um neun Uhr Kinderlehre, von den Diakonen gehalten, um zehn Uhr Hauptgottesdienſt (worin ich die Predigt deutſch hielt, während Br. Rein dollmetſchte). Das Schlußlied war nach Text und Melodie von Untſikana, einem bekehrten Kaffer, verfaßt, und in ſeiner Einfachheit (den alten Pſalmodien ſehr ähnlich) tief er⸗ greifend, ſo daß viele Kaffern es mit Schluchzen ſangen. Der Ein⸗ druck, den ich von der Verſammlung empfieng, war ein günſtiger; die Gemeinde hörte aufmerkſam zu und ſang ſehr ſchön. „Bei der allgemeinen Konferenz, zu der 16. Jan. etwa 25 Miſ⸗ ſionare in Kingwilliamstown ſich verſammelten, leitete Soga das Hauptthema ein: Auf welche Weiſe man ein möglichſt enges Zuſammenwirken der verſchiedenen Miſſionare im Kafferlande er⸗ zielen, reſp. Grenzſtreitigkeiten vorbeugen könne.“’ Sein mit vielem Beifall aufgenommener Vortrag war lichtvoll und klar, nur daß er mehr die vorhandenen Schwierigkeiten, als die Mittel zu ihrer Hebung aufdeckte. „Als ich ihm (11. Febr.) den Abſchiedsbeſuch machte, war er voller Hoffnungen für die Fingu, mit denen er auf einem Ritt über die Kai wegen einer neu anzulegenden Miſſionsſtation verhandelt hatte. Wir verſuchten jenen Kafferhymnus zu fixiren, den der Erſtling unter den Kaffergetauften gedichtet und in Muſik geſetzt hatte zu einer Zeit, als noch keine Ueberſetzungen europäiſcher Lieder vorh Vg Veor habt aus dan Begl ur Cel wide Soge kaffri is . gang Mide lieblie wußte den ahlen untern ſe in bevegt AUrir lichen gehabt, Dr. V ticht h kan in Drinti her ſein tage, l enf — gen⸗ ten, elt, Lert und fa⸗ Ein⸗ ger; Mi⸗ Sog nges eel⸗ ielem ; et ihrer at er iber ndelt der geſeßt Lieder 67 vorhanden waren. Der Dichter Untſikana, deſſen Sohn jetzt auf Mgwali lebt, hatte deßhalb für Versmaß und Melodie kein ander Vorbild als die alten eintönigen, tieftraurigen Nationalgeſänge ge⸗ habt; dieſer Geſang iſt daher ein Unicum, höchſt charaktervoll, ganz aus Anſchauungsweiſe und Gemüth des Kaffervolks herausgewachſen, darum aber auch ihr tiefſtes Herz bewegend. Das Lied iſt nun im Begriff auszuſterben, weil von den älteren, die es korrekt ſangen, nur noch wenige am Leben ſind und Niemand im Stande war, das Gehörte in Noten zu bringen. Das that ich denn, und kam dabei wieder auf die Verwandtſchaft der Kaffern mit Israel zu ſprechen. Soga meinte, daß der Geſang des Moſe und der Mirjam völlig kaffriſch gedacht ſei und viele Pſalmen einen Geiſt und Ton athmeten, als ob ſie von Kaffern abgefaßt ſeien. „Tags darauf begleitete er uns zu Sandilli. Vor dem Ein⸗ gang einer Hütte ſprach ich die Prinzeſſin Viktoria, ein 17jähriges Mädchen, das vornehmſte der Nation. Sie war eine ungemein liebliche Erſcheinung, mädchenhaft, züchtig, tief traurig; denn ſie wußte, daß ſie binnen kurzem einem Manne verkauft werden ſolle, den ſie nie geſehen, der aber für ſolche vornehme Frau viel Vieh zahlen würde. Sie war in Sogas Hauſe erzogen, im Chriſtenthum unterwieſen, und ein frommes Kind, zur Taufe reif, als der Vater ſie in das rothe Heidenthum zurückrief. Soga ſagte mit ſchmerz⸗ bewegtem Munde: Dieſe iſt mein Kind! Sie konnte kaum die Thränen zurückhalten; ſie die geheime Jüngerin Chriſti in der rothen heidniſchen Decke, im Begriff, das Opfer der Habſucht ihres könig⸗ lichen Vaters zu werden. Nie habe ich einen ähnlichen Eindruck gehabt.“ Den weiteren Verlauf jenes Beſuchs bei Sandilli leſe man bei Dr. Wangemann nach.*) Nur fügen wir hier die beruhigende Nach⸗ richt bei, daß im Dezember 1867 die gefürchtete Hochzeit zu Stande kam in einer Weiſe, welche für neue Hoffnungen Raum ließ. Der Bräutigam ſtand ſchon unter chriſtlichem Einfluß und geſtattete da⸗ her ſeiner Gattin ihrer Ueberzeugung gemäß zu leben. Am Hochzeit⸗ tage, da ſie aus Rückſicht auf die Volksſitte im Karoß von Ochſen⸗ fell auftrat, redete doch der tiefgeſunkene Vater ſie mit den Worten *) Ein Reiſejahr in Südafrika. Von Dr. Wangemann. 1868. S. 267. 68 an: „Ich bin ein Sünder und kein Chriſt; dennoch ermahne ich dich: Wirf nicht fort die Lehre des Sohnes Soga!“ Zehn Jahre arbeitete Tijo an der Hebung ſeiner Landsleute in Mgwali, und zwar ſtrengte er ſeine Körperkräfte ſchon damals über Vermögen an. Er predigte auf ſeiner Kanzel einer ſchwarzen und einer europäiſchen Gemeinde; und nah und fern im ganzen Gaika⸗Diſtrikt beſuchte er die Kraale der Heiden, um ihnen das Wort des Heils zu bringen. Eine beſondere Freude machte ihm je und je der Beſuch eines Miſſionars. Ein ſolcher ſchreibt: „Dann war das erſte Wort: Hör, ich ſende Boten überall herum und laſſe ſagen, du ſeieſt da; ſo werden wir Nachmittags eine große Verſammlung haben; und nicht wahr, dann gibſt du meinem Volke eine kräftiges Wort.’ Dabei machte er den Dolmetſcher; und wie entzündete er mein Herz, wenn er ſo jeden Satz mir von den Lippen riß, ehe er noch ganz ausgeſprochen war, und ihn mit vollem Herzen in die Herzen ſeiner Zuhörer hineinſchleuderte! Ich glaube, mit Einer Ausnahme iſt meine Seele nie ſo ganz im Predigen aufgegangen, ſeit ich Afrika betreten habe, als bei dieſem Anlaß.“ 3. Am Tufuka. Ums Jahr 1866 vereinigten ſich die Freikirchlichen mit den unirten Presbyterianern Behufs der Errichtung einer neuen Miſſions⸗ ſtation unter den Galeka, im Lande des Fürſten Kreli. Dieſer talentvolle Häuptling, nach Kafferrecht der Oberfürſt auch der Gai⸗ kas, war acht Jahre früher aus ſeinem Gebiet vertrieben worden; jetzt (1866) wollten die Engländer ihm den zwiſchen den Flüſſen Kei und Baſchi gelegenen Theil zurückerſtatten, und dem Kommiſſär Brownulee, einem warmen Miſſionsfreund, war es eine wichtige Angelegenheit, dieſen Anlaß zur Einführung chriſtlichen Unterrichts in einen neuen Diſtrikt zu benützen. Tijo hörte die Nachricht, als er am Frühſtück ſaß, und vergaß darüber das Eſſen, ſo freute er ſich über die bevorſtehende Erweiterung des Miſſionsgebiets. Er mußte mit einem Freunde die Unterſuchungsreiſe unternehmen, ſtellte ſich dem Kreli vor, der ihm achtungsvoll entgegenkam, und baute ſich (April 1867) eine Hütte, drei Stunden von Krelis Reſidenz, an einem Zufluß des Keiſtroms, dem Tutuka, um durch einen drei⸗ — no mna ſol beſt Nu anh ſieß der Wil ſchon ſah Unten Gale geioa niale mat⸗ Buüt duft Erbe den dethen entgee Aand er ſei daß i⸗ et nu Einme den D Stamn hab ei —m einen . legen, wirs 69 dich: monatlichen Aufenthalt ſich mit dem neuen Stamm bekannt zu machen. Als ſodann berathen wurde, wer die neue Station beziehen lelte ſollte, fiel die einſtimmige Wahl der Brüder auf Soga als den nals beſten Pionier für das neue Unternehmen. Auf ihren und Krelis nzen Wunſch gieng er auch ſo willig ein, daß er ohne Bedenken ſein ſehr nzen anhängliches Völklein und das kaum vollendete bequeme Haus ver⸗ das ließ, um mitten im Heidenthum mit ſeiner ſchottiſchen Gattin wie⸗ n je der einen friſchen Anfang zu machen. dann Ihm ſchien es, wie er offen erklärte, keine Sache des eigenen und Willens, den Aufenthaltsort zu wählen. „Er gehe als einer der nraße ſchon lange aufgehört habe, auf viele Tage irdiſcher Arbeit zu zählen;“ Volke übrigens dürfte vielleicht das Klima des neuen Platzes ſeinem viel⸗ und fach angegriffenen Halſe beſſer zuſagen als das von Mgwali. den Er zog an den Tutuka (25 Stunden von Mgwali), mitten mit unter 15,000 zerſtreut wohnende „überaus konſervativ geſinnte“ N Galekas und gründete dort die neue Station Somer ville; bald inm gewann er das volle Vertrauen des Fürſten Kreli und ſeines ge⸗ ieſem nialen Miniſters Maki, welche beide die Nothwendigkeit einer Refor⸗ mation in ihrem Volke erkannten und ſelbſt ſammt Söhnen und Baüdern ſich immer häufiger bei den Gottesdienſten einfanden. Er durfte etliche Erſtlinge einſammeln und wußte ſeine Zuhörer zur Erbauung einer Kirche zu begeiſtern. Weiter bemühte er ſich bei den den ſechs Unterhäuptlingen feſten Fuß zu faſſen, und auf den Reſi⸗ ſions⸗ denzen von zwei derſelben, Agubo und Mapaſa, die ihm vor andern Dieſer entgegenkamen, Evangeliſten und Schullehrer einzuführen, damit das Gai⸗ Land vom Wort weithin durchſäuert werde. erden; Tijos Berichte trugen immer ihr markirtes Kaffergepräge; wenn Flüͤſen er ſeine Landsleute ſchildert oder redend einführt, ſpürt der Leſer, miſiͤt daß ihm ein Einblick in die fremde Nationalität geöffnet wird, wie ſchtige er nur einem Manne zu Gebot ſteht, der ſelbſt in ſolcher feſtwurzelt. niͤhts Einmal (Mai 1869) hatte er ſich bemüht, einem Miſſionsbruder t, als den Weg zu einem neuen Häuptling, Mazabele, zu bahnen, deſſen— ute er Stamm für den beſtgeordneten unter den Galekas galt. Mazabele— . Er gab ein Stück Land und ließ ſich bei dieſer feierlichen Gelegenheit ſelt — nach andern Rednern — alſo vernehmen: „Da wir noch nie— hmte einen Miſſionar unter uns hatten, mögen ſich wohl bei uns Fragen ſberh regen, ob ſolche Neuerung auch gerathen ſei. Ich bin dafür, daß tr⸗ wirs wagen, Einen aufzunehmen; ſehen wir dann, wie ſich die 70 Sache macht! Ihr, Hr. Fynn (der britiſche Kommiſſär) und Be⸗ gleiter, müßt bedenken, daß Ihr hiemit etwas Nagelneues zu uns bringt, indem mein Volk noch nicht weiß, wie ein Lehrer zu be⸗ handeln iſt und welches Auftreten man von ihm erwarten darf, weßhalb noch mancherlei Warnung und Weiſung wohl angebracht ſein wird. Von uns und unſerem Brauch wird auch der Miſſionar, der kommen ſoll, noch ſo wenig wiſſen, daß Ihr ihm uns zu lieb darin an die Hand gehen müßt. Der Lehrer wird erwarten, daß man ihn mit feinen, zarten Fingern anfaßt, und meine Leute werden auch darauf ſehen, daß er ſie mit zarten Fingern anfaſſe. Ihnen iſt etwas bange, daß es beim Zuſammenwohnen mit einem Weißen ohne mißliebige Vorfälle nicht abgehen werde; eines Tags wirds heißen: Nachts eine Henne geſtohlen, oder: ein Taſchentuch ver⸗ ſchwunden, während mans auf der Hecke trocknete, oder: fremdes Vieh in den Gemüſegarten eingebrochen ꝛc. Dergleichen Geſchichten machen mir nicht viel aus; ich hoffe, wenn ſie ſich ereignen, kann man ſie ohne Streit beilegen. Sollte der Weiße über geringfügige Diebſtähle der Kaffern zu klagen haben, ſo möge er ſo gut ſein und ſich erinnern, daß es auch unter ſeinem Volke Gefängniſſe für Diebe und Vagabunden gibt. Der Gedanke: einen Miſſionar haben, ohne auch Noth mit ihm zu kriegen, wäre überhaupt ein toller Einfall. Wir und er müſſen uns daher nach Kräften anſtrengen, Anſtöße zu vermeiden. Uebrigens gibt es keine Häuptlingsſchaft auf der Welt, die nicht mit böſen Thaten zu ſchaffen bekäme. Als Unterhäuptling habe ichs oft dem Kreli nicht recht gemacht und wurde von ihm zur Rechenſchaft gezogen; andere geriethen in die gleiche Noth; und die meiſten Kafferhäuptlinge, ja Kreli ſelbſt, haben wiederholt dem Mißfallen der großen engliſchen Regierung ſich ausgeſetzt. Alſo finden wir uns in ſolche Reibungen! Heute haben wir nur den Bauplatz für den Miſſionar ausgewählt, weßhalb es zu keiner großen Verſammlung reichte; wenn er aber nun kommt, um bei uns zu bleiben, werde ich mein Volk zuſammenrufen und dieſe Dinge beſprechen. Dann hoffe ich, ſeid Ihr, Fynn und ihr Söhne Sogas, auch zugegen, der Verſammlung zu ſagen, warum ihr dieſen Mann hergebracht habt.“ Es bereitete Soga die größte Freude, irgend einen Charakter, wie dieſen Mazabele, kennen zu lernen und durch ſeine Schilderung den Weißen zu einer richtigeren Schätzung ſeines Volkes zu verhelfen. 1 be darf, tſein der darin man erden Gnen eigen wirds ver⸗ eundes ichten kann igie t ſein ſ für aben, toller engen, ſhaft Als und in die haben ſich haben alb es mnmt, d ihr warumn nen ſN teen 71 Indeſſen machte ihm ein aſthmatiſches Leiden das Reiſen in der Regenzeit immer beſchwerlicher, am Ende geradezu unmöglich. Da er zugleich mit der Ueberſetzung des Neuen Teſtaments beſchäftigt war, gedachten ſeine Brüder ſchon im Jahr 1869, ihn von ſeinem Poſten abzurufen, um ihn für die ſo wichtige literariſche Arbeit völlig freizuſetzen. Er konnte ſich nicht dazu verſtehen; beſchwor vielmehr ſeine Mitarbeiter, ihn im Hirtendienſte zu belaſſen, da er gern in voller Amtsthätigkeit ſterben möchte. Sich in ſeines Meiſters Werk darzulegen und zu opfern, war ihm immer das Liebſte. Man wunderte ſich ſchon über den Knaben, wie ſo gar nichts von heid⸗ niſcher Trägheit bei ihm zu finden war, wie er in der Peſtluft eines Polygamiſtenhauſes nur Tag und Nacht leſen und lernen mochte. Und ſo in allen Wechſeln ſeiner Lehrjahre: unbeſchäftigt konnte er keinen Augenblick bleiben. Erwartete man, daß er als Prediger ſich mehr Ruhe gönnen werde, ſo bleibt er ſich auch jetzt in ſeinem Eifer gleich. Kaffern zu predigen, könnte man meinen, dürfte doch für einen ſtudirten Kaffer keine Aufgabe ſein; allein er will auch den Wilden Gutes, ja ſein Beſtes bieten, ſo hat er denn ſeine Kafferpredigten ſowohl wie die engliſchen ſorgfältig geſchrieben. Beſucht er ſeine Außenſtationen, ſo mag er keinen, auch nicht den rohſten, ohne ein Wort des Mitgefühls, des Troſtes oder der Warnung und Mahnung laſſen. Baut er ſeine Kirche, ſo weiß er von allen Klaſſen ſich Mithelfer zu verſchaffen; er lockt die Frei⸗ gebigkeit aus den höchſten Beamten, wie aus dem verkommenſten Tagdieb heraus. Im Gebiet ſeines eigenen Stamms unter den Gaika iſt kein Dörflein zu finden, das nicht die gute Botſchaft von ihm vernommen hätte. Ein beſonders willkommenes Vermächtniß hat er ſeinem Volke in des „Pilgrims Reiſe“ hinterlaſſen, einem Buche, das alle Kenner der Kafferſprache gleichermaßen für ein Meiſterwerk erklären. Während eines hartnäckigen Halsleidens hatte er ſich an dieſe Auf⸗ gabe geſetzt und Jahrelang feilte er daran, wog jedes Wort, jede Redensart und Satzfügung, bis er die ganze Geſchichte des Pilgers ſo einfältig, kräftig und lebendig wiedergegeben hatte, wie es nur einem zweiten Bunyan gegeben war. In ſeinem Tagbuch ſteht der Eintrag: „halb zehn Uhr. Brachte dieſe Nacht die Ueberſetzung der Pilgerreiſe zum Abſchluß, mit Gottes gnädigem Beiſtand. Nun ſchmerzen mich aber auch die Finger.“ So hat er auch zu dem Schatz geiſtlicher Lieder einen ſchönen Beitrag geliefert. Tijo war ein wirklicher Dichter in ſeiner Mutter⸗ ſprache. Manche ſeiner Loblieder werden ſo lange leben als die Kafferſprache; und wer könnte den Dienſt überſchätzen, den ein Dichter ſeinem Volke leiſtet, wenn er ihm auch nur Ein ſolches Abendmahlslied hinterläßt, wie das, welches jetzt bei den presby⸗ terianiſchen und Independentiſchen Sakramentsfeiern in Kaffraria Land auf Land ab geſungen wird? Natürlich war er auch der Vertreter ſeiner Brüder bei der von allen Miſſionsgeſellſchaften gemeinſchaftlich betriebenen Reviſion der Kaffer⸗Bibel. Wie er ſelbſt ſich darüber ausſpricht, war dies gegen das Ende ſeines Lebens die angelegentlichſte aller ſeiner Ar⸗ beiten. „Dreimal ſaßen wir (in Kingwilliamstown) beiſammen, um den Matthäus zu vollenden, einmal am Markus, zweimal am Lukas, auf einmal wurden wir auch mit dem Johannes fertig. Im März (1871) ſoll die Apoſtelgeſchichte bis zum 14. Kap. durch⸗ gearbeitet werden. Dann ſuchen wir noch einmal die vier Evan⸗ gelien völlig eben und gleich zu bringen, worauf der Druck beginnt. So ſind wir nun 20 Monate an dieſer Aufgabe, die uns viermal im Jahr von unſern Stationen wegruft. Aber iſt das Ergebniß befriedigend? Ich weiß es kaum. Doch mit Dank gegen Gott erkläre ich, daß die Arbeit von den Einzelnen, die ſie zurichten, wie von dem Committee mit aller Sorgfalt gethan wird, und daß der Geiſt der Harmonie, brüderlicher Liebe und gegenſeitigen Ver⸗ trauens noch alle Zuſammenkünfte bei unſeren Sitzungen durchdrungen hat. Mag was wir vollendet haben, im Verhältniß zur aufgewen⸗ deten Zeit geringfügig erſcheinen, ſo fühle ich doch, daß unſere Er⸗ fahrung für den noch übrigen Dienſt weſentlich erweitert iſt; und darf man vom Nutzen, den die eigene Seele davon zog und von der Luſt an der Arbeit einen Schluß wagen, ſo hat uns der Segen unſers himmliſchen Vaters nicht gefehlt.“ Die Mitüberſetzer rühmen alle die ſichere Urtheilskraft und tiefe Sprachkenntniß, mit welcher Tijo ſeinen Theil der Aufgabe löste, ſowie die Freundlichkeit und Milde, welche ſeinen Verkehr mit ihnen auszeichneten. An der Märzſitzung konnte er nicht mehr Theil nehmen, er überſandte aber ſein Manuſcript, das in der Apoſtelgeſchichte bis 23, 25 reicht, geſchrieben auf einem Leidens⸗ lager, unter ſtetem Huſten, und abgebrochen mit der Bemerkung: dlf Ausſe Trepp merke an m Kamp letzten eydenk ettun . am Bo wiſeens das E und de iit ein nütßig Furct J Eliſab Vaterla ihn derg gen das Mapeſ die Pen unvollenz Sanſmng wollte önen ttet. de ein esby⸗ Rund don n der dies Ar⸗ amen, am fetig. durch⸗ Evan⸗ Uinnt. ermal lches gebniß Gott ichten, d daß 1 Ver⸗ tungen gewen⸗ e Er⸗ 3 und nd von Gegen ſt und lufgabe Verkehr t mehr in der Leden⸗ Lerkung: 73 „Als ich ſo weit gekommen war, verſagte mir die Kraft, ſo leg ichs beiſeite.“ Schon als er zur Decemberſitzung reiste, erſchrack ein Freund auf einer Zwiſchenſtation, wo Tijo anhielt, über ſein erſchöpftes Ausſehen. Es war ihm nicht möglich, ohne Beiſtand die wenigen Treppen zur Hausthüre hinaufzuſteigen. Darüber äußerte er: „Ich merke freilich, daß es nicht mehr lange währen wird; aber ich will an meiner Arbeit bleiben ſo lange ich kann.“ „Sein ganzes Leben war in manchfacher Beziehung ein heißer Kampf; aber geklagt hat er nie.“ Ein Freund, mit dem er beim letzten Zuſammentreffen in einer Kafferhütte eine Nacht zubrachte, gedenkt wehmüthig der inbrünſtigen Sehnſucht, welche Tijo für die Rettung ſeiner Landsleute an den Tag legte. Das war ſeine ein⸗ zige Leidenſchaft. Zum Schluſſe aber, wie beide auf dem Karoß am Boden lagen, richtete Tijo an ihn mit großem Ernſte die Ge⸗ wiſſensfrage: „Wie weit, meinſt du, kann man ſich tummeln, andern das Evangelium zu predigen und ihnen zur Seligkeit zu verhelfen, und dennoch ſelbſt verwerflich werden?“ So eiferte er über ſich mit einem göttlichen Eifer, der ihn unausgeſetzt im Thale der De⸗ müthigung darniederhielt, daß er ſeine eigene Seligkeit ſchaffe mit Furcht und Zittern. . Im Jahr 1870 hatte er ſeine drei älteſten Söhne nach Port Eliſabeth begleitet, um ſie zu ihrer Ausbildung in ſein zweites Vaterland zu ſenden. Die Reiſe, der Abſchied und ein Fieber griffen ihn dergeſtalt an, daß ſeine Kraft nie mehr ganz wiederkehrte. Ge⸗ gen das Ende Juni begab er ſich auf einen Ausflug zum Häuptling Mapaſa, um dort am Meeresufer einen Evangeliſten anzuſiedeln. Es war ein unglückliches Reiſen: die Lebensmittel giengen ihm aus, die Pferde verliefen ſich, er hatte etliche Tage in einer feuchten, unvollendeten Hütte Unterkunft zu ſuchen, und auf dem Rückweg am Samſtag, da er die Kanzel auf den Sonntag nicht unbeſetzt laſſen wollte, mußte er viele Stunden lang in einem kalten Regen reiten. Da befiel ihn wieder ein Wechſelfieber, das er nicht mehr abſchüt⸗ teln konnte, ſo viel Mühe er ſich gab, der Arbeit nachzugehen. Als er wieder mehr auf ſein konnte, ſtrömten ihm die Kaffern zu, um ſich einer Pockenepidemie wegen von ihm impfen zu laſſen. Er über⸗ arbeitete ſich bei dieſer Gelegenheit, hatte einen Rückfall und mußte nun den Arzt kommen laſſen. Miſſ. Mag. XVI. 5 74 Der älteſte Miſſionar jenes Kreiſes, Cum ming, ſein Nach⸗ folger in Mgwali, beſuchte ihn Anfangs Auguſt und fand ihn ſehr abgemagert und ſchwach, aber voll vom Genuß der Nähe ſeines Heilands; er predigte auf Tijos Kanzel in dem neuen Kirchlein, das dieſer gebaut hatte, und wunderte ſich über die vielen rothbeſchmierten Galekas, die ſich zum Gottesdienſt an einem kalten Regentag ein⸗ fanden, wie über ihre unerwartet geſpannte Aufmerkſamkeit. Tijo wurde zuſehends ſchwächer. Am 10. Auguſt ſagte er zu ſeiner Gattin: der Wille des Herrn geſchehe! Der ſeine iſt jeden⸗ falls der beſte. Tags darauf beſuchte ihn ein Freund, der Wes⸗ leyaner Longden von Butterworth, der ihn ſo ſchlecht fand, daß er den benachbarten Miſſionaren Boten ſandte, ſie an ſein Sterbebett zu laden. Tijo bat wiederholt: Iſt der Tod im Kelch, ſo trauert nicht um mich, denn ich verlaſſe mich auf den Heiland; mit meinem ganzen Gewicht lehne ich mich auf ihn. Als es Nacht wurde, ſah Soga deutlich eine Hand, die ihm winkte, hörte eine Stimme, die ihm etwas zurief; und nun er wußte, daß ſein Stündlein herannahe, brach er in ein brünſtiges Gebet aus. Nicht für ſich ſelbſt betete er, denn er hatte ſich in Gottes Hand gelegt, aber für ſein Land und ſeine zerſplitterte Nation, für ſeine Eltern und Verwandten, für die kleine Heerde, die er geſam⸗ melt, „daß das Wort unter ihnen nicht kalt werde,“ für die, welche ihm beſondere Sorge bereiteten, für alle treuen Prediger, für die heranwachſende Generation, für Großbritannien, für alle Völker, die noch im Finſtern wohnen, für alle guten Menſchen, am meiſten für die Ausbreitung des Evangeliums. Seine treue Mutter konnte es faſt wörtlich behalten und wiedergeben, da er in ſeiner Kafferſprache betete. Zuletzt kam er auf ſeine drei Söhne jenſeits des Meers, und flehte, daß Gott ihnen die Liebe Chriſti offenbaren und einen Weg öffnen möge, nach Afrika zurückzukehren und Lehrer ihres Volkes zu werden. Dann verſagte ihm plötzlich die Sprache, ob⸗ wohl er bis zum Ende beim Bewußtſein blieb, alles beobachtete und oft mit ernſtem Blick wie betend aufwärts ſchaute. Miſſ. Longden fuhr fort, ihm je und je etliche der theuren Ver⸗ heißungen Chriſti ins Ohr zu flüſtern. Am 12. Auguſt traf auch noch Miſſ. Roß ein, den aber der Sterbende kaum mehr erkannte. Ohne Todeskampf entſchlief er zwei Uhr Nachmittags. Als der junge Chalmers (der 1861 nach Vollendung ſeiner EStn So⸗ meiſ ien Tijo der ihr, die d wie henne lete ebe Biun kind unde eñnon das e llör,/ Lunde zählte ſei verde ich E Mann weltlich deltend nare al haben Verth lieb ki Ueben, Sein g Bizung haltiſch tendſten hX. ſehr ines das rten eit t zu eden⸗ Ves⸗ ſer Nebett auert inem ihm ußte, Gebet hottes ,für eſan⸗ welche ir die er, die en für nte es htache Neers, einen ihres e, ob⸗ nchtete Ver⸗ aunch a unte. ſeiner — ⸗ 75⁵5 Studien zu ſeinen Kaffern zurückgekehrt war) der edlen Mutter Soga's ſein Beileid bezeugte, antwortete ſie: „Für dich traure ich am meiſten, o Chalmers Sohn, denn im Tode Tijos haſt du deines eigenen Vaters Sohn verloren. Was mich betrifft, ſo habe ich mit Tijo Gatte, Vater und Sohn zumal verloren.“ — Vom Schmerz der Wittwe und ihrer vier Kleinen ſchweigen wir; die Freunde rathen ihr, vor der Hand mit dieſen nach Schottland zu gehen, wohin ja die drei älteren Kinder vorausgeſchickt worden waren. Am Dienſtag, 14. Auguſt, brachte man den Sarg in die Kirche; wie krümmten ſich da die ſtarken Männer und Krieger und weinten dennoch. Auch viele Europäer ſtellten ſich ein, dem Todten die letzte Ehre zu erzeigen. Acht Aelteſte trugen nach den Reden und Gebeten die Leiche in den Garten, wo ſie inmitten friſch blühender Bäume (Auguſt iſt der dortige Lenz) eingeſenkt wurde. Fürſt Kreli trauerte aufrichtig. Er klagte: „welch ein Unglücks⸗ kind bin ich doch! Kaum habe ich einen Miſſionar, in welchen Weiße und Schwarze gleiches Vertrauen ſetzen, ſo wird er wieder von mir genommen. Was iſt denn meine Sünde gegen Gott, daß Er mir das angethan hat?“ Er kam wieder und wieder darauf zurück und erklärte: dies ſei nun das erſte Grab eines Miſſionars in ſei nem Lande; ihrer zehn haben ſchon an ſeinen Galekas gearbeitet (er zählte ihre Namen auf), aber keiner ſei unter dem Volke geſtorben; ſo ſei alſo an jenem Tag etwas Neues unter ihnen geſchehen. Er werde es als ſeine Pflicht betrachten, der Arbeit auf der Station nach wie vor eine helfende Hand zu leihen. Erſt mit ſeinem Tod wurde offenbar, wie hochgeſchätzt der Mann in der ganzen Kolonie geweſen war; die Zeitungen, auch die weltlichſten, wetteiferten mit einander, in langen Kolonnen dem be⸗ deutendſten Kaffer der Neuzeit ein Denkmal zu ſetzen. Die Miſſio⸗ nare aller Kirchen fühlen am tiefſten, was ſie an ihm verloren haben; ſie legen alle ihr einſtimmiges Zeugniß von dem vielſeitigen Werth ſeiner Wirkſamkeit ab. Der Freiſchotte Bell bemerkt: „Er blieb bis zum Ende ſeinem Kafferhäuptling mit ganzem Herzen er⸗ geben; aber nicht weniger war er ein treuer Unterthan der Königin. Sein Patriotismus war feurig; aber ſein Chriſtenthum und ſeine Bildung flößten ihm tiefe Sympathie mit den Europäern ein. In politiſcher wie religiöſer Beziehung ſtand er da als einer der bedeu⸗ tendſten Männer der Kapkolonie.“ 76 Eine Zeitſchrift führt dieſen Punkt noch weiter aus: „Soga, als der Sohn einer der erſten Familien des Kafferlandes, ſchloß ſich natürlicherweiſe an ſeine Landsleute aufs innigſte an, obwohl er gegen ihre Fehler nie blind war und ihre Lieblingsſünden mit ſteter Treue und Offenheit bekämpfte. Aber einen heißeren Verehrer hat unſere Königin in allen ihren Landen nicht gehabt. Seine Kaffer⸗ predigt aus Veranlaſſung des Tods von Prinz Albert (1861) war unübertrefflich. Das Charakterbild des Verewigten, die Trauer der Nation, die Vereinſamung der Wittwe wurden mit einer Meiſterhand gemalt. Er ſchloß mit einer tiefgefühlten Beſchreibung des gerechten Regiments der Königin: welch ein Glück es ſei, zu ihren Unter⸗ thanen zu gehören, wie viele Segnungen aus England mit dem Worte Gottes auf die Heidenvölker ausfließen, und welch eine Schuld der Dankbarkeit damit auf die Kaffern gelegt ſei. „So hochgebildet unſer Soga war, ſo beſcheiden ſtand er immer zurück; als Lehrer, Hirte und Miſſionar keinem nachzuſetzen, im Werk der Bibelüberſetzung geradezu unerſetzlich. In ihm hat die Miſſionskirche ihr höchſtes Juwel verloren; und wie ſorglich er auch von allen politiſchen Fragen ſich fern hielt, iſt doch das ganze Land um einen Mann ärmer geworden, der einen mächtigen Einfluß fürs allgemeine Beſte übte, und deſſen Warnungsſtimme in irgend einer kritiſchen Wendung der Dinge von ſeinem Volke nicht überhört wor⸗ den wäre.“ —- t e - Die Bheiniſche Miſſion in Sücdafrika.*) 1. Das Kapland. D'e⸗ ſeit 1806 den Engländern gehörige Kapkolonie am Süd⸗ ende Afrikas umfaßte bis vor wenigen Jahrzehnden einen Flächenraum von etwa 7000 Quadratmeilen. Aber ſeit 1848 und 1867 iſt ſie faſt um ein Drittheil vergrößert durch Ein⸗ *) L. v. Rohdens „Geſchichte der Rheiniſchen Miſſionsgeſellſchaft“. Barmen 1871. Zweite Ausg. 22 ½ Sgr. Ein ſehr werthvoller, gründlich durchgearbeiteter Beitrag zur Erweiterung der Kenntniß ſowohl der Miſſionsbeſtrebungen im deutſchen Vaterlande, als auch der Miſſionsgebiete in Südafrika und Oſtaſien (Borneo, Su⸗ matra, China). Dijo Soga. hie Kaffermiſſion hat im letzten Jahre ihre bedeutendſte Frucht verloren; verloren, wie man eben zu ſagen pflegt, wenn eine Perſon, die uns lieb und werth geworden iſt, den Menſchenkindern aus den Augen gerückt wird. Mit dem Ausruf: Hilf, Herr, die Heiligen haben abgenommen! theilen uns die ſchottiſchen Brüder, denen Soga beſonders nahe ſtand, die Nachricht von ſeinem unerwartet ſchnellen Ausgang mit; denn er war ein Mann in der Blüthe der Jahre, dem noch ein ſchönes Stück Erdenarbeit beſchieden ſchien, und wenn irgend eine Miſſion, ſo konnte gerade die kaffriſche ein ſo ausgezeichnetes Werkzeug nur ſchwer vermiſſen. „Unſer Fahnenträger iſt gefallen,“ klagen ſie; „ſo weit das menſchliche Auge ſieht, konnte jeder ſeiner Mitarbeiter für entbehrlicher gelten als er. In Schottland haben wir nur einen John Knox, für Kaffraria gibts nur einen Tijo Soga.“ „Der Meiſter bedarf ſein,“ wird in dieſem wie allen ähnlichen Fällen für den fragenden Jünger, der ſich ſeiner Kurzſichtigkeit bewußt iſt, hin⸗ reichende Auskunft ſein. Stellen wir hier einige Nachrichten zuſammen, welche uns die Laufbahn dieſes Mannes in gedrängter Kürze vorführen. Sein Jugendfreund Miſſ. J. A. Chalmers hat (im Kaffrarian Watchman) eine Skizze ſeines Lebens mitgetheilt; andere Stimmen aber von Miſſionaren und Laien aus den verſchiedenſten Lagern vereinigen ſich in ſeltenem, wohlthuendem Einklang, das Andenken an den Hin⸗ geſchiedenen feſtzuhalten, zu ſchmücken und zu vertiefen. 1. Lehrjahre. Tijo Soga wurde im Jahr 1829 in Tſchumi am Katfluß geboren, als der Sohn eines einflußreichen Raths und bedeutenden Miſſ. Mag. XVI. 4 Balance Focus N 11 10 2 3 4 5 6 7 A opyright 4/1999 VXyNMaster Gmbti wwwwyxXymaster.com 1 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset