GkII73-1872_HG-Livingstone
author: Gundert, Hermann

N12527804877 021

Evangeliſches

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Miſſions-Magazin.

Neue Folge.

Herausgegeben

im Auftrag der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft

vopg

Sechzehnter Jahrgang. 1872.

Baſel,
im Verlag des Miſſions⸗Comptoirs.
In Commiſſion

bei J. F. Steinkopf in Stuttgart und Bahnmaiers Verlag (C. Detloff) in Baſel.

Druck von EC. Schultze.

Juhalt.

Ein Blick nach Perſien
Tijo Soga.
Die rheiniſche Miſſion in Süd⸗ Afrita
Eine Miſſion in Neuguinen
Patteſon's Tod . .
Biſchof Patteſon's Ende
Die Ermordung des Viecekönigs in Indien
Der ſcheidende Gouverneur von Madras
Zur Lage in China . . .
Der Proteſtantismus in der Türkei

Reformen und Chriſtenverfolgung in Japan!

Die rheiniſche Miſſion in Borneo
Ein Hilferuf für Madagaskar .
Joël Balu. Ein Lebensbild aus der Südſee
Die Miſſion unter den Karenen
Die Miſſion in Aegypten

Eine Erinnerung aus dem indiſchen 2 militaraufftand 348

Doppelte Menſchenjagd in Melaneſien
Dr. Livingſtone's Wirkſamkeit
Japan ſucht nach einer neuen Religion

Eines Japaners Bericht über das amerikan. Ehriſtenihun 413

Die Ermordung des jüngern Gordon .
Auszden Briefen einer afrikan. Miſſionsfrau
Die Vergewaltigung der Loyalitätsinſeln
Die amerikaniſche Miſſion in Farakhabad

Miſſionszeitung:

Japaneſiſches .
Bewegung in Damaskus nach katholiſchem Bericht.
William Ellis † . . . .

Ein Enkel des letzten Grohmazuls Petuuf
Aus Puna .
Aus Nagaſaki

76, 110, 158

Seite.
57

95
96
97
129
1343
147, 186
177
207
227
239
259
ac, 355
340

371
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400

425
435, 483
451
460

304, 353
305
352
432
480
480

IV

Gute Nachrichten aus Feuerland
Almaheira . . . . .
Miſſionsliteratur:
Nacht und Morgen auf Sumatra, von Dr. G. Warnack . .
Allan Gardiner, oder: im kalten Süden („Miſſ.⸗Geſch. in Heften“)
Samuel Hebich . . . . .
Bibelblätter:
I. II. Die Kraft der Wahrheit, dargethan in der Geſchichte der Be⸗
kehrung des engliſchen Predigers Thomas Skott.
III. Der Vorabend des Basler Bibelfeſtes, 1. Juli 1872. — Die Bibel
unter den Kriegsgefangenen. — Die um Geld und nicht um⸗
ſonſt geleſene Bibel.
IV. Füße der Boten in Frankreich.

Illuſtrationen.

.MNaſſer. ed din, Schah von Perſien.
. Schottiſche Miſſionare und Magmali.
. Berſebaer Capitain und Richter.
. Wahabis.
. Straße in Conſtantinopel.
. Eine Volksverſammlung in Antanarivo.
.Joel Bulu, der Tonganer in Fidſchi.
. Karenen.
. Ein Birmaniſches Flußſchiff.
.Dr. Livingſtone.
. Zbadan.
. Anna Hinderer. .

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Dr. Aivingſtones TWirkſamkeit.

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G konnten (Miſſ. Mag. 1868, S. 348.); ſo lange wollten
Wkeine Nachrichten von ihm nach Europa gelangen. War da⸗
mals von ihm als dem „ſo lange Todtgeglaubten“ die Rede, deſſen
Wiederauftauchen auch die beſten afrikaniſchen Autoritäten nicht mehr zu
hoffen wagten, bis er auf einmal wieder von ſich hören ließ, ſo
waren ſolche Zweifel über ſein Leben in dieſem Frühling nach vier⸗
jähriger Verſchollenheit erſt recht allgemein und peinlich geworden.
Man hoffte freilich, Livingſtones Sohn werde in Verbindung mit
etlichen Offizieren den alternden Forſcher im Herzen Afrikas auf⸗
ſuchen. Doch während dieſe ſich in Zanzibar zur Reiſe rüſteten,
traf dort Heinrich Stanley ein, und berichtete, er habe Livingſtone
gefunden und nach viermonatlichem Zuſammenleben und Zuſammen⸗
reiſen wohl verlaſſen, auch ihm ſo viele Hilfsmittel übergeben, daß
fürs erſte kein weiterer Zuzug nöthig werde. Die engliſche Unter⸗
nehmung wurde alſo aufgegeben; der einfache Amerikaner hatte mehr
ausgerichtet, als alle von der britiſchen Regierung zu Livingſtones
Unterſtützung oder Wiederauffindung angewieſenen Beamten.
Bekannt iſt aus den Zeitungen, wie der Eigenthümer des „New⸗
York Herald“, Herr Bennett, auf den Gedanken gerieth, Livingſtone
aufſuchen zu laſſen; wie er ſeinem Korreſpondenten, Stauley, nach
Madrid telegraphirte, er möge ſich dazu auf den Weg machen und
brauche das Geld nicht zu ſparen; wie Stanley nach Zanzibar eilte
und von dort ins Innere Afrikas mit einem Gefolge von 30 Per⸗
ſonen eindrang; wie er mit Yankee Energie ſich durchkämpfte und

ſeine unzuverläßige Schaar nachzog, bis er am 3. November 1871
Miſſ. Mag. XVI. 26

388
mit Livingſtone in Udſchidſchi (am Tanganyika See) zuſammentraf.
Wir übergehen dieſe Schilderungen, die ſo maleriſch gehalten waren,
daß man Anfangs dem glücklichen Finder kaum recht traute, und
ihn für ein Glied der in Amerika nicht gar kleinen Gilde von Auf⸗
ſchneidern hielt. Der Mann iſt aber gerechtfertigt durch die Briefe
des Doktors, die erſten, welche ſeit drei oder vier Jahren nach Europa
ihren Weg fanden. Und es braucht kaum geſagt zu werden, daß
der Doktor dieſem jungen Amerikaner und ſeinem Abſender ſich zu
großem Dank verpflichtet fühlte.
Der erſte von Livingſtones Briefen ſchilderte ſeine Lage in
Udſchidſchi: „Ich kam hier an 16. Oct. 1871, nachdem ich unter der
heißen ſenkrechten Sonne etwa 500 Meilen an Einem Stück fort⸗
gewandert war; geneckt, getäuſcht, zur Rückkehr genöthigt, als ich
faſt am Ziel meiner Entdeckungen angelangt ſchien, durch eine An⸗
zahl muſelmaniſcher Sclaven, die man mir von Zanzibar ſtatt Män⸗
nern zu Hilfe ſandte. Mein Herz war ſo verwundet durch alles, was
ich von Unmenſchlichkeiten geſehen hatte, daß der Körper alle Kraft
verlor und ich meinte, ich könne, ſtehend und gehend wie ich war,
ſterben. So kam ich denn auch wie ein Bündel von Knochen nach
Udſchidſchi. Hier fand ich, daß mir Waaren im Werth von 6000 fl.
durch einen trunkſüchtigen Muſelman⸗Schneider waren zugeſendet wor⸗
den, der ſechszehn Monate unterwegs war und ſie verſchleuderte, am
Ende gar noch im Koran ein Loos zog, herausfand, ich ſei geſtor⸗
ben, und den Reſt gegen Elfenbein und Sclaven verhandelte. Das
alles, obſchon ihm Leute, die mich geſehen hatten, ſagten, ich lebe
und warte auf die werthvolle Sendung. Aber hiezuland gilt kein
Geſetz, als das des Dolchs oder Gewehrs, ſo ſaß ich in meiner

großen Schwäche nieder und nährte mich ärmlich mit dem Verkauf

etlicher übrigen Zeuge und Perlenſchnüre. Am Ende müßte ich in
Udſchidſchi gar noch betteln! Könnte ich das thun?
„Da plötzlich hieß es, ein Engländer rücke heran. Ich war
wie der Wandersmann, der auf dem Weg nach Jericho unter die
Räuber und Mörder gefallen war; aber wie ſollte je ein Prieſter,
Levit oder Samariter dieſen Weg einſchlagen? Und doch war der
gute Samariter bei der Hand; einer meiner Leute, Suſi, rannte
herbei und rief: „Ein Engländer kommen, ich ihn ſehen!“ und da⸗
mit war er wieder auf und davon. Eine amerikaniſche Flagge an
der Spitze einer Karawane verkündigte mir, wo der Fremde zu Hauſe

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389
ſei. So kühl ich ſonſt bin, dieſe Begegnung durchzitterte mein
Innerſtes: Möge der Höchſte den Mann ſegnen, der meiner gedacht!
rief ich aus tiefem Herzen.“ — Die beiden reichten ſich die Hände
und ſuchten bald die Hütte auf, in welcher ſie ihre vollen Herzen
gegen einander ausſchütten konnten.
Ganz neu war dem Reiſenden Alles, was ſich ſeit 1868 in
Europa und Amerika zugetragen; neu auch die Nachricht, daß die
engliſche Regierung ihn mit Geld unterſtütze. Dann erzählte er,
was er von der Waſſerſcheide im ſüdlichen Centralafrika entdeckt;
er hatte ſie 700 engliſche Meilen lang gefunden und faſt ihrer gan⸗
zen Länge nach durch Manjuema, das Land der Menſchenfreſſer,
hindurch verfolgt. Nur das erſte Hundert dieſer Meilen blieb ihm
noch zu durchwandern übrig; er hielt es für ſo wichtig, dieſe Strecke
auch noch zu durchforſchen, daß er trotz alles Heimwehs noch 1 ½
Jahre dran rücken und ſeine Aufgabe vollenden wollte. Das war
im November 1871.
Durch die Begegnung mit Stanley und die Pflege, die er nun
ſeiner Geſundheit angedeihen laſſen konnte, war der Doktor in we⸗
nigen Tagen wieder ſo geſtärkt, daß er ſeinem Beſuche vorſchlug,
eine Reiſe mit ihm zu unternehmen. Faſt vier Monate lang reis⸗
ten ſie nun zuſammen, indem ſie die nördliche Hälfte des Tanganyika⸗
Sees im Boot umfuhren, wobei es an allerhand Gefahren nicht
fehlte; ein wahres Wunder war es für den heißblütigen Amerikaner,
aus dem Munde des geprüften Mannes in all dieſer Zeit kein un⸗
geduldiges Wort zu hören.
Zugleich gelangten nun frühere Briefe des Doktors an ſeine
Freunde, die von ſeinen Entdeckungen genaueren Bericht erſtatteten.
Aus dem Manjuema⸗Lande (etwa 80 Stunden von Udſchidſchi)
ſchrieb er z. B. im November 1870 Näheres über die Gewäſſer des
innern Afrika. Es ſcheint uns nicht gerathen, auf Entdeckungen
einzugehen, zu deren Verſtändniß vorerſt noch die Karten abzuwarten
ſind; überdies iſt die Hauptentdeckung der eigentlichen Nilquellen erſt
noch zu machen. Doch hatte Livingſtone ſich denſelben wiederholt
von verſchiedenen Seiten her genähert und immer dieſelbe Beſchrei⸗
bung von Eingeborenen und Arabern vernommen, welche das Na⸗
turwunder mit eigenen Augen geſchaut hatten. Was Herodot in
Sais ſich hatte ſagen laſſen, „von Quellen, die man nicht ergrün⸗
den könne, und welche die Hälfte ihrer Gewäſſer nördlich nach Ae⸗

390

gypten ausgießen, während die andere Hälfte ſüdwärts ins Innere
Aethiopien ſtröme,“ ſcheint ihm völlig der Wahrheit gemäß zu ſein.
In ſeinen mancherlei Forſchungen nach dem Urſprung des Nils
hat Livingſtone gefunden, daß faſt alle bisherigen Angaben falſch
waren. Dem berühmten 20,000 Quadratmeilen großen Victoria
Nyanzaſee z. B. ſpricht er ſogar die Exiſtenz ab; dagegen ſeien dort
mehrere kleinere Seen nahe beiſammen. Die wahren Nilquellen
glaubt er 5— 600 Meilen ſüdweſtlich von dieſem Seegebiet ſuchen
zu müſſen. Er ſagt: die Waſſerſcheide des Nils iſt ein breites Hoch⸗
land im 10—120 ſüdlicher Breite, etwa 4 —–5000 Fuß über der

Meeresfläche erhaben, mit Bergen von 6— 7000 Fuß Höhe. Dieſes

Hochland hat er 600 Meilen weit durchreist und überall eine Maſſe
Quellen gleicher Art gefunden: ein kleiner Abfluß in einem ſchwach
vertieften Thal und dann ein paar hundert Fuß weiter weg ein
friſcher perennirender Bach mehrere Fuß breit und ſchon tief genug,
um eine Brücke zu brauchen. Doch hofft er in der noch nicht er⸗
forſchten Strecke die eigentlichen Quellen zu entdecken, die nicht aus
ſchwammartiger Erde herausſickern, ſondern aus einem Erdhügel her⸗
vorrieſeln; die eine Hälfte des Waſſers nach Aegypten fließend, die
andere ſüdwärts. Wenn dieſe Annahme ſich als richtig erweist, ſo
haben die uralten Geographen zu Herodots Zeit Recht gehabt. Dieſe
Vorgänger des Ptolomäus bezogen ihre Nachrichten wahrſcheinlich
von Männern, die eben dieſe Regionen durchwandert hatten, und ſo
wurde ſchon lange vor Chriſti Geburt bekannt, was wir bisher be⸗
zweifelten, und was ſich nun doch als Wahrheit zu erweiſen verſpricht.
Trotz der großen Strapazen und Entbehrungen, die L. durch⸗
zumachen hatte, ſchreibt er in heiterem, friſchem Tone. Einmal
(15. November 1870) ſchildert er die Schwierigkeiten und Beſchwer⸗
den des Weges: „Auf vielen Strecken iſt das Gras zehn Fuß hoch,
der Stengel ein halb Zoll im Durchmeſſer, mit lauter kleinen Stacheln
verſehen, die dem armen Wanderer, der des Elephanten Pfad ver⸗
folgt, das Fleiſch zerfetzen; oder iſt das Gras ſo reichlich mit Regen
und Thau beladen, daß man durch und durch naß davon wird. Oft
zieht ſich der Weg hundert Schritte in Flußbetten hin, als hätte der⸗
jenige, der ihn zuerſt gebahnt, für ſeine Axt den wenigſt dichten Platz
ausgeſucht. An andern Stellen beherrſcht die Mualepalme, von
welcher hier, wie auf Madagaskar, das ſogenannte Lamba oder Gras⸗
tuch gewoben wird, das Thal weithin. Die Blätterſtengel, ſo dick

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. wie eines ſtarken Mannes Arm, fallen ab und verwehren dem Wan⸗
ęRKh drer die Paſſage, außer wo etwa ſchon Elephanten und Büffel ſie
niedergetreten haben; der Sumpf dort drinnen iſt tief und preßt
eeiinem manchen Seufzer aus. Alle Augenblicke wieder ſtehen die
4

Händler mit kläglichen Geſichtern ſtill, um auszuſchnaufen; der
Schweiß tropft mir von der Stirne, und ich ſehe wohl ſo grimmig
aus wie ſie ſelbſt, wiewohl ich mich anſtrenge, ſie zu erheitern mit

4 der Hoffnung, daß ihnen für das ſo heiß errungene Elfenbein zuletzt
ein ſchöner Preis zufallen werde. Hie und da iſt unter des Ele⸗
- phanten ſchwerem Gewicht der Unterboden gewichen; das tiefe Loch
4 iſt mit Koth angefüllt und man ſinkt bis an die Hüften hinein, ein

kkluſtiges Gelächter wird dann angeſchlagen, obſchon ich keinen andern
Grund dafür habe, als daß das Lachen doch noch beſſer iſt als das
6 Herulen.“
Von choleraartigen und Fieber⸗Anfällen iſt er auch nicht ver⸗

N ſchhont geblieben und ein Wunder ſcheint es, wie irgend eine Con⸗
r ſttitution das alles aushalten konnte. „Noch nie hatte ich ſolche Noth
1 mit meinen Begleitern wie diesmal; ſie haben mich auf der Reiſe
⸗ ſebhr verhindert, und ſeit wir jetzt im Kannibalenlande ſind, wagt
die ſich Keiner ein wenig weiter hinaus vor lauter Angſt, erſchlagen und
aufgefreſſen zu werden. Früher konnte ich ſchon durchkommen, denn
ſe in jedem Dorf fanden ſich Leute, die mir mein Gepäck bis zum näch⸗
ich ſten Dorf trugen, nachdem meine Johannaleute im Schrecken vor den
marodirenden Mazitus oder Batutas davongelaufen waren, und mir
b⸗ bllos ein paar erbärmliche, verbuttete und verzogene befreite Sklaven
ht. zurückgelaſſen hatten; aber hier bin ich ganz der Laune dieſer Knechte
ch⸗ preisgegeben, und das wußten und benützten ſie. Ja Einige von
tal ihnen ſind ſogar eifrige Sklavenjäger ihrer eigenen Landsleute ge⸗
er⸗ worden. Ich muß geradezu warten, bis ich neue Leute von der
ſch; Küſte bekommen kann. Wenn ſie angekommen, hoffe ich in vier bis
eln fünf Monaten meine Entdeckungsreiſen beendigt zu haben. Hätte
det⸗ ichh gewußt, wie viel Hunger, Beſchwerden, Gefahren, Mühen und
gen Zeitverluſt dieſelben mir auferlegen würden, ich hätte mich lieber in
Ot eine Zwangsjacke ſtecken laſſen; nun ich es aber unternommen hatte,
der⸗ durfte mich Nichts mehr davon abbringen.
laß „Ich mußte gleichſam wie ein Blinder herumtaſten und meinen
von Veg ſuchen, denn kein Menſchenkind kümmert ſich hie zu Land darum,
gas⸗ wie und wohin der und der Fluß fließt. Mein Plan war es, über
dik

392

den Nyaſſaſee zu fahren, die Waſſerſcheide zu unterſuchen, in
zwei Jahren eine menſchenfreundliche Miſſion anzufangen, und über
den Abhang ans Meer zurückzukehren. Hätte ich mich aber nun
nach zwei Jahren ſchon auf den Heimweg gemacht, ſo hätte ich kaum
mehr berichten können, als jener Portugieſe, der dreimal nach Ca⸗
ſembe reiste, um Sklaven zu holen, und ſonſt von Volk und Land
rein gar nichts ſah und hörte. Ueberall fragte ich nur nach den
Gewäſſern, bis mir halb angſt wurde, man könnte mich für einen
Waſſerkopf halten, und manch ermüdenden Weg ſchlug ich ein, ehe
ich einen klaren Begriff von dem alten Problem der Waſſerverthei⸗
lung bekam. Die Waſſerſcheide iſt im zehnten bis zwölften Grad
ſüdlicher Breite. Von dort entſpringen ohne Zweifel die Quellen
des Nils. Die Länge der Waſſerſcheide von Weſt nach Oſt iſt zwi⸗
ſchen 700 und 800 engliſchen Meilen. Das wäre alſo, wo Ptolo⸗
mäus ſie ſich dachte, und die Berge, nur etwa 7000 Fuß über der
Meeresfläche, ſind ſeine Mondgebirge.“
Nun aber Einiges über die Einwohner des Innern Afrikas!
„Man ſtellt ſich gewöhnlich vor, die Neger, welche durch lange

Knechtſchaft zum Thier herabgewürdigt wurden und nur ſehr wenig

von dem wohlthätigen Einfluß jener Elemente zu ſpüren bekommen,
welche die Veredlung der bevorzugteren Raſſen bewirken, ſeien die
wirklichen Vertreter der afrikaniſchen Stämme. Wir pflegen dieſelben
nach den von der Weſtküſte gekommenen Sklaven zu beurtheilen,
die Jahrhunderte hindurch der Knechtſchaft wie der giftigen Wirkung
eines ungeſunden Klimas ausgeſetzt waren. Beides hat zuſammen⸗
gewirkt, ihren Körper zu Grunde zu richten, während Betrug und
Branntwein ihr ſittliches Verderben waren.
„Es wäre ein ungeheures Unrecht, dieſe Leute mit den freien
Bevölkerungen des Innern zu verwechſeln, die ihre Geſetze haben
und unter ihren Häuptlingen auf ihren eigenen Gütern dem Acker⸗
bau leben, in ihren Flüſſen Fiſchfang treiben und wacker jene ge⸗
waltigen Bewohner der Wälder bekämpfen, die man in jüngeren
Welttheilen nur noch in den Felſen verſteinert oder im ewigen Eis
begraben findet. Winwoode Reade hat die Wahrheit getroffen,
wenn er ſagt, der alte Egypter mit ſeinen großen, runden, ſchwarzen
Augen, ſeinen dicken Lippen und ſeiner etwas breitgedrückten Naſe
ſtehe dem eigentlichen Negertypus viel näher, als der durch ſeine Um⸗
gebungen entartete Weſtafrikaner.

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393

„Die Sklaven im Allgemeinen und namentlich diejenigen der
Weſtküſte, aber auch die von Sanſibar und andern Orten, ſind außer⸗
ordentlich häßlich. Ich habe kein Vorurtheil gegen ihre Farbe. Wer
lange mit ihnen zuſammengelebt hat, vergißt, daß ſie ſchwarz ſin d,
und ſieht in ihnen nur Menſchen. Aber ihre niedere, zurücktretende
Stirne, ihre hervorſtehende Kinnlade, ihre länglichten Ferſen und
andere den Negern der Weſtküſte gemeinſame phyſiſche Eigenthüm⸗
lichkeiten erwecken in uns unwillkührlich ein Gefühl des Wider⸗
willens.
„Ich möchte durch keine Sylbe dazu beitragen, dieſe Menſchen⸗
klaſſe noch tiefer herabzudrücken, als ſie bereits iſt. Aber darauf
muß ich aufmerkſam machen, daß dies nicht die Typen der ganzen
Gattung ſind, und daß beinahe überall die Bewohner der Hochlän⸗
der im Innern durchſchnittlich den Typus des menſchlichen Geſchlechts
darſtellen. Ich war zugegen, als alle angeſehenen Männer des gro⸗
ßen Häuptlings Inſama, der am ſüdweſtlichen Ende des Tan⸗
ganyika Sees wohnt, herbeikamen, um Frieden zu ſchließen mit den
Arabern, welche ihre Stadt niedergebrannt hatten. Ich bin ver⸗
ſichert, daß man in keiner Verſammlung in London oder Paris ver⸗

ſtändigere und ſchöner geformte Köpfe finden würde. Auch die Kör⸗

pergeſtalt iſt ebenmäßig. Inſama, eine Art Napoleon, in ſeiner
Jugend durch ſeine Schlachten und Siege berühmt, hatte ganz die
Phyſiognomie der alten Aſſyrer, eines Nimrod und Anderer, wie man
ſie auf den Marmorplatten Ninives abgebildet findet, und er bewies
ſich als Unſresgleichen, indem er viel von einer Plombe genannten
Art Bier trank.
„Viele ihrer Frauen ſind ſehr hübſch, und wären es, wie alle
Frauen, noch weit mehr, wenn ſie nicht die Natur korrigiren wollten.
Glücklicherweiſe können dieſe lieben Frauen ihre wunderſchönen Augen,
ihre hohen Stirnen, ihre wohlgeformten Arme und Beine, ihre eben⸗
mäßigen Geſtalten und ihre kleinen Hände und Füße nicht ändern.

Aber ſie müſſen ſich ſchmücken, dieſe Unglücklichen, und es gelingt

ihnen, indem ſie ihre glänzenden Zähne abfeilen, bis ſie Katzenzähnen
gleichen. Es iſt das von der unglücklichſten Wirkung; wenn ſie lächeln,
glaubt man, ein Krokodil lächeln zu ſehen.
„Schmuckſachen ſind ſelten. Dieſe afrikaniſchen Schönen tätto⸗
wiren ihre feurig braune Haut mit hübſchen kleinen Zeichnungen,
farblos wie die unſrer ſchottiſchen Tartans. Sie ſind nicht ſchwarz,

894
ſondern leicht braun und verunſtalten ſich, indem ſie durch die Nas⸗ von
löcher einen dieſe durchbohrenden Grashalm ſtecken. Moari⸗a⸗ den
NAgo mbe, die Königin von Kaſembe, würde in London, Paris und Ran
Neuw⸗York für eine Schönheit gelten, und doch hat ſie nicht weit lege
von der Spitze ihrer ſchönen, etwas römiſch gebogenen Naſe ein wege
kleines Loch im Knorpel. Sie hat jedoch nur eine Seite ihrer Vol
wwei Reihen ſchneeweißer Zähne ausgefeilt. Und welch reizendes— mne
Lacheln! Wer Luſt hat, ſich ſein eigenes Urtheil darüber zu bilden, in S
möge kommen, ſie in ihrem eignen Staatswagen auf ihrer Land⸗— giſch
wodhnung zu beſuchen. Dieſer Wagen iſt eine Art Thron, auf zwei— Plat
großen Deichſeln befeſtigt, und von zwölf ſehnigen Bürgern ge. ſelich
tragen.“ danel
Weiter ſchildert Livingſtone beſonders das Manyuema Volk, mitle
das er im Weſten des Tanganyika gefunden hat. Hören wir ſeine ſt ſ
Beſchreibung!
„Wenn von Udſchidſchi aus eine Expedition weſtwärts nach ice
Manyuema aufbricht, iſt die Frage nicht die, welche Waaren, ſenno
ſondern wie viele Flinten und Pulverfäßchen ſie hat. Beſitzt ſie erzel
200 — 300 Büchſen und die entſprechende Munition, ſo betrachtet ſie— ifer
den Erfolg als geſichert. Die Manyuema zeigten ſich entſetzt beim dßi
Knall der Flinten; einige, das weiß ich, hielten ſie für etwas Ueber⸗ herve
natürliches, denn als ihnen die Wirkung eines Schuſſes an einer Mer
Ziege gezeigt wurde, ſahen ſie zu den Wolken empor und boten Elfen⸗ itie
bein an, um das Zaubermittel zu erkaufen, wodurch der Blitz herab⸗ ii
gezogen werde. Wenn ein Dorf angegriffen wurde, flohen die MNän er.
ner erſchrocken, und die Frauen und Kinder wurden gefangen gc⸗ ſhnet
nommen. D
„Viele Manyuema⸗Frauen, namentlich den Lualaba hinab, ſind Nnn
ſehr hübſch, hellfarbig und anmuthig. Es war etwas Gewöhnliches, Ketzi
die Sanſibar⸗Sklaven, deren Geſichter den Zügen von Londoner Thür⸗ uuh
griffen gleichen, welche irgend ein pfiffiger Meſſinggießer für Löwen⸗ ſun
. köpfe auszugeben wagt, zu einander ſagen zu hören: Wie hübſche
Kiirnder bekämen wir doch, wenn wir Manhuema⸗Frauen hätten* d
Manyuema⸗Männer und Frauen ſtanden ſämmtlich hoch über den nin
Slklaven, die auch ſelbſt bei der Vergleichung ſichtlich die Erniedri⸗ ter
gung fühlten, der ſie verfallen waren, ſeit ſie im Pfuhl der Knecht⸗ E
ſchaft lagen. *
„Viele der Männer waren große, ſtarke Geſellen, die nur wenig in

—

ind

en⸗

395

von dem an ſich hatten, was wir für die Neger bezeichnend glauben;
den Lehren der Phrenologie nach nähmen die Manyuema einen hohen
Rang ein in der menſchlichen Familie. Sie fühlten auch ihre Ueber⸗
legenheit und ſagten oft aufrichtig: Wäre es nicht der Feuerwaffen
wegen, ſo würde kein Fremder je aus unſerm Land entrinnen.“
Wollte man, um eine Vergleichung zu machen, eine Anzahl Ma⸗
nyuema aufs Ungefähr herausgreifen, und ſie den gleich ihnen
in Schürzen von Grastuch geſteckten Mitgliedern der anthropolo⸗
giſchen Geſellſchaft in London gegenüberſtellen, ſo möchte ich meinen
Platz bei den Manyuema haben, um mich in der vornehmeren Ge⸗
ſellſchaft zu befinden, und die Philoſophen erſchienen bedauerlich dürr
daneben. Aber obgleich dieſe untergeordnete Raſſe', wie wir ſie
mitleidig nennen, feingeformte Köpfe und oft ſchöne Geſichtszüge hat,
iſt ſie nichtsweniger als ein Kannibalengeſchlecht.
„Das Land hat Ueberfluß an Lebensmitteln aller Art, und der

reiche Boden bringt alles, was gepflanzt wird, in großer Ueppigkeit

hervor. Einer meiner Freunde machte einen Verſuch mit Reis, und
erzielte einen hundertzwanzigfältigen Ertrag; drei Maaß Samen
lieferten eine Ernte von 360 Maß. Mais gedeiht ſo vortrefflich,
daß ich eine einzige Pflanze 45 Laſten, jede von 60 Pfund Gewicht,
hervorbringen ſah. Es war mir faſt unfaßlich, daß die Manyuema
Menſchenfreſſer ſein ſollten. Sie haben Schweine und andere Haus⸗
thiere im Ueberfluß, und dennoch ſind ſie Kannibalen. Auf die Gründe
für ihren Kannibalismus gehe ich nicht näher ein. Sie ſagen, das
Menſchenfleiſch ſei nicht wie das der Schweine oder Ziegen; es

ſchmecke ſalzig und mache, daß ſie von den Todten träumen. Daß

ſchöngebildete Menſchen, wie ſie, auf einer ſo niedern Stufe der
Moral ſtehen, kann nur die Folge der Nichteinführung derjenigen
Religion ſein, die Unterſchiede bewirkt, welche weder die Phrenologie
noch andere Ologien zu erklären vermögen. Die Religion Chriſti
iſt unſtreitig die beſte für den Menſchen.
„Die Manyuema⸗Frauen, beſonders weiter hinab am Lualaba,
ſind ſehr hübſch und fleißig. Der Markt iſt für ſie etwas Großes
und Wichtiges, und ſie arbeiten hart und tragen weit, um etwas
verkaufen zu können. Auf vier bis ſechs Stunden Entfernung wer⸗
den Märkte abgehalten. Alle ſind dann in ihre beſten faltenreichen
und buntfarbigen, von den Hüften bis zu den Knieen hinabreichen⸗
den Schürzen gekleidet. Wenn bei ſolchen Gelegenheiten ihrer 2 — 3000

396
beiſammen ſind, handhaben ſie das Recht mit Entſchloſſenheit, ob⸗
gleich vorzugsweiſe nur Frauen. So eifrige Händlerinnen ſind ſie,
daß ſie in Haufen bei Nacht aufbrechen, und zu rennen anfangen,
ſobald ſie das Geſumme von Hunderten von Stimmen hören. Zu
markten, zu ſpaßen, zu lachen und ein wenig zu betrügen, ſcheint
ihnen der höchſte Lebensgenuß zu ſein. Die Manyuema ſagten uns
immer, daß auf den Markt gehende Frauen nie beläſtigt werden
(verſteht ſich: ſo lange der Sklavenhändler von der Küſte den Weg
zu ihnen noch nicht gefunden hat).“

Beſonders ſchmerzlich war für Livingſtone, daß von den ihm
zugeſchickten, heißerſehnten Lebensmitteln die gewiſſenloſen Träger
unterwegs das meiſte ſtahlen. Am Schwerſten aber drückte es ihn,
Zeuge von dem abſcheulichen Sklavenfang ſein zu müſſen, der dort
von muhammedaniſchen Händlern ſtark betrieben wird; und viel wich⸗
tiger als die Entdeckung der Nilquellen war ihm der Herzenswunſch,
dem oſtafrikaniſchen Sklavenhandel endlich den Todesſtreich ver⸗
ſetzt zu ſehen. „Dieſes ſchöne Land vergeht unter dem Fluch, der
darüber liegt, blos um dem kleinen Sultan von Zanzibar ſeinen
Sklavenfang nicht zu beſchränken und die fabelhaften Rechte der
Krone Portugal zu ſchonen.“ Habe in früheren Jahrhunderten die
Seeräuberei ſich weithin über die Oceane verbreitet, bis die civili⸗
ſirte Welt zu ihrer Abſchaffung ſich vereinigt habe, ſo wäre es nun
endlich auch Zeit, den Sklavenhandel, der ſchon vom atlantiſchen
Meer verſchwunden ſei, aus ſeinen noch übrigen Neſtern zu ver⸗
drängen.
Im Februar 1872 beſchreibt er dann die Art des Sklavenfangs,
wie er ſie ſelbſt zu beobachten nur allzuviele Gelegenheit hatte. „Manche
von beiden Geſchlechtern werden bei ſolchen Ueberfällen eines Dorfes
getödtet, doch ſinds hauptſächlich die Weiber und Kinder, die man
einfängt. Dieſen „ſchwarzen Moslems“ iſt es nicht genug, Elfenbein
zu bekommen, ſie müſſen auch Sklaven haben, und greifen zu dieſem
Zweck Marktflecken und Dörfer an. Mir ſchien es geradezu, ſie
machen nur darum Gefangene, weil ſich das ohne alle Gefahr be⸗
werkſtelligen läßt; denn ſobald man Schüſſe hört, laufen die Männer
ſo ſchnell als möglich davon. Ich hatte doch noch nie gewußt, wie
blutdürſtig Menſchen ſein können, wenn ſich das Blut der Mitbrü⸗

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397
der in aller Sicherheit vergießen läßt. Eben jetzt geht es ſo zu in
Manyuema, und zwar thun das mittelbar unſere indiſchen Mit⸗
unterthanen, die Banianen (Hindukaufleute)!
„Nur Ein Beiſpiel aus vielen: „Mein Freund, Muhammed
Boghaſib, ſchickte in der Mitte des Jahres 1871 eine große Anzahl
ſeiner Leute auf dem großen Fuſſe Lualaba weit fort, um mit El⸗
fenbein zu handeln. Er iſt ein wackrer Mann, in Zanzibar gebür⸗
tig; aber der beſte Menſch kann doch ſchlechte Knechte haben. Der
Anführer ſeiner Schaar, Haſſani, mit noch zwei Andern gab den
Leuten von Nyangwe 25 kupferne Spangen und befahl, für dieſelben
mit Elfenbein zu zahlen. Die Spangen waren in Udſchidſchi etwa
3 fl. werth, und da es wohlbekannt iſt, daß es in jener Gegend
kein Elfenbein gibt, war dieſes Anlehen nichts als eine Falle; denn
als bei ihrer Rückkehr für die Sachen nicht in Elfenbein gezahlt
wurde, unternahm die Bande einen Angriff, der drei Tage dauerte.
Alle Dörfer eines großen Diſtrikts wurden geplündert, etliche ver⸗
brannt und ungefähr 150 Sklaven gemacht.“ —
„Die engliſche Regierung hat dem Sultan von Zanzibar
ein Recht zuerkannt, über welches ihr keine Verfügung zuſtand, daß
er nämlich jedes Jahr in einer gewiſſen Zeit und Richtung Skla⸗
venhandel treiben möge; damit erhält er alljährlich 12,000 bis 20,000
Schwarze. Wohlverſtanden, ohne Handel, durch bloßen Raubmord.
Nicht Sklaven verſchafft er ſich, ſondern freie Leute, die er gefangen
nehmen läßt. Nur hat darüber nicht er zu verfügen, ſondern die
Banianen, welche ſein Zollhaus und ſeine ganze Finanzverwaltung
in ihren Händen haben. Seinen muhammedaniſchen Unterthanen
kann er nicht trauen, weil, wie ſie ſelbſt ſagen, er keine ſeiner Ein⸗
künfte ihnen verpachten könnte, außer er begnügte ſich mit einer
Ernte von Lügen. Die Banianen aber verwalten das Zollamt in
der Weiſe, daß ihre Sklavenräuber, die ſie nach allen Richtungen
ausſenden, unangetaſtet, und die geraubten Sclaven in ihren Händen
bleiben. Und ſo lange man ihnen dieſe Macht läßt, wird ſolcher
Menſchenraub nimmermehr aufhören.
„Dieſe Elenden dürfen vermöge ihrer lebenſchonenden Religion
keine Schnake, keinen Floh umbringen*), aber mit ihrem Handelsbe⸗

*²) Von der wunderlichen Religion dieſer Banianen kann man ſich aus einem
Ereigniß, das erſt im Anfang dieſes Sommers in Wiramgam, einer Station

398

trieb ſind ſie die ſchlimmſten Kannibalen in ganz Afrika geworden.
Dr. Kirk ſieht nicht in dieſes Syſtem, ſonſt hätte er mir nicht zu meiner
Hilfe den Haupträuber der Banianen, Luddha, geſandt (der ſeither
geſtorben iſt), einen Mann, welcher freilich viele Sklaven mitbrachte,
aber alle mit dem geheimen Befehl, nicht mir zu folgen, ſondern
mich zurückzutreiben. Dieſe Schurken haben mich zwei Jahre meiner
Zeit, ſicherlich 1800 Meilen Umweg und unberechenbare Geldſum⸗
men gekoſtet; aber am Ende wird alles noch recht werden.“
Es iſt nun erwieſen, daß im Durchſchnitt 20,000 Sklaven all⸗
jährlich nach Zanzibar eingeführt werden, für die dem Sultan zuerſt
beim Einſchiffen in Kilwa 2 ½ Dollar, beim Landen in Zanzibar
wieder 2 Dollar für den Kopf bezahlt werden, ſo daß der Sultan
aus dem Sklavenhandel jährlich etwa 240,000 fl. Profit zieht. Die
Sklaven werden aber mindeſtens 200 Stunden Wegs aus dem Innern
an die Küſte gebracht uud zwar durch Gegenden, die früher dicht
bevölkert waren, jetzt aber völlig unbewohnt bleiben; wilde Thiere
niſten in den ruinirten Dörfern. So kommt es, daß erſtlich ein bis
zwei Menſchen getödtet werden, um einen zu fangen, und daß von
den Gefangenen höchſtens ein Drittheil oder Viertheil wirklich ver⸗
ſchifft wird. Der ganze Weg der Sklavenkarawanen iſt durch Men⸗
ſchengebeine bezeichnet, unter denen freilich Löwen und Hyänen flei⸗
ßig aufräumen. Und zwar verſichert Livingſtone, dieſe bedauerns⸗
werthen Völkerſchaften ſeien ſo begabt, ſo verſtändig und ſtattlich,
als nur irgend ein Geſchlecht, das vom wahren Gott noch nichts
wiſſe; Chriſten haben es erſt noch zu lernen, was ſie an ihrer Re⸗
ligion, auch wo ſie ſehr verdunkelt oder verwaſchen ſei, doch immer
noch vor andern Menſchen voraushaben.
Wie iſt nun ſolchem Elend abzuhelfen? Livingſtone meint, der
Guzerats, ſich zutrug, eine Vorſtellung bilden. Ein Bahnwärter fieng in einer
Waſſerlache, wie ſie ſich dort überall während der Regenzeit bilden, ein Fiſchchen
und trug es nach Hauſe. Ihm begegnet ein Banian und ſchlägt ihn wegen
ſolchen Frevels. Der Bahnwärter wehrt ſich, aber viele Banianen eilen ihrem
Kaſtengenoſſen zu Hilfe, ſtürmen den Bahnhof, ſchlagen den europäiſchen
Stationsmeiſter und alle Angeſtellten und tödten beinahe einen muhammedani⸗
ſchen Jungen. Es gibt Städte in Guzerat, wo es bei 500 Rupies Strafe ver⸗
boten iſt, irgend ein Thierchen zu tödten. Ein Menſchenleben gilt dieſen Leuten
wirklich weniger als ein Thierleben, und wie gering dieſe ſtolzen und habſüchtigen
Kaufleute andere — von Gottes Geſetz verbotene — Sünden taxiren, kann man
ſich leicht denken.

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399

Einfluß chriſtlicher Koloniſten könnte viel ausrichten, und zwar ſchlägt
er vor, daß die eingebornen Chriſten von der Weſtküſte ſich vom
Sultan Land ausbitten, und eine Kolonie an der Oſtküſte gründen,
deren Zweck wäre, dem Sklavenfang auf jede Weiſe Einhalt zu thun,
und ihm entgegenzuarbeiten durch Verbreitung chriſtlicher Lehre, Zucht
und Sitte, wie das von Sierra Leone aus in weiten Strecken ge⸗
lungen iſt.
In einer Nachſchrift vom 8. Januar dieſes Jahres ſagt er z. B.:
„Eine Sache treibt mich ſehr um, nämlich der Plan, eine der eng⸗
liſchen Kolonieen der Weſtküſte durch freiwillige Auswanderung der
eingebornen Chriſten an einen geſunden Ort auf dieſer Seite des
Feſtlandes zu verpflanzen. Ich meine da natürlich nicht eine Nie⸗
derlaſſung engliſcher Koloniſten, ſondern die Verſetzung einer jener
Kolonieen, die auf der Weſtküſte ſchon ihren Zweck erfüllt haben durch
völlige Unterdrückung des Sklavenhandels, ſoweit nur immer ihr
Einfluß reichte. Oberſt Ort in ſeinem Bericht weist nach, daß dies
wirklich die Frucht jener Niederlaſſungen iſt, und daß jetzt an vielen
Orten, wo nie ein Kriegsſchiff hinkommt, der Menſchenhandel ebenſo
gänzlich abgethan iſt, wie an ſolchen Stationen, welche regelmäßig
von unſern Kreuzern beſucht werden. Auf der Oſtküſte iſt der Skla⸗
venhandel noch jetzt ſo lebhaft und Alles beherrſchend, als er nur
je auf der Weſtküſte war, und wir haben da keine chriſtlichen Nie⸗
derlaſſungen, deren heilſamer Einfluß dagegen ankämpfte. Würden
einige unſrer Kolonien nach Mombas — das ja ſchon uns gehört —
verpflanzt, ſo würde das ſittliche Element bei den dagegen nicht ver⸗
ſchloſſenen Muhammedanern ſich bald geltend machen, und könnte
der elenden Falſchheit unſrer Banyanen (britiſcher Unterthanen!),
die jetzt mit ihrem Geld den ganzen Sklavenhandel betreiben, Zaum
und Zügel anlegen. Die einzige weitere Auslage für die Regierung
wäre die, daß ſie ihre Beamten auf Kriegsſchiffen hinausſenden müßte.
Der Sieg der Miſſion an der Weſtküſte iſt unbeſtreitbar, und die
Abſchaffung des Sklavenhandels im ganzen Umkreis chriſtlicher Nie⸗
derlaſſungen bezahlt reichlich alle Auslagen der Regierung ſowohl
als auch der Miſſionsgeſellſchaften. Was wir hier brauchen, ſind
gerade ſolche Hilfsmittel. Sobald Miſſionare ſich hier einfinden,
wird auch der Handel blühender. Wir müſſen afrikaniſche Chriſten
hier haben, um Zucht und Sitte einzuführen. — Ich habe noch ein
Stück Arbeit vor mir, ehe ich mit den Nilquellen ganz fertig bin.

400

Viel Zeit und viel Geld iſt mir durch jenen Banyah geſtohlen wor⸗
den. Doch es wird noch Alles zuletzt recht werden!“
Der Amerikaner hat Livingſtone 70 gut bewaffnete Leute von
Sanſibar zugeſchickt und ihn zugleich mit allen Waaren und Be⸗
dürfniſſen verſehen, welche ihm zur Löſung ſeiner Aufgabe nöthig
ſchienen.
Stanley hat ein Bild des nun 60jährigen Reiſenden herausge⸗
ſchickt, das wir unſern Leſern nicht vorenthalten wollen. Möge Gott
ihn den Wunſch ſeines Herzens erleben laſſen und mit irgend welchen

Mitteln dem Sklavenhandel in Afrika ein Ziel ſtecken. Es trifft

ſich gerade ſchön, daß die Greuel der Menſchenräuber und ⸗mörder
in Melaneſien die Aufmerkſamkeit der britiſchen Regierung auf den
Sklavenfang in der Art wachgerufen haben, daß nun auch gegen
Sanſibar und Moſambik ſchärfer vorgegangen werden ſoll. Bereits
hat ſie die Hamburger Behörde, welche mit Sanſib ar bedeutende Ge⸗
ſchäftsverbindungen unterhält, zur Mitwirkung aufgefordert, um dem
Sultan einſtimmige Wünſche der chriſtlichen Mächte vorlegen zu
können.

Japan ſucht nuch einer neuen Beligion.

Pe gegenwärtige Zuſtand Japans iſt das Wunder unſrer
Tage. Die leitenden Geiſter der Nation haben ſich mit
B einem Mal kopfüber in die Fluth des modernen Lebens
geſtürzt, und nach den neueſten Nachrichten ſcheint die
gleiche Bewegung, welche ſie ihre ſeitherige Abgeſchloſſenheit durch⸗
brechen ließ, ſie auch von ihrer ſeitherigen Religion abgelöst zu
haben. Wie wunderlich liest ſich doch die kurze Nachricht, welche
die letzte Poſt aus Japan brachte (Allg. Zeitung 18. Auguſt und
Overland China mail): „Die Regierung wird eine neue Religion
einführen, die aufgeklärter, einfacher, dem gemeinen Menſchenverſtande
entſprechend und allen Parteien angenehm ſein wird.“ Was ſoll ſich
der chriſtliche Leſer dabei denken? Er weiß allerdings, daß im tiefſten
Grunde keine Religion auch für die Japaner aller Parteien an⸗

*△

Dr. Tivingſtones Wirkſamkeit.

s ſind ſchon mehr als vier Jahre verfloſſen, ſeit wir das letzte
W☛ Mal den Namen des großen Afrika⸗Reiſenden erwähnen
ESY konnten (Miſſ. Mag. 1868, S. 348.); ſo lange wollten
keine Nachrichten von ihm nach Europa gelangen. War da⸗
mals von ihm als dem „ſo lange Todtgeglaubten“ die Rede, deſſen
Wiederauftauchen auch die beſten afrikaniſchen Autoritäten nicht mehr zu
hoffen wagten, bis er auf einmal wieder von ſich hören ließ, ſo
waren ſolche Zweifel über ſein Leben in dieſem Frühling nach vier⸗
jähriger Verſchollenheit erſt recht allgemein und peinlich geworden.
Man hoffte freilich, Livingſtones Sohn werde in Verbindung mit
etlichen Offizieren den alternden Forſcher im Herzen Afrikas auf⸗
ſuchen. Doch während dieſe ſich in Zanzibar zur Reiſe rüſteten,
traf dort Heinrich Stanley ein, und berichtete, er habe Livingſtone
gefunden und nach viermonatlichem Zuſammenleben und Zuſammen⸗
reiſen wohl verlaſſen, auch ihm ſo viele Hilfsmittel übergeben, daß
fürs erſte kein weiterer Zuzug nöthig werde. Die engliſche Unter⸗
nehmung wurde alſo aufgegeben; der einfache Amerikaner hatte mehr
ausgerichtet, als alle von der britiſchen Regierung zu Livingſtones
Unterſtützung oder Wiederauffindung angewieſenen Beamten.
Bekannt iſt aus den Zeitungen, wie der Eigenthümer des „New⸗
York Herald“, Herr Bennett, auf den Gedanken gerieth, Livingſtone
aufſuchen zu laſſen; wie er ſeinem Korreſpondenten, Stauley, nach
Madrid telegraphirte, er möge ſich dazu auf den Weg machen und
brauche das Geld nicht zu ſparen; wie Stanley nach Zanzibar eilte
und von dort ins Innere Afrikas mit einem Gefolge von 30 Per⸗
ſonen eindrang; wie er mit Yankee Energie ſich durchkämpfte und

ſeine unzuverläßige Schaar nachzog, bis er am 3. November 1871
Miſſ. Mag. XVI. 26

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