GkII73-1872_HG-Tijo
author: Gundert, Hermann

N12527804877 021

Evangeliſches

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Miſſions-Magazin.

Neue Folge.

Herausgegeben

im Auftrag der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft

vopg

Sechzehnter Jahrgang. 1872.

Baſel,
im Verlag des Miſſions⸗Comptoirs.
In Commiſſion

bei J. F. Steinkopf in Stuttgart und Bahnmaiers Verlag (C. Detloff) in Baſel.

Druck von EC. Schultze.

Juhalt.

Ein Blick nach Perſien
Tijo Soga.
Die rheiniſche Miſſion in Süd⸗ Afrita
Eine Miſſion in Neuguinen
Patteſon's Tod . .
Biſchof Patteſon's Ende
Die Ermordung des Viecekönigs in Indien
Der ſcheidende Gouverneur von Madras
Zur Lage in China . . .
Der Proteſtantismus in der Türkei

Reformen und Chriſtenverfolgung in Japan!

Die rheiniſche Miſſion in Borneo
Ein Hilferuf für Madagaskar .
Joël Balu. Ein Lebensbild aus der Südſee
Die Miſſion unter den Karenen
Die Miſſion in Aegypten

Eine Erinnerung aus dem indiſchen 2 militaraufftand 348

Doppelte Menſchenjagd in Melaneſien
Dr. Livingſtone's Wirkſamkeit
Japan ſucht nach einer neuen Religion

Eines Japaners Bericht über das amerikan. Ehriſtenihun 413

Die Ermordung des jüngern Gordon .
Auszden Briefen einer afrikan. Miſſionsfrau
Die Vergewaltigung der Loyalitätsinſeln
Die amerikaniſche Miſſion in Farakhabad

Miſſionszeitung:

Japaneſiſches .
Bewegung in Damaskus nach katholiſchem Bericht.
William Ellis † . . . .

Ein Enkel des letzten Grohmazuls Petuuf
Aus Puna .
Aus Nagaſaki

76, 110, 158

Seite.
57

95
96
97
129
1343
147, 186
177
207
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239
259
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451
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304, 353
305
352
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480
480

IV

Gute Nachrichten aus Feuerland
Almaheira . . . . .
Miſſionsliteratur:
Nacht und Morgen auf Sumatra, von Dr. G. Warnack . .
Allan Gardiner, oder: im kalten Süden („Miſſ.⸗Geſch. in Heften“)
Samuel Hebich . . . . .
Bibelblätter:
I. II. Die Kraft der Wahrheit, dargethan in der Geſchichte der Be⸗
kehrung des engliſchen Predigers Thomas Skott.
III. Der Vorabend des Basler Bibelfeſtes, 1. Juli 1872. — Die Bibel
unter den Kriegsgefangenen. — Die um Geld und nicht um⸗
ſonſt geleſene Bibel.
IV. Füße der Boten in Frankreich.

Illuſtrationen.

.MNaſſer. ed din, Schah von Perſien.
. Schottiſche Miſſionare und Magmali.
. Berſebaer Capitain und Richter.
. Wahabis.
. Straße in Conſtantinopel.
. Eine Volksverſammlung in Antanarivo.
.Joel Bulu, der Tonganer in Fidſchi.
. Karenen.
. Ein Birmaniſches Flußſchiff.
.Dr. Livingſtone.
. Zbadan.
. Anna Hinderer. .

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Davidson. Soga. Cumming. Girdwood. Sclater. Chalmers.

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Schôttische Missionare und Mgwali.

Cijo Sogza.

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hie Kaffermiſſion hat im letzten Jahre ihre bedeutendſte
Frucht verloren; verloren, wie man eben zu ſagen pflegt,
wenn eine Perſon, die uns lieb und werth geworden iſt,
den Menſchenkindern aus den Augen gerückt wird. Mit
dem Ausruf: Hilf, Herr, die Heiligen haben abgenommen! theilen
uns die ſchottiſchen Brüder, denen Soga beſonders nahe ſtand, die
Nachricht von ſeinem unerwartet ſchnellen Ausgang mit; denn er
war ein Mann in der Blüthe der Jahre, dem noch ein ſchönes
Stück Erdenarbeit beſchieden ſchien, und wenn irgend eine Miſſion,
ſo konnte gerade die kaffriſche ein ſo ausgezeichnetes Werkzeug nur
ſchwer vermiſſen. „Unſer Fahnenträger iſt gefallen,“ klagen ſie;
„ſo weit das menſchliche Auge ſieht, konnte jeder ſeiner Mitarbeiter
für entbehrlicher gelten als er. In Schottland haben wir nur
einen John Knox, für Kaffraria gibts nur einen Tijo Soga.“ „Der
Meiſter bedarf ſein,“ wird in dieſem wie allen ähnlichen Fällen für
den fragenden Jünger, der ſich ſeiner Kurzſichtigkeit bewußt iſt, hin⸗
reichende Auskunft ſein.
Stellen wir hier einige Nachrichten zuſammen, welche uns
die Laufbahn dieſes Mannes in gedrängter Kürze vorführen. Sein
Jugendfreund Miſſ. J. A. Chalmers hat (im Kaffrarian Watchman)
eine Skizze ſeines Lebens mitgetheilt; andere Stimmen aber von
Miſſionaren und Laien aus den verſchiedenſten Lagern vereinigen ſich
in ſeltenem, wohlthuendem Einklang, das Andenken an den Hin⸗
geſchiedenen feſtzuhalten, zu ſchmücken und zu vertiefen.

1. Lehrjahre.
Tijo Soga wurde im Jahr 1829 in Tſchumi am Katfluß

geboren, als der Sohn eines einflußreichen Raths und bedeutenden
Miſſ. Mag. XVI. 4

58

Redners im Gaika Stamme, eines Mannes, der ſich noch heute
feſt an ſeine heidniſchen Bräuche anklammert, obwohl er eine gute
evangeliſche Erkenntniß beſitzt. Die Mutter war ſchon damals eine
Chriſtin, und lebt noch als die gleiche treue, demüthige, unſcheinbare
Jüngerin, die ſie ſchon in ihren Jugendjahren war. Für die Kaffern
war es ein merkwürdiges Jahr, in welchem Tijo das Licht dieſer
Welt erblickte; denn gerade in demſelben wurde der Häuptling
Makomo, der ſich das Gebiet des Katfluſſes angeeignet hatte, aus
dieſem vertrieben.

Tijo war noch ein Kind, als ihn ſein Vater einmal zum Groß⸗
vater brachte, der damals am Ufer des Büffelfluſſes wohnte. Hier
ſah der Knabe zum erſtenmal einen Weißen, der die Dorfbewohner
um ſich verſammelte und ihnen Dinge vortrug, die dem Kleinen
(und wohl auch vielen Erwachſenen) völlig unfaßbar und unbegreif⸗
lich erſchienen. Immerhin machte dieſe Rede einen ſolchen Eindruck
auf ihn, daß er die Fragen, welche ſie in ihm anregte, und die zu
löſen er ſich umſonſt bemühte, nicht mehr los wurde.

Tijo war wieder nach Tſchumi zurückgekehrt, als ſein Vater
eines Tags von dem ſel. Miſſionar Wilh. Chalmers (dem Vater
des Biographen) einen Beſuch erhielt und deſſen Einladung, doch
auch einige ſeiner Söhne in die Miſſionsſchule zu ſchicken, nicht
länger zu widerſtehen vermochte. So wurde denn beſchloſſen, daß
vier Söhne des Raths Soga Tag für Tag in das kleine Kirchlein
gehen ſollten, das dort unter dem Schatten eines dunkeln, wald⸗
bewachſenen Berges verborgen lag. Tijo war der jüngſte dieſer
vier Kafferknaben; er lernte daſelbſt mit viel Geduld ſein a b — ab,
hörte mit großer Aufmerkſamkeit die bibliſchen Geſchichten erzählen
und ſchlich ſich ſchon auch je und je in den Buſch, um ſein volles
Herz vor Gott auszuſchütten.

Der immer hoffnungsreiche Miſſionar hatte ſeine Herzensluſt
an all dieſen Knaben und betrachtete aufmerkſam die Fortſchritte,
welche ſie machten. Im Jahr 1844 beſchloß er, daß einer von
ihnen zuſammen mit zwei Jungen von Außenſtationen, in das Lehrer⸗
ſeminar Lovedale (Liebthal) geſandt werden müſſe. Freikirchliche
Zöglinge fanden dort koſtenfreie Aufnahme, während für Jüng⸗
linge von andern Zweigen der Kirche Chriſti ein kleines Schul⸗ und
Koſtgeld bezahlt werden mußte. Das wäre auch der Fall mit allen

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59

heute Schülern der Tſchumi⸗Station geweſen, welche man jenem Seminar
ute anvertrauen wollte.
eine Chalmers fühlte ſich zu Tijo in beſonderem Maße hingezogen,
lbare weil er zwar nicht der kenntnißreichſte ſeiner Schüler war, aber
ffem durch die lauterſte Wahrheitsliebe, durch muſterhaftes Benehmen und
ieſer unnnermüdende Ausdauer ſich vor den übrigen auszeichnete. Doch hier
tling durfte nicht nach Gunſt entſchieden werden. Alſo beſtimmte Chalmers
dus ſeinen Jungen einen Tag, an welchem eine Prüfung gehalten wer⸗
den ſollte; an ihrem Ausfall wolle er erkennen, wen er nach
e⸗ Lovedale zu ſchicken habe. Der Tag kam, und da ſtanden die vier
Ner Brüder alle in großer Aufregung. Die Antwort auf eine Frage
hrer gab den Ausſchlag. Der Miſſionar wollte wiſſen, was Gottes
ſinen größtes Werk geweſen ſei? Die drei älteren Soga antworteten:
def⸗ Die Schöpfung der Welt! Tijo dagegen: Die Erlöſung der Menſch⸗
ndrick heit! Der Miſſionar entſchied für den jüngſten Bruder.
dü z Er hatte ihn nun von ſeinen Eltern herauszubitten; das konnte

kaum anders geſchehen, als indem Chalmers ſelbſt ihn an Sohnes⸗

ſtatt annahm. Nachdem er ſie befriedigt, nahm er Tijo mit den
Vater

beiden andern zu ſich und reiste ſelbſt nach Lovedale. Hier aber
Vater ergab ſichs, daß die Eintretenden ſich einer neuen Prüfung zu unter⸗
doch ziehen hatten, denn nur zwei Plätze ſtanden noch offen, und Tijo
nißt erreichte ſeine zwei Begleiter nicht in der Maſſe der erworbenen
daß Kenntniſſe. Es war ein heißes Examen; Tijo verwirrt und ver⸗
ſihfſen blüfft vor den hochwürdigen Fragern, fiel glänzend durch. Chalmers
wald⸗ aber war ſo überzeugt von ſeinem Werth, daß er ſich nicht ent⸗
dieſeer ſchließen konnte, die Hoffnungen des lieben Jungen zu knicken, ſon⸗
— lb, dern ihn lieber dem dortigen Miſſionar der Freikirche, W. Govan,
ählen der zugleich Vorſtand des Seminars war, ganz zu eigen gab. Als
volles ein Glied der Freikirche durfte ihn Govan ohne Weiteres aufnehmen,
Juli 1844.
enkuſt Nur zwei Jahre brachte Tijo in Lovedale zu; ſie genügten, ihn
gitt ſeinem neuen Lehrer überaus theuer zu machen, wie auch er dieſen
wn faſt als einen Halbgott verehrte. Nun aber brach im Anfang des
Lhrer⸗ Jahrs 1846 der verderbliche Kafferkrieg über alle jene Grenzgebiete
riſe herein; die Stationen wurden geräumt, Lovedale, Tſchumi und viele
ging andere giengen in Rauch auf. Die ſchottiſchen Miſſionare flüchteten
lend ſich in das Fort Armſtrong; hieher folgte ihnen Tijo in Beglei⸗
olen S tung ſeiner Mutter. Er war zu einem überaus wiſſensdurſtigen

—

60

Jüngling herangewachſen; jedes Buch, das ihm in die Hände kam,
verzehrte er ohne ſtille zu halten, jetzt Geſchichtswerke, dann Reiſen,
irgend welche Naturwiſſenſchaft, theologiſche Commentare, ja auch
engliſche Dichter. Jede Nacht ſaß er noch lange über ſeinen Büchern
ohne ein anderes Licht, als welches die Späne von Gummibäumen
lieferten, welche mütterliche Liebe den Tag über zu ſammeln bemüht
war. Uebrigens konnte die einfältige, ungebildete Mutter es rein
nicht verſtehen, warum ihr Sohn ſo unaufhörlich „mit Büchern
rede“. Sie wunderte ſich, was Alles ſie ihm ſagen, und wodurch
ſie ihn ſo gefangen nehmen. Oft verlor ſie ſich in langem Nach⸗
denken über dieſe unerklärliche Macht der Bücher, bis ſie ſelbſt noch
erfahren durfte, daß dieſe ſchweigſamen Gefährten ihres Sohnes
ſeinen Geiſt mit den Vorkenntniſſen ausrüſten ſollten, die ihn zu
einem Lehrer ihres Volkes machen würden.
Die Plage des Kriegs wüthete gräßlich; Männer und Weiber
ſtarben dahin wie Fliegen; das Werk der Friedensboten wurde
immer ſchwieriger und hoffnungsloſer. Da entſchloß ſich Govan,
die Heimat zu beſuchen; und zu den drei Miſſionsſöhnen, die ihn
begleiten ſollten (2 Roß und 1 Thompſon), geſellte er ſich einen
vierten bei: unſern Tijo, dem vorausſichtlich ein höherer Grad von
Bildung, als er ſich in Afrika erwerben ließ, wohl anſtehen würde.
Die Mutter wurde von dem neuen Plan in Kenntniß geſetzt und
über ihre Anſicht befragt. Sie erwiederte in großer Einfalt: „Mein
Sohn iſt Gottes Eigenthum; wohin er geht, da geht Gott mit ihm;
und wenn Tijo Luſt zur Reiſe hat, ſo wende ich nichts ein, denn
da er in Gottes Hut ſteht, kann ihn auch jenſeits des Meers kein
Unfall treffen.“ Als Tijo ſelbſt um ſeine Meinung befragt wurde,
ſtrahlte ſein Angeſicht vor Dankbarkeit und Freude. Die Zeit zum
Abſchied war kurz bemeſſen, da die übrigen Reiſegefährten ſich ſchon
auf den Weg gemacht hatten. So konnte er nur noch ſeiner Mutter
und ſeiner Schweſter ein eiliges Lebewohl ſagen, ihnen kleine, an
ſich werthloſe Andenken vertheilen, und ſeine wenigen Kleider in ein
Bündel ſchnüren. Dieſes warf er über die Schulter und eilte den
Vorangegangenen nach.
Bald öffnete ſich eine neue Welt vor ſeinen Blicken, die Wun⸗
der europäiſcher Geſittung wollten eins ums andere verſtanden und
begriffen ſein; er wurde immer nachdenklicher und forſchungseifriger.
Govan bot den Jüngling zwei Miſſionsgeſellſchaften an, als einen

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Arbeiter, an dem ein höherer Unterricht ſicherlich ſich rentiren werde.
Beide wieſen das Anerbieten ab, dagegen unternahm es der wohl⸗
bekannte Banquier J. Henderſon, den ſchwarzen Jungen zu be⸗
freunden und ſeiner Beſtimmung entgegenzuführen. Er ſandte ihn
ins Lehrerſeminar zu Glasgow, und übergab ihn der Aufſicht
des geiſtvollen Predigers Dr. W. Anderſon. Durch dieſen empfieng
Tijo in Gegenwart einer großen Gemeinde die heil. Taufe, und an
ihm hatte er fortan einen herzinnigen Freund, der dem Jünglinge
durch alle Gefahren ſeiner Umgebung und der großen Weltſtadt
unverſehrt durchzuſteuern behilflich war.
Dennoch fühlte ſich Tijo oft ſehr allein; immer ſtärker zog es
ihn zu ſeinen Landsleuten und nach den Hügeln ſeines Vaterlandes.
Sobald daher ſein Kurs beendigt war, fuhr er in guter Begleitung,
1849, nach dem Kap zurück. Seinen väterlichen Berather Chal⸗
mers traf er nicht mehr am Leben, der hatte 1847 durch das
Beziehen einer feuchten Hütte ſein frühes Ende gefunden. Aber
die Wittwe war bei den Kaffern in Tſchumi geblieben und ihr
Sohn wuchs zu einem würdigen Nachfolger des Vaters heran.
Die Miſſiouare ſtellten Tijo als Schulmeiſter am Gxzulufluß, in
Keiskamma Hoek, an. Das war ein niedriger Poſten für den
Sohn eines Raths, dem jetzt, nachdem er übers Meer gefahren
und große Dinge geſehen, alle möglichen Wege zu einer glänzenden
Stellung in ſeinem Stamme offen ſtanden, während Kinderunter⸗
richten den Kaffern vielleicht als das verächtlichſte aller Aemter er⸗
ſcheint. Aber ihm war es eine heilige Aufgabe, der er ſich mit
immer gleichem Ernſte widmete.
Wiederum war es ein Krieg, der 1850 ſeine Arbeit unterbrach.
Der Häuptling Anta überfiel die Station am Gxzulufluſſe mit
ſolcher Windeseile, daß Tijo, um ſein Leben vor der Räuberſchaar
zu retten, ohne alle Vorbereitung mitten in der Nacht nach Tſchumi
fliehen mußte. Er hatte umſonſt verſucht, die plündernden Krieger
zu erweichen, und durfte von Glück ſagen, daß er ihren Händen
entrann; wie er denn auch oft die wechſelnden Scenen jener Schreckens⸗
nacht und die Gefahren des finſtern Wegs durch die Dickichte der
Amatola⸗Berge mit lebendigen Farben und tiefem Dankgefühl beſchrieb.
Er war jetzt wieder bei den Seinen, am wohlbekannten Geburts⸗
ort Tſchumi. Da brachten ihm die Kafferräthe faſt täglich Briefe,
die ſie bei den Weißen, welche ermordet worden waren, aufgefunden

1

62

hatten; Briefe, in denen zweifelsohne über die Bewegungen und
Abſichten des Feindes allerlei Kunde enthalten war. Keinen dieſer
Briefe hat Tijo je geöffnet oder geleſen. Mit unwandelbarer Feſtig⸗
keit behauptete er ſeine Neutralität; dieſer ganze Krieg, erklärte er,
ſei und bleibe ihm fremd. Aber die Kaffern ließen ſich nicht leicht
abweiſen, und endlich wurde ſeine Lage im Vaterhauſe ſo unerträg⸗
lich, daß er auch ihr ſich zuletzt durch nächtliche Flucht entzog.
Am Katfluß tauchte er wieder auf, dahin hatte er ſich
gewendet, weil er ſchottiſche Miſſionare dort beſchäftigt wußte. Und
eine gütige Fügung lenkte ſeine Schritte ſo, daß er daſelbſt gerade um
die Zeit eintraf, da Miſſ. Niven nach Schottland zurückzukehren
ſich bereitete. Tijo iſt augenblicklich entſchloſſen, ihn zu begleiten;
denn unbeſchreiblich zieht es ihn, ein Prediger ſeines Volkes zu
werden.
Wir treffen ihn alſo wieder in Glasgow, und zwar dießmal
auf der Univerſität, und wieder iſt es der alte Henderſon, der
die Mittel ſchafft, ſeinem lieben Kafferjungen den Weisheitsdurſt zu
ſtillen. Bald liest er fließend die lateiniſchen und griechiſchen Au⸗
toren. Wie ſchaut doch alles ſo freundlich und ermunternd auf den
Schwarzen, der an keiner Aufgabe erliegt, nie ſein Vergnügen ſucht,
ſondern nur dem nachgeht, was ſeines Berufs iſt. Alle Profeſſoren
der alten Hochſchule bezeugen ihre Freude und ihr Intereſſe an dem
ausdauernden Studenten, und ſeine Kameraden finden ihn alle ſo
treu und lauter, ſo liebenswürdig. Er wurde der anziehungskräftige
Mittelpunkt einer ſchönen Schaar frommer Jünglinge, die jetzt tüch⸗
tige Verkündiger des Evangeliums geworden ſind. Und auch in
Glasgow ſchon war er ein Miſſionar und predigte das Wort unter
armen und vernachläſſigten Weißen, lange ehe er es zu ſeinen
Landsleuten hinaustrug.
Zuletzt beſuchte er das Predigerſeminar ſeiner Kirche (der United
Presbyterians) in Edinburgh. Sein Studiengenoſſe P. Davidſon
erinnert ſich noch wohl des Eindrucks, den eine von Tijos Predigten,
gehalten im Saal der Univerſität, auf die Zuhörer machte; wie die
Studenten dadurch zu ihm mit doppelter Macht ſich gezogen fühlten;
„und wie unſer alter Profeſſor, durchaus kein Mann überfließender
Gefühlsäußerungen, in wirkliche Begeiſterung gerieth und am Schluß,
auf Hr. Soga deutend, ſagte: „Ich danke Gott für das was ich
heute ſehe und höre, beſonders im Blick auf alles, was er noch

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ſeinem Volke werden und für daſſelbe thun kann. Bedenkt, daß
dieſe Predigt, ſo gedankenreich, ſo voll treffender Vergleichungen,
ſo glänzend vorgetragen, in einer dem Redner fremden Zunge ge⸗
halten iſt; erwägt, wie ſie ausgefallen wäre, wenn er zu ſeinem
eigenen Volk in ſeiner eigenen Sprache geredet hätte; und dann ent⸗
ſcheidet, mit Berückſichtigung alles deſſen, was ihr vor ihm voraus⸗
habt, welch er Art Leute ihr verglichen mit ihm ſein würdet.“ Wir
alle waren völlig bereit, jedes der geſagten Worte, auch das letzte,
mit unſerem Amen zu bekräftigen.“
Nachdem er 1856 ſeine Studien vollendet hatte, traten ſeine
Kameraden alle zuſammen und händigten ihm mit einer Adreſſe ein
Zeugniß ihrer Hochachtung und Theilnahme ein, wie es bis dahin
noch kein Student je erhalten hatte. Das geſchah nicht weil er ein
Kaffer war, ſondern weil er es verdiente, als ein Mann von
wahrer Frömmigkeit und vorſtechendem Talent. In der Kirche ſeines
alten Freundes Dr. Anderſon wurde er bald darnach mit ſechs
andern Predigern ordinirt, und die flammenden Worte des Doktors
entzündeten an dieſem denkwürdigen Tag einen neuen Eifer für die
Heidenmiſſion in jener Weltſtadt des weſtlichen Schottlands.

2. In Agwali.

Begleitet von den Gebeten vieler Chriſten ſegelte Tijo mit
ſeiner ſchottiſchen Gattin und in Geſellſchaft eines trefflichen Mit⸗
arbeiters, des Miſſ. Johnſton, April 1857 nach ſeinem Geburts⸗
land zurück. Er traf es wiederum in einer Zeit der Verwirrung
und Zerſtreuung. Die Miſſionsſtationen waren verlaſſen, die kleinen
Gemeinden über die ganze Kolonie hin verlaufen, die Kaffern aber
bezaubert von den Vorſpiegelungen ihres falſchen Propheten. Als
er (6. Juli) in der Algoa⸗Bai landete, fand er ſchon viele Kaffern
daſelbſt, Flüchtlinge vor der Hungersnoth, welche ihr tolles Ochſen⸗
ſchlachten hervorgerufen hatte.*) Sie wollten es erſt gar nicht
glauben, daß er der ihrige ſei; aber wenn er ſie anredete, entzückte
ſie der reine Laut der Mutterzunge von den Lippen eines europäiſch
gekleideten Umfundiſi (Lehrers). Welche Gefühle ihn ſelbſt durch⸗

*) Mindeſtens 28,000 Kaffern hatten ſich damals in der Kolonie zerſtreut,
um Nahrung zu finden.

64

wogten, als er ihnen zum erſtenmal in ſeiner Sprache das Wort
verkündigte, mochte er nicht einmal verſuchen, des näheren zu be⸗
ſchreiben.
Eine beſondere Freude war es ihm, zu finden, daß ſein Vater
mit noch einem Rathe des Fürſten Sandilli die einzigen bedeutenden
Männer des Stammes der Gaika waren, welche entſchieden vom Ab⸗
ſchlachten der Heerden abgerathen hatten, obgleich ſie bei dem
wahnſinnig begeiſterten Volke ihr Leben dadurch in Gefahr brachten.
Wie hoffte und freute er ſich nun auf ein weiteres Wachsthum des
innern Lebens in dem geliebten Vater! Zwei ſeiner Brüder, Feſtiri
und Zazi, waren dem Unterricht, den ſie erhalten, treu geblieben
und leiſteten der Miſſion als Evangeliſten weſentliche Dienſte.
Ihm ſchien es, daß dieſe Selbſtvernichtung der Kaffern Sandillis
unter g öttlicher Leitung herbeigeführt worden ſei, beſtimmt, den
ſtolzen Sinn des Volkes zu brechen. Und während viele meinten,
es ſei dies keine Zeit, ſich an einen Neubau zu wagen, zog er
glaubensvoll zu ſeinem Stamm nach Mgwali, um unter den
Seinigen zu miſſioniren.
Er kam ſchon unterwegs an den elenden Opfern des Fanatis⸗
mus vorüber, an völlig ausgemergelten Landsleuten jedes Alters
und Geſchlechts; er that was er konnte, ihnen Speiſe zu verſchaffen.
Drei Leichen, einer Mutter und ihrer Kinder, verſcharrte er auf der Reiſe
(1. Sept.) mit eigener Hand; in Mgwali angelangt (11. Sept.),
fand er auch nicht einen Bewohner. Allein er wußte, daß die
Gegend den Kaffern als ein Land der Milch und des Korns galt;
und er hoffte, die Leute bald anzuziehen, um ſo mehr, da er durch
ſeine Verbindungen in den Stand geſetzt war, in der gegenwärtigen
Noth ihnen auch mit leiblicher Handreichung zu dienen.
Sandilli ſelbſt empfieng ihn mit großer Freude. In kurzer
Zeit waren etliche Hütten gebaut, ihn und ſeine Begleiter noth⸗
dürftig zu ſchützen; Kaffern ſiedelten ſich bald an 400 um ihn an,
deren viele ihn ihren Lebensretter nannten; und ſchon nach zwei
Jahren waren es ihrer 4000. Sandilli übergab ihm ſpäter (1860)
ſeine Tochter und Erbin Viktoria zur Erziehung; und da Prinz
Alfred bei einem Beſuch in der Kolonie den Fürſten einlud, die
Kapſtadt zu beſuchen, Sandilli aber um ſeiner früheren Kriege
willen dem Landfrieden nicht recht traute, ſo mußte Tijo ihn ſelbſt
— ſammt dem Prinzen — auf dieſer Reiſe begleiten. Sie hatte

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Wort wenigſtens die Wirkung, daß der Fürſt hinfort alle Ränke gegen
be⸗ die Weißen gewiſſenhaft unterließ; dem Evangelium freilich iſt er
nicht unterthan geworden, ſondern geht jetzt unter dem leidigen
ater Namen „Fürſt der Biergelage“.
nden Es währte nicht lange, ſo hatte Tijo die Miſſion in einen
Ab⸗ feſten Gang gebracht und eine auch den Kaffern imponirende Ord⸗
dem nung hergeſtellt. Sofort bat und flehte er um weitere Mitarbeiter,
hten. die ihm auch mit der Zeit nachgeſandt wurden, und ihrem ſchwarzen
des Vorgänger die geſammelten Garben heimtragen halfen.
eſtiri Als Dr. Duff von Kalkutta im April 1864 nach Kaffraria
eben kam, ſprach er es als Ergebniß einer reichen Reiſeerfahrung aus,
daß er in ganz Südafrika keine Station gefunden habe, welche in
dilis geordnetem, lebensvollem und ſyſtematiſchem Betrieb die des Hr. Soga
den übertreffe. Mgwali wurde von allen, die es beſuchten, als ein Platz
ten, geſchildert, der in jeder Hinſicht eine wahre Oaſe in der Wildniß
0) er darſtelle. Im Juni 1862 vollendete Tijo den Bau einer Kirche auf
t den einem weite Umſchau gewährenden Hügel; ſpäter brachte er auch
ein Wohnhaus zu Stande, das europäiſchen Anſprüchen genügen
gctib: konnte.*)
llters Hören wir, wie ein Deutſcher von Soga urtheilt. Am 12. Jan.
afen. 1867 ritt Dr. Wangemann von der Berliner Station Wartburg
eiſe nach Mgwali hinüber, um ſich die Arbeit des Kaffernpredigers an⸗
ert), zuſehen. Er ſchreibt: „Soga hat etwa 150 Kommunikanten und
5 de⸗ übt als Kaffer einen großen Einfluß auf ſeine Umgebungen aus;
Plt; er iſt ein Mann von feiner europäiſchen Bildung, großer Begabung

dutch und größerer wiſſenſchaftlicher Tüchtigkeit, als man ſonſt bei eng⸗
liſchen Theologen zu begegnen pflegt. Sein Urtheil iſt ſcharf und
klar und ſeine Sprache beſtimmt, ſo daß er auch auf ſeiner Station,
nzer trotzdem er Kaffer iſt, das Heft in Händen behält, ſowohl im
nth Hauſe, als auch den weißen Mitarbeitern gegenüber.
, „Was er von den Fingus erzählte, unter denen er neulich gereist

rtigen

an, . 1 eg
war, lautete ſehr ermuthigend; es ſcheint wirklich, als ob das Wort
) des Herrn hier tiefer in die Herzen gedrungen ſei. In der eigenen

Gemeinde Sogas ſcheint es weniger lebendig zu ſein; die Leute

Prinz

*) Unſer Bild ſtellt das Miſſionshaus in Mgwali vor; um Cumming,
den betagten doch rüſtigen Vater der Kaffermiſſion, reihen ſich die jüngeren
Miſſionare der U. P. Kirche in Südafrika.

66

haben wenigſtens ſehr entſchieden ſich geweigert, ehe ſie zum Bau
des Mädchenſchulhauſes Beiträge gaben, und überhaupt iſt dasjenige,
was ſie an Beiträgen zur Erhaltung der Station geben, nur über⸗
aus gering.
„In Sogas Hauſe ſah es engliſch elegant aus, goldbedruckte
Tapeten, ſchöne Teppiche, feine Möbel ꝛc. Einen eigenthümlichen
Eindruck gewährten die Kinder, in denen die kafferſche Nationalität
mit der europäiſchen durchaus gemiſcht erſcheint. Seine Frau aber,
die ihre Schweſter zu wirthſchaftlicher Hilfe bei ſich hat, ſchien
durchaus befriedigt. Soga ſelbſt, eine ſchmächtige Geſtalt, am Halſe
leidend, überhaupt kränklich und leidend, beherrſcht mit lebhaftem
Auge und gewandter Rede auch die Unterhaltung bei Tiſche; in der
deutſchen Theologie moderner Gläubigkeit, deren verderblichen Ein⸗
fluß auf die Kirche Englands er beklagte, ſchien er recht gut be⸗
wandert zu ſein.
„Sonntags (13. Jan.) war in der Frühe um fünf Uhr Morgen⸗
gottesdienſt, um neun Uhr Kinderlehre, von den Diakonen gehalten,
um zehn Uhr Hauptgottesdienſt (worin ich die Predigt deutſch hielt,
während Br. Rein dollmetſchte). Das Schlußlied war nach Text
und Melodie von Untſikana, einem bekehrten Kaffer, verfaßt, und
in ſeiner Einfachheit (den alten Pſalmodien ſehr ähnlich) tief er⸗
greifend, ſo daß viele Kaffern es mit Schluchzen ſangen. Der Ein⸗
druck, den ich von der Verſammlung empfieng, war ein günſtiger;
die Gemeinde hörte aufmerkſam zu und ſang ſehr ſchön.
„Bei der allgemeinen Konferenz, zu der 16. Jan. etwa 25 Miſ⸗
ſionare in Kingwilliamstown ſich verſammelten, leitete Soga
das Hauptthema ein: Auf welche Weiſe man ein möglichſt enges
Zuſammenwirken der verſchiedenen Miſſionare im Kafferlande er⸗
zielen, reſp. Grenzſtreitigkeiten vorbeugen könne.“’ Sein mit vielem
Beifall aufgenommener Vortrag war lichtvoll und klar, nur daß er
mehr die vorhandenen Schwierigkeiten, als die Mittel zu ihrer
Hebung aufdeckte.
„Als ich ihm (11. Febr.) den Abſchiedsbeſuch machte, war er
voller Hoffnungen für die Fingu, mit denen er auf einem Ritt über
die Kai wegen einer neu anzulegenden Miſſionsſtation verhandelt
hatte. Wir verſuchten jenen Kafferhymnus zu fixiren, den der
Erſtling unter den Kaffergetauften gedichtet und in Muſik geſetzt
hatte zu einer Zeit, als noch keine Ueberſetzungen europäiſcher Lieder

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Begl
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67

vorhanden waren. Der Dichter Untſikana, deſſen Sohn jetzt auf
Mgwali lebt, hatte deßhalb für Versmaß und Melodie kein ander
Vorbild als die alten eintönigen, tieftraurigen Nationalgeſänge ge⸗
habt; dieſer Geſang iſt daher ein Unicum, höchſt charaktervoll, ganz
aus Anſchauungsweiſe und Gemüth des Kaffervolks herausgewachſen,
darum aber auch ihr tiefſtes Herz bewegend. Das Lied iſt nun im
Begriff auszuſterben, weil von den älteren, die es korrekt ſangen,
nur noch wenige am Leben ſind und Niemand im Stande war, das
Gehörte in Noten zu bringen. Das that ich denn, und kam dabei
wieder auf die Verwandtſchaft der Kaffern mit Israel zu ſprechen.
Soga meinte, daß der Geſang des Moſe und der Mirjam völlig
kaffriſch gedacht ſei und viele Pſalmen einen Geiſt und Ton athmeten,
als ob ſie von Kaffern abgefaßt ſeien.
„Tags darauf begleitete er uns zu Sandilli. Vor dem Ein⸗
gang einer Hütte ſprach ich die Prinzeſſin Viktoria, ein 17jähriges
Mädchen, das vornehmſte der Nation. Sie war eine ungemein
liebliche Erſcheinung, mädchenhaft, züchtig, tief traurig; denn ſie
wußte, daß ſie binnen kurzem einem Manne verkauft werden ſolle,
den ſie nie geſehen, der aber für ſolche vornehme Frau viel Vieh
zahlen würde. Sie war in Sogas Hauſe erzogen, im Chriſtenthum
unterwieſen, und ein frommes Kind, zur Taufe reif, als der Vater
ſie in das rothe Heidenthum zurückrief. Soga ſagte mit ſchmerz⸗
bewegtem Munde: Dieſe iſt mein Kind! Sie konnte kaum die
Thränen zurückhalten; ſie die geheime Jüngerin Chriſti in der rothen
heidniſchen Decke, im Begriff, das Opfer der Habſucht ihres könig⸗
lichen Vaters zu werden. Nie habe ich einen ähnlichen Eindruck
gehabt.“
Den weiteren Verlauf jenes Beſuchs bei Sandilli leſe man bei
Dr. Wangemann nach.*) Nur fügen wir hier die beruhigende Nach⸗
richt bei, daß im Dezember 1867 die gefürchtete Hochzeit zu Stande
kam in einer Weiſe, welche für neue Hoffnungen Raum ließ. Der
Bräutigam ſtand ſchon unter chriſtlichem Einfluß und geſtattete da⸗
her ſeiner Gattin ihrer Ueberzeugung gemäß zu leben. Am Hochzeit⸗
tage, da ſie aus Rückſicht auf die Volksſitte im Karoß von Ochſen⸗
fell auftrat, redete doch der tiefgeſunkene Vater ſie mit den Worten

*) Ein Reiſejahr in Südafrika. Von Dr. Wangemann. 1868. S. 267.

68

an: „Ich bin ein Sünder und kein Chriſt; dennoch ermahne ich dich:
Wirf nicht fort die Lehre des Sohnes Soga!“
Zehn Jahre arbeitete Tijo an der Hebung ſeiner Landsleute
in Mgwali, und zwar ſtrengte er ſeine Körperkräfte ſchon damals
über Vermögen an. Er predigte auf ſeiner Kanzel einer ſchwarzen
und einer europäiſchen Gemeinde; und nah und fern im ganzen
Gaika⸗Diſtrikt beſuchte er die Kraale der Heiden, um ihnen das
Wort des Heils zu bringen. Eine beſondere Freude machte ihm je
und je der Beſuch eines Miſſionars. Ein ſolcher ſchreibt: „Dann
war das erſte Wort: Hör, ich ſende Boten überall herum und
laſſe ſagen, du ſeieſt da; ſo werden wir Nachmittags eine große
Verſammlung haben; und nicht wahr, dann gibſt du meinem Volke
eine kräftiges Wort.’ Dabei machte er den Dolmetſcher; und
wie entzündete er mein Herz, wenn er ſo jeden Satz mir von den
Lippen riß, ehe er noch ganz ausgeſprochen war, und ihn mit
vollem Herzen in die Herzen ſeiner Zuhörer hineinſchleuderte! Ich
glaube, mit Einer Ausnahme iſt meine Seele nie ſo ganz im
Predigen aufgegangen, ſeit ich Afrika betreten habe, als bei dieſem
Anlaß.“

3. Am Tufuka.
Ums Jahr 1866 vereinigten ſich die Freikirchlichen mit den
unirten Presbyterianern Behufs der Errichtung einer neuen Miſſions⸗
ſtation unter den Galeka, im Lande des Fürſten Kreli. Dieſer
talentvolle Häuptling, nach Kafferrecht der Oberfürſt auch der Gai⸗
kas, war acht Jahre früher aus ſeinem Gebiet vertrieben worden;
jetzt (1866) wollten die Engländer ihm den zwiſchen den Flüſſen
Kei und Baſchi gelegenen Theil zurückerſtatten, und dem Kommiſſär
Brownulee, einem warmen Miſſionsfreund, war es eine wichtige
Angelegenheit, dieſen Anlaß zur Einführung chriſtlichen Unterrichts
in einen neuen Diſtrikt zu benützen. Tijo hörte die Nachricht, als
er am Frühſtück ſaß, und vergaß darüber das Eſſen, ſo freute er
ſich über die bevorſtehende Erweiterung des Miſſionsgebiets. Er
mußte mit einem Freunde die Unterſuchungsreiſe unternehmen, ſtellte
ſich dem Kreli vor, der ihm achtungsvoll entgegenkam, und baute
ſich (April 1867) eine Hütte, drei Stunden von Krelis Reſidenz,
an einem Zufluß des Keiſtroms, dem Tutuka, um durch einen drei⸗

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69

dich: monatlichen Aufenthalt ſich mit dem neuen Stamm bekannt zu
machen. Als ſodann berathen wurde, wer die neue Station beziehen
lelte ſollte, fiel die einſtimmige Wahl der Brüder auf Soga als den
nals beſten Pionier für das neue Unternehmen. Auf ihren und Krelis
nzen Wunſch gieng er auch ſo willig ein, daß er ohne Bedenken ſein ſehr
nzen anhängliches Völklein und das kaum vollendete bequeme Haus ver⸗
das ließ, um mitten im Heidenthum mit ſeiner ſchottiſchen Gattin wie⸗
n je der einen friſchen Anfang zu machen.
dann Ihm ſchien es, wie er offen erklärte, keine Sache des eigenen
und Willens, den Aufenthaltsort zu wählen. „Er gehe als einer der
nraße ſchon lange aufgehört habe, auf viele Tage irdiſcher Arbeit zu zählen;“
Volke übrigens dürfte vielleicht das Klima des neuen Platzes ſeinem viel⸗
und fach angegriffenen Halſe beſſer zuſagen als das von Mgwali.
den Er zog an den Tutuka (25 Stunden von Mgwali), mitten
mit unter 15,000 zerſtreut wohnende „überaus konſervativ geſinnte“
N Galekas und gründete dort die neue Station Somer ville; bald
inm gewann er das volle Vertrauen des Fürſten Kreli und ſeines ge⸗
ieſem nialen Miniſters Maki, welche beide die Nothwendigkeit einer Refor⸗
mation in ihrem Volke erkannten und ſelbſt ſammt Söhnen und
Baüdern ſich immer häufiger bei den Gottesdienſten einfanden. Er
durfte etliche Erſtlinge einſammeln und wußte ſeine Zuhörer zur
Erbauung einer Kirche zu begeiſtern. Weiter bemühte er ſich bei
den den ſechs Unterhäuptlingen feſten Fuß zu faſſen, und auf den Reſi⸗
ſions⸗ denzen von zwei derſelben, Agubo und Mapaſa, die ihm vor andern
Dieſer entgegenkamen, Evangeliſten und Schullehrer einzuführen, damit das
Gai⸗ Land vom Wort weithin durchſäuert werde.
erden; Tijos Berichte trugen immer ihr markirtes Kaffergepräge; wenn
Flüͤſen er ſeine Landsleute ſchildert oder redend einführt, ſpürt der Leſer,
miſiͤt daß ihm ein Einblick in die fremde Nationalität geöffnet wird, wie
ſchtige er nur einem Manne zu Gebot ſteht, der ſelbſt in ſolcher feſtwurzelt.
niͤhts Einmal (Mai 1869) hatte er ſich bemüht, einem Miſſionsbruder
t, als den Weg zu einem neuen Häuptling, Mazabele, zu bahnen, deſſen—
ute er Stamm für den beſtgeordneten unter den Galekas galt. Mazabele—
. Er gab ein Stück Land und ließ ſich bei dieſer feierlichen Gelegenheit
ſelt — nach andern Rednern — alſo vernehmen: „Da wir noch nie—
hmte einen Miſſionar unter uns hatten, mögen ſich wohl bei uns Fragen
ſberh regen, ob ſolche Neuerung auch gerathen ſei. Ich bin dafür, daß
tr⸗ wirs wagen, Einen aufzunehmen; ſehen wir dann, wie ſich die

70

Sache macht! Ihr, Hr. Fynn (der britiſche Kommiſſär) und Be⸗
gleiter, müßt bedenken, daß Ihr hiemit etwas Nagelneues zu uns
bringt, indem mein Volk noch nicht weiß, wie ein Lehrer zu be⸗
handeln iſt und welches Auftreten man von ihm erwarten darf,
weßhalb noch mancherlei Warnung und Weiſung wohl angebracht ſein
wird. Von uns und unſerem Brauch wird auch der Miſſionar, der
kommen ſoll, noch ſo wenig wiſſen, daß Ihr ihm uns zu lieb darin
an die Hand gehen müßt. Der Lehrer wird erwarten, daß man
ihn mit feinen, zarten Fingern anfaßt, und meine Leute werden
auch darauf ſehen, daß er ſie mit zarten Fingern anfaſſe. Ihnen
iſt etwas bange, daß es beim Zuſammenwohnen mit einem Weißen
ohne mißliebige Vorfälle nicht abgehen werde; eines Tags wirds
heißen: Nachts eine Henne geſtohlen, oder: ein Taſchentuch ver⸗
ſchwunden, während mans auf der Hecke trocknete, oder: fremdes
Vieh in den Gemüſegarten eingebrochen ꝛc. Dergleichen Geſchichten
machen mir nicht viel aus; ich hoffe, wenn ſie ſich ereignen, kann
man ſie ohne Streit beilegen. Sollte der Weiße über geringfügige
Diebſtähle der Kaffern zu klagen haben, ſo möge er ſo gut ſein
und ſich erinnern, daß es auch unter ſeinem Volke Gefängniſſe für
Diebe und Vagabunden gibt. Der Gedanke: einen Miſſionar haben,
ohne auch Noth mit ihm zu kriegen, wäre überhaupt ein toller
Einfall. Wir und er müſſen uns daher nach Kräften anſtrengen,
Anſtöße zu vermeiden. Uebrigens gibt es keine Häuptlingsſchaft
auf der Welt, die nicht mit böſen Thaten zu ſchaffen bekäme. Als
Unterhäuptling habe ichs oft dem Kreli nicht recht gemacht und
wurde von ihm zur Rechenſchaft gezogen; andere geriethen in die
gleiche Noth; und die meiſten Kafferhäuptlinge, ja Kreli ſelbſt, haben
wiederholt dem Mißfallen der großen engliſchen Regierung ſich
ausgeſetzt. Alſo finden wir uns in ſolche Reibungen! Heute haben
wir nur den Bauplatz für den Miſſionar ausgewählt, weßhalb es
zu keiner großen Verſammlung reichte; wenn er aber nun kommt,
um bei uns zu bleiben, werde ich mein Volk zuſammenrufen und
dieſe Dinge beſprechen. Dann hoffe ich, ſeid Ihr, Fynn und ihr
Söhne Sogas, auch zugegen, der Verſammlung zu ſagen, warum
ihr dieſen Mann hergebracht habt.“ Es bereitete Soga die größte
Freude, irgend einen Charakter, wie dieſen Mazabele, kennen zu
lernen und durch ſeine Schilderung den Weißen zu einer richtigeren
Schätzung ſeines Volkes zu verhelfen.

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71

Indeſſen machte ihm ein aſthmatiſches Leiden das Reiſen in
der Regenzeit immer beſchwerlicher, am Ende geradezu unmöglich.
Da er zugleich mit der Ueberſetzung des Neuen Teſtaments beſchäftigt
war, gedachten ſeine Brüder ſchon im Jahr 1869, ihn von ſeinem
Poſten abzurufen, um ihn für die ſo wichtige literariſche Arbeit
völlig freizuſetzen. Er konnte ſich nicht dazu verſtehen; beſchwor
vielmehr ſeine Mitarbeiter, ihn im Hirtendienſte zu belaſſen, da er
gern in voller Amtsthätigkeit ſterben möchte. Sich in ſeines Meiſters
Werk darzulegen und zu opfern, war ihm immer das Liebſte. Man
wunderte ſich ſchon über den Knaben, wie ſo gar nichts von heid⸗
niſcher Trägheit bei ihm zu finden war, wie er in der Peſtluft
eines Polygamiſtenhauſes nur Tag und Nacht leſen und lernen
mochte. Und ſo in allen Wechſeln ſeiner Lehrjahre: unbeſchäftigt
konnte er keinen Augenblick bleiben. Erwartete man, daß er als
Prediger ſich mehr Ruhe gönnen werde, ſo bleibt er ſich auch jetzt
in ſeinem Eifer gleich. Kaffern zu predigen, könnte man meinen,
dürfte doch für einen ſtudirten Kaffer keine Aufgabe ſein; allein er
will auch den Wilden Gutes, ja ſein Beſtes bieten, ſo hat er denn
ſeine Kafferpredigten ſowohl wie die engliſchen ſorgfältig geſchrieben.
Beſucht er ſeine Außenſtationen, ſo mag er keinen, auch nicht den
rohſten, ohne ein Wort des Mitgefühls, des Troſtes oder der
Warnung und Mahnung laſſen. Baut er ſeine Kirche, ſo weiß er
von allen Klaſſen ſich Mithelfer zu verſchaffen; er lockt die Frei⸗
gebigkeit aus den höchſten Beamten, wie aus dem verkommenſten
Tagdieb heraus. Im Gebiet ſeines eigenen Stamms unter den
Gaika iſt kein Dörflein zu finden, das nicht die gute Botſchaft von
ihm vernommen hätte.
Ein beſonders willkommenes Vermächtniß hat er ſeinem Volke
in des „Pilgrims Reiſe“ hinterlaſſen, einem Buche, das alle
Kenner der Kafferſprache gleichermaßen für ein Meiſterwerk erklären.
Während eines hartnäckigen Halsleidens hatte er ſich an dieſe Auf⸗
gabe geſetzt und Jahrelang feilte er daran, wog jedes Wort, jede
Redensart und Satzfügung, bis er die ganze Geſchichte des Pilgers
ſo einfältig, kräftig und lebendig wiedergegeben hatte, wie es nur
einem zweiten Bunyan gegeben war. In ſeinem Tagbuch ſteht der
Eintrag: „halb zehn Uhr. Brachte dieſe Nacht die Ueberſetzung der
Pilgerreiſe zum Abſchluß, mit Gottes gnädigem Beiſtand. Nun
ſchmerzen mich aber auch die Finger.“

So hat er auch zu dem Schatz geiſtlicher Lieder einen ſchönen
Beitrag geliefert. Tijo war ein wirklicher Dichter in ſeiner Mutter⸗
ſprache. Manche ſeiner Loblieder werden ſo lange leben als die
Kafferſprache; und wer könnte den Dienſt überſchätzen, den ein
Dichter ſeinem Volke leiſtet, wenn er ihm auch nur Ein ſolches
Abendmahlslied hinterläßt, wie das, welches jetzt bei den presby⸗
terianiſchen und Independentiſchen Sakramentsfeiern in Kaffraria Land
auf Land ab geſungen wird?
Natürlich war er auch der Vertreter ſeiner Brüder bei der von
allen Miſſionsgeſellſchaften gemeinſchaftlich betriebenen Reviſion der
Kaffer⸗Bibel. Wie er ſelbſt ſich darüber ausſpricht, war dies
gegen das Ende ſeines Lebens die angelegentlichſte aller ſeiner Ar⸗
beiten. „Dreimal ſaßen wir (in Kingwilliamstown) beiſammen,
um den Matthäus zu vollenden, einmal am Markus, zweimal am
Lukas, auf einmal wurden wir auch mit dem Johannes fertig.
Im März (1871) ſoll die Apoſtelgeſchichte bis zum 14. Kap. durch⸗
gearbeitet werden. Dann ſuchen wir noch einmal die vier Evan⸗
gelien völlig eben und gleich zu bringen, worauf der Druck beginnt.
So ſind wir nun 20 Monate an dieſer Aufgabe, die uns viermal
im Jahr von unſern Stationen wegruft. Aber iſt das Ergebniß
befriedigend? Ich weiß es kaum. Doch mit Dank gegen Gott
erkläre ich, daß die Arbeit von den Einzelnen, die ſie zurichten,
wie von dem Committee mit aller Sorgfalt gethan wird, und daß
der Geiſt der Harmonie, brüderlicher Liebe und gegenſeitigen Ver⸗
trauens noch alle Zuſammenkünfte bei unſeren Sitzungen durchdrungen
hat. Mag was wir vollendet haben, im Verhältniß zur aufgewen⸗
deten Zeit geringfügig erſcheinen, ſo fühle ich doch, daß unſere Er⸗
fahrung für den noch übrigen Dienſt weſentlich erweitert iſt; und
darf man vom Nutzen, den die eigene Seele davon zog und von
der Luſt an der Arbeit einen Schluß wagen, ſo hat uns der Segen
unſers himmliſchen Vaters nicht gefehlt.“
Die Mitüberſetzer rühmen alle die ſichere Urtheilskraft und
tiefe Sprachkenntniß, mit welcher Tijo ſeinen Theil der Aufgabe
löste, ſowie die Freundlichkeit und Milde, welche ſeinen Verkehr
mit ihnen auszeichneten. An der Märzſitzung konnte er nicht mehr
Theil nehmen, er überſandte aber ſein Manuſcript, das in der
Apoſtelgeſchichte bis 23, 25 reicht, geſchrieben auf einem Leidens⸗
lager, unter ſtetem Huſten, und abgebrochen mit der Bemerkung:

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73
„Als ich ſo weit gekommen war, verſagte mir die Kraft, ſo leg
ichs beiſeite.“
Schon als er zur Decemberſitzung reiste, erſchrack ein Freund
auf einer Zwiſchenſtation, wo Tijo anhielt, über ſein erſchöpftes
Ausſehen. Es war ihm nicht möglich, ohne Beiſtand die wenigen
Treppen zur Hausthüre hinaufzuſteigen. Darüber äußerte er: „Ich
merke freilich, daß es nicht mehr lange währen wird; aber ich will
an meiner Arbeit bleiben ſo lange ich kann.“
„Sein ganzes Leben war in manchfacher Beziehung ein heißer
Kampf; aber geklagt hat er nie.“ Ein Freund, mit dem er beim
letzten Zuſammentreffen in einer Kafferhütte eine Nacht zubrachte,
gedenkt wehmüthig der inbrünſtigen Sehnſucht, welche Tijo für die
Rettung ſeiner Landsleute an den Tag legte. Das war ſeine ein⸗
zige Leidenſchaft. Zum Schluſſe aber, wie beide auf dem Karoß
am Boden lagen, richtete Tijo an ihn mit großem Ernſte die Ge⸗
wiſſensfrage: „Wie weit, meinſt du, kann man ſich tummeln, andern
das Evangelium zu predigen und ihnen zur Seligkeit zu verhelfen,
und dennoch ſelbſt verwerflich werden?“ So eiferte er über ſich
mit einem göttlichen Eifer, der ihn unausgeſetzt im Thale der De⸗
müthigung darniederhielt, daß er ſeine eigene Seligkeit ſchaffe mit
Furcht und Zittern. .
Im Jahr 1870 hatte er ſeine drei älteſten Söhne nach Port
Eliſabeth begleitet, um ſie zu ihrer Ausbildung in ſein zweites
Vaterland zu ſenden. Die Reiſe, der Abſchied und ein Fieber griffen
ihn dergeſtalt an, daß ſeine Kraft nie mehr ganz wiederkehrte. Ge⸗
gen das Ende Juni begab er ſich auf einen Ausflug zum Häuptling
Mapaſa, um dort am Meeresufer einen Evangeliſten anzuſiedeln.
Es war ein unglückliches Reiſen: die Lebensmittel giengen ihm aus,
die Pferde verliefen ſich, er hatte etliche Tage in einer feuchten,
unvollendeten Hütte Unterkunft zu ſuchen, und auf dem Rückweg am
Samſtag, da er die Kanzel auf den Sonntag nicht unbeſetzt laſſen
wollte, mußte er viele Stunden lang in einem kalten Regen reiten.
Da befiel ihn wieder ein Wechſelfieber, das er nicht mehr abſchüt⸗
teln konnte, ſo viel Mühe er ſich gab, der Arbeit nachzugehen. Als
er wieder mehr auf ſein konnte, ſtrömten ihm die Kaffern zu, um
ſich einer Pockenepidemie wegen von ihm impfen zu laſſen. Er über⸗
arbeitete ſich bei dieſer Gelegenheit, hatte einen Rückfall und mußte

nun den Arzt kommen laſſen.
Miſſ. Mag. XVI. 5

74

Der älteſte Miſſionar jenes Kreiſes, Cum ming, ſein Nach⸗
folger in Mgwali, beſuchte ihn Anfangs Auguſt und fand ihn ſehr
abgemagert und ſchwach, aber voll vom Genuß der Nähe ſeines
Heilands; er predigte auf Tijos Kanzel in dem neuen Kirchlein, das
dieſer gebaut hatte, und wunderte ſich über die vielen rothbeſchmierten
Galekas, die ſich zum Gottesdienſt an einem kalten Regentag ein⸗
fanden, wie über ihre unerwartet geſpannte Aufmerkſamkeit.
Tijo wurde zuſehends ſchwächer. Am 10. Auguſt ſagte er zu
ſeiner Gattin: der Wille des Herrn geſchehe! Der ſeine iſt jeden⸗
falls der beſte. Tags darauf beſuchte ihn ein Freund, der Wes⸗
leyaner Longden von Butterworth, der ihn ſo ſchlecht fand, daß er
den benachbarten Miſſionaren Boten ſandte, ſie an ſein Sterbebett
zu laden. Tijo bat wiederholt: Iſt der Tod im Kelch, ſo trauert
nicht um mich, denn ich verlaſſe mich auf den Heiland; mit meinem
ganzen Gewicht lehne ich mich auf ihn.
Als es Nacht wurde, ſah Soga deutlich eine Hand, die ihm
winkte, hörte eine Stimme, die ihm etwas zurief; und nun er wußte,
daß ſein Stündlein herannahe, brach er in ein brünſtiges Gebet
aus. Nicht für ſich ſelbſt betete er, denn er hatte ſich in Gottes
Hand gelegt, aber für ſein Land und ſeine zerſplitterte Nation, für
ſeine Eltern und Verwandten, für die kleine Heerde, die er geſam⸗
melt, „daß das Wort unter ihnen nicht kalt werde,“ für die, welche
ihm beſondere Sorge bereiteten, für alle treuen Prediger, für die
heranwachſende Generation, für Großbritannien, für alle Völker, die
noch im Finſtern wohnen, für alle guten Menſchen, am meiſten für
die Ausbreitung des Evangeliums. Seine treue Mutter konnte es
faſt wörtlich behalten und wiedergeben, da er in ſeiner Kafferſprache
betete. Zuletzt kam er auf ſeine drei Söhne jenſeits des Meers,
und flehte, daß Gott ihnen die Liebe Chriſti offenbaren und einen
Weg öffnen möge, nach Afrika zurückzukehren und Lehrer ihres
Volkes zu werden. Dann verſagte ihm plötzlich die Sprache, ob⸗
wohl er bis zum Ende beim Bewußtſein blieb, alles beobachtete
und oft mit ernſtem Blick wie betend aufwärts ſchaute.
Miſſ. Longden fuhr fort, ihm je und je etliche der theuren Ver⸗
heißungen Chriſti ins Ohr zu flüſtern. Am 12. Auguſt traf auch
noch Miſſ. Roß ein, den aber der Sterbende kaum mehr erkannte.
Ohne Todeskampf entſchlief er zwei Uhr Nachmittags.
Als der junge Chalmers (der 1861 nach Vollendung ſeiner

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75⁵5

Studien zu ſeinen Kaffern zurückgekehrt war) der edlen Mutter
Soga's ſein Beileid bezeugte, antwortete ſie: „Für dich traure ich am
meiſten, o Chalmers Sohn, denn im Tode Tijos haſt du deines
eigenen Vaters Sohn verloren. Was mich betrifft, ſo habe ich mit
Tijo Gatte, Vater und Sohn zumal verloren.“ — Vom Schmerz
der Wittwe und ihrer vier Kleinen ſchweigen wir; die Freunde rathen
ihr, vor der Hand mit dieſen nach Schottland zu gehen, wohin ja
die drei älteren Kinder vorausgeſchickt worden waren.
Am Dienſtag, 14. Auguſt, brachte man den Sarg in die Kirche;
wie krümmten ſich da die ſtarken Männer und Krieger und weinten
dennoch. Auch viele Europäer ſtellten ſich ein, dem Todten die
letzte Ehre zu erzeigen. Acht Aelteſte trugen nach den Reden und
Gebeten die Leiche in den Garten, wo ſie inmitten friſch blühender
Bäume (Auguſt iſt der dortige Lenz) eingeſenkt wurde.
Fürſt Kreli trauerte aufrichtig. Er klagte: „welch ein Unglücks⸗
kind bin ich doch! Kaum habe ich einen Miſſionar, in welchen Weiße
und Schwarze gleiches Vertrauen ſetzen, ſo wird er wieder von mir
genommen. Was iſt denn meine Sünde gegen Gott, daß Er mir
das angethan hat?“ Er kam wieder und wieder darauf zurück und
erklärte: dies ſei nun das erſte Grab eines Miſſionars in ſei nem
Lande; ihrer zehn haben ſchon an ſeinen Galekas gearbeitet (er
zählte ihre Namen auf), aber keiner ſei unter dem Volke geſtorben;
ſo ſei alſo an jenem Tag etwas Neues unter ihnen geſchehen. Er
werde es als ſeine Pflicht betrachten, der Arbeit auf der Station
nach wie vor eine helfende Hand zu leihen.
Erſt mit ſeinem Tod wurde offenbar, wie hochgeſchätzt der
Mann in der ganzen Kolonie geweſen war; die Zeitungen, auch die
weltlichſten, wetteiferten mit einander, in langen Kolonnen dem be⸗
deutendſten Kaffer der Neuzeit ein Denkmal zu ſetzen. Die Miſſio⸗
nare aller Kirchen fühlen am tiefſten, was ſie an ihm verloren
haben; ſie legen alle ihr einſtimmiges Zeugniß von dem vielſeitigen
Werth ſeiner Wirkſamkeit ab. Der Freiſchotte Bell bemerkt: „Er
blieb bis zum Ende ſeinem Kafferhäuptling mit ganzem Herzen er⸗
geben; aber nicht weniger war er ein treuer Unterthan der Königin.
Sein Patriotismus war feurig; aber ſein Chriſtenthum und ſeine
Bildung flößten ihm tiefe Sympathie mit den Europäern ein. In
politiſcher wie religiöſer Beziehung ſtand er da als einer der bedeu⸗
tendſten Männer der Kapkolonie.“

76
Eine Zeitſchrift führt dieſen Punkt noch weiter aus: „Soga,
als der Sohn einer der erſten Familien des Kafferlandes, ſchloß ſich
natürlicherweiſe an ſeine Landsleute aufs innigſte an, obwohl er
gegen ihre Fehler nie blind war und ihre Lieblingsſünden mit ſteter
Treue und Offenheit bekämpfte. Aber einen heißeren Verehrer hat
unſere Königin in allen ihren Landen nicht gehabt. Seine Kaffer⸗
predigt aus Veranlaſſung des Tods von Prinz Albert (1861) war
unübertrefflich. Das Charakterbild des Verewigten, die Trauer der
Nation, die Vereinſamung der Wittwe wurden mit einer Meiſterhand
gemalt. Er ſchloß mit einer tiefgefühlten Beſchreibung des gerechten
Regiments der Königin: welch ein Glück es ſei, zu ihren Unter⸗
thanen zu gehören, wie viele Segnungen aus England mit dem
Worte Gottes auf die Heidenvölker ausfließen, und welch eine
Schuld der Dankbarkeit damit auf die Kaffern gelegt ſei.
„So hochgebildet unſer Soga war, ſo beſcheiden ſtand er immer
zurück; als Lehrer, Hirte und Miſſionar keinem nachzuſetzen, im
Werk der Bibelüberſetzung geradezu unerſetzlich. In ihm hat die
Miſſionskirche ihr höchſtes Juwel verloren; und wie ſorglich er auch
von allen politiſchen Fragen ſich fern hielt, iſt doch das ganze Land
um einen Mann ärmer geworden, der einen mächtigen Einfluß fürs
allgemeine Beſte übte, und deſſen Warnungsſtimme in irgend einer
kritiſchen Wendung der Dinge von ſeinem Volke nicht überhört wor⸗
den wäre.“

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Die Bheiniſche Miſſion in Sücdafrika.*)

1. Das Kapland.
D'e⸗ ſeit 1806 den Engländern gehörige Kapkolonie am Süd⸗
ende Afrikas umfaßte bis vor wenigen Jahrzehnden einen
Flächenraum von etwa 7000 Quadratmeilen. Aber ſeit 1848
und 1867 iſt ſie faſt um ein Drittheil vergrößert durch Ein⸗

*) L. v. Rohdens „Geſchichte der Rheiniſchen Miſſionsgeſellſchaft“. Barmen
1871. Zweite Ausg. 22 ½ Sgr. Ein ſehr werthvoller, gründlich durchgearbeiteter
Beitrag zur Erweiterung der Kenntniß ſowohl der Miſſionsbeſtrebungen im deutſchen
Vaterlande, als auch der Miſſionsgebiete in Südafrika und Oſtaſien (Borneo, Su⸗
matra, China).

Dijo Soga.

hie Kaffermiſſion hat im letzten Jahre ihre bedeutendſte
Frucht verloren; verloren, wie man eben zu ſagen pflegt,
wenn eine Perſon, die uns lieb und werth geworden iſt,
den Menſchenkindern aus den Augen gerückt wird. Mit
dem Ausruf: Hilf, Herr, die Heiligen haben abgenommen! theilen
uns die ſchottiſchen Brüder, denen Soga beſonders nahe ſtand, die
Nachricht von ſeinem unerwartet ſchnellen Ausgang mit; denn er
war ein Mann in der Blüthe der Jahre, dem noch ein ſchönes
Stück Erdenarbeit beſchieden ſchien, und wenn irgend eine Miſſion,
ſo konnte gerade die kaffriſche ein ſo ausgezeichnetes Werkzeug nur
ſchwer vermiſſen. „Unſer Fahnenträger iſt gefallen,“ klagen ſie;
„ſo weit das menſchliche Auge ſieht, konnte jeder ſeiner Mitarbeiter
für entbehrlicher gelten als er. In Schottland haben wir nur
einen John Knox, für Kaffraria gibts nur einen Tijo Soga.“ „Der
Meiſter bedarf ſein,“ wird in dieſem wie allen ähnlichen Fällen für
den fragenden Jünger, der ſich ſeiner Kurzſichtigkeit bewußt iſt, hin⸗
reichende Auskunft ſein.
Stellen wir hier einige Nachrichten zuſammen, welche uns
die Laufbahn dieſes Mannes in gedrängter Kürze vorführen. Sein
Jugendfreund Miſſ. J. A. Chalmers hat (im Kaffrarian Watchman)
eine Skizze ſeines Lebens mitgetheilt; andere Stimmen aber von
Miſſionaren und Laien aus den verſchiedenſten Lagern vereinigen ſich
in ſeltenem, wohlthuendem Einklang, das Andenken an den Hin⸗
geſchiedenen feſtzuhalten, zu ſchmücken und zu vertiefen.

1. Lehrjahre.
Tijo Soga wurde im Jahr 1829 in Tſchumi am Katfluß

geboren, als der Sohn eines einflußreichen Raths und bedeutenden
Miſſ. Mag. XVI. 4

Balance

Focus

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