GkII73-1872_HG-Persien
author: Gundert, Hermann

N12527804877 021

Evangeliſches

ſ△

Miſſions-Magazin.

Neue Folge.

Herausgegeben

im Auftrag der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft

vopg

Sechzehnter Jahrgang. 1872.

Baſel,
im Verlag des Miſſions⸗Comptoirs.
In Commiſſion

bei J. F. Steinkopf in Stuttgart und Bahnmaiers Verlag (C. Detloff) in Baſel.

Druck von EC. Schultze.

Juhalt.

Ein Blick nach Perſien
Tijo Soga.
Die rheiniſche Miſſion in Süd⸗ Afrita
Eine Miſſion in Neuguinen
Patteſon's Tod . .
Biſchof Patteſon's Ende
Die Ermordung des Viecekönigs in Indien
Der ſcheidende Gouverneur von Madras
Zur Lage in China . . .
Der Proteſtantismus in der Türkei

Reformen und Chriſtenverfolgung in Japan!

Die rheiniſche Miſſion in Borneo
Ein Hilferuf für Madagaskar .
Joël Balu. Ein Lebensbild aus der Südſee
Die Miſſion unter den Karenen
Die Miſſion in Aegypten

Eine Erinnerung aus dem indiſchen 2 militaraufftand 348

Doppelte Menſchenjagd in Melaneſien
Dr. Livingſtone's Wirkſamkeit
Japan ſucht nach einer neuen Religion

Eines Japaners Bericht über das amerikan. Ehriſtenihun 413

Die Ermordung des jüngern Gordon .
Auszden Briefen einer afrikan. Miſſionsfrau
Die Vergewaltigung der Loyalitätsinſeln
Die amerikaniſche Miſſion in Farakhabad

Miſſionszeitung:

Japaneſiſches .
Bewegung in Damaskus nach katholiſchem Bericht.
William Ellis † . . . .

Ein Enkel des letzten Grohmazuls Petuuf
Aus Puna .
Aus Nagaſaki

76, 110, 158

Seite.
57

95
96
97
129
1343
147, 186
177
207
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239
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ac, 355
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400

425
435, 483
451
460

304, 353
305
352
432
480
480

IV

Gute Nachrichten aus Feuerland
Almaheira . . . . .
Miſſionsliteratur:
Nacht und Morgen auf Sumatra, von Dr. G. Warnack . .
Allan Gardiner, oder: im kalten Süden („Miſſ.⸗Geſch. in Heften“)
Samuel Hebich . . . . .
Bibelblätter:
I. II. Die Kraft der Wahrheit, dargethan in der Geſchichte der Be⸗
kehrung des engliſchen Predigers Thomas Skott.
III. Der Vorabend des Basler Bibelfeſtes, 1. Juli 1872. — Die Bibel
unter den Kriegsgefangenen. — Die um Geld und nicht um⸗
ſonſt geleſene Bibel.
IV. Füße der Boten in Frankreich.

Illuſtrationen.

.MNaſſer. ed din, Schah von Perſien.
. Schottiſche Miſſionare und Magmali.
. Berſebaer Capitain und Richter.
. Wahabis.
. Straße in Conſtantinopel.
. Eine Volksverſammlung in Antanarivo.
.Joel Bulu, der Tonganer in Fidſchi.
. Karenen.
. Ein Birmaniſches Flußſchiff.
.Dr. Livingſtone.
. Zbadan.
. Anna Hinderer. .

☛ α S. o e ee

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481
482

354
354
354

igl
682

354
54
34

Nasser-ed-Din,
Schah von Perſien.

Evangeliſches Miſſions⸗Magazin.

Neue Folge.

. Miſſ. Mag. XVI. 1

Ein Blick nuach Perſien.

S 1. Land und Volß.

DBeit Monaten ſchon wenden die Jammerberichte über die
So⸗ Hungersnoth in Perſien dieſem unglücklichen Lande die all⸗
Æ gemeine Theilnahme zu. Richten darum auch wir unſre
Blicke dorthin, um ſo mehr, da ſich mitten in der düſtern
Gegenwart dem Auge des Glaubens liebliche Ausſichten für die Zu⸗
kunft erſchließen.
Perſien ſtellt ſich als ein Land ungeheurer phyſikaliſcher Ge⸗
genſätze dar: Dürre und Fruchtbarkeit, Schönheit und troſtloſe Oede
paaren ſich innerhalb ſeiner Grenzen. Der den größten Theil des

heutigen Königreichs umfaſſende Centraldiſtrikt beſteht aus einem ſich

3 —–— 5000 Fuß über den Meeresſpiegel erhebenden Hochland, das
im Sommer von der Sonnengluth verſengt, im Winter von eiſigen
Winden gefegt wird. Nach allen Richtungen hin dehnen ſich in ab⸗
ſchreckender Kahlheit Sand⸗, Kieſel- und Thonwüſten aus, über die
ſich vielfach in mächtigen Becken Salz⸗ und Salpeterkruſten lagern.
Entſetzliche Wildniſſe, in denen kein Grashalm zu ſehen iſt, ſondern
nur Flugſand von dem im Sommer herrſchenden Nordweſtwind zu
immer wechſelnden Hügeln angehäuft oder in Wolken durch die Luft
gejagt wird, und ſtarre mit kryſtalliſirtem Salz bedeckte Flächen
füllen größtentheils auch den von den Provinzen Kerman und Kho⸗
raſan eingenommenen Oſten.
Wunderbar fruchtbare Landſtriche umſäumen jedoch zum Theil
dieſe traurigen Einöden. So lehnt ſich an den Nordabhang des
Elburs, der im Vulkan Demawend zu einer Höhe von 18000
Fuß anſteigt, bis hinab zu den Ufern des caſpiſchen Meeres die üp⸗
pige Provinz Maſenderan. „An mehreren Stellen iſt dort der

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Waldmoraſt zum Verſinken, während wieder an einigen Felsvor⸗
ſprüngen nur gerade ſo viel Raum iſt, daß ein Laſtthier hinter dem
andern paſſiren kann. Hier wird der Wald immer dichter und dunk⸗
ler; die Vegetation ſtrotzt von Ueppigkeit und Fülle; der drei Klafter
hohe Buchs⸗, der wilde Feigen⸗, Nuß⸗ und Lorbeerbaum, Roſen,
Jasmin und Schlingpflanzen, Eichen, Buchen und Linden, der arm⸗
dicke wilde Weinſtock, Maulbeerbaum, Erdbeere, Himbeere, Moſt⸗
beere, Alles verſchlingt ſich durch einander zu einem unentwirrbaren
Netze. Der Ricinus, die Platane, das Geisblatt, die Tanne und
Lerche machen ſich den Platz ſtreitig, und die Atmoſphäre iſt von
würzigen Düften geſchwängert. Die Nachtigall ſingt in dieſem ge⸗
heimnißvollen Halbdunkel auch bei Tag ihr prächtiges Lied; die
Amſel, das Rothkehlchen, der kleine grüne Papagei, der Goldfaſan
und tauſend andre Gattungen von Vögeln beleben dieſes Labyrinth
von Zweigen. Windbrüche und Blitze thürmten koloſſale Verhaue
von alten morſchen Bäumen über einander; Epheu und Schling⸗
pflanzen aller Art ſteigen vom Boden zur Krone der Bäume empor
und fallen wie ein Schleiernetz von dieſen zur Erde nieder, die prach⸗
vollſten Grotten und Lauben bildend. Dazwiſchen ſtreben Bäume
von acht Fuß im Durchmeſſer empor, mit ihren rieſigen Kronen das

Unterholz weit überragend: kurz, der Urwald mit allen ſeinen zau⸗

berhaften Schauern tritt hier dem Reiſenden in ſeiner ganzen Ma⸗
jeſtät entgegen.“ Die Wohnungen ſind faſt überall vergraben in der
üppigen Gartenvegetation. Das Klima iſt jedoch der großen Hitze
und Feuchtigkeit wegen ſehr ungeſund und die Bevölkerung elend.
Südwärts erſtrecken ſich die Ausläufer des Elburs bis in die
Wüſte hinein und zwingen ſie zur Fruchtbarkeit, ſo weit die ihnen
entquellenden Gewäſſer die Thäler befeuchten. Hier dehnt ſich die
acht Stunden lange, wundervolle Landſchaft von Schamiran aus,
welche gegen 40 zwiſchen herrlich bewäſſerten Gärten dicht bei ein⸗
ander gelegene Dörfer enthält.
Den Südrand des großen iraniſchen Hochlands bilden zahl⸗
reiche parallel von Oſten nach Weſten ſtreichende Bergzüge, zwiſchen
welchen Längenthäler ſtufenförmig neben und immer höher über ein⸗
ander liegen, meiſt eng und ſchmal, und nur durch beſchwerliche
Engpäſſe, in denen man die Ketten überklettert, unter einander ver⸗
bunden. Durch dieſe Riegel, deren ſiebenter und letzter im Altweiberpaß
7200 Fuß hoch überſtiegen werden muß, ehe man vom Meer her in

—

die Hochebene eintritt, iſt dieſelbe vom großen Weltverkehr faſt ganz
ausgeſchloſſen. Wie ſollten auch nur z. B. die Getreidemaſſen, welche
zur Speiſung von Millionen nöthig wären, auf den elenden Pfaden
durch Saumthiere ins Innere gebracht werden! Perſien bleibt vor⸗
erſt auf ſeine eigenen Hilfsmittel angewieſen; es muß ſeine Bedürf⸗
niſſe ſelbſt erzeugen, wenn es gedeihen will.
Der Weſtgränze entlang laufen die Höhenzüge des Zagros
gebirges parallel mit dem Tigris hin, den Oſtrand von deſſen Becken
bildend. Auch ſeine Ausläufer tragen mit dazu bei, in der Provinz
Jrak⸗Adſcham, dem alten Medien, jene merkwürdigen, für Per⸗
ſien ſo charakteriſtiſchen Gegenſätze zu bewirken. Auf dem Wege von
Iſpahan nach Teheran hat der Wanderer eine Reihe ſo grauſer
Schluchten zu durchſchreiten, daß man ſie ihrer furchtbaren Oede
und Wildheit wegen wohl das Thal des Todesengels nennen könnte,
während der weſtliche Theil der Provinz in ſeinen wohlbewäſſerten
Thälern reich iſt an lieblichen Scenen. So durchſtrömt z. B. der
in den Tigris mündende Holvan die romantiſche Gebirgsſchlucht
Ridſchab, die etwa vier Stunden lang und durchſchnittlich kaum
200 Ellen breit, auf beiden Seiten von rieſigen Felswänden einge⸗
ſchloſſen, aber von einem Ende zum andern mit Gärten und Obſt⸗
bäumen angefüllt iſt, deren Pfirſiche und Feigen durch ganz Perſien
berühmt ſind.
Der Weſt⸗ und der Nordrand ſtreben in der Alpenlandſchaft
Aſerbeidſchan zuſammen, wo Hochgipfel mächtiger Schneeketten
die Alpenſeen von Wan und Urumia umlagern. Es iſt das Land
der größten Tiefen und Höhen, der ſtrengſten Winterkälte und des
erquicklichſten Frühlings wie ſelbſt der heißeſten Sommer in den
Thaltiefen; von Dürre und Hungersnoth iſt hier nichts zu fürchten.
Den feuchtheißen Küſtenſtrich am Südrande des caſpiſchen Meeres
ausgenommen, iſt das Klima Perſiens überaus trocken und geſund.
Die Dürre wird aber oft genug zur Landplage. Wo der Boden
nur einigermaßen Bewäſſerung erhält, iſt er ſehr fruchtbar. Man
gewinnt da den herrlichſten Weizen, Gerſte und andres Getreide;
alle in Europa bekannten Obſtarten wachſen wild in reicher Fülle;
die herrlichſten Blumen, alle Arten von Roſen, Crocus, Veilchen,
Lilien, Tulpen, Hyazinthen, Nelken, Jasmin u. ſ. w. blühen un⸗
gepflegt am Wege und werden in Gärten zur höchſten Vollkommen⸗

heit gebracht; aromatiſche und dornige Pflanzen und ſchönes Buſch⸗

werk bedecken den Grund. Trotz all' ſeines Sandes und Salzes hat
Perſien doch auch ein gut Theil Lehmboden, der zu ſeiner Befruch⸗
tung nur der Bewäſſerung und einer fleißigen Bevölkerung bedürfte.
„Der Mangel an einer guten Regierung hat die Bevölkerung ver⸗
ſcheucht, der Mangel an Menſchen das Waſſer verflüchtigt, d. h. die
Kanäle in Verfall gerathen laſſen, und der Mangel an Waſſer drei
Viertheile des Landes zur Wüſte gemacht.“
Die Bevölkerung Perſiens wird — ſehr unſicher — auf 5 bis 6
Millionen Seelen geſchätzt. Sie zerfällt in zwei große Klaſſen: die
ſeßhaften und die Wanderſtämme. Die erſteren bewohnen nament⸗
lich den Nordweſten und einige der mittleren Provinzen; die letzteren,
die ein Viertel, wo nicht die Hälfte der Einwohnerzahl betragen,
beſtehen aus verſchiedenen Völkern, werden aber unter dem gemein⸗
ſamen Namen Ilijats oder Ilats zuſammengefaßt und haben die
innern Ebenen des Oſtens, die Nordoſtgrenzen und die Gebirgsländer
im Weſten inne. Sie werden am richtigſten in die drei Volksſtämme
der Turkmenen, Leks und Araber eingetheilt, denen man als
vierten die Kurden beizählen könnte; der größere Theil dieſes weit
verbreiteten Volkes bewohnt indeß türkiſches Gebiet.
Die Turkmenen ſind Eindringlinge aus Turkeſtan, die ſich
in früheren Jahrhunderten in Perſien feſtſetzten und bis heute ihre
Sprache bewahrt haben. Die Leks und Kurden ſind Nachkommen
der alten Perſer und ſprechen beide Mundarten, deren Hauptbeſtand⸗
theil perſiſch und, die bedeutende arabiſche Beimiſchung abgerechnet,
der heutigen Volksſprache der Perſer ſehr ähnlich ſind. Viele Ilijats
ſind mit der Zeit Städtebewohner geworden und werden daher Täts
genannt, Leute, die hölzerne Thüren haben, alſo in Häuſern leben.
Der Zelte bewohnende Ilijat iſt leicht an der kühnen, männlichen
Haltung und dem freien, ſtolzen Blick zu erkennen. Die kühleren
Bergweiden, welche dieſe Nomaden während des Sommers bewohnen,
heißen Dſchelaks, die tiefer gelegenen Ebenen, in denen ſie den Winter
zubringen, Kiſchlaks. Ihre Frauen ſind ſchön; die Männer groß
und ſtark und vortreffliche Schützen. Beſonders wild und unbändig
ſind noch heute die als Räuber berüchtigten Leks. Ehemals waren
alle Häuptlinge der Ilijats große Herren, denen ihre ungeſtümen
Stammgenoſſen willig gehorchten, wenn ſie den Befehl zu einem
Uebergriff gegen ihre Nachbarn oder zu bewaffnetem Widerſtand
gegen das Geſetz gaben. Fatteh Ali Schah brach indeß ihre Macht,

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und nur wenige von ihnen haben deren jetzt noch genug, um dem
Staate Verlegenheiten zu bereiten.
Die anſäßigen Perſer oder Iranier ſind ein auffallend ſchönes,
reinliches, lebendiges, entgegenkommendes und höfliches Geſchlecht,
ariſchen d. h. indogermaniſchen Urſprungs. Einſt ihrer Wahrheitsliebe
wegen gefeiert, werden ſie jetzt der Falſchheit, Verrätherei und Grau⸗
ſamkeit beſchuldigt. Nirgends werden die Regeln der Höflichkeit
ſtrenger beobachtet als unter ihnen, und doch ſind ſie kein förmliches
und ſteifes, ſondern ein in hohem Grade fröhliches und geſelliges
Volk, deſſen Hauptergötzung ſchattenreiche, mit Zierſträuchern und
Blumen geſchmückte und durch Bächlein und Brunnen erfriſchte
Gärten bilden. Ihre aus einer Miſchung der alten Landesdialekte
mit dem Neu⸗Arabiſchen entſtandene Sprache iſt ihres Wohlklangs
und ihrer weiten Verbreitung wegen für Aſien, was in Europa das
Italieniſche für die Poeſie und das Franzöſiſche für den Verkehr.
Ihre Verwandtſchaft mit dem Griechiſchen und Deutſchen fällt ſchon
gelegentlich dem Reiſenden auf. Verwandtſchaftsnamen wie padar,
mädar, duchtar, brädar zc. heimelten ſchon lange den Europäer
an, der Iran beſuchte, noch ehe die gründliche Erforſchung der
Sprachfamilien in Aufnahme kam.
In den Städten herrſcht Vielweiberei. Es gibt zwei Arten
von Ehen: die Akd, eine wirklich giltige, aber nur auf die Armen
beſchränkte, und die ſchrankenloſe Sigha. Die Frauen ſind, was
unter ſolchen Umſtänden von ihnen zu erwarten iſt. Im beſten Fall
verbringen ſie ihr Leben im Müßiggang und, ſo weit dieß ihnen
möglich gemacht iſt, im Luxus; könnte aber die Geſchichte ihres in⸗
nern Lebens ans Licht gezogen werden, ſo kämen furchtbare Dinge
zu Tage, denn nicht nur viel Grauſamkeit, ſondern ſogar Mord

wird in den Harems verübt.

Die Regierung iſt eine durchaus deſpotiſche; am beſten ſchweigt
man von ihr, denn ſie ließe ſich doch nur nach allen Seiten hin als
Mißregierung bezeichnen. Der jetzige Schah Naſſer ed Din iſt
natürlich „König der Könige und Centrum der Welt“; im Uebrigen
ein eifriger Jäger, ein guter Schütze und Reiter, auch ſo weit ge⸗
bildet, daß er ſich ſehr für Militärmuſik intereſſirt und ſich aus
franzöſiſchen Zeitungen gern einzelne Abſchnitte überſetzen läßt, falls
etwa eine der Illuſtrationen ſeine Aufmerkſamkeit anzieht. Lange
ſchien er ſich ſelbſt und Napoleon III für die einzigen wirklichen Mo⸗

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narchen der Welt zu halten; von Rußland, das er allein fürchtet,
ſchweigt er am liebſten. Für die Verwaltung ſeines Landes thut er
jedenfalls mehr als ſein Vater. Mit ſeinen elf Gemahlinnen führt
er im Ganzen ein einfaches Leben; eine Müllerstochter iſt die ein⸗
flußreichſte derſelben.
Statt einer Schilderung der Regierungsmethode rücken wir hier
eines der unzähligen perſiſchen Geſchichtlein ein, womit dieſes
Volk ſich ſo gern unterhält und in ſeiner Weiſe auch ſich ſelbſt per⸗
ſifflirt. Wie ſie ſich ihre Könige denken, erhellt jedenfalls daraus
nur allzudeutlich.
Ein König, der kränkelte, zog einmal einen berühmten Zauberer
zu Rathe. Dieſer lauſchte mit größter Aufmerkſamkeit auf die ver⸗
ſchiedenen Krankheitsſymptome Seiner Majeſtät, und gab nach den
blumenreichſten Complimenten derſelben zu verſtehen: wenn es dem⸗
Könige gelänge, das Hemd eines glücklichen Mannes anzu
ziehen, ſo wäre er ſchon ſo gut wie geheilt; ſo lange er das trage,
werde er von Schmerz und Krankheit nichts mehr verſpüren.
Es fehlte eigentlich dem Monarchen an keinem Gut dieſes Le⸗
bens: er hatte gewaltige Heere, einen vollen Schatz, gehorſame
Unterthanen. Allein ob er nun eine Taſſe Sahne trank, oder ge⸗
röſtete Fleiſchbrocken (Kabäb) verzehrte, oder ſich an Waſſermelonen
vergnügte, mit der Verdauung wollte es immer weniger glücken, da⸗
her er ſelbſt ſich tief bemitleidete, und vom Anziehen eines ſeiner
eigenen Hemden ſich keinen Erfolg verſprechen konnte.
„Aber,“ dachte er, „da iſt mein erſter Miniſter, der ſüße
und ſaure Sahne mit gleichem Vergnügen hinunterſchlingt und am
letzten Nauroz (Neujahrsfeſt) unzählige Kabäb vertilgte. Er hat
meine Tochter zur Frau, und beſitzt beſſere Pferde als ich. Das
Geld — geht ihm nie aus, hat er ſich doch einen Palaſt erbaut,
ſchöner als ſelbſt das britiſche Geſandtſchaftsgebäude. Der Hund
muß wohl glücklich ſein.“ Alſo ſandte er nach dem Miniſter und
bat ihn um ſein Hemd; und der kluge Staatsmann, herzlich froh,
daß ihm nichts ſchwereres aufgetragen wurde, und bei ſich beſchlie⸗
ßend, wie er bei der nächſten Gelegenheit ſich am beſten ſchadlos
halten könne, ſandte dem König unverweilt das beſte Hemd aus
ſeiner Gardrobe. .
Es war aus der feinſten Seide gearbeitet, dünn wie Spin⸗
nengewebe und wunderſchön ausgeſtickt. Doch nachdem die Majeſtät

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es angezogen, wollte die Unverdaulichkeit nicht nur nicht weichen, ſie
nahm vielmehr zu; und was noch ſchlimmer war, am Halſe ſtellte
ſich eine unangenehme Beklemmung ein, ein Gefühl von Zuſammen⸗
ſchnürcn, wie der Monarch ſich nicht erinnerte je etwas verſpürt zu
haben, ſeitdem er den Kampf um die Krone mit ſeinen 310 Brüdern
nach Vaters Tode beendigt hatte. Da aber alle dieſe Brüder in
verſchiedenen Weiſen, auf die Seine Majeſtät ſich nicht gerade gern
zurückbeſann, beſeitigt worden waren, konnte er ſich die Rückkehr
dieſer ſonderbaren Nervenzuckung nicht erklären und eilte, ſich des
Miniſterhemdes zu entledigen.
Gewiß mußte der Schwiegerſohn ihn betrogen und eines Andern
Hemd ihm zugeſchickt haben. Daher der König ärgerlich ſeinen
Farräſch (Kammerdienern, eigentlich Teppichausbreitern) befahl,
den Staatsmann ihm gebunden vorzuführen. Die Farräſch ſagten:
Hören iſt gehorchen! und flogen davon.
Als der Miniſter erſchien, empfieng ihn der König mit tiefem
Ingrimm: „Hund!“ rief er, „warum haſt du mich getäuſcht und
mir das Hemd irgend eines von Allah verfluchten Mannes geſandt
ſtatt deines eigenen?“
Zitternd ſuchte ſich der Miniſter zu entſchuldigen.
„Sohn einer Eule und einer Spinne,“ fuhr der König fort,
„Mirza S. hat mich verſichert, daß das Hemd eines glücklichen
Mannes mich heilen werde. Du mußt glücklich ſein. Wie wagſt
du, dein Hemd mir vorzuenthalten?“
„Ach Sire!“ erwiederte der Staatsmann, „wie kann denn ich
glücklich ſein, mit der ſteten Befürchtung von Majeſtäts hohem Miß⸗
fallen vor meinen Augen? Das Höchſte, wozu ichs bringe, iſt die
Hoffnung, von einem Tag zum andern meinen Kopf da zu behalten,
wohin Mutter Natur ihn geſetzt hat. Der ärmſte von Majeſtäts
Unterthanen iſt glücklicher als ich. Auf die Hügelſpitze ergießt die
Sonne ihre glühendſten Strahlen, der Sturm ſeine grimmigſte Wuth;
aber Schatten und ſanfte Winde lieben das Thal. Auf meinen
Gütern wohnt vielleicht ein Bauer, der zu den glücklichſten aller
Menſchen gehört. Erlaubt Majeſtät mir, nach einem ſolchen zu fahn⸗
den, ſo mag ja der Talisman gefunden werden.“
Der König bedachte ſich, daß der Miniſter vielleicht noch reicher
werden dürfte, ehe ſeine Erdroßlung verfügt werden müſſe, und be⸗
fahl ihm, den Bauern zu ſuchen.

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Der Bauer, ein derber, kurzſilbiger Burſche wurde vorgeführt
und auf Verfügung des Königs zog er alsbald ſein Hemd aus. Es
war ein grobes, rauhes Gewand, und ſchien eine bedeutende Ein⸗
wohnerzahl zu enthalten. Majeſtät zog es dennoch an; aber ehe
eine halbe Stunde vergieng, mußte es wieder abgelegt werden, ſo
empfindlich reizte es die Hautnerven. „Wer ſolch ein Hemd trägt,“
äußerſten Höchſtdieſelben, „kann einmal nicht glücklich ſein.“
Das zog denn auch der Bauer, wieder vorgerufen, nur gar
nicht in Abrede, ermannte ſich vielmehr zu der längſten Rede, die
er je gehalten, darin gar viel von Dürre, Heuſchrecken und Steuern
geſprochen wurde, ſo viel, daß der König ſchon daran war, ihn um
einen Kopf kürzer zu machen. Da beſann ſich aber der Bauer noch
im rechten Augenblick und verſicherte Seine Majeſtät, daß zweifels⸗
ohne der Kaufmann, an welchen er ſein Korn verkaufe, ein glücklicher
Menſch ſei. Würde ihm vielleicht gnädiglichſt geſtattet, denſelben zu
holen? Die Erlaubniß wurde gegeben, und froh ſeinen Kopf noch
zwiſchen den Schultern zu tragen, trat der Bauer den Rückweg an.
Der Kaufmann erſchien. Durch Erfahrung gewitzigt, beſchloß
der König, diesmal vor dem Hemdwechſel das Verhör anzuſtellen.
Da klagte denn der Kaufmann ganz ſo ſtark wie der Bauer über
die Steuern; und außerdem hatte er noch von neuen unerhörten
Beſchwerden zu erzählen. Er ergieng ſich wirklich beredt über die
Plage der Zollſtätten, die Erpreſſungen der Beamten und gar viele
andere Dinge, bis der König ſeinem Aerger auf keinem andern
Wege Luft zu machen wußte, als durch einen Wink, den Kaufmann
hinzurichten. Nachdem dieſe Operation vorüber war, fühlte ſich
Majeſtät etwas erleichtert; doch war das wunderſame Hemd noch
nicht gefunden.
Lange Zeit ſuchte nun der Monarch das Hemd der Glückſeligkeit
in den verſchiedenen Abſtufungen der menſchlichen Geſellſchaft; aber
alles Forſchen war vergebens. Obgleich zahlloſe Perſonen — ſicher⸗
lich nur Schuldige — Tag für Tag geköpft, erdroſſelt, gemartert
wurden, war es nicht eigen? — Glückſeligkeit wollte ſich unter ſei⸗
nen Unterthanen einmal nicht ausfindig machen laſſen.
Eines Tags aber begab es ſich, daß Seine Majeſtät ihr Som⸗
merlager bei Sultanieh verließ, um einen Nachmittagsritt auszu⸗
führen, und auf dieſem Ausflug an einem leichtfertigen, rothnaſigen
Geſellen vorbeikam, der auf einem Pfoſten ſaß, je und je eine Flaſche

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unter dem Gürtel hervorzog und mit hoher Luſt an die Lippen führte.
Doch ſah der Mann ſo kräftig aus, ſein Auge ſtrahlte ſo heiter,
daß man ihn nicht für einen gewöhnlichen Weinſäufer halten konnte.
Er ſchien eher ſich ein beſonderes Feſt zu bereiten, oder irgend ein
glückliches Ereigniß zu feiern.
Einem plötzlichen Einfall nachgebend, hielt der König ſein Roß
an und fragte: „Hund von einem Trinker, biſt du glücklich?“
„Dein Knecht, o König, iſt glücklich.“
Sofort winkte der Fürſt den Farräſch, daß ſie den Geſellen
binden, ihm 500 Schläge auf die Fußſohlen geben und damit den
Grund ſeines Glücks ihm entlocken ſollten. Als ſie ihn am Abend
vor des Monarchen Zelt führten, hinkte der Rothnaſige wohl ein
wenig, beharrte aber darauf, er ſei wirklich glücklich; „denn,“ fuhr
er fort, „meine Frau iſt erſt vor drei Wochen geſtorben.“ Mirza S.
der Zauberer, der ſchon lange vom König unzertrennlich war
und an der Tafel Seiner Majeſtät mitaß, hielt es nach allerhand
Bedenken denn doch für möglich, daß hier „der glückliche Perſer“
gefunden ſein könnte.
Alsbald gebot der König, den Geſellen zu entkleiden, um ſich
in den Beſitz des wunderſamen Gewandes zu ſetzen, aber — o Wun⸗
der! — nun zeigte ſich, daß der eine Glückliche unter allen ſeinen
Unterthanen — kein Hemd beſaß. —
Der geneigte Leſer verzeihe die humoriſtiſche Abſchweifung, aus
welcher doch vielleicht ſeine Kenntniß von Perſien einen merklicheren
Zuwachs erhält als aus irgend welchen Angaben des kaiſerlich per⸗
ſiſchen Staatshandbuchs!
Nennen wir noch die wichtigſten Städte! Es ſind ihrer vier:
Teheran mit etwa 100,000, Iſpahan mit 70,000, und Hama⸗
dan mit 50,000 Einwohnern, alle drei in Irak Adſcham oder Mit⸗
telperſien gelegen. Dazu kommt dann als vierte in Aſerbeidſchan
die volkreichſte von allen, das etwas europäiſirte Tebris mit 160,000
Einwohnern. Die fünfte Meſchhed in Choraſſan, das auch ſeine
80,000 Einwohner hatte, ſoll durch die Hungersnoth und einen
darauffolgenden Ueberfall der Turkmenen völlig entvölkert worden

ſein.

2. Die Religion.
Staatsreligion iſt der Islam, indeß ſind die Perſer weit nicht
ſo bigott, wie die Türken. Wenn ein Perſer ſein Leben mit Ver⸗
gnügungen vergeudet hat, iſt ſeine Hauptſorge beim Herannahen des
Todes, daß ſein Leib doch gewiß in dem heiligen Boden von Ker⸗
bela begraben werde. Was auch ſeine Vergehen geweſen ſein mögen,
dadurch glaubt er der ewigen Ruhe gewiß zu ſein. Sollte es die
Mittel ſeiner Angehörigen überſteigen, ihn dorthin zu bringen, ſo
ſind Meſchhed und Kum die nächſt erſehnten Beerdigungsplätze;
daher ſind unaufhörlich Leichen von einem Ende des perſiſchen Reichs
zum andern unterwegs.
Die ſeßhaften Perſer ſind Schiiten, d. h. Sektirer, indem ſie
von der Sunna oder dem herkömmlichen Glauben der Türken,
Araber, Kurden, ſowie der Wanderſtämme innerhalb der perſiſchen
Grenzen darin abweichen, daß ſie die drei erſten Chalifen Abu Bekr,
Omar und Osman nicht anerkennen und Ali als den einzigen recht⸗
mäßigen Nachfolger Muhammeds betrachten. Ali, der Vetter des
Propheten und Gemahl ſeiner Tochter Fatime, iſt der Gegenſtand
ihres Glaubens und unbegrenzter Verehrung. Man ſchreibt ihm
übermenſchliche Vollkommenheit und Macht zu, und es herrſcht ein
fortwährender Zug, ihm göttliche Ehre zu erweiſen. Er iſt der Heros
der Perſer; ſeine Gemahlin Fatime wird geprieſen als eine Mu⸗
hammedanerin, die ihres Gleichen in keinem andern Land der Erde
hat, und um ſeine Söhne und Nachkommen, die zwölf Imäms,
windet die Sage alle Größe der Vergangenheit und alle Hoffnungen
der Zukunft.
Von Alters her haben die Perſer ihre Religion leichter gewech⸗
ſelt als andre orientaliſche Völker. „Als ein Volk von ungewöhn⸗
licher geiſtiger Lebendigkeit und Begabung, haben ſie ſich indeß nie
blindlings unter das muhammedaniſche Joch gebeugt. Ihre alten
Legenden und die Vorſchriften ihrer Magier verloren nie allen Halt
unter ihnen, und ſchlecht ſtimmte die von dem Propheten verkündete
Religion des Schwerts zu der Liebe und Schonung, welche die von
den Magiern aufgeſtellte Lehre von der Seelenwanderung nicht nur
den Menſchen, ſondern auch den Thieren gegenüber zur Pflicht machte.“
Dieſe Pflicht, zuweilen auf jene Lehre geſtützt, zuweilen auch
unabhängig von ihr, iſt die Hauptvorſchrift der Sekte der Daudis,
(wohl dieſelbe, die auch Ali Ulahis genannt wird), welche gegen⸗

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wärtig 500,000 Anhänger in Perſien zählt. Ihr gehören die meiſten
Nomadenſtämme an, die im Grund genommen den eigentlichen Kern
der Bevölkerung bilden. Sie ſind gewiſſermaßen Repräſentanten des
alt⸗perſiſchen Glaubens, deſſen religiöſen Uebungen ſie insgeheim
nachkommen.*) Obgleich ſie aber den Islam verabſcheuen und dieſem
das Chriſtenthum weit vorziehen, haben ſie unvermerkt doch manche
Lehren deſſelben mit ihrem von den alten Magiern überkommenen
Aberglauben vermiſcht. Einige von ihnen glauben noch an die See⸗
lenwanderung; andre haben ſtatt derſelben die Lehre Muhammeds
von der Auferſtehung angenommen. Nirgends jedoch, wo ſie in ge⸗
trennten Genoſſenſchaften leben, gebrauchen ſie die muhammedaniſchen
Gebetsformeln oder beobachten ſie die Faſten des Ramadan. Sie
bekennen Liebe zu allen Völkern und Sekten und geſtatten den Chri⸗
ſten den Zutritt zu ihren Bädern; halten auch feſt an einigen pan⸗
theiſtiſchen Ideen der Alten, wie ſie denn z. B. ſagen: Dſchemſchid,
Zoroaſter, Adam, Moſes, David, Chriſtus, Muhammed und Ali
ſeien nicht nur Propheten gleichen Rangs, ſondern ein und daſſelbe
Weſen, nämlich verſchiedene Offenbarungen des Geiſtes geweſen.
Der gleiche Gedanke durchdringt in hohem Grade auch andre
perſiſche Sekten und Schulen, unter denen die Sufis in Feindſchaft
gegen den Schiismus den erſten Rang einnehmen. Vor wenigen
Jahren noch lebten die Anhänger dieſer und andrer Sekten in ſolcher
Furcht vor der orthodoxen Prieſterſchaft, welche Macht über Leben
und Tod der Irrgläubigen beſaß, daß ſie ihre Anſichten geheim
hielten. Schon der bloße Beſitz des Misnavi Burney, der Haupt⸗
ſchrift der Sufis, konnte beſtraft werden. Jetzt aber iſt der Einfluß
der Prieſterſchaft bedeutend erſchüttert, wozu das meiſte die ſeit 1843.
in Schiras aufgetauchte Sekte der Babis beitrug. Von dieſer wollen
wir ausführlicher handeln, wie es der wichtige Gegenſtand verdient.
Noch ſind wir aber mit der Aufzählung der in Perſien ver⸗
tretenen Religionen nicht zu Ende. Von den Ufern des Tigris bis
zu denen des caspiſchen Meeres hin wohnen in mehr als hundert
Dörfern zerſtreut 50,000 — 60,000 Juden an denſelben Flüſſen
und in denſelben Städten Mediens, wohin ihre Ahnen einſt von

*) Von den eigentlichen Altperſern oder Parſis, deren ſpärliche Reſte ſich
bis auf die neueſte Zeit in Jezd erhalten haben, ſchweigen wir. Nur mag erwähnt
werden, daß in dieſem Jahr die Hungersnoth ſie aus ihrer Heimat vertrieben und
zur Auswanderung nach Indien, dem Sitz ihrer Glaubensbrüder, bewogen hat.

14

Aſſyrern und Babyloniern in die Gefangenſchaft abgeführt wurden.
Schwerer vom Fluch getroffen als ihre Brüder in vielen andern
Ländern, leben ſie unter hartem Druck in der tiefſten Verſunkenheit
hin. Die Unwiſſenheit und Verkommenheit ihrer Frauen namentlich
iſt beſammernswürdig. Dem Landesgeſetz nach ſollten zwar Juden
wie Chriſten volle Duldung genießen, allein es herrſcht ſolche Will⸗
kühr, daß ſie da und dort oft große Bedrängniß, ja wirkliche Ver⸗
folgung zu erfahren haben. So fand vor 8 — 9 Jahren z. B. unter
den Juden in Barfruſch am caspiſchen Meer ein furchtbares Ge⸗
metzel durch die Perſer ſtatt, worin Viele grauſam zu Tode gemartert
wurden. Etlichen tränkte man die Kleider mit Naphta und ver⸗
brannte ſie dann in den Straßen der Stadt. Der engliſche Geſandte
verwendete ſich damals für die Bedrängten, und ſeither ſehen die
perſiſchen Juden mit großer Dankbarkeit zu den Engländern als
zu ihren Beſchützern empor.
Von den Chriſten in Perſien, die ſich in armeniſche und
neſtorianiſche Niederlaſſungen theilen, wird es noch Gelegenheit
geben, in anderem Zuſammenhang das Nöthigſte mitzutheilen.

3. Die Babi.
Nach einem neulich in der Times veröffentlichten Brief Dr. Chap⸗
lins kann man nur ſtaunen, wie viel wahrhaft Evangeliſches ſich
in den Grundlehren dieſer neuen Sekte finden ſoll. Sie erkennt
nach dieſem Berichterſtatter an: 1) daß Chriſtus der Sohn Gottes
ſei und der Lenker der Welt; 2) daß Er geſtorben und auferſtanden
ſei; 3) daß die Rechtfertigung aus dem Glauben an Ihn komme;
4) daß zum Seligwerden die Wiedergeburt, und als Beweis der⸗
ſelben gute Werke erforderlich ſeien; 5) daß es die Arbeit des hei⸗
ligen Geiſtes ſei, welche dieſe Wiedergeburt bewirke.
Wo der Tod herrſcht, wie in muhammedaniſchen Ländern,
ſieht man ſich natürlich mit um ſo größerem Verlangen nach irgend
welchen Lebenszeichen um, ob auf dem Gebiete der Erkenntniß oder
des thatkräftigen Wollens; dabei iſt denn kaum zu vermeiden, daß
auch zweideutige Erſcheinungen von dem wohlmeinenden Beobachter
überſchätzt und allzugünſtig ausgelegt werden.
Dr. Chaplin hält die Babſekte, welche ſeit faſt einem Menſchen⸗

alter der bigotten Regierung Perſiens zu ſchaffen machte, wohl mit

15

Recht für eine vielverheißende Bewegung des ſtagnirenden Sumpfes
muſelmaniſcher Orthodoxie. Sie entſprang nach ihm der bigotteſten
aller Sekten, deu Metawalis, die ein chriſtliches Buch nur mit
Zangen anrühren und jedes Gefäß, woraus ein Chriſt getrunken
hat, zerſchmettern. Behejah Allah (oder Beheyra, wohl beſſer
Jahya), begann mit einigen nachdenklichen Gliedern dieſer Sekte
ſich in die Unterſuchung zu vertiefen, woher doch ſolcher Fanatismus
der Ihrigen rühren möge, und verſchaffte ſich durch etliche Chriſten
Exemplare des arabiſchen Neuen Teſtaments. Nach langem Studium
erkannten ſie die Wahrheit dieſer Schriften an und vereinigten ſie
in der Weiſe mit dem Jslam, daß Muhammeds Prophetenthum und
die Göttlichkeit des Korans unbeſtrittene Thatſachen blieben, ihre
Vereinbarung mit dem Chriſtenthum aber durch ein neues Syſtem,
das bäb el haq (Thor der Wahrheit) nachgewieſen wurde. Dieſe
Babiten hatten bald 200,000 Anhänger, von denen wohl ein Zehntel
unter den grauſamſten Qualen den Märtyrertod für ihre neue Re⸗
ligion ſtarben. Behejah Allah ſelbſt mit etlichen Freunden floh
(um 1856) nach Bagdad, unterhielt aber von dort fortdauernde
Verbindung mit ſeinen Anhängern in Perſien, daher er auf Anſuchen

der perſiſchen Regierung nach Ederney, und ſeit drei Jahren in

eine andere Feſtung verbannt wurde.
Hier fand ihn Chaplin im Frühjahr 1871 und ſuchte eine Audienz
bei dem Sektenhaupt nach, bekam jedoch nur deſſen 30jährigen Sohn
zu ſehen, der ihn freundlich empfieng. Derſelbe ſprach ein gutes
Arabiſch und zeigte außerordentliche Beleſenheit im Alten wie im
Neuen Teſtament, redete aber durchaus wie ein hoher Lehrer zu
ſeinen Schülern, und ſchien vorauszuſetzen, daß nur Mißverſtändniß
der heiligen Schrift Schuld ſein könne, wenn die Chriſten ſich den
Anſprüchen ſeines Vaters auf Unfehlbarkeit nicht fügen. Ein ſehr
wohlunterrichteter Anhänger des neuen Propheten ſieht in dieſem
den Engel der Offenbarung (18, 1). Chriſtus wird Gottes Sohn
und Weltheiland genannt, der für uns ſtarb und wieder auferſtand;
der heil. Geiſt wirke die Neugeburt, ohne die man nicht ſelig werde,
und die durch gute Werke erwieſen werden müſſe. Chriſtus werde
wieder auf Erden erſcheinen, doch nur in geiſtiger Weiſe. Es gibt
weder Prieſter noch Taufe; die Beſchneidung iſt beibehalten, wird
aber als unweſentlich betrachtet.
Im Stillen ſoll Behejah Allah noch 70,000 Anhänger in

16

Perſien haben, die Verfolgung erleiden, ohne Widerſtand zu leiſten,
und bereit ſind für ihre Anſichten zu ſterben. Ihrer 70 — 80 halten
ſich bei ihrem verbannten Haupte auf; ſie dürfen innerhalb der
Stadt ſich ziemlich frei bewegen und erhalten je vier Groſchen des
Tags von der türkiſchen Regierung ausbezahlt; Behejah allein muß
ſich beſtändig in ſeinem Hauſe aufhalten. *)
Uns ſcheint dieſer „Stifter“ (der doch nur Nachfolger des eigent⸗
lichen Stifters iſt) eine viel zweideutigere Perſon als dem reiſenden
engliſchen Arzte. Seine perſönliche Bekanntſchaft konnte ja Dr. Chaplin
nicht machen, wenn er ſich auch große Mühe gab, von ſeinem
Sohne klare Auskunft zu erlangen; doch dürften die oben (S. 14)
angeführten Lehren Nr. 3—5 einem Kenner orientaliſcher Religions⸗
verwandten den Eindruck geben, daß der Engländer ſich aufs Aus⸗
fragen nicht eben gut verſtand. Er ſelbſt bemerkt auch: „Als ächter
Orientale wich der Befragte jeglicher beſtimmten Antwort aus und
erwiederte jede Frage nur durch eine Gegenfrage oder Parabel.“
Wie wenig Grund mag demnach überbleiben, auch nur die Vor⸗
ausſetzung anzunehmen, daß dieſe Babiten recht verſtanden, was
unter Rechtfertigung und Wiedergeburt gemeint ſei. In ſolchen
theologiſchen, genauer ſoteriologiſchen, Fragen und Ausdrücken ſind
bekanntlich ſchon die morgenländiſchen Chriſten nicht gerade bewandert;
wie fern liegen ſie vollends muhammedaniſchen Sekten. J
Noch bedenklicher klingt, was Miſſ. Bruce vernahm und was
ſchon in den Tagen der babiſchen Verfolgung allgemein verlautete:
dieſer neue Prophet habe ein Nachfolger Muhammeds ſein wollen
mit dem Vorgeben, wie Muhammed der von Chriſtus verheißene
Tröſter oder Paraklet, ſei er der wiederkehrende Herr ſelbſt. Da⸗
neben jedoch führt Bruce aus der vielfach dem Neuen Teſtament,
theilweiſe auch den Ausſprüchen der Sufis und Daudis entnommenen
Lehre der Babi den weiteren, aller Anerkennung werthen Zug an,
daß ſie die Vielweiberei verbietet und allgemeine Menſchenliebe fordert.
Wir folgen im Weiteren einem wohlunterrichteten Beobachter,
der dem gelehrten de Gobineau nacherzählt: *n)
Es war ein junger Mann, Mirza Ali M uhammed, von
ausgezeichneter Schönheit und Beredtſamkeit, der erſt bei Juden
*) Dies nach Record, 6. Okiober 1871.
**) All the year round. 1869. P. 149.

lich
ſe
den
tig
zuſt

17

und proteſtantiſchen Miſſionaren die älteren Religionen durch⸗
ſtudirt hatte, welchem auf der Pilgerreiſe in Mekka der Muham⸗
medanismus verdächtig wurde, daher er ſchon dort und in Kufa,
an der Stätte, da ſein Urahn Ali gemordet worden war, ſeinen
Mitpilgern den Koran in ganz neuer Weiſe auszulegen begann.
Der 19jährige Jüngling kehrte 1843 nach Schiras zurück und pre⸗
digte täglich in den Moſcheen unter großem Zulauf, wie laſterhaft
das Leben, wie unbefriedigend die Lehre der Mullahs ſei. Er ſelbſt
ſei die Thüre (bäb) durch die man zu Gott eingehe, ein Prophet,
ja größer als ein Prophet, der Geiſt der Weiſſagung in Perſon,
Gottes Geiſt in menſchlicher Geſtalt!
In ſeinem „Buch der Vorſchriften“ läßt er den Schöpfer
ſprechen: „In Wahrheit, du, meine Schöpfung, biſt ich ſelbſt.“ Sein
Glaube iſt: „Wir haben alle unſern Anfang in Gott, und werden
in Gott zurückkehren, und ſchöpfen alle unſere Freude aus Gott.
Am Gerichtstag wird alles vergehen außer der göttlichen Natur und
ſolchen, die ihrer theilhaftig geworden ſind.“ Im höchſten Grade
iſt das der Fall bei den Propheten, in welchen Gottes Wort wohnt;
dieſe bereiteten jeder ſeinem Nachfolger den Weg, bis im Bäb die
Spitze der Gottesmittheilung erreicht war. Er hat aber dieſe
Geiſteseinwohnung gemein mit 18 ſeiner Anhänger (Männern und
Frauen), die in der That unter ſich nur Eine Seele ſind. Aber
auch wer nur das heilige Buch liest, wird dadurch unvergänglich.
Das Paradies beſteht „in der völlig gewordenen Gottesliebe“.
Neunzehn war ſeine Lieblingszahl. Er theilte das Jahr in
19 Monate von 19 Tagen, deren jeder 19 Stunden hat, wie die
Stunde aus 19 Minuten beſteht; ähnlich verfuhr er mit Maaßen,
Gewichten und Münzen. Die Frauen dürfen nicht verſchleiert und
abgeſchloſſen gehalten, noch durch die Vielehe herabgewürdigt werden;
auch iſt der Umgang mit Ketzern und Andersgläubigen durchaus
nicht zu meiden.
Muhammed Schah, dem dieſe Neuerung als eine gefähr⸗
liche Verſchwörung dargeſtellt wurde, war zu indolent, ſich viel um
ſie zu beküömmern. Er legte beiden Parteien Schweigen auf und
verfügte über den Bäb bloßen Hausarreſt. Die Mullahs vergiengen
faſt vor Wuth und Ingrimm, während der Anhang des Bäb ſich
täglich mehrte und Gemeine wie Gelehrte von fern und nah ihm
zuſtrömten.
Miſſ. Mag. XVI. 2

18

Der Bäb ſelbſt blieb immer mild gegen Andersdenkende, ſeinem

Fürſten ergeben und jeder Gewaltthat abhold. Aber einer ſeiner
feurigen Apoſtel, Huſſein, ein begabter, energiſcher Prieſter von
Choraſſan, bemühte ſich, den Neugläubigen einen kriegeriſchen Geiſt
einzuhauchen, und verbreitete ſowohl in Choraſſan als in Irak die
neue Lehre mit ungeheurem Erfolg. Der Schah ſelbſt hörte ihm
einmal aus Neugierde zu, gebot ihm dann aber bei Todesſtrafe, in
Teheran ſich jeder öffentlichen Predigt zu enthalten und lieber an⸗
derswo ſeine Kunſt auszuüben.
Eine wunderſchöne Dame Zerin Tadſch (Goldkrone), Tochter
einer berühmten Gelehrtenfamilie, hörte bei den Ihrigen ſo unge⸗
meſſene Verurtheilungen der neuen Lehre, daß ſie ihr ſelbſt immer
merkwürdiger wurde. Sie trat in Briefwechſel mit dem Stifter
und wurde durch ſeine Schreiben bekehrt. Alsbald verließ ſie alles
was ihr lieb und theuer war, und predigte in den Straßen und
Plätzen von Kaswin (einer Stadt von 70,000 Einwohnern) un⸗
verſchleiert, zum größten Aergerniß aller Altgläubigen. Ja ſie
fuhr fort, die umliegenden Städte mit ihrer Botſchaft zu beſuchen
und den Frauen vornehmlich Befreiung vom Joch der Engherzigkeit
zu verkündigen; all das, ohne je den Bäb ſelbſt geſehen zu haben.
Man nannte ſie nur den „Augentroſt“; bei den Babis hieß ſie
hinfort „Ihre Hoheit die Reine“.
So theilten ſich nun die Apoſtel in die Aufgabe, die vor ihnen
lag: Huſſein unternahm die Gewinnung der Südprovinzen, Augen⸗
troſt die der Weſtprovinzen; der ſchon früher als Heiliger verehrte
Hadſchi Muhammed begab ſich in die nördlichen Kreiſe. Alle
drei zunächſt mit friedlicher Abſicht und unbekümmert um das
Schelten und Schmähen der Prieſter, auf die Macht ihres Worts
allein bauend. Doch als in einer Zeit der Anarchie ihnen Gewalt
angethan wurde, griffen ſie zu den Waffen und ſammelten ein
kleines Heer, das durch die bezaubernden Reden der „Augentroſt“
zuſammengehalten wurde, ja bald zu einer Armee anſchwoll.
Nasreddin (geb. 1829) war indeſſen ſeinem Vater auf dem
Throne nachgefolgt im Jahr 1848. Er befahl alsbald, die Feſte,
welche Huſſein in Maſenderan erbaut hatte, zu erſtürmen, ein
Unternehmen, welchem drei perſiſche Heere nacheinander ſich nicht
gewachſen zeigten. Die vierte Armee blockirte die Babis, bis ſie
nach monatelangem Kampfe mit allen Schrecken der Hungersnoth,

— —

oſ

19

da man Mehl aus Todtengebeinen mahlte ꝛc., die Unmöglichkeit
ferneren Widerſtandes erkannten. Huſſein wurde im letzten Ausfall
erſchlagen, die Uebrigen 214, wandelnde Skelette, darunter viele
Frauen, entſchloſſen ſich zu kapituliren. Die perſiſchen Generale
aber brachen ihr Wort und tödteten ſie unter den gräßlichſten
Martern, da man dann in vielen Mägen noch das ungekochte Gras
fand, das ihr letztes Mahl gebildet hatte.
Anderswo, in Zendſchan, hatte der Apoſtel Muhammed Ali
15,000 Krieger um ſich geſammelt, welche doppelt überlegene Heere
wiederholt in die Flucht trieben, aber am Ende dem gleichen Looſe
verfielen, wie die Vertheidiger der Feſte Schech Teberſi. Man ver⸗
ſprach auch hier die Ueberlebenden zu ſchonen und folterte ſie dann
— gar viele in Teheran ſelbſt — grauſam zu Tode.
Mit Ketten beladen wurde nun der Bab nach Tebris gebracht,
wo er alle Schmach und Gemeinheit ruhig über ſich ergehen ließ
und fortfuhr zu beten und zu meditiren. An der Mauer aufgehängt,
ſollte er einer Rotte Soldaten zur Zielſcheibe dienen; aber merk⸗
würdiger Weiſe verwundete ihn auch nicht eine Kugel, nur die
Stricke wurden entzwei geſchoſſen. Er lag ruhig, bis die Soldaten
ihn mit ihren Schwertern in Stücke hieben. Von ſeinen zwei mit⸗
gefangenen Schülern ſpie ihm der eine ins Geſicht, weil ihm um
dieſen Preis das Leben verſprochen war; auch das hatte den Meiſter
nicht erſchüttert, wohl aber gereichte ihm zum Troſt, daß der Treu⸗
gebliebene ihm, dem Sterbenden, noch zurief: „Meiſter, biſt du zu⸗
frieden mit mir?“
Augentroſt lebte damals noch; ſie theilte aber bald genug das
Geſchick des Meiſters. Mahmud Chan, gerührt von ihrer Tugend
und beſorgt wegen ihrer Beliebtheit beim Volke, verſprach ihr das
Leben, wenn ſie auf die Frage, ob ſie zu den Babi gehöre, das
kurze Wörtlein „Nein“ ſagen wolle. Sie wies dieſes Rettungs⸗
mittel trotz aller Zudringlichkeit mit Abſcheu von ſich und weiſſagte:
„Ich weiß, daß du mich morgen lebendig verbrennen wirſt.“ So
kam es auch, obwohl Mahmud nicht abließ, ſie um Schonung
ihrer ſelbſt zu bitten. Und weiter traf auch ein, was ſie ihm an⸗
kündigte: „Der König, dem du ſo eifrig dienſt, wird dich nicht
belohnen, ſondern dir ein grauſames Ende bereiten;“ nach vier
Jahren ſtarb er unter Ruthenſtreichen. Alle Babis wurden nun
proſeribirt und zu Tauſenden dem Martertode geweiht. Die Schlacht⸗

20

opfer, auch Weiber und Kinder, ſangen noch in den Todesqualen:
„Wahrlich, von Gott kommen wir und zu Gott kehren wir zurück.“
Am gleichen Tag mit Augentroſt ſtarb auch der reumüthige
Seid Huſſein, der ſeinen Meiſter aus Todesfurcht verleugnet hatte,
getröſtet in der letzten Qual durch die rückkehrende Liebe ſeiner
Glaubensgenoſſen.
Ein 16jähriger Jüngling, Mirza Jahya, wurde ſodann
zum Nachfolger des Bab erkoren und lag in Bagdad ſeinem Amte,
die neue Lehre weiter zu verbreiten, mit ſichtlichem Erfolg ob. Er⸗
ſcheint das von Dr. Chaplin beſuchte Religionshaupt zu ſein.
Noch immer hoffen die Babis auf die Eroberung der Welt.
Und ſo unbefriedigend ihre Religionslehre, eine Art von panthei⸗
ſtiſchem Emanationsſyſtem, immer ſein mag, ſie hat doch manche
Elemente, welche ein werthvolles Ferment für die muhammedaniſche
Geiſtloſigkeit erkennen laſſen.
Sie verfolgt unzweifelhaft, wenigſtens vorwiegend, eine geiſtige
Tendenz, zieht wirkliche Andacht dem förmlichen Gebet vor, und
ſtilles Gebet dem öffentlichen, auf der Straße und ſonſt wie dar⸗
gebrachten. Der Religionslehrer ſoll ſich durchaus auf Beten und
Unterrichten beſchränken.
„Alles, was der Höchſte von euch fordert, iſt Liebe und Ge⸗
nügſamkeit,“ ſpricht der Bab und weiß darum nur von zwei Pflich⸗
ten: Liebe gegen den Nächſten und Wachſamkeit gegen ſich ſelbſt.
Die nächſte Form der Liebe beſteht im Wohlthun: alſo in
Barmherzigkeit gegen die Armen und Elenden, ſodann in Gaſt⸗

freundſchaft, die ſelbſt der Dürftigſte üben kann, wäre es auch nur

in der Weiſe, daß er mindeſtens einmal im Jahr einen Aermeren
bewirthet oder einem Fremden den Becher kalten Waſſers reicht;
die Reichen aber ſollen Arme nach ihrem Vermögen an ihren Tiſch
laden. Im Buch der Vorſchriften ſteht geſchrieben: „O ihr Reiche,
bereichert an eures HErrn Statt die Armen!“ Dagegen darf
Bettlern kein Almoſen gegeben werden, weil Betteln Sünde iſt.
Chriſtlich lautet: daß keine Gewaltthat erwiedert oder gerächt
werden darf; daß ſchon Unfreundlichkeit als Sünde gekennzeichnet,
und zarte Sorgfalt gegen Frauen und Kinder empfohlen wird. Es
iſt dem Bab nicht genug, das weibliche Geſchlecht von ſeiner Er⸗
niedrigung zu erhöhen; demſelben muß beſondere Achtung gezollt und
volle Freiheit in allen Stücken eingeräumt werden, von denen Ehre oder

— –B— — — B —

— — — — —

— —

21

Geſundheit der Frauen nicht beeinträchtigt wird. Sie lieben freilich
Putz, aber warum ihnen ſolchen nicht nachſehen? „Ziert euch mit
Schmuck, verherrlicht eure Herrlichkeit,“ ruft er ihnen freundlich
zu. So dürfen ſie auch, allem aſiatiſchen Herkommen zum Trotz,
an Verſammlungen und Mahlzeiten der Männer theilnehmen; doch
werden die Prediger vor längeren Geſprächen mit ihnen gewarnt:
„über 18 Worte dehne ſich eure Unterhaltung mit ihnen nicht aus!
mehr als das würde euch nichts Gutes bringen.“
Der Bab erinnert ſich, wie ſtreng er in der Schule beſtraft
wurde, und verbietet darum, ein Kind unter fünf Jahren zu ſchlagen;
ältere möge man züchtigen, doch mit Milde. Ueberhaupt ſollen
Eltern ſich die Geſundheit ihrer Kleinen ſo angelegen ſein laſſen
als deren Erziehung, und ihnen alles geſtatten, was ſie glücklich
machen kann. — Auch Thiere dürfen weder überladen noch hart be⸗
handelt werden.
Der wahre Gläubige iſt nachſichtig gegen andere, und nicht
allzu ſtreng gegen ſich ſelbſt; wer das zweiundvierzigſte Jahr hinter
ſich hat, braucht nicht mehr zu faſten. Ueberhaupt hat man nicht
in heldenmäßigen Anſtrengungen Tugend zu ſuchen, ſondern in den
Aufgaben des täglichen Lebens. Alſo erlaube man ſich alles, was
das Leben angenehm macht und mit Dank gegen den Schöpfer ver⸗
binden läßt; man meide aber Opium und geiſtige Getränke.
Faſt alles Vermögen der Geſellſchaft wird vom Bab und ſeinen
18 Kollegen verwaltet; ebenſo ſteht ihnen zu, hohe Steuern zu er⸗
heben, damit die Prediger und Bethäuſer unterhalten, die Armen
unterſtützt, die Gläubigen weiter gebildet, die Fernſtehenden nahe
gebracht werden.
Der originellſte Zug an dieſer neuen Religion iſt wohl die
fortdanernde Incarnation der Gottheit in einer Körperſchaft von
19 Perſonen; der hoffnungsvollſte aber die liberale, aufgeklärte
Moral, welche dieſes Syſtem leicht zu einer Brücke zwiſchen abend⸗
ländiſchen und orientaliſchen Denkweiſen und Lebensformen machen
könnte. Wahrſcheinlich war ſein Stifter mit dem Evangelium ge⸗
nauer bekannt als die meiſten Muhammedaner, wohl auch angeweht
vom Geiſte des Chriſtenthums, ohne daß er doch ſich recht beugen mochte
unter den vollen Gehorſam der Wahrheit, daher er gleich den Taipings
(in China) trotz alles Wohlmeinens auf eigene Wege gerieth. Be⸗
weist doch auch die Sekte des Brahma Sa madſch, ſo gut als

22

manche kleinere Religionsſtiftung des modernen Indiens, wie forſchende
Gemüther auf einen gewiſſen Grad ergriffen werden können von der
in der heil. Schrift geoffenbarten Wahrheit, ſtatt ſich aber durch
ſie richten und erneuern zu laſſen, ſie nur umſpinnen mit den
Spekulationen des eigenen Geiſtes, die im Orient ſo leicht mit der
Ueppigkeit tropiſcher Vegetation emporſchießen und fortwuchern. Wenn
nun aber jetzt die blutig verfolgten Anhänger einer Lehre, die ſo
viele evangeliſche Elemente enthält und noch immer Hunderttauſende
von Bekennern zählt, in der Stille anfangen ſich zum Chriſtenthum
zu wenden, ja ſchon zu Dutzenden — wie wir hören werden — die
Taufe empfangen, ſo iſt die Hoffnung berechtigt, daß die Macht der
Wahrheit viele dieſer „Thürſucher“ zur rechten Thüre, zu Jeſus
führen werde. Wie wunderbar wäre es, wenn ſich einmal noch
herausſtellen ſollte, daß dieſe grüne, ja reifende Saat in irgend
einem Zuſammenhang mit dem edlen H. Martyn ſteht, der nach
einer kurzen aber unvergeßlichen Wirkſamkeit in Schiras vor 50 Jah⸗
ren als ein reifes Waizenkorn in ſein einſames Grab gelegt wurde.

4. Die älteren Aiſſtonen.
Allenthalben, wo in Perſien Waſſer iſt, grünt die Wüſte, da⸗
her die Kanats oder unterirdiſchen Waſſerleitungen, die hin und
wieder meilenweit durch die Ebene geführt ſind, um die koſtbaren
Quellen, welche den Bergen entſtrömen, zu ſammeln und weiter zu
leiten, dieſes Land vor andern kennzeichnen. Die Aufgabe der
Miſſion iſt es, dem Lebenswaſſer des Evangeliums auch ſolche Bahnen

und Kanäle zu graben, daß es hinausſtrömen könne in die Wild⸗

niß, die dürren Oerter der Erde zu befruchten. Sehen wir nun,
was in dieſer Beziehung in Perſien ſchon verſucht worden iſt, und
mit welchem Erfolg.
Henry Martyn war der erſte Miſſionar, der in neuerer Zeit
Perſien betrat. Im Jahr 1811 kam er dorthin von Indien aus
und ſchlug ſeinen Wohnſitz in dem viel beſungenen, 1853 durch ein
Erdbeben faſt zerſtörten Roſengarten von Schiras auf. Mit wunder⸗
barer Kühnheit und Macht zeugte er da vor den erſtaunten Muham⸗
medanern, die ihm nicht zu widerlegen vermochten, und arbeitete
daneben unermüdlich an der Ueberſetzung des Neuen Teſtaments.
Innerhalb zehn Monaten war dieſelbe vollendet, und er wandte

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23

nun ſein Angeſicht heimwärts nach England. Unterwegs aber legte
ſich der müde Pilger in Tokat (Kleinaſien) zur Ruhe nieder, der
Kirche Chriſti das Beiſpiel ſeines apoſtoliſchen Eifers für die Ret⸗
tung unſterblicher Seelen, den Millionen perſiſch redender Aſiaten
ſeine Ueberſetzung des Neuen Teſtaments als Vermächtniß hinter⸗
laſſend.
Achtzehn Jahre ſpäter unternahmen die Miſſionare Smith
und Dwight im Auftrag des amerikaniſchen Board eine Unter⸗
ſuchungsreiſe in die nordweſtlichen Regionen Perſiens. Ganz be⸗
ſonders fühlten ſie ſich da zu dem Reſt von Neſtorianern hin⸗
gezogen, den ſie in der Ebene um die Ufer des Urumia⸗Sees her
vorfanden. Dieſe Nachkommen einer einſt mächtigen Sekte ſchienen
mit ihrem einfachen Glaubensbekenntniß und ihrer ungemeinen Frei⸗
gebigkeit ein hoffnungsvoller Miſſionsboden. Den Berichten der
beiden Reiſenden zufolge beſchloß der Board wirklich, dort eine
Miſſion zu gründen. Zu Ende des Jahrs 1833 brach Juſtin
Perkins mit ſeiner Gattin dorthin auf. Ein Jahr ſpäter langten
ſie in Tebris an, wo 1835 Dr. Grant ſammt Gattin zu ihnen
ſtieß. Vereint zogen ſie dann im November dieſes Jahrs nach
Urumia weiter, um dort ihre Arbeit zu beginnen. Es waren
edle, mit ſeltenen Gaben für ſolchen Pionierdienſt ausgerüſtete Kräfte.
Noch ehe Perkins in Tebris anlangte, hatte die im ruſſiſchen
Armenien gegründete Basler Miſſion einen Sprößling dorthin
getrieben. Eine lange Unterſuchungsreiſe von Miſſ. Pfander hatte
im Sommer 1833 dazu geführt, durch Miſſ. Haas dieſen Poſten
zu beſetzen. Die Geſinnung des damaligen Landesfürſten, Abbas
Mirza, weckte die Hoffnung, daß von ſeiner Seite wenigſtens
dieſer Verſuch eher Begünſtigung als Widerſtand erfahren werde.
Sein plötzlicher Tod in den erſten Monaten war daher eine bedeu⸗
tungsvolle Mahnung, das Werk nicht auf Menſchengunſt zu gründen.
Doch auch der neue Fürſt kam Haas und ſeinem Mitarbeiter
Hörnle mit Höflichkeit entgegen. Von direkter Predigt des Evan⸗
geliums konnte aber nicht die Rede ſein; den Weg hiefür zu bereiten,
war die nächſte Aufgabe. Und da gelang es denn Haas und Pfan⸗
der in unerwarteter Weiſe, von Tebris aus den Samen des Wortes
in perſiſcher und türkiſcher Sprache auszuſtreuen. Im Sommer 1835
wurde dieſe Arbeit durch den Ausbruch der Peſt unterbrochen, die
Tauſende von den Bewohnern der Stadt wegraffte. Im Herbſt

24

folgte die Cholera mit noch ſchrecklicherer Verheerung. Nun floh
aufs Land, wer fliehen konnte; die Miſſionare aber blieben auf
ihrem Poſten, und während die Seuche eben am heftigſten wüthete,
trafen auch noch zwei weitere Brüder aus Rußland bei ihnen ein.
Haas hatte nun Gelegenheit, ſeine mediziniſchen Kenntniſſe zum
Beſten der unglücklichen Einwohner zu verwenden, welche ſich von
allen europäiſchen wie perſiſchen Aerzten verlaſſen ſahen. Er ſtellte
ſeine Dienſte dem Gouverneur zur Verfügung, wanderte bald von
Straße zu Straße, um Erquickung und Hilfe in die Hütten zu
bringen, und die meiſten ſeiner Kranken genaſen.
Eben um dieſe Zeit warf die durch einen kaiſerlichen Ukas be⸗
fohlene Aufhebung der vier blühenden Basler Stationen auf ruſ⸗
ſiſchem Gebiet auch nach Tebris hinüber ihre Schatten. Doch ſetzte
Haas, mit Wolters, das in Tebris begonnene Werk fort, wo bereits
13 Söhne aus den angeſehenſten Familien ſeinem Unterricht über⸗
geben worden waren. Selbſt der lernbegierige Bruder der Königin
bat ihn zu ſich und hoffte ihn bald als Lehrer des ſiebenjährigen
Thronfolgers einzuführen. Hörnle und Schneider aber durch⸗
reisten Kurdiſtan ꝛc., während in Tebris der armeniſche Kolporteur
Nicoghos die Bibel⸗ und Traktat⸗Vertheilung betrieb. Anfangs
begegnete dieſer keinen beſondern Schwierigkeiten; nach und nach
aber wurden die Hinderniſſe und Gefahren, die ſich ihm in den
Städten entgegenſtellten, ſo groß, daß nicht nur ſein eigenes Leben,
ſondern das Leben der umwohnenden Europäer durch die wilden
Aufläufe des fanatiſchen Pöbels bedroht wurde. Als Hörnle und
Schneider 1836 in Iſpahan einige Schriften vertheilten, ent⸗
ſtand unter den Mullahs und Studenten eine ſolche Aufregung, daß
der Gouverneur, deſſen Schutze ſie von Teheran aus empfohlen wa⸗
ren, ſich genöthigt ſah, ihre Wohnung des Nachts mit einer ſtarken
Wache zu umſtellen. Hätten ſie nur Ein Wort gegen den Koran
geſagt, ſo wäre ſelbſt eine noch ſtärkere Soldatenwache nicht im
Stande geweſen, ſie vor der Wuth des Pöbels zu ſchützen. Nach
zweijähriger Arbeit, in welcher 3000 heiliger Schriften in arabiſcher,
armeniſcher und perſiſcher Sprache in Umlauf geſetzt worden waren,
mußten die Miſſionare ſich überzeugen, daß ohne augenblickliche
Todesgefahr die Verkündigung des Evangeliums unter den perſiſchen
Muhammedanern vorerſt noch nicht möglich, auch an den Gebrauch
der heil. Schrift und anderer chriſtlicher Bücher beim Jugend⸗Unter⸗

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25
richt nicht zu denken ſei. Sämmtliche vier Brüder ſprachen es offen
aus, daß jede heilſame Einwirkung auf die Perſer vorerſt nur durch
allgemein wiſſenſchaftlichen Unterricht in eigens hiezu errichteten Schu⸗
len vermittelt und auf dieſe Weiſe die Intelligenz des Volks zur
Aufnahme chriſtlicher Wahrheiten ſtufenweiſe vorbereitet werden müſſe.
Ein ſolches Unternehmen fanden aber die Basler dem Zweck der
Miſſion doch zu ferne liegend, um nicht lieber ihre Kräfte bereits
geöffneten Miſſionsfeldern zuzuwenden.
² Arnders die Amerikaner in Urumia. Ihre Arbeit ſollte eine
bleibende werden und durch Wiederbelebung einer hinſterbenden Kirche
neue Hoffnungen für Perſien wecken. Ihre Ankunft wurde mit
allgemeinem Jubel begrüßt. Der Biſchof Mar Johanan ritt
ihnen in vollem Gallop entgegen, und bei ihren Dorfbeſuchen dräng⸗
ten ſich die einfältigen Landleute um ſie her, wie einſt das jüdiſche
Volk um unſern Herrn. Manchmal holte man ſie auch mit Trommeln⸗
und Pfeifenklang ein; aber wie in den Tagen Jeſu war es nur
ein irdiſches Reich, das man begehrte. Sobald die Miſſionare das
Volk genauer kennen lernten, ſchwand ihre Hoffnung auf ſchnellen
Erfolg ſehr dahin.*) Sie ſahen um ſich her nur ein Gefilde voll
dürrer Todtengebeine. In bürgerlicher und ſocialer Beziehung waren
die Neſtorianer von ihren muhammedaniſchen Gebietern in den
Staub getreten, und ſittlich ſchienen ſie beinahe ſo tief geſunken wie
dieſe. Die Bibel wurde als eine Reliquie verehrt. In endloſe Um⸗
hüllungen von Tuch gewickelt, lagen die wenigen vorhandenen Exem⸗
plare in den dunkeln, dumpfen Kirchen begraben, um an den Tagen
der großen Heiligen nicht etwa geleſen, ſondern geküßt zu werden.
Das heil. Buch zu berühren, erfüllte Jeden mit Grauen; auf dasſelbe
zu ſchwören, war der heiligſte Eid; es aber zu verſtehen und ihm zu
gehorchen, begehrte Niemand. Alle waren durch läſtige Faſten ge⸗
knechtet. Fünfzig Wochen hindurch ſündigen, und dann durch fünfzig⸗
tägige Faſten dafür büßen, war ihre Religion. Was ſie von
Wiedergeburt wußten, beſchränkte ſich auf das Waſſer der Taufe.
Unzüchtige Tänze waren die beliebteſte Form der Geſelligkeit, und
viehiſche Trunkſucht ſo allgemein, daß ſich Niemand darüber aufhielt.
Noch mehr als darin zeigte ſich die allgemeine Verkommenheit im
Zuſtand des Familienlebens. Der Muhammedanismus iſt eine

*) Siehe Skizzen aus der Miſſion in Urumia. Miſſ. Mag. 1867, S. 24 ff.

Religion der Wolluſt, welche die Frau zur Verführerin und Skla⸗
vin des Mannes herabwürdigt, und die von ihrem Gifthauch um⸗
gebenen Neſtorianer ſogen ihren Geiſt ein, wenn ſie auch ihrer Form
ſich erwehrten. „Was iſt eine Tochter?“ ruft der Vater aus, wenn
er hört, daß ihm ein Mädchen geboren ſei. Alle Geburten finden
im Stalle ſtatt. Dorthin hat die Mutter ſich, wenn ihre Stunde
kommt, zurückzuziehen, und oft ſtirbt ſie da. Ein neſtorianiſches
Bauernhaus beſteht aus einem einzigen Gemach aus Erdmauern
und mit der nackten Erde als Boden. Auch das Dach beſteht aus
einer von Pfoſten und Balken getragenen Erdmaſſe. Der tandur
oder Ofen iſt ein tiefes Loch in der Mitte, das zugleich als Herd
dient und worin getrockneter Miſt als Brennmaterial zum Kochen
gebraucht wird. In dieſem Einen Gemach wohnen und arbeiten
gewöhnlich drei bis vier Generationen unter einem patriarchaliſchen
Syſtem zuſammen, deſſen Grundzug in Flüchen und Schlägen beſteht.
Wie kann an einem ſolchen Ort die Liebe einer Gattin, Mutter
oder Schweſter erblühen? Der Mann iſt der Tyrann, das Weib
die Sklavin Aller, die inmitten der häufig vorkommenden Gezänke
die härteſte Arbeit zu verrichten hat, oft mit der Ausſicht auf
Schläge und bereit, ſobald die Gelegenheit ſich darbietet, mit Flüchen
und Scheltworten, ja mit Kratzen und Fauſtſchlägen zu antworten.
Kann ſie das nicht, ſo kehrt ſie noch zertretener und erbitterter in
den Stall oder auf das Feld zurück. Das Familienleben der in
Perſien lebenden Chriſten liegt ſo im Argen, daß man ſich nur mit
tiefem Schmerz von ſeinen innerſten Seiten abwenden kann.
Die erſte vorbereitende Arbeit beſtand in der Anfertigung einer
Anzahl von Karten in der bis dahin noch nie zur Schriftſprache
erhobenen ſyriſchen Volksmundart. Die Schule begann im Januar
1836 mit ſieben kleinen Knaben in einem Keller. Dieß war der
Keim des nachmaligen Seminars, aus dem nun ſchon Dutzende
frommer und gründlich vorbereiteter Lehrer und Prediger hervor⸗
gegangen ſind. Zwei Jahre ſpäter gelang es Frau Grant, eine
Anzahl Mädchen zu ſammeln, den Keim des nachmaligen Töchter⸗
ſeminars. In Beziehung auf Unbotmäßigkeit, Unordnung und bos⸗
hafte Streiche war jedes dieſer Mädchen eine kleine Topſy, aber
es war der Anfang eines großen Werks. Manche dieſer gleichen
Mädchen ſind durch göttliche Gnade und gründliche Erziehung
wahrhaft erneuerte und gebildete Perſonen geworden, die mit Treue

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27

und Hingebung für die Hebung ihres Geſchlechts thätig ſind. —
Im erſten Miſſionsjahr wurden drei Dorfſchulen eröffnet; im zehnten
waren deren bereits über 70 ins Leben getreten. Sonntagsſchulen
folgten, und ſobald die Miſſionare der Sprache mächtig genug
waren, auch die regelmäßige Verkündigung des Worts zu Hauſe
und auf Reiſen.
Manche Schwierigkeiten bereitete dem Werk die Eiferſucht und
Unduldſamkeit der Regierung, doch kam zur rechten Stunde immer
Hilfe. Ein großes Hemmniß in den erſten Jahren war auch Krank⸗
heit. Etwa die Hälfte der Miſſionsgeſchwiſter war in den drei
erſten Jahren immer krank. Einmal rafften in fünf Wochen die
Maſern fünf Kindlein aus ihrem Kreiſe weg. Der erſte Todesfall
war der Heimgang von Frau Grant. Nur 25 Jahr alt, wurde
ſie abgerufen, nachdem ſie zu den umſtehenden Neſtorianerinnen ge⸗
ſagt hatte: „Chriſtus iſt mein Alles. Wenn ſich ein Wunſch in
mir regt, noch länger zu leben, ſo iſt es euret-⸗ und eures Volkes
wegen. Für mich ſelbſt bin ich bereit abzuſcheiden.“ Ihr Leben
ſowie ihr triumphirendes Ende machte tiefen Eindruck und bereitete
ohne Zweifel einige Herzen auf die Gnadenarbeit des Geiſtes vor.
Der Biſchof ſagte: „Wir wollen ſie in der Kirche beſtatten, wo nur
Heilige ruhen, und mit eigenen Händen ihr Grab graben.“ —
Nach wenigen in der Stadt verlebten Jahren wurde eine Geſundheits⸗
ſtation unerläßliches Bedürfniß. Man erwählte hiezu das Gebirgs⸗
dörflein Seir auf einer 1000 über der Stadt und 5000 über dem
Meeresſpiegel emporragenden Höhe. Dort iſt jetzt das Seminar
für die jungen Leute, dort auch der kleine Friedhof, der die Leiber
der entſchlafenen Miſſionsgeſchwiſter birgt. Durch dieſen Ortswechſel
für einen Theil des Jahrs und das Beziehen eines ſich über das
Erdgeſchoß erhebenden Stockwerks in den Stadtwohnungen beſſerte
ſich der Geſundheitszuſtand ſo, daß er dem amerikaniſchen nun
durchſchnittlich gleichkommt.
Die Zahl der Arbeiter wurde wiederholt durch ſehr tüchtige
Kräfte verſtärkt. Im Jahr 1837 rückten Holladay und Stocking;
1840 Dr. Wright und der Drucker Breath; 1843 Stoddard
und Ophelia Fisk nach.*) Große Bewunderung erregte unter dem
Volk die 1840 anlangende Preſſe. Die h. Schrift war nun ſo weit

*) Siehe Stoddards Leben Miſſ. Mag. 1867, S. 129 ff.

28

überſetzt, daß man mit dem Druck von einzelnen Theilen derſelben
beginnen konnte. Einige der tüchtigſten eingebornen Geiſtlichen
hatten dabei geholfen, und erhielten jetzt den Inhalt ihrer wenigen
vergilbten Manuſcripte in einer Allen verſtändlichen Sprache ins
Tauſendfache vervielfältigt zurück. In ſtummem Staunen und Ent⸗
zücken ſtanden die Leute umher, als ſie in ihrer Sprache gedruckte
Blätter ſahen, und wie ſie ſich davon einigermaßen erholt hatten,
war ihr erſtes Wort: „Es iſt Zeit, Gott zu danken, daß man an⸗
gefangen hat, unter unſrem Volk Bücher zu drucken.“
Durch Unterricht, Predigt und nun auch durch die Preſſe
wurde ſo weithin der Same des göttlichen Worts ausgeſtreut.
Hunderte hatten leſen gelernt, Dutzende der Geiſtlichen bibliſchen
Unterricht empfangen; das Volk war im Ganzen freundlich geſinnt,
aber eine Regung unter den Todtengebeinen war noch nicht zu
ſpüren. Da, nach zehnjähriger Arbeit, begann die Zeit der Ernte.
Trübe ließ ſich das Jahr 1845 an; dunkle Wolken der Ver⸗
folgung zogen ſich zuſammen, ſchon mußten alle Dorfſchulen ge⸗
ſchloſſen werden. Stoddard ſtand an der Spitze des männlichen,
die Fisk an der des weiblichen Seminars; aber auch hier ſah Alles
ſo hoffnungslos aus, daß Einigen ſchon der Muth entſinken wollte,
als im Dezember die erſten Spuren eines Gnadenwerks im Knaben⸗
ſeminar fühlbar wurden. Im Januar 1846 wurden auch etliche
Mädchen davon ergriffen. Am 19. Januar aber durchwehte ein
ſolcher Geiſteshauch beide Anſtalten, daß es war, als hätte der
Herr die Fenſter des Himmels geöffnet, Segen herabzuſchütten.
„Von da an,“ ſchrieb Stoddard, „wuchs das Heilsverlangen ſchnell,
ſo daß wir auf dem Gang zur Predigt ſchon auf allen Seiten die
mit Schluchzen untermiſchte Stimme des Gebets hörten. Nach einem
ungemein feierlichen Zuſammenſein ſchloſſen wir die Verſammlung,
aber Keiner verließ ſeinen Platz. Als ſie es endlich thaten, ſtrömten
ſie in mein Studierzimmer, das ſich ſchnell mit gnadenhungrigen
Seelen füllte. Dann entrollte ich mit ſtammelnder Zunge bis gegen
Mitternacht einer Abtheilung nach der andern das Evangelium Jeſu.
Der Tagesanbruch brachte die Wiederholung ähnlicher Scenen.
Frühe aus unruhigem Schlummer erwachend, fand ich ſchon wieder
Wartende, die zu Jeſus geführt zu werden verlangten.“ Zwei
Monate hindurch dauerte dieſe Gnadenheimſuchung mit wachſender
Macht in beiden Anſtalten fort, bis man 50 Zöglinge als bekehrt

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29

betrachten konnte. Bald machte ſich die Wirkung davon auch weiter⸗
hin fühlbar: ſie erreichte die Lehrer, etliche Prieſter und Drucker,
pflanzte ſich dann in die nächſten Dörfer fort, und es ereigneten
ſich Fälle von Bekehrungen, die lebhaft an die eines Saulus er⸗
innerten.
Ihrer Gewalt ſowohl, als ihren Früchten nach, ſchien dieſe
erſte Erweckung unter den Neſtorianern dem Pfingſtfeſt vergleichbar.
Sie gab dem ganzen Miſſionswerk eine völlig neue Geſtalt, wie
ein hervorſprudelnder Quell eine perſiſche Wüſte zum blühenden
Garten macht. Andere Erweckungen folgten und bildeten Jahre
hindurch den eigentlich charakteriſtiſchen Zug der neſtorianiſchen
Miſſion. Viele Zöglinge beider Seminare waren indeß als Lehrer
und Lehrerinnen hinausgezogen. Zwei Biſchöfe und viele Geiſtliche
wurden unter den Gehorſam der Wahrheit gebracht, Hunderte von
Seelen für den Herrn gewonnen, Anfänge von Gemeinden gebildet,
und auf die ganze Maſſe des Volks ein ſegensreicher Einfluß geübt.
„Der Himmel ſelbſt,“ ſagte Dr. Perkins nicht lang vor ſeinem Tode
in der Erinnerung an jene Zeiten, „wird in ſeiner vollkommenen
Seligkeit nicht die beſondre Art von Reiz bieten, die der empfindet,
der reuige Neſtorianer ſich zum Lamm Gottes wenden ſieht, es wäre
denn im Rückblick darauf und im Anſchauen jener Denkmäler
Seiner Gnade unter den im Blute Jeſu gewaſchenen Bewohnern
der zukünftigen Welt.“
Kein Jahr iſt ſeither verſtrichen, ohne daß irgend einem Theil
des neſtorianiſchen Arbeitsfeldes eine ſolche Segnung zu Theil wurde;
des Geiſtes Kraft iſt aber auch das Eine große Bedürfniß gar vieler
Dörfer, die ſchon eine mehr oder weniger vollſtändige Erkenntniß
der Wahrheit haben. In Familien, Gemeinden und unter Häuflein
angefaßter Seelen wäre hoffnungsvolle Arbeit die Fülle, für welche
die Zahl und Kraft der draußen ſtehenden Miſſionare nicht reichen will.
Die Neſtorianer ſind augenſcheinlich ein erregbares, aber nicht
ſehr charaktervolles noch ausdauerndes Völklein; da koſtets oft harte
Mühe, die Schwachen zu tragen, den in Verſuchung Fallenden
nachzugehen, die Geſammelten zu pflegen, zu ſpornen, zu heben.
Unter einem durch langen politiſchen und religiöſen Druck in den
Staub herabgezogenen Volk einen Geiſt der Selbſtachtung und
Männlichkeit zu wecken; es willig zu machen, in ſeiner Armuth
fröhlichen Herzens zur Verkündigung des Evangeliums den Zehnten

30

oder doch etwas beizuſteuern; es unter manchfachen Verſuchungen
zu einem guten Bekenntniß von Chriſtus anzuleiten; wahre Selb⸗
ſtändigkeit des Charakters in ihm zu entwickeln und es doch vor
fleiſchlicher Freiheit, Schwärmerei und Irrlehren zu bewahren; mit
Einem Wort, apoſtoliſche Gemeinden zu gründen und dieſe Gemein⸗
den unter ſich in den rechten Verband zu bringen, iſt das Ziel, das
die Miſſion ſich ſtecken muß. Erreicht ſie es nicht, ſo hat ſie ihre
Aufgabe wohl an einzelnen Seelen, nicht aber im Blick aufs Ganze
erfüllt.
Es waren ſchwierige Verhältniſſe, unter denen die amerikaniſchen
Sendboten die Löſung dieſer Aufgabe zu verſuchen hatten. Da war
eine unduldſame Regierung, eine alte, bei allem Elend ſtolze Kirche,
und ein Volk von unläugbarer Charakterſchwäche. Die Sammlung
der Bekehrten begann in ähnlicher Weiſe, wie Wesley ſeine Klaſſen
in England bildete, ohne die Abſicht, ſtörend in die beſtehenden
kirchlichen Einrichtungen einzugreifen. Man lud ſie ein, an der
Feier des h. Abendmahls mit den Miſſionaren theilzunehmen, wo⸗
bei letztere die ſich Anmeldenden prüften und die nöthige Kirchen⸗
zucht übten. Als die Zahl der Abendmahlsgäſte für eine einzige
Verſammlung zu groß wurde, nahm man eine Theilung vor, und
nach einiger Zeit übernahmen eingeborne Prediger das Amt von
Pfarrern und theilten ſich mit den Miſſionaren in die Verwaltung
der Sakramente und die Handhabung der Zucht. Lange hoffte und
erſtrebte man eine Wiederbelebung der alten Kirche, deren Unmög⸗
lichkeit erſt nach und nach die Erfahrung lehrte. Mehr und mehr
mußte man erkennen, daß dieſe alte Kirche in ihrer Verknöcherung
nur ein Grab wahrer Frömmigkeit, und darum eine Scheidung
unvermeidlich ſei. Theilweiſe wurden die Gläubigen hinausgeworfen,
theilweiſe ſagten ſie ſich ſelbſt von ihr los. Die Trennung vollzog
ſich nur langſam, da einerſeits die Unduldſamkeit der Regierung
große Vorſicht nöthig machte, andrerſeits auch die eigenthümliche
Stellung der bekehrten eingebornen Prieſter und der Wunſch aller
zum Glauben Gekommenen, doch nicht durch einen gewaltſamen Riß
den Einfluß auf ihre Angehörigen zu verlieren, möglichſtes Zuwarten
und ſchonendſte Behandlung empfahl.
Allmählich kam indeß die Zeit herbei, da es gerathen ſchien,
ſelbſtändige Gemeinden zu organiſiren, denen man die Leitung ihrer
eigenen Angelegenheiten übergab. Es beſteht nun, unter 53 einge⸗

31
bornen Pfarrern und 42 Lehrern, bereits eine Anzahl ſolcher, die

ungen

Gelb⸗ neben einiger Unterſtützung aus der Miſſionskaſſe ihre kirchlichen
Hoor Bedürfniſſe ſelbſt beſtreiten, und mehrere andre werden vorausſichtlich
nit ihrem Beiſpiel bald folgen. Schritt für Schritt müſſen die ge⸗
nehe ſammelten Gemeinden ihre Laſten auf die eigenen Schultern nehmen,

das die Vormundſchaft der Miſſionare entbehren lernen und dadurch be⸗
Ke N kunden, daß deren Werk vollendet iſt. Zur vollen Uebernahme der

Se Verantwortlichkeit ſelbſtändiger Kirchengemeinſchaften bedürfen freilich
viele noch des Wachsthums an Kraft und Regſamkeit, und ſo lange
iſchen bleibt es die Aufgabe der Miſſionare, ſie unter Gottes Segen
“ dieſem Ziel nach und nach entgegenzuführen, während ſie ſtets bereit,
Titche jedem aufrichtigen, geiſtlicher Unterſtützung bedürftigen Bruder eine
ſn hilfreiche Hand zu reichen, daneben durch eigene Predigtreiſen und
ſen treue Kolporteure und Evangeliſten allenthalben neue Gemeinden zu
e pflanzen und in ihrem Seminar tüchtige Lehrer heranzubilden ſuchen.
kiͤr Zur Herſtellung und Feſthaltung des Zuſammenhangs dieſer
Gemeinden unter einander, ſo wie zu ihrer Beaufſichtigung und
e⸗ Leitung ſind die eingebornen Presbyterien (knuschya, d. h. halb⸗
rien jährige Kirchenſitzung) ins Leben getreten. Dieſelben haben ihr
„Buch“ mit dem Glaubensbekenntniß, den Vorſchriften über Kirchen⸗
d zucht, Verwaltung der Sakramente, Ordination, Seelſorge u. ſ. w.
Es beſtehen nun vier ſolcher Lokal-Presbyterien, deren ſeitherige
ſnnd Wirkſamkeit Gutes für die Zukunft verſpricht. Sie haben ſich neu⸗
t nd lich geſchämt, daß die armeniſchen Gemeinden in Georgien ihnen
unip⸗ n einigen Stücken vorausgeeilt ſind, und ſuchen ſie nun durch Nach⸗
n eiferung, beſonders im Bekämpfen des Nationallaſters der Trunk⸗
herung

ſucht ꝛc. einzuholen. Von Zeit zu Zeit verſammeln ſie ſich zu einer
vidung Synode. Die Stellung des Miſſionars in dieſen Körperſchaften iſt

vutfen die eines berathenden, nicht ſtimmberechtigten Mitglieds, womit an⸗
nolieg eſtrebt wird, daß die eingebornen Mitglieder ſich ihrer Verantwort⸗
ſerung 4 3 3
Nerum

1 lichkeit um ſo beſſer bewußt werden.
inihe Als am letzten Tag des Jahrs 1869 Perkins, der wackere

alet Senior der Miſſion, nach 36jähriger Arbeit zur Ruhe ſeines Herrn
Niß eingegangen war, gab der Board folgenden Ueberblick über das von
warten ihm begonnene und mit ſo reichem Segen begleitete Werk: „Von 85
Stationen aus wird das Evangelium nun durch mehr als 100 Na⸗
ſchien, tionalgehilfen verkündet, worunter 58 ordinirte Prediger. Die Zahl
N iher der Gemeindeglieder belief ſich im verfloſſenen Jahr auf 2400. Die

einge⸗

—

32

Seminare haben Hunderte von Jünglingen erzogen, deren Einfluß
ſich in der allgemeinen ſittlichen und ſocialen Hebung des Volks
offenbart. Ueber 1000 Schüler beſuchen die Tagſchulen; die Preſſe
iſt eine Macht im Lande geworden, die nahe an elf Millionen Sei⸗
ten lieferte; die ſtete Zunahme der Beiträge der Gemeinden für
Zwecke des Evangeliums bekundet die wachſende Theilnahme für
den Unterhalt von Kirchen und Schulen. Von ſämmtlichen 41 per⸗
ſiſchen Außenſtationen betheiligten nur zwei ſich nicht an den 563.
Dollar in Gold, die im verfloſſenen Jahr hiefür eingiengen. Drei
und zwanzig der alten Kirchen werden jetzt von evangeliſchen Ge⸗
meinden benützt und nur wenige Dörfer weigern ſich, die ihren der
Predigt des Evangeliums zu öffnen. Im Ganzen mögen 12 — 15000
Seelen unter dem unmittelbaren Einfluß deſſelben ſtehen.“
Noch von einer andern Seite aber ſtellt ſich uns die neſtoria⸗
niſche Miſſion als eine bedeutungsvolle dar. Als der öſtliche Vor⸗
poſten der ganzen Kette amerikaniſcher Miſſionsſtationen, die ſich
von der Grenze Europas durch die aſiatiſche Türkei bis nach Per⸗
ſien hinüberzieht, hat ſie den Weg gebahnt in das eigentliche Herz
der muhammedaniſchen Völker Aſiens und weckt dadurch die kühne
Hoffnung, durch das einmal geöffnete Thor den ganzen Orient für
Chriſtum gewonnen zu ſehen. Bis jetzt iſt ſie vorzugsweiſe unter
den perſiſchen Neſtorianern erfolgreich geweſen. Aber auch deren
Brüder im wilden Kurdiſtan, denen Dr. Grant ſich zuwandte,
nachdem er ſeine Gattin begraben hatte, werden von Jahr zu Jahr
zugänglicher, und einige der lebendigſten Chriſten und 16 Außen⸗
ſtationen befinden ſich unter eben dieſen Bergbewohnern des türkiſchen
Gebiets. In dem weit weſtwärts gelegenen Bezirk Butan hat ſich
in den letzten Jahren ein ganzes Dorf dem Evangelium zugewandt
und viele andere verlangen nach ſeiner Verkündigung. Unter den
40 — 50,000 dem Namen nach römiſch⸗katholiſchen Chriſten in
der Tigris⸗Ebene eröffnet ſich gleichfalls ein weites Arbeitsfeld.
Das vatikaniſche Concil hat dort eine offenkundige Spaltung her⸗
vorgerufen, und größere Erfolge erwarten da vielleicht den Boten
des Evangeliums, als ſie Layard bei der Ausgrabung des verſchüt⸗
teten Ninives zu Theil wurden.

— =.

33

5. Ausdehnung der Aiſſton.
Als eine direkte Wirkung der in der Ebene von Urumia aus⸗
geſtreuten Saat iſt auch bereits an die amerikaniſchen Brüder der
Ruf herangetreten, die Armenier und die muhammedaniſchen Sekten
Nord⸗ und Central⸗Perſiens mit in den Bereich ihrer Thätigkeit zu
ziehen. Auf vierfache Weiſe nämlich wird durch die dortige Miſſion
auch die perſiſche Bevölkerung berührt: da ſind einmal die manch⸗
faltigen Begegnungen des täglichen Lebens, ſodann ärztliche Dienſt⸗
leiſtungen, endlich das Beiſpiel und Bekenntniß der eingebornen
Chriſten, ſowie die Arbeit der Kolporteure.
Der geſelligen Berührungen ſind weniger, als man wünſchen
möchte. Sie könnten zwar ſehr leicht durch täglichen Austauſch von
Beſuchen vermehrt werden; allein wer hätte hiezu Zeit und Gabe?
Indeſſen iſt der im Allgemeinen gewonnene Einfluß ſchon ſchätzens⸗
werth, und ohne allen Vergleich mehr noch das Zeugniß, das wieder
und wieder von Chriſtus abgelegt werden kann. Es iſt ſehr leicht,
im Geſpräch auf religiöſe Dinge zu kommen, ja in vielen Fällen ſie
zum Hauptgegenſtand deſſelben zu machen. Zuweilen ſind die Miſ⸗
ſionare auch genöthigt, bei vorkommenden groben Bedrückungen und
Verfolgungen ſich in bürgerliche Angelegenheiten zu miſchen, und
das Zeugniß, das ſie dann von der Pflicht ablegen können, Gerech⸗
tigkeit und Milde zu üben, iſt nicht umſonſt. Von noch größerer
Wirkung iſt aber das Beiſpiel der eingebornen Brüder, wenn ſie
durch ihre Geradheit und Wahrheitsliebe und durch den Geiſt der
Sanftmuth und Vergebung, der ſie Schläge und Beſchimpfungen
hinnehmen läßt, ohne dieſelben zu erwiedern, den Perſern das Ge⸗
ſtändniß abnöthigen, die Religion Jeſu ſei in ihren Früchten doch
reiner und beſſer, als ihre eigene. Auf Reiſen und kleineren Wan⸗
derungen findet ſich allenthalben Gelegenheit, Jeſum, den einzigen
Heiland zu verkünden.
Nicht unbedeutend iſt ferner der durch ärztliche Hilfleiſtungen
geübte Einfluß. Mehr als die Hälfte der Hunderte, die ſich im
Laufe eines Jahres in der Miſſionsapotheke einfinden, ſind Moslems.
Neuerlich wird Allen, die dahin kommen, ein Abſchnitt der heiligen
Schrift vorgeleſen und erklärt, ehe man ihre leiblichen Bedürfniſſe
anhört und befriedigt. Auch hat der Miſſionsarzt, Dr. Van Norden,

außer der Bedienung der in der Apotheke Hilfe Suchenden und ſeinen
Miſſ. Mag. XVI. 3

Krankenbeſuchen in der Stadt ſchon mehrere Wochen auf Rundreiſen
zugebracht, hauptſächlich mit der Abſicht, all den Moslems, mit
denen er zuſammentreffe, das Erbarmen Jeſu für Leib und Seele
anzupreiſen.
Von Jahr zu Jahr werden die eingebornen Chriſten auch kecker,
ihren muhammedaniſchen Nachbarn gegenüber furchtlos von dem
Wort des Lebens zu zeugen. Häufig hört man von Unterredungen,
bei denen die Bibel hervorgeholt wird, um Stellen aus ihr vor⸗
zuleſen, und ſichtbar bahnt in den Anſichten vieler Perſer ſich ein
allmählicher Umſchwung an. Urumia iſt zur Einwirkung auf ſie
vielleicht ein ſo günſtiger Platz als irgend eine andre perſiſche Stadt,
weil das beſte Mittel hiezu die Berührung mit lebendigen Chriſten
bleibt. Der von den herrſchenden Klaſſen ausgehende Druck, ſowie die
Habgier, Unſittlichkeit und Uneinigkeit unter ihren Lehrern, ſtimmt
die mittlern und untern Schichten der Bevölkerung unverkennbar zu
Gunſten der beſſern Religion. Beiſpiele von tiefer gehenden Ein⸗
drücken, welche dieſelbe bewirkte, mehren ſich. Kurz vor Abfaſſung
des letzten Berichts hatte ſich bei den Miſſionaren ſogar ein ange⸗
ſehener Muhammedaner eingefunden mit der Erklärung, er ſei bereit,
durch ein offenes Bekenntniß des Namens Jeſu auf dem Marktplatz
ſein Leben aufs Spiel zu ſetzen. Einem der Stadträthe gerieth vor
einiger Zeit ein Exemplar der h. Schrift in die Hand, und nun
liest und beſpricht er ihren göttlichen Inhalt im Kreiſe der Gelehrten.
Immer ausgedehnter wird endlich auch die Arbeit der Kolpor⸗
teure. Auf einen von fünfthalb Millionen bewohnten Umkreis
ſchon erſtreckt ſich das von ihnen mit chriſtlichen Schriften durchwan⸗
derte Gebiet, und auffallend mehrt ſich die Empfänglichkeit für die
von ihnen ausgeſtreuten Samenkörner der Wahrheit. Im Lauf des
Jahrs 1869 fanden ihre perſiſchen Teſtamente ebenſowohl in den
Paläſten von Fürſten wie in den Wohnungen geringerer Leute Ab⸗
ſatz. In Iſpahan war eine Anzahl Leute durch das Leſen des
Neuen Teſtaments zum Glauben an Jeſus gekommen; in Deheran
öffnete ſich eine Thüre unter ſolchen, die am Islam irre geworden,
in Gefahr ſtanden, dem Unglauben zu verfallen; an beiden Orten
wurden die Kolporteure von den dort anſäßigen Armeniern freudig
willkommen geheißen und dringend um Zuſendung eines Miſſionars
gebeten. „Wir alle ſtaunen über die Zugänglichkeit der Moslems
und ſogar der Mullahs in Central⸗Perſien,“ ſchreibt Miſſ. Cochran.

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35

„Jede Woche bringt uns eine neue Ueberraſchung durch wahrheit⸗
ſuchende Seelen. Ich kann Ihnen dießmal keine Einzelnheiten geben,
wohl aber mit Beſtimmtheit ſagen, daß wir im Lauf des letzten
Jahrs mehr hoffnungsvolle Fälle dieſer Art geſehen haben, als in
den vorhergehenden zehn Jahren.“ „Tauſende unſterblicher Seelen
ſind verlangend, den Weg des Lebens kennen zu lernen,“ ruft eine
andre Stimme. „Sichtbar erhört Gott nun die für dieſes finſtre
Land aufgeſtiegenen Gebete und fordert dadurch Seine Kirche auf,
die ihr angebotene Arbeit rüſtig anzugreifen.“ Und Miſſ. Shedd
fügt hinzu: „Da iſt die Stadt Debris mit einer Bevölkerung von
150,000 Seelen und einem einzigen neſtorianiſchen Prediger inmitten
eines reifen, aus Mangel an Arbeitern dem Verderben ausgeſetzten
Erntefeldes. Da iſt ferner Hamadan mit ſeinen 50,000 Ein⸗
wohnern, das nach einem Miſſionar verlangt. Es iſt meine tiefe
Ueberzeugung, daß die weitere Ausdehnung unſres Werks unerläßlich
iſt. Der Zuſammenſtoß mit den falſchen Religionen Perſiens wird
jeden Monat entſchiedener. Die nächſten 20 Jahre verſprechen hie
zu Land eine Zeit der Arbeit und des Erfolgs zu werden, wie unſre
Miſſion noch keine ſah.“
Noch immer ſteht zwar auf dem Abfall vom Islam die Todes⸗
ſtrafe; in Wirklichkeit aber herrſcht daneben in Beziehung auf reli⸗
giöſe Diskuſſionen doch große Freiheit. Es iſt ſchon viel, wenn ein
Volk einem Miſſionar gern zuhört und ſich in Verhandlungen mit
ihm einläßt. Nicht nur das aber iſt bei den Perſern der Fall, ſon⸗
dern unverkennbar bereitet Gott dort neue Wege für das Kommen
Seines Reichs. Staunend ſtehen die Miſſionare vor der in den
letzten Jahren eingetretenen Veränderung in der Stimmung der
muhammedaniſchen Bevölkerung da. Sie ſcheint die eingebornen
Prediger und die Miſſionare förmlich zu religiöſen Geſprächen her⸗
auszufordern, und bei jedem Verſuch der Art hat der Erfolg alle
Erwartung übertroffen. Dutzende von Männern haben im Lauf des
letzten Jahrs wiederholt die Verkündiger des Evangeliums aufgeſucht.
Etliche ſind zum Glauben durchgedrungen und haben die Taufe be⸗
gehrt, andere bitten, daß man doch für ſie und mit ihnen um den
Geiſt der Märtyrer flehe, und von Vielen iſt zu hoffen, daß ſie den
Herrn ernſtlich ſuchen. Ihrer 50 behandeln den neſtorianiſchen Pre⸗
diger geradezu als ihren Paſtor. Der Tod, dem noch jeder Ueber⸗
tretende ins Angeſicht zu ſehen hat, hält Viele zurück, aber die Ge⸗

36

legenheit, das Kreuz zu verkünden, iſt wunderbar erweitert und
ſollte nicht unbenützt bleiben; denn hätten je auch Einige ihren
Glauben mit ihrem Blut zu beſiegeln, ſo würde dieß gewiß den
Sieg des Evangeliums nur beſchleunigen.
„Mit einer bisher nie da geweſenen Theilnahme hören die
Muhammedaner jetzt den Geſprächen der Chriſten über religiöſe
Fragen zu. Die Gelaſſenheit, mit der ſie ihre eigene Religion an⸗
greifen laſſen, erregt allgemeines Staunen, und ſie ſelbſt können
nicht umhin, ihre Verwunderung über dieſen Wechſel innerhalb we⸗
niger Jahre auszudrücken. Nicht ſelten werden die perſiſchen Vorleſer
der Miſſionare, wenn ſie über den Marktplatz von Urumia gehen,
aufgefordert, doch ſtille zu ſtehen und aus dem N. T. vorzuleſen oder
ſeine Lehren zu beſprechen. — Noch graut zwar erſt der Morgen,
aber er verheißt doch den nahenden Tag. Ob früher oder ſpäter,
wird der Sonnenaufgang zwar ſicher mit Blut bezeichnet ſein, aber
dennoch möchten wir ſein Kommen beſchleunigen.“
Angeſichts der geöffneten Thüren ſoll die „neſtorianiſche Miſſion“
der amerikaniſchen Brüder fortan die „perſiſche“ heißen. Aber für
all' die Arbeit unter Neſtorianern, Armeniern, Moslems und Juden,
für die Anforderungen der Preſſe und des Seminars und die Ober⸗
leitung der eingebornen Lehrer beſteht bis jetzt nur die Eine Haupt⸗
ſtation Urumia mit drei Theologen und einem Arzt, nämlich Miſſ.
Cochran (ſeit 1848); Miſſ. Coan und Gattin (ſeit 1849); Miſſ.
Labaree und Gattin (ſeit 1860); Dr. Van Norden und Frau (ſeit
1866) und Frl. Dean (ſeit 1868). Und dazu brachte eine der
letzten Poſten die Nachricht, daß unter der erdrückenden Laſt ihrer
Arbeit die Miſſionare Coan und Labaree beide erkrankt ſeien und
ſammt Cochran vielleicht bald an die Heimkehr denken müſſen. So
ſcheint dem von der Nordweſtſpitze Perſiens aus begonnenen Werke
eine zeitweiſe Verwaiſung zu drohen gerade in dem Augenblicke, da
ſich ihm das ganze Reich erſchließt und auch ſeine weſtlichen Aus⸗
läufer auf türkiſchem Gebiet weiterer Pflege bedürften. Die ganze
Region, welche die älteſten Wohnſitze des menſchlichen Geſchlechts
umfaßt, vom Fuß des Ararat und den Ufern des caſpiſchen Meers
im Norden bis hinab zu denen des Euphrat und Tigris mit den
Hauptſtädten und Ruinen faſt eines Dutzends alter und neuer Reiche
und den merkwürdigſten Denkmälern des orientaliſchen Alterthums,
harrt jetzt der Verkündigung des Evangeliums. Noch immer findet

k

37

man an dieſem Völkerherde Semiten, Hamiten und Japhetiten ver⸗
treten in den ſemitiſchen, turaniſchen und ariſchen Stämmen, deren
Sprachen ſich gleichfalls hier kreuzen, ſo daß eine ſie Alle berück⸗
ſichtigende Miſſion ſich eigentlich mit ſechs Sprachen, dem Syriſchen,
Armeniſchen, Türkiſchen, Perſiſchen, Kurdiſchen und dem von den
Juden geſprochenen Dialekt befaſſen müßte. Kein Wunder, daß
der congretionaliſtiſche Board of Missions, der die neſtorianiſche Miſ⸗
ſion begonnen hatte, gerne auf eine Theilung der Arbeit mit der
presbyterianiſchen Schweſtermiſſion eingieng!
Die Presbyterianer haben nun die bisherigen Miſſionare alle
übernommen, den einzigen Labaree ausgerechnet, der im Namen
des amerikaniſchen Board die Arbeit vornehmlich unter den Armeniern
fortſetzen ſoll. Zwei jüngere Männer, Stocking, der Sohn des
verſtorbenen Miſſionars, und Baſſett mit Frauen und einer Leh⸗
rerin ſind am 9. Auguſt 1871 zur Verſtärkung der neſtorianiſchen
Miſſion von Newyork abgeſegelt, und ein weiterer Nachſchub ſoll 1872.
folgen. Eine der Lehrerinnen ſoll Türkiſch lernen, um Zutritt zu
den muhammedaniſchen Familien im nordweſtlichen Perſien zu gewin⸗
nen, bei denen das Türkiſche vorherrſcht.

6. Der Engländer Bruce in Iſpahan ꝛc.

Während noch die amerikaniſchen Miſſionsgeſellſchaften ihre
Hilferufe nach mehr Arbeitern für Perſien erlaſſen, hat der Herr
ungeſucht von einer andern Seite her einen ſolchen geſandt. Miſſ.
Bruce hatte im Dienſt der engliſch kirchlichen Geſellſchaft zehn
Jahre hindurch im Pandſchab unter Muhammedanern gearbeitet und
dann hauptſächlich der Geſundheit ſeiner Frau wegen eine Erholungs⸗
reiſe in die Heimat machen müſſen. Um die für ſeine Arbeit im
Pandſchab ſo unerläßliche perſiſche Sprache noch gründlicher zu lernen,
erbat er ſich von ſeiner Kommittee, daß ſie ihm vor der Rückkehr
dorthin einen längeren Aufenthalt in Perſien geſtatte, das ja ohne⸗
hin in beſtändigem Wechſelverkehr mit Indien ſteht. Von den 40
armeniſchen Prieſtern Iſpahans z. B. ſind nicht weniger als 20 zu
irgend einer Zeit einmal in Indien zu finden. Sie verweilen dort,
bis ſie einige Erſparniſſe gemacht haben, und kehren dann wieder

zu den Ihrigen zurück, um den Reſt ihres Lebens bei ihnen zu ver⸗
bringen. So reicht eine Kette von einem dieſer Länder ins andre
hinüber, daß wenn ein Ende derſelben einmal von dem elektriſchen
Strom lebendigen Chriſtenthums berührt würde, die Rückwirkung
davon bald auch am andern Ende fühlbar wäre.
Bruce's Bitte wurde gewährt, und wunderbar erholte ſich in
Perſien die Geſundheit ſeiner Gattin, welche die Heimatluft nicht
herzuſtellen vermocht hatte. Nach einem kurzen Aufenthalt in Te⸗
heran machte er Okt. 1869 einen Beſuch in Hamadan, dem alten
Ekbatana.
„Kein Reſt von alten Bauten erinnert an die vergangene Größe
dieſer älteſten Stadt Perſiens. Nur etliche niedre Hügel auf ver⸗
ſchiedenen Seiten des jetzigen Klumpens von Erdhäuſern, die un⸗
verkennbare Spuren davon tragen, daß ſie einſt überbaut waren,
und das Grabmal „Eſthers und Mardochais“ (!) wecken noch das
Andenken an die Tage eines Ahasveros und Darius. Von einem
der vielen Hügel im Nordoſten der Stadt betrachtet, liegt ſie ma⸗
leriſch am Fuße eines hehren Gebirgszuges, deſſen Hauptſpitze der
Elwend, ſich in unbedeutender Entfernung gerade hinter ihr erhebt.
Rings umher ſind zerſtreute Weinberge und Pappelgruppen, die
jedesmal ein durch einen Gebirgsbach bewäſſertes Dorf umſchließen.
Früchte ſind im Ueberfluß vorhanden. In einem Gebirgsthal, etwa
drei Stunden hinter der Stadt, gerade am Fuße des Elwend, ſieht
man zwei noch vortrefflich erhaltene, 9 Fuß hohe und 6 Fuß breite
Steintafeln mit Inſchriften in ſchöner Keilſchrift aus Darab S ch a h's
(König Darius) Zeit. Andre ſehenswürdige Inſchriften befinden
ſich in einigen Höhlen der Nachbarſchaft. Das Grabmal ſelbſt iſt
ein armſeliges Gebäude, in dem zwei hölzerne Sarkophage mit an⸗
ſcheinend ſehr alten hebräiſchen Inſchriften ſtehen. Auch an den
Wänden des Gewölbes befinden ſich hebräiſche Inſchriften. Eſthers
Sarkophag trägt als Inſchrift Vers 29 und 30 aus Eſther 9 und
den 1. Vers des 10. Kapitels; daneben aber, wie auch der des Mar⸗
dochai, das Pſalmwort: „Darum freuet ſich mein Herz und meine
Ehre iſt fröhlich, auch mein Fleiſch wird ſicher liegen. Denn du
wirſt meine Seele nicht in der Hölle laſſen und nicht zugeben, daß
dein Heiliger verweſe.“
Noch heute leben etwa 600 jüdiſche Familien in Hamadan.
Nach ihnen käme der jetzige Name der Stadt von Hamedatha, dem

39

Vater ihres Feindes Haman her, was natürlich ein bloßes Mähr⸗
chen iſt. Bruce ſprach in einer der dortigen Synagogen einmal
zu einer ungemein aufmerkſamen Verſammlung von 500 Männern,
Frauen und Kindern. Als er es aber zum zweiten Mal verſuchen
wollte, ließen ihn etliche Schreier nicht mehr zum Wort kommen.
Das gemeine Volk da verſtehe ja doch nichts, behaupteten ſie; Bruce
möge ſich nur an die Unterrichteten und Gebildeten wenden. Ver⸗
geblich entgegnete er, daß nach dem Propheten Jeſaias der Meſſias
geſandt ſei, den Elenden zu predigen und die zerbrochenen Herzen
zu verbinden; ſeine Stimme konnte nur von den Nächſtſtehenden
verſtanden werden. — Auch als er an Eſthers Grab darauf hin⸗
zuweiſen ſuchte, daß unter dem „Heiligen“, von dem Pſ. 16, 9. 10
ſpreche, nur der Meſſias, Jeſus von Nazareth, zu verſtehen ſei,
wollten ſie nicht zugeben, daß es nur Einen Heiligen gebe.
In Hamadan und den Nachbardörflein traf Bruce eine Be⸗
völkerung von 130 armeniſchen Familien. Kaum läßt ſich unter
dem Schutt der Menſchenſatzungen bei dieſen armeniſchen Chriſten
noch etwas von der reinen Lehre Jeſu erkennen. Ihre Prieſter ſind
unwiſſende Leute, deren Kenntniſſe kaum ausreichen, die vorgeſchrie⸗
benen Gebete in der dem gemeinen Volk unverſtändlichen altarmeni⸗
ſchen Sprache zu leſen. Dieſe theils im Namen Jeſu an Gott

ſelbſt, theils aber auch an die Jungfrau Maria und andre Heilige

gerichteten Gebete werden überdieß von dem der Gemeinde den
Rücken kehrenden Prieſter ſo leiſe herunter gemurmelt, daß kaum
irgend ein Glied derſelben ein Wort davon verſteht. —
Aber ſchönere Zeiten ſind für dieſe herabgekommene Kirche im
Anbruch. Ihre Prieſter widerſetzen ſich nicht nur nicht der Verbrei⸗
tung der h. Schrift in der heutigen Volksſprache, ſondern heißen

auch Prediger des Evangeliums in ihren Kapellen willkommen. Bruce

ſelbſt war ſchon in der Hauptſtadt Teheran von einigen angefaßten
Seelen, in deren Hand die h. Schrift gekommen war, erſucht worden,
ſie doch weiter darin zu unterrichten. Seine erſten Verſuche, ſie zu
dieſem Zweck Sonntags zu verſammeln, waren aber theilweiſe an
einer gewiſſen Indolenz der guten Leute, theilweiſe an ſeiner eignen
noch ſehr unvollkommenen Kenntniß des Perſiſchen und Armeniſchen
geſcheitert. Nachher hatte der Ausbruch der Cholera einige ſeiner
wärmſten Freunde zerſtreut, und Krankheit ihn ſelbſt eine Zeitlang
niedergeworfen. Hier aber gieng ihm erſtmals der Mund recht auf.

40

Etwa 15 Perſonen hatten da durch einen Kolporteur aus Urumia
Bibeln erhalten, und waren nun ſo verlangend nach Unterricht, daß
Bruces ganze Zeit mit Unterredungen über göttliche Dinge, Bibel⸗
ſtunden und Predigten in der armeniſchen Kirche ausgefüllt war.
Am 24. Oktober fanden ſich, nachdem er ihnen das Wort des
Lebens etliche Wochen ausgelegt hatte, 13 Perſonen auf ſeinem
Zimmer ein, um von ihm das heilige Abendmahl zu empfangen,
und die dreizehnte unter ihnen war der Prieſter ſelbſt! Er nahm
am Genuß des h. Abendmahls nicht Theil, da er es ſchon in der
Kirche genoſſen hatte, wollte aber doch dabei ſein und ſich an die
Gebete anſchließen. Da Bruce es ſchwer fand, die ſich zur Vor⸗
bereitung bei ihm Einfindenden in eigener Perſon gründlich zu prüfen
oder ihnen die Selbſtprüfung, welche das Evangelium fordert, recht
anſchaulich zu machen, ſchrieb er 13 Punkte auf, die jeder durch
ein zweimaliges Amen beantwortete. Sie lauteten:
„A1. Ich glaube, daß wie Gott ſelbſt, ſo auch ſein Geſetz un⸗
endlich heilig iſt, und daß ich, ſammt allen Menſchen dadurch der
Sünde überwieſen und ein Kind des Zorns bin, das durch ſein
eignes Verdienſt keine Gnade erlangen kann.
„2. Ich bekenne, daß ich nicht nur eines, ſondern alle Gebote
Gottes beſtändig übertreten habe.
„Z. Ich glaube, daß Jeſus Chriſtus, der Sohn Gottes, ein
allgenugſamer Erlöſer auch für den größten Sünder iſt.
„4. Ich glaube, daß Jeſus Chriſtus alle meine Sünden und
den Zorn Gottes und die Strafe meiner Schuld auf ſich genommen
hat, und in Ihm Gott ewiglich mein lieber Vater ſein will.
„5. Ich verſpreche im Angeſicht Gottes, Allem zu entſagen,
wovon ich weiß, daß es Ihm mißfällt, und Jeſus feſt als meinen
Heiland zu ergreifen und darnach zu ſtreben, daß ich in Ihm blei⸗
ben möge.
„6. Ich verſpreche, dem Trunk zu entſagen u. ſ. w.
„7. Ich verſpreche, dem Ehebruch, der Hurerei und allen un⸗
reinen Werken zu entſagen u. ſ. w.
„S8. Ich verſpreche, in meinem täglichen Beruf alle Unredlich⸗
keit und Betrügerei zu meiden u. ſ. w.
„9. Ich ſage feierlich der Zauberei und allen Amuletten ab u. ſ. w.
„10. Ich glaube an Jeſus als den einzigen Mittler und Für⸗
ſprecher und will nie mehr durch die Vermittlung von Bildern oder

41
mie Heiligen, ſondern einzig und allein im Namen Jeſu Chriſti zu Gott
daß beten.
ibel⸗ „11. Ich will meine Familie in der Bibel unterrichten und
.. darnach ſtreben, daß mein ganzes Haus in Sachen der Religion
des nur dem Evangelium gehorche.
inem „12. Ich glaube, daß der Befehl Chriſti, Sein Evangelium
ngen, zu verkünden, auch mir gilt, und will ſuchen, mit Gottes Hilfe
ahn ihm nachzukommen.
der „13. Ich glaube, daß der Leib eines wahren Chriſten ein
1die Tempel des h. Geiſtes iſt, und will unabläſſig darum beten, daß
Vor⸗ Gott die Menſchen mit Seinem Geiſt erfüllen möge.
küfen „Ich bekenne und verſpreche dieß nicht im Vertrauen auf meine
teht eigne Kraft, ſondern im demüthigen Glauben, daß Gott um Jeſu
durch willen mir Seine Gnade ſchenken wird.“
Auch die armeniſche Schule beſuchte Bruce in Hamadan und
un⸗ hatte Freude am Lehrer wie an den Schülern. Die Art und Weiſe,
der wie Erſterer die größtentheils im alten Dialekt geſchriebenen Bücher
ſen erklärte, machte ſeinem Zuhörer den Eindruck, daß er hier einen
ſehr bildungsfähigen, hoffnungsvollen Mann vor ſich habe. Seine
ebote 20 Schüler waren aber die einzigen Söhne der 130 chriſtlichen Fa⸗
milien, welche regelmäßigen Unterricht genoſſen.
,iean. 1 Bruce's armeniſche Freunde in Hamadan waren es ferner,
durch die er zuerſt mit Anhängern der Daudi⸗Sekte (S. 12) bekannt
und wurde. „Sie ſind ſehr unwiſſend, bilden aber einen wichtigen Be⸗
Imnmuin ſtandtheil der Bevölkerung Perſiens und haſſen und fürchten die
Moslems. Vor einiger Zeit ſoll der König den Gedanken an ihre
ſehen Ausrottung bewegt, bei näherer Erkundigung ſich aber überzeugt
ſeinen haben, daß ſie viel zu zahl⸗ und einflußreich ſeien, als daß er dieß
lei⸗ unternehmen könnte. Sie finden ſich in allen Theilen des Landes
und ſollen nach Hunderttauſenden zählen. Sie betrachten David
als den größten Propheten, wagen aber aus Furcht vor den Mu⸗
hammedanern nicht, es laut zu geſtehen, wie viel mehr ſie ſich dem—
n. Chriſtenthum als dem Islam zuneigen. Mehrere von ihnen be⸗
,2 ſuchten mich, und die kleinen Theile der h. Schrift, welche die Güte
aͤh⸗ der Traktat⸗Geſellſchaft mich in den Stand geſetzt hatte, in London
in perſiſcher Sprache drucken zu laſſen, waren mir dabei von großem
n⸗ Nutzen. Sie nahmen ſie verlangend an, wünſchten aber ganz be⸗
ie ſonders die perſiſchen Pſalmen. Unglücklicherweiſe iſt die bis jetzt

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vorhandene Ueberſetzung derſelben durch die maſſenhafte Beimiſchung
arabiſcher Wörter ſchwer verſtändlich.“
Den Muhammedanern gegenüber ſchien zunächſt die Thüre
noch verſchloſſen; doch bemerkte ſchon in Hamadan Bruce mit Freuden,
daß Manche unter ihnen ſich zu den bibelleſenden Chriſten etwa
ſtellten, wie einſt die Proſelyten aus den Heiden zu den Juden.
„Ich beſuchte einen ſehr angeſehenen Kaufmann. Im Lauf des
Geſprächs ſagte er, die Juden ſeien doch tief geſunken und befinden
ſich jetzt in einem ſehr herabgekommenen Zuſtand. Ich erwiederte:
Gewiß, denn ſie gehorchen Menſchenſatzungen mehr als dem Alten
Teſtament.“’ Darauf er: Die Muhammedaner ſagen, euer Altes
Teſtament ſei nicht ächt; ich aber weiß, daß es das iſt.“ Ich: Die
Juden in Central⸗Aſien ſind ein Beweis, daß das Alte Teſtament

nicht, wie die Moslem ſagen, zur Zeit Muhammeds verändert

wurde, denn das ihre ſtimmt ganz mit dem unſern überein, obwohl
wir 1800 Jahre getrennt von einander lebten.“ Er: Das iſt ſehr
richtig. Sage mir, ſteht in euren heil. Schriften etwas von unſerm
Propheten?“ Ich: Nein, nirgends.“ Er: Aber Ihr gebt doch
zu, daß er ein ſehr weiſer und geſchickter Mann war?“ Ich: O
ja, er hatte große Gaben und viel Erkenntniß u. ſ. w.“ — Wer
die Muhammedaner nicht kennt, kann ſich kaum einen Begriff davon
machen, welches Zugeſtändniß es iſt, wenn ein ſolcher von ſeinem
Propheten ſagt, er habe viel Weisheit. In den Augen eines ächten
Moslem wäre das geradezu Gottesläſterung. — Tags darauf brachte
Zorab, einer der ernſteſten Chriſten hier, mir einen ſehr anſprechenden
Muhammedaner aus guter Familie, der ſogleich bekannte, er ſei
nicht von Herzen Moslem, ſondern forſche eifrig im Neuen Teſta⸗
ment und verlange Unterricht darin zu unterhalten.“
Wären nicht gerade jetzt einige eingeborne Sendboten der ame⸗
rikaniſchen Miſſionare zu einem mehrmonatlichen Aufenthalt nach
Hamadan gekommen, Bruce hätte es für ſeine Pflicht gehalten, bei
dieſen heilsbegierigen Seelen zu bleiben und vorerſt auf ſeinen be⸗
abſichtigten Beſuch in Iſpahan zu verzichten. So aber brach er
wirklich dorthin auf und gewann bald die Ueberzeugung, daß er
hier wohl den geeignetſten Miſſionspoſten in ganz Perſien gefunden
habe, da die armeniſche Vorſtadt Dſchulfa einem Verkündiger des
Evangeliums einen geſchickten Stützpunkt bietet, ihn unnöthiger
Oeffentlichkeit entzieht und wahrheitsſuchenden Muhammedanern ge⸗

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43

ſtattet, ihn in ſeiner Wohnung auſzuſuchen, ohne alsbald die Auf⸗
merkſamkeit ihrer Glaubensgenoſſen zu erregen. — Leider gieng
Bruces intereſſanter Reiſebericht und ſeine Schilderung Iſpahans in
einem Brand verloren, der die Watt'ſche Druckerei in London betraf.

7. Die armeniſchen Colonien.

Es gibt im Ganzen vielleicht nur 30000 Armenier in Perſien,
und dieſe vertheilen ſich auf die drei Großſtädte und etwa 70 zwiſchen
jenen liegende Dörfer. Sie ſind die Kinder einer ſchweren Ge⸗
fangenſchaft. Im Jahr 1603 wars, daß etliche armeniſche Häupt⸗
linge ſich gegen die Türken empörten und den perſiſchen Schah Ab⸗
bas zu Hilfe riefen. Dieſer kam mit einem Heere, das ſich ohne
Mühe in Oſtarmenien feſtſetzte, aber dem Anſturm neugeſammelter
Türkenmaſſen kaum widerſtehen konnte. So beſchloß denn der Schah,
durch Hunger ſie von der perſiſchen Grenze abzuhalten. Die ganze
Gegend von Kars bis Bajazet und an den öſtlichen Euphratarm
wurde in eine Wüſte verwandelt und die Bevölkerung nach Oſten
getrieben. So geſchehen im Jahr 1605.
Der Arras ſtrömte in geſchwollener Fluth, als die Menſchen⸗
heerde ſich ihm nahte, und alles ſchrie: die Türken kommen! Sofort
kauerte der König am Ufer nieder und befahl das ſchleunigſte Ueber⸗
ſetzen; die Säumigen zu warnen, ließ er zwei Häuptlinge der flüch⸗
tigen Armenier köpfen, und etliche andere ſchlagen und verſtümmeln;
über Offiziere und Soldaten aber ergoß er Ströme von Schmäh⸗
worten, wie ſie das Abendland nimmermehr erfindet oder nachlernt.
Und nun begann eine unbeſchreibliche Arbeit. Die Soldaten dräng⸗
ten trommelnd, fluchend, ſchreiend, tobend die armen Armenier mit
Weibern und Kindern, Biſchöfen und Mönchen dem Waſſer zu, in
welchem ihrer etliche Flope und Boote harrten. Die Meiſten fielen

daneben und ertranken, namenteich die Alten und die Kinder, wäh⸗

rend die Soldaten in dem Getümmel ſich noch raſch die hübſcheſten
Frauen erkoren und dafür ſorgten, daß deren Väter, Brüder und
Gatten das andere Ufer nicht erreichten, .
Die Ueberlebenden, etwa 12000 Familien, wurden auf une eg⸗
ſamen Pfaden nach der Hauptſtadt Iſpahan geführt, wo man den

44

Reicheren eine Vorſtadt jenſeits des Fluſſes Zendirud anwies. Sie
wurde von ihnen nach dem Namen ihrer Heimat Dſchulfa genannt.
Die Uebrigen vertheilte man in die nahen Städte und Dörfer von
Irak. Noch eine zweite Menſchenmaſſe von 10000 Familien ſoll
ſpäter in die ungeſundeſten Uferſtriche von Maſenderan verpflanzt
worden ſein, wo ſie bald genug dahinſchwand.
Mit den blutigen Afghanenkriegen des 18. Jahrhunderts endete
auch die kurze Ruhezeit, welche die Chriſten Iraks im 17. genoſſen
hatten. Abgeſchnitten von aller Hilfe und Sympathie, ja faſt von
jeder Kunde ihrer Glaubensgenoſſen, mußten ſie unſägliche Leiden
über ſich ergehen laſſen; ihre zwölf Kirchen ſtunden faſt leer, und
bis vor kurzem konnte man noch an den Altären die Blutſpuren
der Elenden ſehen, die vor jenen niedergemetzelt worden waren.
Daß mancher Chriſt in dieſen Zeiten gräulicher Verwirrung ſeinem
Glauben untreu wurde, während alle, die bei ihm ausharrten, in
Armuth, Schmutz und Unwiſſenheit verſanken, wird wohl keinen
unſerer Leſer höchlich verwundern.
Jetzt haben ſie ſich in den Städten wieder zu einem ziemlichen
Grad von Wohlſtand und Bildung emporgearbeitet, Dank der zähen,
betriebſamen Art des an Leiden, Biegen und Schmiegen gewöhnten
Volkes. Gar ärmlich aber iſts mit den Armeniern in den Dörfern
beſtellt, da darf ſich der Reiſende nicht wundern, wenn der arme⸗
niſche Bauer ihn treuherzig fragt: „Iſts wahr, daß der Zar von
Rußland ein Moslim geworden iſt? Hat wirklich die Lehre Mu⸗
hammeds beinahe die ganze Welt erobert? Unſere Nachbarn ſagen
uns ſo, und wie können wir etwas davon wiſſen?“ Die wenigen
Prieſter, die ihnen verblieben ſind, murmeln mit Mühe die Gebete
in der todten Sprache her, und vermögen kein Wort davon zu über⸗
ſetzen. Man fragt ſie z. B., wer die Evangelien geſchrieben habe,
und ſie antworten: „das haben wir noch nie gehört, auch kein Prie⸗
ſter weiß das. Wir ſind alle in der Irre, Schafe und Hirten
gleicher Weiſe.“ Auf die Frage, warum Chriſtus am Kreuze ge⸗
litten, bedachte ſich ein Prieſter längere Zeit, ehe er ſich zu der
Aeußerung entſchloß: „Wallah! Ich weiß es nicht; wahrſcheinlich
hatte er ein Verbrechen begangen, für das er geſtraſt wurde.“
Es iſt aber ein ſehr zartes Band, das den Miſſionar in mu⸗
hammedaniſchen Ländern mit Allen verknüpft, die auch nur den
Namen Chriſti noch tragen. Wie die Neſtorianer, ſtehen dieſe chriſt⸗

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Muſe
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liſche
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45

lichen Bauern unter Feudalherren, welche das Land beſitzen und
ihre Untergebenen häufig mit empörender Härte behandeln. Da
halten ſie ſich denn an ihre Faſten und Ceremonien, reden von
Chriſto als ihrem Propheten, gerade wie die Juden von Moſe, die
Muſelmanen von Muhammed, und leben im Uebrigen wie ihre
Nachbarn, bald in wilden, bald in zeitweiligen Ehen, während ſie
viel vom moslimiſchen Geiſte unbewußt in ſich aufnehmen. Nur
mit Schauder kann man an ihre Lage in Zeiten des Hungers und
er Seuchen denken.
Gerade dieſe Dorfbewohner aber, entfernt von den Sitzen prie⸗
ſterlicher Hoffart, ſtehen dem Evangelium am offenſten. In den
letzten drei Jahren haben neſtorianiſche Colporteure faſt alle dieſe
Ortſchaften beſucht, und ſie auffallend gaſtfrei und für die evange⸗
liſche Botſchaft empfänglicher gefunden, als ſelbſt die Neſtorianer
ſich am Anfang erwieſen. In den meiſten Fällen waren die Col⸗
porteure bis tief in die Nacht von ganzen Gemeinden umringt, die
augenſcheinlich ihr ſchreiendes Bedürfniß nach etwas wie Unterwei⸗
ſung tief fühlten. Wie froh wären ſie an Lehrern! Kämen ſolche,
ſo dürften bald Kirchen von einſichtsvollen und ſelbſtändigen Chriſten
erſtehen. .
Indeſſen iſt in den Städten der Geiſt verſtändigen und geiſt⸗
lichen Forſchens bereits erwacht. Darunter ſteht allen voran die
größte Gemeinde, die in Iſpahan, welche etwa 1000 Häuſer um⸗
faßt, mit den Armeniern Indiens in inniger Gemeinſchaft ſteht und
ſich dem Einfluß chriſtlicher Lande bereitwillig aufſchließt. Auch in
Teheran befindet ſich eine zunehmende armeniſche Bevölkerung, die
ſchon öfters ſich einen eigenen Miſſionar erbeten hat.
Doch Hamadan iſt der Ort, an welchem bereits eine wun⸗
derbare Vorarbeit gelungen und ſo weit gediehen iſt, daß man der
Miſſion eine ſchöne Zukunft verſprechen kann. Ein Häuflein treuer
Brüder, voll Eifer und Liebe, verlangend nach Unterricht und bereit
ſich leiten zu laſſen, iſt bereits geſammelt. Menſchen haben dabei
weniger gethan, als irgendwo ſonſt; denn nur ſechs Monate lang
war Hamadan als Außenſtation beſetzt geweſen, als ſchon die Früchte
reiften. „Die Mittel, welche Gott in den Tagen der Apoſtel zu⸗
ſammenwirken ließ, um Seine Liebesabſichten zu erreichen, waren
nicht merkwürdiger, als die wunderbare Art, auf die Er ſein Evan⸗
gelium hier gepflanzt hat,“ ſchrieb Miſſ. Shedd noch 1869. „Der

46

Erfolg davon iſt, daß in der Stadt ſelbſt der evangeliſche Einfluß
bereits die Oberhand gewonnen hat. Ein armeniſcher Prediger, der
ſich dran machte, das zerſplitterte Werk zu konzentriren, könnte
ſchnell eine Gemeinde von 50— 60 lebendigen und rührigen Chriſten
ſammeln.“
„In Hamadan ſelbſt ſtehen nur 35 armeniſche Häuſer; das
nicht ganz eine Stunde entfernte ſtattliche Dorf Schawarine aber
zählt deren 100, in denen die Wahrheit eine Stätte gefunden hat
und die Ernte reif iſt für den Schnitter. Unſere Colporteure haben
während ihres Aufenthalts in Hamadan drei Rundreiſen in den
angrenzenden Bezirk gemacht und etwa 40 verſchiedene armeniſche
Dörfer beſucht. Mit ſeltenen Ausnahmen wurden ſie allenthalben
herzlich willkommen geheißen. Manche beklagten, daß ſie nicht ſchon
früher gekommen ſeien, und Prieſter und Laien luden ſie ein, in
ihren Kirchen zu predigen. Nicht wenige Seelen fanden ſich, die
ſchon auf einen gewiſſen Grad zur Erkenntniß gekommen, nun ernſt⸗
lich verlangten, im Weg des Lebens unterwieſen zu werden. Häuflein
von 30 — 50 Perſonen fragten bis tief in die Nacht hinein unſre
Gehilfen aus und horchten oft, ohne daß ſich auch nur Eine Stimme
des Widerſpruchs erhob, ihren Schrifterklärungen zu. Mit etwa
2000 Perſonen mögen ſie auf dieſen Reiſen verkehrt haben.“
Im Herbſt 1870 wurde ſodann ein neſtorianiſcher Prediger mit
ſeiner Gattin nach Hamadan abgeordnet, und dieſer ſchreibt: „Im
März und April hat meine Arbeit einen ſeltenen Aufſchwung ge⸗
nommen. Die Verſammlungen am Sonntag wurden von etwa
70 Hörern beſucht, deren viele entſchiedene Gegner geweſen waren.
Die regelmäßigen Beſucher ſcheinen ſehr nachdenklich und forſchen
ernſtlich nach dem wahren Weg des Lebens. Nur 5 — 6 alte Weiber
gehören zu ihnen, die noch nicht leſen können. Alle Jünglinge, ja
auch die meiſten Frauen fiengen im Herbſt mit ihren ABCbüchern
an und können nun in der Bibel leſen.“
Umſonſt iſt es gewiß nicht, daß Gott dieſe Ausläufer der Chri⸗
ſtenheit ſo weit ins Morgenland, mitten unter die Muhammedaner
verſchlagen hat. Sie können dort dem Miſſionar einen Weg bahnen,
den er in anderer Weiſe gar nicht zu bereiten vermöchte. Auch ſchrie⸗
ben die armeniſchen Brüder von Hamadan, wie doch dort unter
den Juden, ketzeriſchen Sekten und Muhammedanern, welche ſie um⸗
ringen, ſich ein ſo weites und offenes Arbeitsfeld ausdehne. So hat

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47
denn die presbyt. Miſſionsgeſellſchaft in Amerika bereits 1870 es
feierlich als ihre Pflicht erkannt, die Armenier und die muhamme⸗
daniſchen Sekten von Mittelperſien in den Bereich ihrer Arbeit zu
ziehen, mittelſt Errichtung einer Station in Hamadan. Hat dort
inzwiſchen der Schnitter Tod reichliche Ernte gehalten, ſo iſts gewiß
an der Zeit, daß auch für Chriſtum daſelbſt geerntet werde.

8. Aeber die Hungersnoth
berichtete Bruce am 30. Auguſt 1874, nachdem der perſiſche Ge⸗
ſandte in London die Thatſache mit perſiſcher Stirne abgeläugnet
hatte, Folgendes:
„Perſien iſt drei Jahre hindurch von Dürre heimgeſucht worden.
Der im Lande befindliche Vorrath an Korn kann wohl ausreichen
bis zur nächſten Ernte, aber weiter nicht. Sollte indeß der nächſte
Winter wieder ſo trocken ſein, wie die drei vorigen, ſo wäre die
unausbleibliche Folge davon eine noch viel größere Noth, als die
kaum erſt überſtandene, und doch wird keinerlei Vorſorge zur Her⸗
beiſchaffung von Lebensmitteln getroffen. Die ſchwerſten ſeitherigen
Drangſale fielen in die Monate Februar bis Mai 1871. In dieſer
Zeit war das Elend der muhammedaniſchen Bevölkerung über alle
Beſchreibung groß. Die Straßen von Iſpahan, Jezd und den
meiſten ſüdlichen Städten waren mit Todten und Sterbenden beſäet.
Reiſende ſahen längs der Wege hin viele, oft halb von den Hunden
und Raubthieren verzehrte Leichen. Der Weg von Iſpahan und
Teheran war bedeckt mit der Hauptſtadt zuſtrömenden Bettlern.
Es war ein für Perſien milder Winter, aber doch kamen wiederholt
heftige Schneeſtürme vor, und man zeigte mir einen Platz, an dem
wenige Tage zuvor fünf Bettler niederſanken und vom Schnee er⸗
ſtickt wurden. Ein eiſiger, Sibiriens würdiger Wind, ſtrich über
die Gebirge und durch die Ebenen hin. Manche Stationen dieſes
Wegs ſind volle 12 Stunden lang, ohne daß irgend ein Haltplatz
es ermöglicht, die Tagereiſe abzubrechen. Hunderte von Frauen und
Mädchen, in Lumpen gehüllt, die kaum ihre Blöße deckten, durch⸗
wanderten im Schneeſturm die lange Wüſte und die Gebirgspfade
und lagen bei Nacht auf dem kalten Pflaſter der Karawanſerais,

48

in denen zuweilen für Menſchen und Thiere keine andre Nahrung
zu finden war, als das für Pferde und Maulthiere zerhackte Stroh.
Die meiſten Poſtpferde verhungerten auf dieſem Wege und ſind ſeit⸗
her noch nicht wieder erſetzt worden. Selbſt die königlichen Poſt⸗
boten müſſen in Perſien jetzt zu Fuß gehen oder ſich gemietheter
Maulthiere bedienen. Ihr, die Ihr in Euren Wagen erſter Klaſſe
behaglich reiſet, o gedenket der Waiſen und Wittwen, die bei Tag
zu Fuß 12 Stunden durch den Schnee zurücklegen, und ſich Nachts
ohne Abendeſſen und Bett niederlegen!

verlangt und verſchlungen; alte Lederflaſchen für Schmalz ꝛc. ver⸗
kaufte man als Speiſe; Bettler ſaßen oft am Wege und aßen zer⸗
hacktes Stroh; mitunter ſah man auch noch im letzten Augenblick
gekauten Klee oder Gras aus dem Munde der Todten fließen wie
bei Kameelen. Von geſchlachteten Kindern hörte man vielfach er⸗
zählen. Des Königs Schwiegerſohn, der in jenen Monaten Gouver⸗
neur von Jezd, einer Stadt von nicht ganz 50,000 Einwohnern
war, ſagte mir, daß dort 20,000 Menſchen Hungers geſtorben ſeien.
Der betrübendſte Zug des ganzen Schauſpiels aber war die grenzen⸗
loſe Gleichgiltigkeit der Muhammedaner überhaupt, ſo wie der Re⸗
gierung gegen das Elend der Armen.

meniſche Vorſtadt Iſpahans, einen wohlthuenden Kontraſt zu dem
rings umher herrſchenden Elend. Die armeniſchen Chriſten, deren
Vorfahren (um 1615) von Dſchulfa am Araxes nach Iſpahan ge⸗
bracht wurden, ſind ſeither immer von den Perſern bedrückt worden,
und man hätte darum erwarten können, ſie in noch tieferem Elend
zu finden als das herrſchende Geſchlecht. Das war aber keineswegs
der Fall. Ihre Brüder in Indien, Tebris und andern Orten
ſandten ihnen bedeutende Unterſtützungen, wovon ein großer Theil
darauf verwendet wurde, den Armen Beſchäftigung zu geben. In
den Straßen Iſpahans jenſeits des ausgetrockneten Bettes des Zen⸗
dirud ſah man nur Trümmer, Elend und Tod — in Dſchulfa
dagegen Haufen fröhlicher, wohlgenährter Arbeiter, die mit der Ver⸗
beſſerung ihrer Stadt beſchäftigt waren. Die einzigen hagern Ge⸗
ſtalten, denen man dort begegnete, waren die von Iſpahan herüber—
gekrochenen Bettler.

„Blut wurde an den Fleiſcherbuden von Iſpahan voll Begierde

„Während dieſer Hungersmonate bildete Dſchulfa, die ar⸗

„Verglichen mit Moslemſtädten iſt Dſchulfa das Paradies,

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49
i ſagen nun die Muhammedaner. Auf Viele zwar machten die den
Chriſten zu Theil gewordenen Segnungen denſelben Eindruck, wie
einſt die Auferweckung des Lazarus auf die Phariſäer, aber unter
ſt einer großen Zahl wurde dadurch auch ein Geiſt des Forſchens nach
tn Wahrheit geweckt. Wäre der Uebertritt zum Chriſtenthum in Perſien—
D nicht noch immer ein todeswürdiges Verbrechen, ſo kämen Viele—
öffentlich herbei. Ein von den muhammedaniſchen Prieſtern gegen⸗
S wiartig mit Vorliebe angeführter Ausſpruch ihrer Traditionen, der
ſich aber oft gegen ſie ſelbſt kehrt, lautet: Die Welt iſt das Ge⸗
de fängniß der Gläubigen, der Himmel das der Ungläubigen.“ Seid
IH gutes Muths,' ſagen ſie, den Chriſten gehört dieſe Welt, uns die
nächſte.“ Da aber eben dieſe Prieſter Korn genug haben und alles
iih Geld, das der König den Stadtarmen ſandte, ſelbſt einſteckten,
wie leuchtet dieſe Lehre ihren Zuhörern nicht ganz ein, und einmal ent⸗
t⸗ gieng ein berühmter Prieſter Iſpahans nur mit knapper Noth ſeiner
gelt⸗ ſich gegen ihn erhebenden Zuhörerſchaft. Er hatte im April, da
ein Tauſende Hungers ſtarben, einen großen Haufen Volks in der
un. Haauptmoſchee der Stadt verſammelt und, während die abgezehrten
etr⸗ Geſichter vor ihm ſehnſuchtsvoll ein Wort des Troſtes aus ſeinem
Re⸗ Munde erwarteten, ſie zu dreitägigem Faſten aufgefordert mit dem
Verſprechen, hernach dann um Speiſe für ſie zu beten. Was willſt
alt: du mit deinem Faſten“’, ſchrieen da Alle einſtimmig, wenn wir am
den Verhungern ſind?“' — Manche meinen auch, Bedrückung und Ver⸗
den nachläſſigung ſei nicht der Weg, die nächſte Welt zu erlangen; und
gewiß das ſichere Mittel, die dieſſeitige zu verlieren.
den, „Nie iſt der Islam ſeinen Anhängern in ungünſtigerem Lichte
ſend erſchienen als in dieſer Nothzeit, da Niemand ſich regt, dem Hunger
egs und Elend zu ſteuern, während %¾ der Einwohner zu Bettlern ge⸗
en worden ſind.
Heil „Seit Mitte Mai hat die Noth ſich etwas vermindert. Es
reiften zuerſt Früchte und Gemüſe, hernach die Ernte. Obgleich
en⸗ die Preiſe für die Erntezeit von einer unerhörten Höhe ſind, iſt jetzt
lfe doch wenigſtens gutes Brod zu haben; auch die Aermſten finden
Vet⸗ irgend etwas zu eſſen, und Fälle von Hungertod ſind gegenwärtig
Ge⸗ ſelten. Aber dennoch kann man ſelbſt jetzt nicht durch die Straßen
ber Iſpahans gehen, ohne daß das Herz blutet beim Anblick ſo vielen
Elends. Und dazu ſind die Ausſichten für kommenden Winter noch
des, viel ſchlimmer, als voriges Jahr. Die Maſſe der Bevölkerung iſt
» Miſſ. Mag. XVI. 4

50

in die tiefſte Armuth verſunken, und die Regierung thut nichts. Die
Leute haben letztes Jahr buchſtäblich Alles verkauft, was ſie hatten:
Betten, Teppiche, Thüren und Fenſter, ſo daß ihnen rein nichts
übrig blieb. Die Aermſten ſind Hungers geſtorben; jetzt iſt die
Reihe des Elends an den mittleren Klaſſen, und dabei gibt es keine
Beſchäftigung, und es beſteht weder Handel noch Cirkulation des
Geldes.
„Vor etlichen Jahren äußerte ein in Dſchulfa lebender Eng⸗
länder den Wunſch, einen armen Chriſten zu ſehen; da wurde als
die einzige unter den Armeniern zu findende Bettlerin, ein blindes
Weiblein zu ihm geführt. Bei der jetzt von dem Hilfs⸗Comite ge⸗
machten Aufnahme aber hat ſich herausgeſtellt, daß unter einer
Einwohnerzahl von 2719 Seelen nicht weniger als 1000 einzig auf
die ihnen zu Theil werdenden Unterſtützungen angewieſen ſind. Und
das unter den Chriſten, die ſo viel beſſer daran ſind, als die Muham⸗
medaner! Durch die Güte einiger chriſtlichen Freunde in Kalkutta
hat neben dem Unterſtützungsfond für die Armenier ſich auch ein
allgemeines Hilfs⸗Comite für die Armen aller Religionen gebildet.
Bis jetzt reichen die Mittel beider kaum für die chriſtlichen Armen
allein aus.
„Während der Frühlingsmonate fand eine wöchentliche Aus⸗
theilung von Gaben unter die muhammedaniſchen Armen ſtatt. So
groß war die ſeitherige Mißregierung in Perſien, und auf ſo viel⸗
fache Weiſe bedrückten die Perſer die Armenier, daß jeder Verſuch,
ſich der Perſer ſyſtematiſch anzunehmen, mit großen Schwierigkeiten
verknüpft iſt. Nur ein Engländer konnte überhaupt ſich damit be⸗
faſſen; ein Armenier dürfte es nicht wagen. Einmal, als ein
Haufen von hundert verhungernden Muhammedanern ſich um das
Miſſionshaus verſammelt hatte, ſtarb ein Kind in den Armen ſeiner

Mutter. In der Hoffnung, durch ihre Verrätherei Geld zu erlangen,

erhob die Mutter bei dem hohen Prieſter Iſpahans Klage gegen uns.
Erſterer ließ ſich durch einen Boten nach der Urſache vom Tode des
Kindes erkundigen. Ich ſandte ihm die Antwort zurück: ſobald er
mir ſagen werde, warum täglich Hunderte in Iſpahan ſterben,
während doch in Dſchulfa kein einziger Chriſt ſterbe, werde ich ihm
auch die Urſache vom Tode des Kindes ſagen. — In dieſem Auguſt⸗
monat ſtürzte ſich ein verhungerndes Mädchen in der Nähe des
Miſſionshauſes in einen Brunnen. Sie wurde unverletzt wieder

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51

herausgezogen; die Armenier aber waren in der größten Sorge, die
Muhammedaner könnten ſie nun beſchuldigen, das Mädchen hinein⸗
geworfen zu haben, und ihnen ihre Stadt niederbrennen. Sie
wurde ſogleich ins Miſſionshaus gebracht, wo ſie ſchnell wieder zum
Bewußtſein kam. Kein Armenier hätte gewagt, ſie in ſein eigenes
Haus zu nehmen, ja ſie fanden es ſchon übereilt, ſie ins Miſſions⸗
haus zu bringen. — Mehrere muhammedaniſche Waiſenkinder leben
und ſchlafen in den Straßen Dſchufas, weil ihre eignen Glaubens⸗
genoſſen ſie verſtoßen haben und die Armenier ſich ihnen freundlich
bezeugen; aber keiner von dieſen letzteren würde es wagen, ihnen
ein Obdach anzubieten, aus Furcht, man beſchuldige ihn alsbald
der Proſelytenmacherei. Eines dieſer Waiſenmädchen wurde auch
ins Miſſionshaus gebracht, um die aus dem Brunnen Gezogene
zu pflegen; ſchon am andern Tag ertappte man ſie aber als Diebin
und ſchickte ſie wieder fort. Um ihre Schuld zu verbergen, gieng
ſie nun zu den Muhammedanern und ſagte dieſen, der Miſſionar
habe ſie zur Chriſtin machen wollen, indem er ſie gezwungen habe,
Wein zu trinken, darum ſei ſie davon gelaufen!
„Bis jetzt aber hat unter Gottes Segen der engliſche Name
mehr als genügt, uns vor den ſchmutzigen Ränken der Prieſter zu
ſchützen, und der Herr hat uns Gnade geſchenkt, ohne ein wirkliches
Hinderniß oder einen Grund zur Beunruhigung, am leiblichen und
geiſtlichen Wohl dieſes Volkes zu arbeiten. Erſt dieſen Nachmittag
bat mich, als ich durch einen von der Chriſtenſtadt entfernten Theil
Iſpahans ritt, ein augenſcheinlich dem Verhungern nahes Weib um
ein Almoſen. Ich hatte gerade nichts bei mir; ein junger Mann
aber, der in der Nähe ſtand, ſagte: Gott ſegne Sie! Ihr Volk
hat mehr Erbarmen als das unſre.“
„Da die Noth des Volks mehr vom Mangel an Beſchäftigung,
als vom Mangel an Korn herrührt, hat das Hilfs⸗Comite, deſſen
Sekretär ich bin, beſchloſſen, die ihm zur Verfügung ſtehende Summe,
ſo weit möglich, dazu zu verwenden, den Leuten Arbeit zu verſchaffen.
Zu dieſem Zweck wollen wir einen Kanal anlegen, um Waſſer von
den Bergen nach Dſchulfa zu leiten. Dieſe Kanäle, die man in
Perſien Käriz (arab. kanät) nennt, ſind die Lebensquelle der
Hälſte des angebauten Landes inmitten dieſer weiten Einöden. Sie
werden vom Fuße eines Gebirgszugs unterirdiſch weiter geführt.
In unſrem Fall iſt nur anderthalb Stunden ſüdlich von Dſchulfa

52

ein maleriſcher, niedriger Bergzug. Am Fuße deſſelben beſtehen bereits
zwei Brunnen, in denen 16 Fuß unter der Erde ſich ein reicher Vorrath
guten Waſſers findet. Dſchulfa liegt 42 Fuß tiefer als der
Rand dieſer Brunnen. Nun ſollte je 150 — 300 Fuß von einander
entfernt eine Reihe von Brunnen gegraben und durch einen unter⸗
irdiſchen Gang mit einander verbunden werden, bis endlich, wenn
derſelbe die Oberfläche erreicht, ſich ein Bach über das Land ergießt.
Das Graben dieſes Kanals würde etwa 1000 Pf. St. koſten, täg⸗
lich etwa 200 Armen Beſchäftigung geben, und nach ſeiner Vollen⸗
dung jährlich 300 — 400 Pf. St. eintragen. Das Einkommen Per⸗
ſiens könnte durch die Vermehrung ſolcher Kanats verdoppelt werden,
aber nichts geſchieht weder durch Neubauten, noch durch Reinigung
und Inſtandſetzung der alten Kanäle, noch durch Anlegung von
Straßen, der Bevölkerung Arbeit und dem Lande Korn zu verſchaffen.
Ein einziger ſolcher Kanal genügt oft, eine verödete Ebene in ein
blühendes Dorf mit Weingärten und Kornfeldern — eine Oaſe in
der Wildniß zu verwandeln. Der Ertrag des für Dſchulfa beab⸗
ſichtigten Kanals ſoll deſſen Bewohnern zu gut kommen und zur
Gründung guter Schulen für Chriſten und Muhammedaner ver⸗
wendet werden.
„Schon jetzt, während die Ernte kaum eingebracht iſt, iſt
Iſpahan beinahe ſo übel daran, wie vorigen Winter im Januar,
und wenn nicht Gott nach Seiner Güte in unvorhergeſehener Weiſe
dazwiſchen tritt, muß die Noth bis zum Juni nächſten Jahrs von
Monat zu Monat wachſen. Starke Regengüſſe im Herbſt oder
Winter könnten etwa die Regierung und die Kornhändler veranlaſſen,
ihre Preiſe niedriger zu ſtellen, aber das Volk hat kein Geld zum
Kaufen, ob theuer oder wohlfeil.“
Oberſt Pelly, brit. Reſident in Abuſchehr am perſiſchen Meer⸗
buſen, wunderte ſich, wie die Regierung des armen, ſchwerheim⸗
geſuchten Landes ſich erkühnen könne, die Hungersnoth zu läugnen.
Am 20. September drängte ſich die ausgehungerte Menge ſo unauf⸗
haltſam zur Brotaustheilung, daß zwei Perſonen zu Tod getreten
wurden. Es herrſchen freilich keine Theurungspreiſe, aber das Volk
habe weder einen Pfennig in der Taſche, noch finde es irgendwo
lohnende Arbeit. Da iſt er nun täglich von den Armen umlagert,
denen er jeden Morgen etwa 42 fl. vertheilt.
Der größte Kenner Perſiens aber, Sir Henry Rawlinſon,

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eits meint, die ärgſte Noth werde nicht in den Städten und Dörfern
ath zu finden ſein, ſondern unter der wandernden Hälſte der Einwohner
der Perſiens. Dieſe Ilijat haben nun drei Jahre gegen andauernde
nder Dürre gekämpft, und ſich mit Verluſt ihres Viehs — ihrer ganzen
ter⸗ Habe — ſo weit durchgeſchlagen. Hilfe für den Winter finden ſie
enn nirgends. Kein Stamm vermag dem andern beizuſtehen, wohl ziehen
eßt. ſie hin und her mit ihren fieberſchwachen Familien; aber ohne Pferde
tig⸗ und Kameele die Grenze des ausgedorrten Landes zu erreichen,
llen. bleibt eine Unmöglichkeit. Wo ſie hinziehen, bleichen auch ihre
ber⸗ Gebeine im Sand der Wüſte und in den ausgebrannten Thälern.
den, Kornmagazine für ſolche Nothzeiten exiſtiren nicht; Straßen, auf
ung denen indiſches Getreide eingeführt werden könnte, Haltſtationen,
von wo die Karawanen Futter einnehmen könnten, fehlen gänzlich. Wenn
fen. im Hafen Abuſchehr täglich Dutzende ſterben, in Kazerun von
ein 10,000 Einwohnern nur noch 2000 übrig geblieben ſind, wie wird
in es erſt in den Wüſten des Binnenlandes ausſehen! Für den Süd⸗
kab. rand allein kann von Indien aus wirkſamer Beiſtand geſchafft
fur werden, der dann allen zu gute kommt, die ſich aus dem Innern
der. ſo weit durchzuarbeiten vermögen. Erſt im April 1872 wird ſich
einigermaßen überſchauen laſſen, was von Perſien übrig geblieben iſt.
ſ Nach den neueſten Bombay Zeitungen*) ſoll nun auch, wie
ar, faſt zu erwarten ſtand, eine neue Plage ſich zu der alten geſellen.
eſe Ein falſcher Prophet hat ſich erhoben und kündigt an: Die er⸗
on littene und beſtehende Hungersnoth ſei noch gar nicht zu vergleichen
H mit der bevorſtehenden, denn 24 Jahre lang werde ſie währen, bis
ſe, das Land zur Wüſte werde und die Menſchen wie wilde Thiere ein⸗
ander jagen und anfallen. Im nächſten Faſtenmonat werde der
König verſchwinden und die Anarchie zu ſchrecklichem Blutvergießen
Rer von einem Ende des Landes bis ans andre den Anſtoß geben.
Aber Ein Glück folge ſicherlich aus dieſem Jammerſtand: Juden,
heim Chriſten und Parſis werden ſämmtlich erdrückt und verſchwinden
nte⸗ vor der erneuerten Herrlichkeit des Jslam. Dieſe Weiſſagung er⸗
regt natürlich die ſchlimmſten Leidenſchaften des verhungerten, fana⸗

Belt tiſchen Pöbels; und die Bekenner der fremden Religionen, die allein
von ihren Glaubensgenoſſen Beiträge zur Linderung der allgemeinen

ndne Noth erhalten, während ſelbſtverſtändlich die Muſelmanen Arabiens,

gert,

. *) Bombay Guardian, 4. Nov. 1871.
nſon,

Indiens und der Türkei die Hände in den Schooß legen und Allah
oder das Schickſal walten laſſen, befinden ſich in großer Beſtürzung
und Beklemmung.

9. Blumen ſprießen in der Wüſte.

Weiter ſchrieb Miſſ. Bruce aus Dſchulfa, Folgendes:
„So weit unſer Blick reicht, iſt die Freigebigkeit aller der
Freunde, die mich am Anfang meines Aufenthalts in Perſien ſo
freundlich unterſtützten, nicht weggeworfen geweſen, und unſer himm⸗
liſcher Vater hat uns gnadenreiche Beweiſe gegeben, daß die Zeit
gekommen iſt, etwas für die Evangeliſation dieſes unglücklichen und
ſchlecht regierten Landes zu thun.
„Hr. Tyler, der mit mir herauskam, und für den ich bei
meinem Aufbruch nach Perſien eine Kollekte veranſtaltete, hat ſich
jetzt als Profeſſor der engliſchen Sprache am königlichen Kollegium
in der Hauptſtadt Teheran niedergelaſſen. Seine Verbindung mit
mir und ſein eigener Ruf waren in den Augen der perſiſchen Be⸗
hörden kein Abhaltungsgrund, ihm dieſe Anſtellung zu geben. Er
hat eine Niederlage der Bibelgeſellſchaft und beaufſichtigt die Arbeit
eines Kolporteurs, während ſein feſter und fleckenloſer chriſtlicher
Wandel einen Lichtpunkt unter den dortigen Europäern bildet. Es
iſt das von großer Wichtigkeit, da ich ſelbſt Urſache habe dem Herrn
dafür zu danken, daß ich ſtatt dorthin hieher geführt wurde, wie
Sie aus Folgendem ſehen werden.
„Meine l. Frau war in Indien ſo krank, daß ſie ſelbſt in der
Heimat ihre Geſundheit nicht wieder ganz erlangte; aber das hieſige
Klima ſagt ihr wunderbar zu, ſo daß ſie jetzt Kraft hat, im Unter⸗
richt meiner Zöglinge und Anderem mir tüchtig an die Hand zu
gehen. Wir haben mit unſern Dienſtboten und Zöglingen hier viel
Segen gehabt. Während meines langen Aufenthalts in Indien
hatte ich ſicherlich nicht mehr als einen einzigen wirklich treuen
Diener, und alle unſre Bemühungen, unſre muhammedaniſchen
Dienſtboten zu unterrichten, ſchienen vergeblich. Hier war es, Gott
ſei Dank, ganz anders, und unſre drei Diener und Schüler ſcheinen
wahrhaft bekehrt. Jedenfalls wenigſtens ſind ſie ſtreng ehrlich und
entſchieden unter dem Einfluß chriſtlicher Unterweiſung. Sie ſind
Chriſten, drei von ihnen Armenier und einer ein Neſtorianer. Kurz

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ehe wir hier anlangten, war ein zu der Babi⸗Sekte gehöriger
hieſiger Muhammedaner, ein Mann von einigem Einfluß, durch
Verfolgung aus Iſpahan vertrieben worden; er hatte, ehe er gieng,
angefangen im Neuen Teſtament zu forſchen. Er hat ſich ſeither
nach Konſtantinopel begeben und iſt dort durch Miſſ. Kölle getauft
worden (ſ. Miſſ. Mag. 1871, S. 338). Um dieſelbe Zeit und ſeit⸗

her haben wir hier nahe an 30 Muhammedaner getauft,

Rußrentheils nähere Bekannte von ihm, mit inbegriffen ſeine beiden
rüder.
„Es iſt ein hoffnungsvolles Zeichen, das ich in Indien ſelten,
wenn überhaupt je ſah, daß in einigen Fällen ganze Familien ge⸗
tauft wurden; in andern hoffen wir die noch zurückgebliebenen
Familienglieder bald nachkommen zu ſehen. Wir haben keinerlei
Grund zu der Annahme, es könnten ſie dabei irdiſche Beweggründe
beeinflußt haben; die meiſten von ihnen kommen aus beträchtlicher
Entfernung, um mich zu beſuchen, und Alle ſetzen beim Uebertritt
zum Chriſtenthum ihr Leben und ihre Habe aufs Spiel. Ich habe
in keinem einzigen Fall auch nur den leiſeſten Verſuch gemacht, die
Leute herbeizuziehen, und beſchränke meine Arbeit durchaus auf
mein Studierzimmer, wo mich die Ueberſetzung des Neuen Teſtaments
und die Abfaſſung eines chriſtlichen Katechismus nebſt andern chriſt⸗
lichen Elementarbüchern vollauf beſchäftigt. Eine der größten von
allen dieſen Segnungen war die Taufe meines Munſchi, der mir
bei der Ueberſetzung der h. Schrift hilft. Er ſcheint mir bis jetzt
der ernſteſte und verſtändigſte der neuen Chriſten zu ſein. Ich
brauche nicht davon zu reden, welcher Gewinn es iſt, dieſe Arbeit
von einem Chriſten gethan zu haben; aber auch abgeſehen davon, iſt
ſeine Bekehrung von großer Wichtigkeit, weil die Andern ſich ſcheuen
würden, zu mir zu kommen, wenn ein Muhammedaner um mich be⸗
ſchäftigt wäre. Nun aber genießt er Zutrauen und Liebe von Allen.
„Wir haben durch die Hungersnoth eine furchtbare Feuerprobe
zu beſtehen gehabt, in der Tauſende geſtorben ſind. Eben jetzt, da
man gerade die Ernte eingebracht hat, iſt das Korn verhältnißmäßig
wohlfeil, aber es iſt aller Grund zu fürchten, wir werden nächſten
Winter eine Wiederholung der Noth bekommen, da dieſes Jahr
trocken, und die Ernte nicht ſehr ergiebig war, und die Handels⸗
leute durch dieſe Theurung ſo zurückgekommen ſind, daß wenn die
Preiſe nächſten Winter ſteigen, wieder dieſelbe Stockung eintreten
wird, wie in dieſem Jahr. Nur ein einziger der Neubekehrten bat
mich während der ganzen Nothzeit um einen Pfenningswerth. Wir
haben noch weitere angefaßten Seelen; namentlich intereſſirt mich
die ganze Familie eines ſehr arbeitſamen und achtungswürdigen
Steinhauermeiſters. Es liegt mir ſehr an, ſo lange das Korn wohl⸗
feil iſt, einiges zu kaufen und es für den Winter aufzubewahren
aus Furcht, die Chriſten könnten Mangel leiden. Die armeniſchen

56

Chriſten wurden dieſes Jahr von ihren Glaubensgenoſſen ſo treulich
unterſtützt, daß nicht ein einziger Hungers ſtarb.
„Etwa ein Drittheil der Bevölkerung Iſpahans, lauter Muham⸗
medaner, wurden weggerafft. An vielen Orten wurden Kinder ge⸗
ſchlachtet, und Hunderte von Todten blieben unbeerdigt auf den
Straßen und in den Häuſern liegen. Ich hatte eine wöchentliche
Almoſen⸗Austheilung unter die Muhammedaner, bedaure aber ſagen
zu müſſen, daß kaum einer der hieſigen Engländer beiſteuerte.
„Ein weitrer Zweck, zu dem ich gerne ein wenig Geld zu⸗
ſammenbrächte, iſt der Ankauf dieſes Hauſes für die Miſſion. Es
iſt das beſte Haus hiefür in ganz Perſien, durchaus paſſend für uns
und ſehr bequem gelegen für wahrheitsſuchende Seelen, die zu mir
kommen, da es ſich in einem ruhigen Theil der Chriſtenſtadt befindet,
wo ihre Beſuche bei mir nicht die Aufmerkſamkeit der Perſer erregen.
Es wäre um weniger als 200 Pfd. St. zu haben. Sein Beſitzer,
ein ſehr achtungswürdiger armeniſcher Kaufmann, wurde durch die
Bedrückung der muhammedaniſchen Prieſter aus dem Lande vertrieben.
Eine ſehr entfernte Verwandte von ihm war Muhammedanerin ge⸗
worden. Ihr Mann machte bei dem Tode ſeines Vaters Anſprüche
an deſſen Hinterlaſſenſchaft, obgleich er nicht mehr Recht daran
hatte, als ich an die Ihre, und ſetzte es durch, ihn um 40 Pfd. St.
zu bringen. Kurz darauf ſtarb ſein Bruder, ohne irgend etwas zu
hinterlaſſen. Wieder nahm man ihm 20 Pfd. St. ab, hier zu Lande
eine große Summe. Und jetzt fordert der Muhammedaner ihm ſein
Haus ab; darum iſt es mir ein großes Anliegen, es zu erwerben
und ſeinen Erpreſſungen ein Ziel zu ſetzen, da es überdieß für uns
ein ungeheurer Verluſt wäre, wenn es an jemand Anderes käme,
und ein großer Gewinn, wenn es angekauft würde.
„Es verlangt mich ſehr, daß in dieſem unglücklichen Lande
doch etwas für Gewiſſensfreiheit geſchehen möchte. Am politiſchen
Horizont ſind viele Zeichen, daß es ſich dazu anläßt; inzwiſchen
aber kann jeden Tag irgend einer dieſer theuren Brüder ſeines
Glaubens wegen zum Tode geführt werden. Vor etwa zwanzig
Jahren kamen zwei Miſſionare hieher. Alsbald erhoben die Prieſter
ein Geſchrei gegen ſie, und ſie hatten bei Nacht die Stadt zu ver⸗
laſſen. Ich bin jetzt über ein Jahr hier und habe hundertmal
mehr heilsverlangende Muhammedaner bei mir geſehen, als ich je
in Indien hatte, und nichts iſt bisher dagegen geſagt worden.
Alles ſteht in Gottes Hand. Ich bete inbrünſtig, daß Er in Seiner
Weisheit und Liebe über dem kleinen Häuflein wachen und es be⸗
hüten wolle, bis es erſtarkt, und Sein Werk in dieſem Lande feſt⸗
gewurzelt iſt. Iſt es Sein Werk, ſo wird Er ſicher Sorge dafür
tragen; wenn nicht, ſo wird es zu nichts kommen.“

(Schluß folgt.)

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Ein Plick nuch Perſten.

1. Land und YVolk.

Sheit Monaten ſchon wenden die Jammerberichte über die
Hungersnoth in Perſien dieſem unglücklichen Lande die all⸗
gemeine Theilnahme zu. Richten darum auch wir unſre
Blicke dorthin, um ſo mehr, da ſich mitten in der düſtern
Gegenwart dem Auge des Glaubens liebliche Ausſichten für die Zu⸗
kunft erſchließen.
Perſien ſtellt ſich als ein Land ungeheurer phyſikaliſcher Ge⸗
genſätze dar: Dürre und Fruchtbarkeit, Schönheit und troſtloſe Oede
paaren ſich innerhalb ſeiner Grenzen. Der den größten Theil des
heutigen Königreichs umfaſſende Centraldiſtrikt beſteht aus einem ſich
3 — 5000 Fuß über den Meeresſpiegel erhebenden Hochland, das
im Sommer von der Sonnengluth verſengt, im Winter von eiſigen
Winden gefegt wird. Nach allen Richtungen hin dehnen ſich in ab⸗
ſchreckender Kahlheit Sand⸗, Kieſel⸗ und Thonwüſten aus, über die
ſich vielfach in mächtigen Becken Salz- und Salpeterkruſten lagern.
Entſetzliche Wildniſſe, in denen kein Grashalm zu ſehen iſt, ſondern
nur Fluzſand von dem im Sommer herrſchenden Nordweſtwind zu
immer wechſelnden Hügeln angehäuft oder in Wolken durch die Luft
gejagt wird, und ſtarre mit kryſtalliſirtem Salz bedeckte Flächen
füllen größtentheils auch den von den Provinzen Kerman und Kho⸗
raſan eingenommenen Oſten.
Wunderbar fruchtbare Landſtriche umſäumen jedoch zum Theil
dieſe traurigen Einöden. So lehnt ſich an den Nordabhang des
Elburs, der im Vulkan Demawend zu einer Höhe von 18000
Fuß anſteigt, bis hinab zu den Ufern des caſpiſchen Meeres die üp⸗
pige Provinz Maſenderan. „An mehreren Stellen iſt dort der

Euroskala Offset

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