GkII73-1872_HG-Hilferuf
author: Gundert, Hermann

N12527804877 021

Evangeliſches

ſ△

Miſſions-Magazin.

Neue Folge.

Herausgegeben

im Auftrag der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft

vopg

Sechzehnter Jahrgang. 1872.

Baſel,
im Verlag des Miſſions⸗Comptoirs.
In Commiſſion

bei J. F. Steinkopf in Stuttgart und Bahnmaiers Verlag (C. Detloff) in Baſel.

Druck von EC. Schultze.

Juhalt.

Ein Blick nach Perſien
Tijo Soga.
Die rheiniſche Miſſion in Süd⸗ Afrita
Eine Miſſion in Neuguinen
Patteſon's Tod . .
Biſchof Patteſon's Ende
Die Ermordung des Viecekönigs in Indien
Der ſcheidende Gouverneur von Madras
Zur Lage in China . . .
Der Proteſtantismus in der Türkei

Reformen und Chriſtenverfolgung in Japan!

Die rheiniſche Miſſion in Borneo
Ein Hilferuf für Madagaskar .
Joël Balu. Ein Lebensbild aus der Südſee
Die Miſſion unter den Karenen
Die Miſſion in Aegypten

Eine Erinnerung aus dem indiſchen 2 militaraufftand 348

Doppelte Menſchenjagd in Melaneſien
Dr. Livingſtone's Wirkſamkeit
Japan ſucht nach einer neuen Religion

Eines Japaners Bericht über das amerikan. Ehriſtenihun 413

Die Ermordung des jüngern Gordon .
Auszden Briefen einer afrikan. Miſſionsfrau
Die Vergewaltigung der Loyalitätsinſeln
Die amerikaniſche Miſſion in Farakhabad

Miſſionszeitung:

Japaneſiſches .
Bewegung in Damaskus nach katholiſchem Bericht.
William Ellis † . . . .

Ein Enkel des letzten Grohmazuls Petuuf
Aus Puna .
Aus Nagaſaki

76, 110, 158

Seite.
57

95
96
97
129
1343
147, 186
177
207
227
239
259
ac, 355
340

371
387
400

425
435, 483
451
460

304, 353
305
352
432
480
480

IV

Gute Nachrichten aus Feuerland
Almaheira . . . . .
Miſſionsliteratur:
Nacht und Morgen auf Sumatra, von Dr. G. Warnack . .
Allan Gardiner, oder: im kalten Süden („Miſſ.⸗Geſch. in Heften“)
Samuel Hebich . . . . .
Bibelblätter:
I. II. Die Kraft der Wahrheit, dargethan in der Geſchichte der Be⸗
kehrung des engliſchen Predigers Thomas Skott.
III. Der Vorabend des Basler Bibelfeſtes, 1. Juli 1872. — Die Bibel
unter den Kriegsgefangenen. — Die um Geld und nicht um⸗
ſonſt geleſene Bibel.
IV. Füße der Boten in Frankreich.

Illuſtrationen.

.MNaſſer. ed din, Schah von Perſien.
. Schottiſche Miſſionare und Magmali.
. Berſebaer Capitain und Richter.
. Wahabis.
. Straße in Conſtantinopel.
. Eine Volksverſammlung in Antanarivo.
.Joel Bulu, der Tonganer in Fidſchi.
. Karenen.
. Ein Birmaniſches Flußſchiff.
.Dr. Livingſtone.
. Zbadan.
. Anna Hinderer. .

☛ α S. o e ee

— — —
dDe — =

481
482

354
354
354

239
Ein DBilferuf für Wladagaskur.

u einem ſolchen erhebt der greiſe Ellis ſeine Stimme mit den
Worten: „Schaaren haben ihre Götzen weggeworfen und
warten auf Unterricht. Gott ſelbſt bewegt die Herzen dieſer
einfältigen, aber unwiſſenden Menge; Er macht ſie willig
am Tage Seiner Macht, und eben damit ruft Er der Chriſtenheit
zu, ihnen Miſſionare und Lehrer zu ſenden, ohne die ſie nicht zur
rechten Erkenntniß Seines Heils gelangen können. Sie haben
Kirchen erbaut; ſie kommen Sonntags bereitwillig zuſammen; aber
an vielen Orten können ſie nur ſagen: O Gott, lehre uns beten,
denn wir wiſſen nicht, wie wir beten ſollen.’“ — Dieſe Menge be⸗
darf unſer. Sie wird uns nicht immer brauchen; aber jetzt, bis
Gemeinden gegründet und organiſirt ſind, bedarf ſie unſrer Hilfe.
Nie haben Miſſionare ein ſchöneres Arbeitsfeld, nie eine reifere
Ernte vor ſich gehabt. Wird den Madagaſſen jetzt die rechte Hand⸗
reichung, ſo werden ſie unter Gottes Segen bald für ſich ſorgen
können; werden ſie in dieſer Kriſis ſich ſelbſt überlaſſen, ſo können
ſie in Irrthümer gerathen, von denen es vielleicht Jahre koſten
wird, ſie zurückzubringen. Nur die feſte Gegenwart und der weiſe
Rath engliſcher Miſſionare vermag überdieß bei dem Hang vieler
Beamten in den innern Bezirken, einen Druck auf die Bevölkerung
auszuüben, die Einhaltung eines richtigen Weges zu ſichern. Eine
größere Anzahl europäiſcher Miſſionare iſt auch allein im Stande,
das weite, ſich der Miſſion jetzt erſchließende Gebiet zu beſetzen.
Unſre Brüder ſind vorangedrungen, aber der Horizont rückt mit
ihnen vor.
„Als im September 1869 die gegenwärtige Königin die
Nationalgötzen verbrennen ließ und erklärte, ſie wünſche ihr König⸗
reich auf Gott zu gründen, lebten in heidniſchen Dörfern Manche,
die theilweiſe mit dem Chriſtenthum bekannt waren und gründlicher
darin unterwieſen zu werden wünſchten, aber die große Mehrzahl
derer, die nach Lehrern verlangten, waren entfernt nicht Chriſten,
ſondern nur beeinflußt durch das Beiſpiel der Königin und die Be⸗
fehle der Lokalbehörden. Es kann keine kritiſchere, keine herzbe⸗

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weglichere Lage geben, als diejenige dieſer Leute jetzt iſt. Sie haben
Gotteshäuſer gebaut, und da warten ſie nun einen Sonntag um
den andern, und hoffen etwas von dem Herrn zu hören, der da
reich iſt über Alle, die Ihn anrufen, aber der erſehnte Lehrer kommt
nicht, und enttäuſcht, etliche wohl auch betrübt, kehren ſie heim,
ohne etwas von Dem gehört zu haben, der vom Himmel herab⸗
gekommen iſt, das Verlorene zu ſuchen und ſelig zu machen. Der
gegenwärtige Zuſtand des madagaſſiſchen Volks iſt aber auch ein
in hohem Grade gefahrvoller. Denn noch iſt es möglich, daß es,
ſich ſelbſt überlaſſen, ein ſinnliches, laſterhaftes Leben, frei von den
Zügeln irgend einer, ob falſchen oder wahren Religion, lieb ge⸗
winnt. Oder die Harrenden können die Opfer von Verführern
werden, die, ihre Unwiſſenheit benützend, ſich für Lehrer der neuen
Religion ausgeben, von der ſie den Leuten ſagen, daß ſie verſchie⸗
dene Ausſchweifungen des Heidenthums billige. Des Wartens
müde, ſtehen ſie endlich auch in Gefahr, den ihnen angebotenen
Unterricht der zahlreichen und eifrigen römiſchen Prieſter anzunehmen,
und ſo dem Papſtthum an Orten Eingang zu verſchaffen, an denen
es bis jetzt unbekannt war.
„Nach all dem können wir nur fragen: Wen ſollen wir ſenden?
Möchte der heil. Geiſt doch viele hingebende und tüchtige Diener
Chriſti zu der Antwort treiben: Hier bin ich; ſende mich.'
„Beim Beginn des großen Umſchwungs ſandte die Londoner
Geſellſchaft den madagaſſiſchen Gemeinden zuerſt fünf ordinirte
Brüder zur Hilfe, und diejenigen Glieder der Miſſion, denen zu⸗
nächſt mehr äußere Geſchäfte oblagen, halfen freudig mit bei der
Bedienung der Seelen und thun das bis auf den heutigen Tag.
Vor zwei Jahren konnten die Direktoren 12 weitere Miſſionare und
zwei Schullehrer gewinnen; jetzt ſehen ſie ſich abermals nach 10
neuen Miſſionaren um. Können ſie dieſen Plan durchführen, ſo
wird die Geſellſchaft 30 Miſſionare und Schullehrer und drei mit
äußerlichen Geſchäften betraute Brüder in Madagaskar haben.“
Die älteren und bewährteren der eingebornen Chriſten haben
ſelbſt ein tiefes Gefühl von der Wichtigkeit der gegenwärtigen Kriſis
und ſuchen nach Kräften mitzuhelfen und mitzurathen. So fand in
Antananariwo am 7. Juni 1871 die ſechste halbjährliche Verſamm⸗
lung des Bundes ſtatt, zu welchem ſich die Gemeinden der Cen⸗
tralprovinz Imerina vereinigt haben. Der Verſammlungsort

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war die von den Beiträgen engliſcher Kinder erbaute Märtyrerkirche
von Farawohitra. Sie hat genügenden Raum für etwa 1000
Perſonen; an dieſem Tage aber war ſie ſo überfüllt, daß Viele ſich
damit begnügen mußten, auf den Treppen oder unter den Thüren
ein Plätzchen zum Stehen zu finden. Nicht weniger als 200 Ge⸗
meinden hatten dazu ihre Vertreter geſandt, unter ihnen auch drei
aus dem Betſileolande. Es war das erſte Mal, daß eine ſo
fern hergekommene Deputation an der Verſammlung Theil nahm,
darum wurde ſie auch mit beſonderer Freude und Herzlichkeit be⸗
grüßt. — Eröffnet wurde die Feier mit Geſang, Bibelleſen und
Gebet, dann hielt J. Parret, ein nicht ordinirtes Glied der Miſ⸗
ſion, die Eingangsrede, worin auf den Zweck und Segen des
Bundes, die gegenwärtige Lage der Kirche und die noch übrige, zu
den ernſteſten Anſtrengungen auffordernde Arbeit hingewieſen wurde.
Hierauf verlas der Vorſitzende die bei der vorigen Zuſammenkunft
verabredete Geſchäftsordnung. Es handelte ſich um die Beſprechung
fünf wichtiger, tief ins Leben der Gemeinden eingreifender Punkte,
nämlich:
1. Den Charakter der eingebornen Prediger; 2. die Kirchen⸗
zucht; 3. das Verhältniß von Kirche und Staat; 4. das Verhalten
im Hauſe Gottes; und 5. die ſchriftgemäße Auffaſſung des Ehe⸗
ſtandes.
Seit einiger Zeit ſchon war es nämlich bekannt geworden, daß
in manchen Kirchen entſchieden unwürdige Leute zum Predigt⸗
amt zugelaſſen wurden. Daß ein Mangel an den rechten Lehrern
entſtand bei der ungeheuren Zahl neuer Gemeinden, die in den
letzten 2—3 Jahren ſich bildeten, iſt kaum verwunderlich. Gibt es
doch entlegene Plätze genug, wo nur Wenige leſen können, und
man kaum irgend etwas vom A BC der neuen Lehre weiß! An
ſolchen Orten nun wird jeder Fremdling aus Antananariwo oder
auch nur aus der Provinz Imerina, der irgend etwas zu ſagen
hat, mit Verlangen begrüßt, und die lernbegierigen Zuhörer denken
nicht daran, nach irgend einer Bürgſchaft für den ſittlichen Werth
des Mannes zu fragen, der ihnen ſeine Weisheit bringt. Es war
darum eine Kommiſſion mit der Abfaſſung eines Cirkularſchreibens
an alle Gemeinden beauftragt worden, das neben dem Ausdruck
der Liebe und Theilnahme auch Warnungen und Winke enthalten
ſollte, welche Art Leute allein ſich zu Lehrern des göttlichen Wortes

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eignen, und daß es weit gerathener ſei, beim Zuſammenkommen zu
gemeinſamer Erbauung ſich mit dem einfachen Leſen der heil. Schrift
zu begnügen, als Männern von zweifelhaftem Charakter die Leitung
des Gottesdienſtes zu überlaſſen. Auch der Entwurf eines Beglau⸗
bigungsſchreibens, durch das ſich künftig die von Imerina kommen⸗
den Lehrer bei andern Gemeinden legitimiren ſollten, war dieſer
Kommiſſion übertragen worden. Beides wurde jetzt vorgeleſen und
von der ganzen Verſammlung gut geheißen.
In Betreff der Kirchenzucht hatte bei der vorhergehenden
Zuſammenkunft der erſte Miniſter im Namen der Gemeinde von
Anati Rowa den Wunſch ausgeſprochen, es möchten doch in allen
Gemeinden über den Ausſchluß unwürdiger Glieder genau dieſelben
Grundſätze beobachtet und etwa in einem kleinen Kirchengeſetzbuch
zuſammengeſtellt werden. — Mehr ins Einzelne gehende Regeln
hierüber aufzuſtellen, als die heil. Schrift es thut, fühlten ſich aber
die Miſſionare nicht die Freiheit, und ſo theilte in ihrem Namen
Miſſ. Briggs jetzt nur die Grundzüge eines von ihm verfaßten
Büchleins mit, worin er Predigern und Andern die Pflicht ans
Herz legt, nach apoſtoliſcher Anweiſung die Reinheit der Gemeinden
zu bewahren zu ſuchen. Hierüber nun entſpann ſich eine ſehr leb⸗
hafte Debatte, und verſchiedene Fragen wurden laut über einzelne
beſonders ſchwierige Fälle, die in dieſer oder jener Gemeinde die
Lehrer im Zweifel ließen, wie ſie ſich ihnen gegenüber verhalten
ſollten. .
Ueber das Verhältniß von Kirche und Staat verlas ein
hochgeſtellter Eingeborner eine kurze Abhandlung. Es war das ein
Wort zur Zeit für Viele, die noch nicht recht unterſcheiden gelernt
haben zwiſchen Dingen die des Staats und ſolchen, die der Kirche
ſind, und ein doppelt gewichtiges Wort von Seiten eines ſo ein⸗
flußreichen Mannes. Es gieng daraus klar hervor, daß die Re⸗
gierung als ſolche nicht den Wunſch hat, die Kirche zu beherrſchen,

und daß ſie die in den Gemeinden ſich ausbildende Selbſtändigkeit

keineswegs mit neidiſchem Auge betrachtet. — In ihrer eignen Un⸗
wiſſenheit hatten aber manche Gemeindeglieder ſich daran gewöhnt,
wenn unter ihnen eine Meinungsverſchiedenheit, ein Streit oder
etwas der Art entſtand, zum weltlichen Beamten zu gehen, damit
er ſie berathe oder die Sache ſchlichte. Vielleicht geſchah das in
etlichen Fällen mehr, weil der betreffende Beamte ein Chriſt war,

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als ſeiner äußern Stellung wegen; aber es war dennoch wohl ge⸗
than, einer Gewohnheit entgegenzutreten, die mit der Zeit ſehr
ſtörende Folgen hätte haben können. Es wurde darauf der Rath
ertheilt, jede Gemeinde möge ſuchen, die in ihrem Schooße auf⸗
ſteigenden Schwierigkeiten ſelbſt zu ſchlichten, wenn ihr dieß aber
nicht gelinge, ihre Nachbargemeinden um ihren Beiſtand anzuſprechen.
Dabei ergieng an alle Gemeinden die Ermahnung, einem ſolchen
Hilferuf doch ja mit herzlicher Theilnahme Folge zu leiſten und
Alles, was in ihrer Macht ſtehe, zur Förderung der gemeinſamen
Sache zu thun.
Bei der großen Zahl neu hinzugekommener Leute, von denen
viele kaum irgend einen Begriff haben vom Weſen des Gebets und
ſich namentlich in entlegeneren Dörfern während des Gottesdienſtes
darum auch oft höchſt ungeziemend betragen, war es keineswegs
überflüſſig, auch den äußern Anſtand zur Sprache zu bringen,
der von denen zu fordern iſt, welche ſich im Hauſe Gottes ein⸗
finden. Rainimamondſchiſoa, ein lang erprobter, hochgeſtellter
und die allgemeinſte Achtung genießender Chriſt, verlas hierüber
treffliche Bemerkungen, die, wie zu hoffen iſt, nicht ohne gute
Wirkung bleiben werden. An der ſich darüber entſpinnenden Be⸗
ſprechung nahmen ſowohl die Miſſionare, als auch die eingebornen
Chriſten lebhaft Theil.
Ueber den chriſtlichen Begriff der Ehe endlich ergriff der
Quäker Sewell das Wort. Wie viel es in dieſer Hinſicht noch
der Belehrung bedarf, wie manche tief eingewurzelte Schäden auf
dieſen Punkt in einem Volk zu bekämpfen ſind, unter dem Viel⸗
weiberei die Regel, Eheſcheiden kein Verbrechen, ſittlicher Ernſt kaum
bekannt war, iſt leicht begreiflich. Nichts hat den Miſſionaren
ſchon ſo viel Mühe und Noth gemacht, in keiner andern Beziehung
ſind ſchon ſo ſchwierige Fragen an ſie herangetreten, wie gerade in
dieſer. Den eingebornen Chriſten einen Eindruck von der Heiligkeit
der Ehe zu geben, iſt ihnen darum auch ein beſonders wichtiges
Anliegen.
Es war Abend geworden, als Sewell mit ſeinem Vortrag zu
Ende war, und man mußte daran denken, ſich zu trennen. Die
Abgeſandten aus dem Betſileolande bekamen warme Grüße mit
für die Brüder im Süden, der ſcheidende Miſſ. Briggs für die

Chriſten jenſeits des Oceans, und dazu den herzlichſten Dank für
Miſſ. Mag. XVI. 17

244

alle Theilnahme und Handreichung, wodurch dieſelben die Gemeinde
Chriſti in Madagaskar gründen halfen und ſtärkten. —
Macht uns die Schilderung eines ſolchen Tages in der Haupt⸗
ſtadt den Eindruck, daß in der Provinz Imerina das Evangelium
bereits zu einem die ganze Maſſe durchdringenden Sauerteig ge⸗
worden iſt, ſo gibt es freilich aus andern Theilen des Landes auch
ganz anders klingende Berichte. Beſonders chaotiſch ſieht es noch
aus im Betſileo lande, in deſſen volkreichen Dörfern und Städten
früher kein und ſeit 1869 nur ein einziger engliſcher Miſſionar
ſtationirt war, deſſen Bezirk mit Einſchluß der Kinder und Sklaven
wohl 100,000 Seelen umfaßte. Einige Städte haben eingeborne
Lehrer; an vielen Orten verſammeln die Leute ſich aber auch all⸗
ſonntäglich in den neu erbauten Kirchen und ſitzen da ſtill beiſammen,
ohne daß Jemand kommt, ſie zu unterweiſen oder mit ihnen zu
beten. Zum Schluß ſteht dann etwa noch Einer auf, hebt die
Hände empor und ſagt: „O Gott, wir möchten Dir dienen „ aber
wir wiſſen nicht wie! Lehre uns beten, o Gott, oder ſende uns
Jemand, der es uns lehre.“ Im Laufe des vorigen Jahres ſind
nun vier weitre engliſche Arbeiter dort angelangt. Von eigentlicher
Wirkſamkeit konnten ſie bisher natürlich nicht berichten, da ihre
Zunge noch gebunden war; aber den tiefen Eindruck bekamen ſie
auf ihrer Reiſe durch das Land allenthalben, daß ſie ſich hier in⸗
mitten eines Volkes befanden, das den Schafen gleicht, die keinen
Hirten haben.
Da wurden z. B. die Miſſionare Brockway und Houlder
in dem Städtchen Amboſitra freudig willkommen geheißen und
gleich mit Geſchenken bedacht. Es war ein Samstag, an dem ſie
eintrafen, und ſo konnten ſie gleich Tags darauf dem Gottesdienſte
beiwohnen. Ein freundlicher und ſehr energiſcher Mann, der ihnen
mit einem Häuflein Eingeborner vor das Städtchen hinaus entgegen⸗
gekommen war, ſchien zu den Häuptern der Gemeinde zu gehören
und machte ſehr freien Gebrauch von ſeiner Autorität. Er war
ungemein geſchäftig, den Leuten ihre Plätze anzuweiſen und ſagte
ihnen dann mit großem Ernſt, wann es Zeit zum Geſang, und
wann zum Gebet war. Andre angeſehene Männer hatten ſich zum
gleichen Zweck in verſchiedenen Theilen der Kirche aufgeſtellt und
warteten ihres Amts mit großer Geſchäftigkeit. Einmal, als gerade
das Gebet beginnen ſollte, entſtand ein Wortwechſel zwiſchen einem

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dieſer Männer und etlichen Betſileos, die ſeiner Anweiſung nicht
buchſtäblich Folge geleiſtet hatten. Die Stimme des freiwilligen
Kirchenvogts wurde dabei ſo laut, daß von Gebet eine Weile nicht
mehr die Rede ſein konnte, und ſchließlich wurden zwei oder drei
Miſſethäter von einigen Howas zur Kirche hinaus geführt. Weit
ſchmerzlicher als dieſer kleine Zwiſchenfall war den Miſſionaren die
gleichgültige, ja faſt leichtfertige Weiſe, womit der Gottesdienſt von
den Predigern behandelt wurde. Der Pfarrer, ein, wie es ihnen
ſchien, wohlmeinender und aufrichtiger Mann, überließ das Vorleſen
des Textes ſowohl, als die Erklärung deſſelben ſeinem Sohn, einem
etwa 14jährigen Jungen, der mit erſtaunlicher Zuverſicht und Sicher⸗
heit über die Worte ſprach: „Es ſoll aber der Ackermann, der den
Acker bauet, die Früchte am erſten genießen.“ Ganz verſtanden
die der Sprache noch unkundigen Miſſionare die kaum ſechs Minuten
lange Rede des jungen Predigers nicht, aber ſo viel merkten ſie
doch, daß er wiederholt von den Erzeugniſſen des Landes ſprach
und ſeinen Zuhörern es nahe legte, beim Einſammeln derſelben
auch ihrer Lehrer zu gedenken. Nachdem er ſich wieder geſetzt hatte,
ergriffen auch die Miſſionare das Wort, um etwas von der Liebe
Jeſu zu ſtammeln. Da ſie erſt ſeit etlichen Wochen im Lande
waren, konnten ſie es natürlich nur in ſehr gebrochener Weiſe thun;
aber in dieſer Verſammlung fühlten ſie trotzdem den Beruf zu einem
ſolchen Verſuch.*)
Es iſt das nur Ein Beiſpiel von einem Zuſtand, wie er ſich
in einer Maſſe von Betſileo⸗Dörfern findet. Dutzende derſelben
haben noch nie einen Miſſionar geſehen; in gar vielen Kirchen iſt
noch nie die Stimme eines weißen Predigers gehört worden. In
manchen Dörfern, die nicht regelmäßig von dem Miſſionar beſucht
werden, können außer dem eingebornen Pfarrer nur zwei bis drei
Perſonen leſen. Iſt dieſer eingeborne Prediger dann nicht ein wirk⸗
lich geiſterfüllter Chriſt, ſo iſt es in der That nicht zu verwundern,

*) Intereſſant iſt eine beiläufige Bemerkung des Miſſ. Shaw, der früher
auf den Samoa⸗Inſeln diente, und jetzt die Betſileoſchulen organiſirt. „Ich
arbeite hart an der Sprache, und habe ſchon begonnen Schule zu halten, ob⸗
wohl ich vor ſechs Wochen noch kein Wort von Malagaſi verſtand. Am leich⸗
teſten wird mir der Unterricht im Rechnen, da die Zahlwörter hier faſt ganz
dieſelben ſind wie in der Samoaſprache.“

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wenn die Leute, obgleich ihre Götzen verbrannt ſind, noch in der
alten heidniſchen Weiſe dahin leben.
Allerdings gibt es ſolche geiſterfüllte Männer, aber eben nur
in großer Minderheit. Und ſelbſt die beſten Howa⸗Chriſten, wie
z. B. der edle Gouverneur von Fianarantſoa, Rainiſeheno,
fühlen ſich den Betſileos gegenüber beſtändig verſucht, auch in kirch⸗
lichen Dingen mit einem gewiſſen Deſpotismus aufzutreten. „Von
Dörfern bis auf acht Stunden Entfernung von Fianarantſao müſſen
ſich ſonntäglich wenigſtens einige Vertreter in den Kirchen einfinden.
Auch werden die Kinder zur Schule beordert, ein Uebergriff, über
den wir uns nicht gerade beklagen, denn wenn irgendwo, läßt ſich
der Schulzwang wohl am ſicherſten in dieſem Lande rechtfertigen.“
Eine unbequeme Folge dieſer Regierungsmaßregeln iſt aber die,
daß es den Heiden, die im Gehorſam gegen die königlichen Ver⸗
ordnungen nun eiligſt Chriſten werden wollen, unbegreiflich erſcheint,
wenn die Miſſionare ſie nicht alsbald taufen, ſondern erſt eine
zweimonatliche Vorbereitungszeit feſtſetzen, und für die Getauften
dann nochmals eine viermonatliche Probezeit, ehe ſie auch zum
h. Abendmal zugelaſſen werden. Manchmal kam es ſchon vor, daß
die zur Vorbereitung beſtimmte Zeit verſtrich, ohne daß der Tauf⸗
bewerber ſich wieder bei dem Prediger oder Miſſionar gezeigt hatte,
und ohne daß er auch nur die einfachſten Fragen über die Grund⸗
wahrheiten des Evangeliums zu beantworten wußte. Durch die
feſte und dabei doch milde Art des ſeit 1869 in Fianarantſoa arbei⸗
tenden Miſſ. Richardſon iſt darin aber ſchon manches anders ge⸗
worden, und auch ſeine Mitarbeiter im Betſileolande gehen nicht
von dem Grundſatz ab, ernſt und behutſam zu ſein in der Auf⸗
nahme neuer Gemeindeglieder.
Dieſe Vorſicht iſt indeß nicht bloß unter den unwiſſenden, aber
im Ganzen lernbegierigen und aufgeweckten Betſileos nöthig, ſondern
ebenſowohl unter dem herrſchenden Geſchlecht der Howa's. Der 1870
als Miſſionar nach Madagaskar zurückgekehrte Baumeiſter Sibree
wirkt jetzt in Ambohimanga, der alten Hauptſtadt Imerinas,
die zu betreten noch in dem 1865 mit England abgeſchloſſenen
Vertrag den Fremden unterſagt war. Einſt der Sitz des National⸗
gotts Fantaka, iſt ſie noch eine Lieblingsreſidenz der Königin. Sibree
ſchreibt: „Was ich über den Charakter der eingebornen Gemeinden
zu ſagen habe, iſt ſehr gemiſchter Art. Während es erfreulich iſt

247
zu ſehen, wie von den 6000 Einwohnern Ambohimangas ſich Sonn⸗
tags etwa 500 in jeder unſrer drei Kirchen zu verſammeln pflegen,
und wie in den benachbarten Dörfern ſich Gemeinden von 150 bis
zu 400 Seelen finden, ſind die Beweggründe der meiſten von ihnen
doch ſo niedriger und unedler Art, daß ich überzeugt bin, die
geringſte Veränderung in der Haltung der Regierung in Beziehung
auf das Chriſtenthum hätte den augenblicklichen Rücktritt der Mehr⸗
zahl unſrer angeblichen Anhänger zur Folge. In der älteſten der
drei Stadtgemeinden iſt ein Kern zuverläſſiger, aufrichtiger Chriſten;
in den beiden andern aber haben wir kaum von einer Handvoll
Leute Grund zu glauben, daß es ihnen ein wirklicher Ernſt iſt mit
ihrem Bekenntniß. — Andrerſeits iſt aber auch viel Ermuthigendes
da,“ fährt er nach dieſem Eingang fort. „Der Beſuch meiner
Bibelklaſſe für Prediger iſt ſehr befriedigend, und ich glaube,
daß in ihren Anſprachen an die Gemeinden bereits ein Fortſchritt
ſich fühlbar macht. Gleich nach meiner Ankunft theilte ich auch die
zehn Dörfer meines Bezirks in zwei Hälften und wählte in jeder
derſelben einen Platz zur Verkündigung des Wortes aus. Abwechs⸗
lungsweiſe hielt ich da regelmäßig wöchentliche Bibelſtunden, und
die Aufmerkſamkeit meiner Zuhörer in denſelben war eine der er⸗
freulichſten Seiten meines hieſigen Werks. An einem dieſer Orte
ſtieg die Zahl der Anweſenden auf 80, am andern auf 50 Perſonen.
Nach meiner letzten Bibelſtunde ſagte mir der Ortsvorſte her: Als
Sie zuerſt kamen, verſtanden wir kaum, von was Sie ſprachen,
aber jetzt verſtehen wir faſt Alles, was Sie ſagen.“ Und ich glaube,
das nicht nur deßhalb, weil ich jetzt vermuthlich beſſer Malagaſi
ſpreche, als bei meiner Ankunft, ſondern mehr noch, weil das,
was ich aus dem erſten Buch Moſe und den Evangelien mittheilte,
ihnen ſo neue, fremdartige Dinge waren, daß ſie ihnen unverſtänd⸗
lich blieben, auch wenn ſie ſie in den Lauten ihrer Mutterſprache
vernahmen. Sie hatten ſo lange keinen Gedanken gehabt, der über
ihre Reisfelder und ihre Heerden hinausreichte, daß die Schrift⸗
wahrheiten ihnen Anfangs unglaublich ſeltſam ſchienen.
„Die Dorfgemeinde von Imeritſiafindra iſt ein intereſſantes
Beiſpiel, was der Ernſt und Eifer einiger guten Männer vermag.
In einem mittelmäßig großen Dorfe ſteht da eine große, hübſche
Backſteinkirche, die beinahe ganz durch ihre Anſtrengungen zu Stande
kam. Eine Gemeinde von mehr als 800 Seelen iſt geſam melt

248

die aufmerkſamſte und geordnetſte, die ich je ſah, obgleich der Mehr⸗
zahl nach aus den niederſten Klaſſen — Sklaven und Arbeitern —
beſtehend. Der Pfarrer iſt einer der Wenigen, welche von den
Wahrheiten, die ſie verkünden, tief durchdrungen ſcheinen. Er iſt
ein ernſter, thatkräftiger Mann, der mir ſchon eine große Hilfe war.“
Fröhlicher und hoffnungsvoller als Sibree noch läßt ſich im
November 1871 Miſſ. Matthews aus Wonizongo im Nord⸗
weſten der Hauptſtadt vernehmen: „Das Werk hier übertrifft meine
kühnſten Erwartungen. Da die heiße Regenzeit begonnen hat, kann
ich jetzt nicht predigend umherziehen, wie ichs in der kühlen, trocknen
Jahreszeit that; dagegen habe ich hier in Fihaonana eine Klaſſe
für meine Prediger eröffnet, in welcher ich viermal wöchentlich
drei Stunden des Tags Unterricht ertheile. Vor 14 Tagen fieng
ich damit⸗an, und es nehmen 40 — 60 Männer daran Theil. Ich
lehre ſie Dienſtags die Anfangsgründe der Grammatik, Mittwochs
Schreiben, Donnerstags Rechnen, Freitags beſchäftigen wir uns mit
der Bibel und ich gebe ihnen Anleitung zum Predigen. Freitag
Abends kehren ſie nach Hauſe zurück, und Dienſtag Morgens kommen
ſie wieder; Einige bleiben die Woche über hier; Andre legen einen
Weg von mehreren Stunden zurück, um Morgens zu kommen und
Abends wieder nach Hauſe zu gehen. Sie ſind ſehr lernbegierig,
und ſo ſonderbar und ſchwer auch Etlichen von ihnen dieſe Arbeit
vorkommt, halten ſie doch wacker dabei aus. — Andre Theile des
Werks gehen daneben fort; ſo habe ich z. B. in den letzten fünf
Monaten 1300 Leſebücher verkauft“ . . . .
Weit gemiſchter, ja mitunter wirklich traurig lauten die Be⸗
richte andrer Miſſionare über die ſich neu bildenden Howa⸗Gemein⸗
den; darin ſtimmen aber alle überein, daß trotz vieler Mißgriffe und
Gebrechen, die mit unterlaufen, das Land allenthalben dem Worte
Gottes offen ſteht, und wo immer ein Prediger auftritt, er ſicher
iſt, einen Haufen Zuhörxer zu finden. Ebenfo raſch verbreitet ſich
unter ſeiner Aufſicht und Anleitung die Luſt und die Kunſt leſen
und ſchreiben zu lernen. Unbeſtreitbar iſt in Madagaskar jetzt in
ſeltenem Maße die Gelegenheit geboten, für das Reich Gottes zu
wirken, und etliche Jahre treuer, hingebender Arbeit können von
unberechenbarem Segen für dieſes Land werden.
Nur in Kürze ſeien die neueſten Zahlen der Londoner Miſſion
angegeben. Zu den 231,759 Namenchriſten, die ſich im Jahr 1870

249

um ſie gruppirten, kamen im Lauf der letzten 12 Monate 63,000
weitere. Kirchenglieder warens im Dezember 1870 erſt 20,951,
ihre Zahl hat ſich in einem Jahre faſt verdoppelt (ſie beläuft ſich
auf 38,000). Gemeinden rechnet man in Imerina allein unge⸗
fähr 500, wozu noch 100 in Wonizongo, 50 in Betſileo kommen
mögen. Weiter mögen noch 20 Gemeinden der Anglikaner an
der Nord⸗ und Oſtküſte, und der Norweger in Betafo aufgezählt
werden. Eine zweite ſcandinaviſche Miſſion ſcheint auf der Weſt⸗
küſte, unter den Sakalawa's, erſtehen zu ſollen.

Gewiß dürfen wir aber die von Ellis berührten Gefahren der
ſich bildenden Gemeinden in keiner Weiſe unterſchätzen. So weit
dieſelben das Umſichgreifen des Katholizismus betreffen, enthält
das letzte Heft der Jahrbücher zur Verbreitung des Glaubens
vom Jahr 1871 manche beachtenswerthe Mittheilungen, die ein
nachdenklicher Leſer wohl auf das richtige Maß zurückzuführen
wiſſen wird.
„Seit der Thronbeſteigung Ranawalonas II. im Jahr 1868,“
leſen wir da, „ſind in Madagaskar viele Ereigniſſe vorgefallen,
die man einer wahren Revolution gleichſtellen könnte, einer mo⸗
raliſchen Revolution nämlich in den Anſchauungen, den Gewohn⸗
heiten, ſelbſt in den Grundſätzen der Regierung. Ich meine damit
eine Menge von Neuerungen, die, von den methodiſtiſchen?)
Prädikanten ausgeheckt, von der Königin und ihren Rathgebern
angenommen, auf nichts Geringeres abzielten, als die ganze Inſel
proteſtantiſch zu machen. Einen Augenblick hegten wir deßhalb auch
die ernſteſten Beſorgniſſe. Doch Dank demjenigen, dem es eigen
iſt, auch aus dem Böſen Gutes zu ziehen, haben alle dieſe Neue⸗
rungen, weit entfernt, der Verbreitung des wahren Glaubens zu
ſchaden, deſſen Entwicklung nur gefördert.
„Eines der größten Hinderniſſe für die Ausbreitung der Wahr⸗
heit war die Verehrung der Götzenbilder. Es gab dergleichen
in allen Städten, beſonders aber in der Hauptſtadt, wo Ranawa⸗

*) Die Jeſuiten, welche dieſen Bericht ſchreiben, wiſſen ſo gut als wir, daß
die engliſchen Miſſionare in Madagaskar keine Methodiſten ſind. Allein ſie haben
einmal dieſen Namen für ihre gehaßten Concurrenten gewählt und in Gang
gebracht.

250

lona I, die ſelbſt ein grenzenloſes Vertrauen in ſie ſetzte, dieſelben
unter ihren königlichen Schutz genommen hatte. — Angeſichts des
in Geiſt und Herz unſrer armen Heiden ſo tief eingewurzelten Aber⸗
glaubens ſtellten wir oft ſelbſt die Frage an uns, ob es uns auch
möglich wäre, über denſelben Meiſter zu werden. Doch was ge⸗
ſchah? Die engliſchen Prädikanten, welche nicht minder als wir
ſelbſt alle dieſe Fetiſche zu beſeitigen wünſchten, haben die Königin
und deren Miniſter derart bearbeitet, daß ſie endlich durch Drängen,
Verſprechungen und Geld*) eine königliche Verfügung erlangten,
welche die Zerſtörung aller Götzenbilder und ihrer Tempel befahl
und jeden, der ein Götzenbild behalten würde, mit dem Tod be⸗
ſtrafte. Die Ausführung ließ auch nicht auf ſich warten. Offiziere,
beauftragt, alle Gegenſtände des Götzendienſtes zu zerſtören und zu
verbrennen, wurden nach allen Richtungen ausgeſendet. Die Sache
wurde auch blitzſchnell und an einigen Orten mit ſolcher Rohheit
durchgeführt, daß die Madagaſſen darüber empört wurden und eine
Menge von Ortſchaften ſich alsbald den Katholiken zuwandten, die,
wie man wußte, an dieſer Revolution unbetheiligt waren.
„Auch ein zweites nicht geringes Hinderniß iſt gleichfalls den
Streichen der anglikaniſchen Bekehrungsſucht erlegen, das Arbeiten
an Sonntagen. Dieſe Entheiligung des Tages des Herrn iſt
eben nicht auffallend, weil ja alle Bewohner dieſer Inſel ſeit un⸗
denklicher Zeit in der tiefſten Unwiſſenheit des göttlichen Gebotes
dahinlebten. Die erſten proteſtantiſchen Miſſionare hatten dieſe be⸗
klagenswerthe Gewohnheit allerdings auszurotten geſucht, allein wenn
ſie auch unter Radama I einen Augenblick, und dazu nur in der
einzigen Stadt Tananariwo, aufgehört hatte, ſo hatte die alte Ra⸗
nawalona ſie gleich wieder eingeführt, und die Märkte gerade an
den Sonntagen waren zahlreicher und beſuchter als früher geworden.
Auch die Felder und Reispflanzungen wurden am Sonntag wie an
den andern Tagen bearbeitet, daher es äußerſt ſchwierig war, das
Volk, beſonders auf dem Lande, zum Unterricht in der Kirche zu
verſammeln. Dieſe Schwierigkeit fühlten die Methodiſten ſo gut
als wir ſelbſt; da ſie aber dreiſter waren als wir, und bei der
ihnen verkauften Regierung einen ganz andern Einfluß beſaßen,
wurden ſie mit derſelben bald fertig, und das immer durch die

*r) Beweiſe!!

251

gleichen Mittel, ich meine den goldnen Schlüſſel, jenes größte
Zaubermittel, dem ein Madagaſſe noch nie widerſtanden hat und
nie widerſtehen wird.*) So haben ſie denn eine zweite Verfügung
erwirkt, wenn nicht geradezu erpreßt, welche alle Arbeiten an Sonn⸗
tagen ohne Ausnahme unter den ſchwerſten Strafen verbietet. Und
dieſe Verfügung erſtreckt ſich nicht bloß auf die Hauptſtadt, ſondern
auf die ganze Inſel, ſo daß jetzt der Tag des Herrn, ich ſage es
zur Schande der katholiſchen Völker, nirgends beſſer gehalten wird,
als auf Madagaskar.
„Ich weiß ganz wohl, daß dieſe ſtrenge Beobachtung des
Geſetzes nicht eben von Herzen kommt; aber ſie iſt immerhin, wie
äußerlich und ſklaviſch ſie auch ſein mag, ein Gut, und man darf
ſich der Hoffnung hingeben, daß ſie mit Hilfe der Zeit, der Be⸗
lehrung und der göttlichen Gnade bewußter und dann auch auf⸗
richtiger und verdienſtlicher werde. Wir ſind daher unſern irrenden
Brüdern für dieſen wichtigen Erfolg zum Danke verpflichtet; denn
er wird es unſern Madagaſſen möglich machen, daß ſie ſich an den
Sonntagen zum Unterricht in den Wahrheiten unſrer Religion ver⸗
ſammeln können. Indeſſen enthält dieſe zweite Verfügung auch
Beſtimmungen, in welchen ſich der Geiſt des Proteſtantismus ſo
recht deutlich enthüllt. So iſt es z. B. am Sonntag verboten, ſich
die allernothwendigſten Dinge zu verſchaffen, ſogar Waſſer am
Brunnen zu holen. Wehe dem, der auf friſcher That ertappt würde;
er würde ganz ſicher ausgepeitſcht oder der Krug ihm auf dem Kopf
zerſchlagen! Daß alle dieſe Beſtimmungen einer übertriebenen und
rein nur phariſäiſchen Strenge die Madagaſſen ſehr unangenehm
berührt haben, braucht nicht geſagt zu werden, und ſo kommen ſie
jetzt täglich zur katholiſchen Kirche, bei der ſie mehr Nachſicht, Mit⸗
leid und Milde zu finden verſichert ſind.
„Noch zwei andre von den Methodiſten ausgegangene Maß⸗
regeln haben nicht wenig dazu beigetragen, uns viele Anhänger zu
verſchaffen. Die erſte iſt die Verpflichtung zum Gebet, welche von
der Königin und ihren Miniſtern allen Madagaſſen auferlegt wurde;
die zweite iſt die Verpflichtung, in allen Städten auf Madagaskar
Tempel (d. h. Kirchen) zu bauen. Die Verpflichtung zum Gebet
wurde ohne allzu große Schwierigkeit angenommen, obſchon bis

*) Beweiſe!!

252

dahin in dieſer Beziehung Jedermann volle Freiheit beſeſſen hatte;
die Erbauung der Tempel dagegen rief überall die größte Erbitterung
hervor, weil dieſelben auf Koſten des Volks erbaut und unterhalten
werden ſollten. Der Madagaſſe iſt im Allgemeinen nicht reich, aber
deßwegen iſt ſeine Habſucht nicht minder groß; man denke ſich daher
das Erſtaunen und die Beſtürzung dieſer armen Leute, welche ſich
plötzlich dazu verurtheilt ſahen, entweder Geld zu geben oder durch
Frohnen alle erforderlichen Materialien, als Holz, Steine, Back⸗
ſteine, Ziegel u. ſ. w. herbeizuſchaffen. Da war es, wo ſich ihre
Gedanken uns zuwendeten und ſie zu einander ſagten: Die Patres
bauen ihre Wohnungen, Kirchen und Schulen ſelbſt; ſie fordern von
Niemanden Geld, weder für ihren eigenen Unterhalt, noch für den
Unterricht unſrer Kinder.*) Alle werden zu ihren Unterweiſungen
und Gebeten zugelaſſen, Große und Kleine, Arme und Reiche, Freie
und Sklaven. Bei den Proteſtanten haben nur die Vornehmen und
diejenigen, welche ſchöne Kleider tragen, Zutritt; **) bei den Ka⸗
tholiken dagegen ſteht Allen ohne Unterſchied die Thür offen; wir
wollen darum zu den Katholiken gehen.“
„So begann die Bewegung, welche uns eine Menge Leute zu⸗
geführt hat und noch zuführt. Auf dieſe Weiſe hat Gott alle Be⸗
mühungen der Irrlehre zu Schanden gemacht und zu ſeiner eignen
Ehre gewendet; denn die Sekte hatte mit all' den Maßregeln, von
denen ich ſoeben geſprochen, offenbar nur den einen Zweck, den ſie
von Anfang an verfolgt, Madagaskar proteſtantiſch, und den Me⸗
thodismus zur Landesreligion zu machen.**) Hierauf rechnete man
um ſo ſicherer, als man die Königin, den erſten Miniſter und die

*) Sieht der Berichterſtatter nicht, daß er ſeiner früheren Darſtellung wider⸗
ſpricht, wenn er hier die proteſtantiſchen Beſtrebungen, welche naturgemäß auch
die Einführung eines Schulgelds ſo wie die freiwillige Leiſtung von Beiträgen
für kirchliche Zwecke umfaſſen, mit der jeſuitiſchen Unentgeldlichkeit und Frei⸗
gebigkeit contraſtirt?
**) Eine directe Lüge, an der ſo viel Wahrheit iſt, daß die Proteſtanten auf
Reinlichkeit und Anſtand beim Gottesdienſt einigen Werth legen.
***) Der Eine Zweck der Londoner Miſſionare iſt, eine Kirche Chriſti zu
gründen, welche der ihnen bekannteſten gleicht. Die Form, in welcher dieſe ſich
ihnen darbietet, iſt aber die congregationaliſtiſche, und wer dieſe kennt, wird ein⸗
ſehen, daß wenn je etwas wie eine Staatsreligion in Madagaskar erſtehen ſollte,
dies mehr durch die Macht der Umſtände als durch die Abſicht der dort arbeitenden
Miſſionare zu Stande kommt.

1—

253

übrigen, für dieſe Partei gewonnenen und einflußreichen erkauften (!)
Männer auf ſeiner Seite hatte. Es ſetzte daher eine großartige
Enttäuſchung ab, als man ſah, wie die Landſchaft ſich regte und
die Patres überall zum Unterricht und zur Ausübung ihres heiligen
Amts berufen wurden. Was aber die proteſtantiſchen Prediger und
ihre Anhänger vollends in Wuth brachte, war die Wahrnehmung,
daß die „Tempel“ (prot. Kirchen) überall, wo der katholiſche Miſ⸗
ſionar erſchien, verlaſſen wurden und Alles herbeieilte, um den
Pater zu hören.
„Im J. 1863 hatten wir in Tananariwo eine einzige Kirche,
und dieſe war zudem eine einfache Hütte, die kaum 2 — 300 Per⸗
ſonen faſſen konnte. Jetzt zählen wir deren ſchon fünf, in denen
ſich jeden Sonntag mehrere Tauſende von Chriſten und Katechumenen
drängen. Vor ein bis zwei Jahren waren wir auf dem Lande noch
ganz unbekannt; jetzt ſtreitet man ſich dort um einen Miſſionar;
wir verſehen dort ſchon über 40 Stationen und täglich laufen neue
Geſuche ein. Da indeſſen leider unſre Mittel ſo beſcheiden und
unſre Zahl ſo beſchränkt iſt, müſſen wir für den Augenblick eine
Menge von Geſuchen aufſchieben und uns auf die nächſten und be⸗
völkertſten Hauptpunkte beſchränken.
„Alle unſre Schulen gedeihen, Dank dem Eifer und der Hin⸗
gebung unſrer trefflichen Schweſtern und Schulbrüder, fortwährend.
Außer den eigentlichen Schulen haben wir auch unter der Leitung
von Brüdern Werkſtätten, zu welchen ſich die Lehrlinge in großer
Anzahl drängen und während ſie das Eiſen ſchmieden oder das Holz
hobeln, zugleich den Katechismus lernen und zur Frömmigkeit her⸗
angebildet werden. Dieſe neuen Einrichtungen mögen dem Teufel
wohl wenig zuſagen, und er mag die wichtigen Folgen davon ahnen,
denn er läßt kein Mittel unverſucht, ſie zu hemmen. Abgeſehen
von jener Art Freimaurereid, durch welchen ſich die Familienväter
verpflichteten, ihre Kinder vom Beſuch der katholiſchen Schulen ab⸗
zuhalten, haben die Anglikaner“) noch ein weit wirkſameres Verfahren
zu deren gänzlicher Vernichtung erfunden; es beſteht darin, daß ſie
mitten in der Hauptſtadt eine Anſtalt errichteten, in welcher an⸗
geblich alle Wiſſenſchaften gelehrt werden ſollten, lebende und todte
Sprachen, Recht, Medizin, Chemie, Landwirthſchaft. Kurz, Ma⸗

254

dagaskar ſollte nach dem Programm und der Eröffnungsrede, welche
der erſte Miniſter ſelbſt hielt, durch dieſe neue Allerwelts⸗Anſtalt
ein Lichtherd werden, wohin die Weißen ſelbſt unter den Erſten
eilen ſollten, um da ihre Kenntniſſe zu vervollkommnen und ihre
Erziehung zu vollenden.*) So unwiſſend nun auch der Madagaſſe
iſt, fehlt es ihm glücklicherweiſe doch nicht an geſundem Verſtand,
und er merkte bald, daß man ihm mit all dieſem Zeug nur Sand
in die Augen ſtreuen wollte, um alle Kinder zu fangen, ſie dann
proteſtantiſch zu erziehen und dadurch die katholiſchen Schulen zu
zerſtören. Aber das gerade Gegentheil trat ein. Als viele Eltern
nach ein oder zwei Probemonaten einſahen, daß ihre Kinder in dieſer
ſo laut geprieſenen Hochſchule nur einen gewiſſen Geiſt der Unbot⸗
mäßigkeit und des Hochmuths lernten, und da ſie überdieß noch
eine monatliche Steuer entrichten mußten, eilten ſie, ihre Kinder
wieder zu unſern Brüdern und Schweſtern in die Schule zu ſchicken;
„denn da,“ ſagten ſie, „lernen ſie doch wenigſtens etwas und
kommen unterwürfiger und gehorſamer zu uns zurück.“*)
„Was nicht wenig dazu beiträgt, unſern Schulen einen ge⸗
wiſſen Glanz zu verleihen, ſind die von Zeit zu Zeit ſtattfindenden
öffentlichen Sitzungen, zu welchen auch die höheren Palaſtbeamten
eingeladen werden. Unſre Schüler treten gern in dieſen beſcheidenen
wiſſenſchaftlichen Wettkämpfen auf und entfalten die Lebhaftigkeit
ihres Geiſtes in meiſt ſelbſtverfaßten Dialogen, worin ſie von den
verſchiedenen Fächern des erhaltenen Unterrichts handeln, als: Leſen,
Schreiben, Religionslehre, bibliſche Geſchichte, Rechnen, Erdbeſchrei⸗
bung, Zeichnen u. ſ. w. Von dem bezaubernden Eindruck, den alle
dieſe mit Geſang und Muſik untermiſchten und mit unverwüſtlichem
Schwung und Sicherheit gehaltenen Vorträge auf die zahlreichen
Zuhörer und beſonders auf die Herzen der Eltern ausüben, kann
man ſich keine Vorſtellung machen. Die Näharbeiten der Mädchen
ſind es ganz vorzüglich, welche das Intereſſe der Königin im höch⸗
ſten Maß auf ſich ziehen. Sie läßt ſich über dieſelben nicht blos
Bericht erſtatten, ſondern verlangt auch, daß ihr dieſelben nach
Beendigung der Ausſtellung in den Palaſt gebracht werden, um ſie

²) Eine bewußte Lüge!
**) Warum nicht hinzufügen „und koſtet nichts“? In den proteſtantiſchen

Schulen werden die Schulmittel, Bücher, Schiefertafeln ꝛc. um den Koſtpreis
verkauft.

255⁵

genauer beſehen und beſſer bewundern zu können. Dieſe öffentlichen
Sitzungen machen unſre Schulen bekannt, und keiner auch noch ſo
gegen ſie Voreingenommene geht aus denſelben fort, ohne die volle
Ueberzeugung von der Ueberlegenheit derſelben in Bezug auf die
wiſſenſchaftlichen Leiſtungen wie auf die ſittliche Bildung gewonnen
zu haben.
„Um dieſen Aufſchwung aufzuhalten, hat der Teufel eine neue
Kriegsliſt erſonnen, indem er geheime Agenten durch die ganze Inſel
ausſendet, welche leiſe und mit einer gewiſſen Geheimnißthuerei
überall ausſtreuen, daß bald alle Patres aus Madagaskar vertrieben
würden; daß die Königin vom katholiſchen Gebet nichts wiſſen wolle
und daß jeder, der nicht mit ihr bete, als Empörer angeſehen und
demgemäß beſtraft werden ſolle. Zum Glück iſt der Vertrag mit
Frankreich da, der die Gewiſſensfreiheit für alle Unterthanen der
Königin ausdrücklich gewährleiſtet. Dieſe Freiheit hat Ranawalona
ſelbſt anerkannt, und nicht bloß dieß, ſie hat dieſelbe auch vor
ihrem ganzen Volke feierlich verkündet; ſeinerſeits hat auch der erſte
Miniſter dieſelbe zu wiederholten Malen mündlich und ſchriftlich
nicht minder ausdrücklich beſtätigt. Es iſt daher nichts leichter, als
alle dieſe Lügen und Verleumdungen zu widerlegen. Allein viel
ſchwieriger iſt es, unſre armen Madagaſſen, welchen immer Schwert
und Galgen vor Augen ſchwebt, zu beruhigen; daher denn auch die
vielen Reiſen, die wir machen müſſen, um ſie zu tröſten und zu
ermuthigen. *)
„Wenn Gott aber auch die kleine katholiſche Miſſion das Feuer
der Läuterung beſtehen läßt, bringt Er doch auch von Zeit zu Zeit
wieder in Erinnerung, daß ſie ſein Werk iſt. Dieß thut Er dadurch,
daß Er ihre hartnäckigen Gegner mit furchtbaren Züchtigungen
ſchlägt. Ich will nur ein Beiſpiel hievon anführen, das vor Aller
Augen vorgefallen, und wovon ganz Tananariwo Zeuge geweſen iſt.
Unter unſern hartnäckigſten Verfolgern befanden ſich auch die drei
vorzüglichſten Mitglieder der Regierung, mit Ausnahme des erſten
Miniſters, welcher gegen uns, wenn auch nicht eben ſehr günſtig

*) Sehen die Jeſuiten nicht ein, daß ihr beſtändiges Pochen auf Frankreichs
Macht ihnen nur ſchaden kann? Eben iſt wieder die Rede davon, daß die Hafen⸗
ſtadt Tamatawe von den Franzoſen beſchoſſen werden ſoll, wegen irgend welcher
von den Beamten verfügten Maßregeln, welche franzöſiſchen Unterthanen un⸗
liebſam erſcheinen.

256

geſinnt, doch nie offen feindſelig geweſen iſt. Es gab keine Art von
Hinderniſſen, welche dieſe drei Männer der Ausbreitung des Glau⸗
bens nicht in den Weg zu legen geſucht hätten, beſonders als ſie die
Bewegung auf dem Lande bemerkten. Unter ihnen muß aber wieder
Einem die erſte Stelle eingeräumt werden, denn in ſein Herz ſchien
der Böſe ſeine ganze Wuth ausgehaucht zu haben. Er war buch⸗
ſtäblich der Saulus, der Wuth und Mord gegen die Jünger des
Herrn ſchnaubte. Tag und Nacht ſah man ihn mit zahlreichen
Häſchern durch die Ortſchaften eilen, ſei es, um den Bau katholiſcher
Kirchen zu hindern, ſei es, um unſre Anhänger abzuhalten, ſich in
denſelben zu verſammeln. Die Vorſteher waren hauptſächlich der
Gegenſtand ſeiner Verfolgungen, weil er ihren Einfluß auf das
Volk kannte. Daher ließ er denn auch kein Mittel unverſucht, ihre
Thätigkeit zu lähmen; Geld und Verſprechungen, wie auch Drohung
mit Gefängniß, Entſetzung oder gar Tod wurden angewendet. Was
aber dieſen neuen Saulus ganz beſonders kennzeichnete, war ein
hervorſtechender Haß gegen die h. Jungfrau; ihr bloßer Name
und der Anblick ihrer Abzeichen reichte hin, ihn vor Wuth ſchäumen
zu machen. Als er eines Tages ein Skapulier und einen Roſen⸗
kranz am Halſe eines ſeiner katholiſchen Sklaven erblickte, riß er
ſie ihm gewaltſam ab und hieng ſie unter lautem Gelächter ſeiner
anweſenden Parteigänger ſeinem Hunde an den Hals. Doch die
Strafe folgte der Läſterung auf dem Fuße. Noch in der gleichen
Nacht gieng der Hund, ein ſchöner Neufundländer, der über
80 Piaſter gekoſtet und auf den ſein Herr Vieles hielt, plötzlich zu
Grunde. Das war indeſſen erſt das Vorſpiel der göttlichen Gerech⸗
tigkeit. Bald wurde nämlich der Verfolger ſelbſt von einer auf⸗
fallenden Krankheit ergriffen, die ihm aus Naſe, Ohren und Mund
Blut auspreßte. Sein ganzer Leib war mit einer Art Geſchwüre
bedeckt, und nach einigen Monaten endete er unter den ſchrecklichſten
Zuckungen, wobei er ein ſolches Geſchrei ausſtieß, daß ſelbſt ſeine
Sklaven zu fliehen genöthigt wurden. So rächte Maria in exem⸗
plariſcher Weiſe ihre verletzte Ehre und befreite uns von unſrem
grimmigſten Feinde. Dieſes furchtbare Ende hat auf alle unſre
Chriſten den tiefſten Eindruck gemacht. Jedermann erkannte hier
den Finger Gottes, der immer zum Verzeihen bereit iſt, wenn man
nur Ihn angreift, der aber mit den ſeiner heiligen Mutter zuge⸗
fügten Unbilden ſelten Nachſicht trägt (!) Seitdem haben die meiſten

257

Vorſteher wieder Muth geſchöpft, und das Volk verlangt dringender
als je Miſſionare.“
Wir halten uns nicht damit auf, zu unterſuchen, ob Gottes
oder der Maria Finger zu dieſem Strafwunder ſich irgend eines
menſchlichen Werkzeugs bedient haben mag. Daß die Jeſuiten ihr
Möglichſtes thun, ſich beim Volke beliebt und gefürchtet zu machen,
ſteht außer allem Zweifel. Welche Anſtände aber ihre madagaſſiſchen
Anhänger zuweilen im Treiben der römiſchen Kirche finden, mag
uns eine der einfachen Aufzeichnungen andeuten, welche die „Bibel⸗
frau“ in Antananarivo in ihrem Tagbuch niederſchreibt:
„Sept. 1870. Ein Mann, Rabeniraring, betete mit den
Katholiken und wurde daraufhin von den Franzoſen getauft. Die
Bibelfrau erzählte ihm von der Art und Weiſe, wie die Proteſtan⸗
ten beten, nach dem Glauben an Jeſum Chriſtum, außer welchem
es keinen andern Weg gebe. Auch ſagte ſie ihm das Wort:
Du ſollſt dir kein Bildniß machen ꝛc., worauf Rabeniraring erwie⸗
derte: Ja, das iſt wahr. Ich werde wechſeln; denn ich ſehe, der
Gebetsformen bei den Katholiken ſind doch zu viele, und dann
feiern ſie den Sonntag nicht als einen heiligen Tag. Ich fürchte,
einige derer, welche ihrem Brauche folgen, haben zwei Frauen;
dies kann Gott nicht gefallen. Vielleicht gienge ich hier ewig ver⸗
loren.“ Die Bibelfrau antwortete: Das rechte Beten hat nicht
zwei Arten, auch gibt es nicht mehr als Ein Opfer, und du kannſt
leben, wenn du deine Sünden Jeſu Chriſto allein bekennſt und Ihn
ohne Zögern ſuchſt.“ Dem ſtimmte der Mann bei, ſchloß ſich bald
darauf an die Proteſtanten an und hält ſich jetzt zu ihren Gottes⸗
dienſten.“*)

Wie viele Hinderniſſe aber auch das ſtetige, gedeihliche Wachs⸗
thum dieſer Nation aufhalten mögen, der Geſammteindruck auch
für den unparteiſchen Beobachter bleibt doch vorwiegend dieſer: Es
geht hier vorwärts. Wo das Chriſtenthum im Herzen einer Nation
Wurzel ſchlägt, hat es noch immer einen Fortſchritt im materiellen,
geſellſchaftlichen und politiſchen Zuſtand des Volkes hervorgerufen.
So verläugnet es auch in Madagaskar dieſe Wirkungskraft mit

*) Missing Link 1871.

258

nichten. „So lange der Göctzendienſt die Religion der Regierung
war, zeigte ſich doch nur eine langſame Entwicklung des Volks⸗
lebens: Vielweiberei war allgemein, das ſittliche Leben ſtand auf
ungemein niedriger Stufe. Häuſer von Stein oder Backſteinen
waren in der Hauptſtadt nicht geſtattet; alle Wohnungen, meiſt nur
mit Binſen gedeckt, mußten nach Weſten ſchauen ꝛc.; jetzt verlangt
die Regierung Ziegel⸗ oder Schindeldächer, und wer es wünſcht,
darf dem Beiſpiele der Königin und des erſten Miniſters folgen
und mit Stein bauen; Holzpfeiler werden überall durch Steinſäulen
erſetzt, das Verlangen nach guten Wohnungen regt ſich allgemein,
und in wenigen Jahren wird ſich das Tananariwo von 1862 kaum
mehr auffinden laſſen.“
So ſind auch die neuen Geſetze eine weſentliche Verbeſſerung
der früheren, und zwar ſind ſie zum erſtenmal gedruckt und durch
das Land hin verbreitet worden. „Der erſte Miniſter ſtudirt die
engliſche Geſchichte und engliſche Geſetze, um die Grundſätze einer
wirklich fortſchreitenden Regierung ausfindig zu machen. Die Leute
tragen ſich züchtiger und reinlicher; Kinder der höheren Klaſſen
gehen nicht mehr nackt umher. Die Gottesgerichte ſind abgeſchafft;
Kinder, die an unglücklichen Tagen auf die Welt kommen, dürfen
nicht mehr getödtet werden, die Vielweiberei nimmt gewaltig ab.
Die Götzen haben aufgehört, und ihre Bewahrer, alles bis⸗
herigen Einfluſſes verluſtig, müſſen auf gleichen Rang mit ihren
Landsleuten herabſteigen. Berauſchende Getränke ſind durch ganz
Imerina verboten; ihr Verkauf an der Seeküſte wird auf jede mög⸗
liche Weiſe niedergehalten. Der Vertrag mit England geſtattet
zwar ihre Einfuhr gegen einen Zoll von 10 Prozent, der in natura
ausbezahlt wird, die Königin aber läßt den ihr auf dieſe Weiſe
zufallenden Rum ins Meer ausgießen. Der Sonntag wird als
Ruhetag im ganzen Reiche gefeiert; Märkte werden da nicht ge⸗
ſtattet, fremde Schiffe dürfen keinen Cargo einnehmen. Keine Stadt
der Welt mit gleicher Bevölkerung kann an dieſem Tage ein größeres
Bild der Ruhe darbieten als Tananariwo.“ So gehen denn Religion
und Civiliſation auch hier Hand in Hand und der ſittliche Um⸗
ſchwung, der ſich ruhig, doch raſch vollzieht, verſpricht den Malagaſi
eine ſehr achtungswerthe Stelle unter den Nationen des Erdkreiſes.

— —

239
Ein Bilferuf für Bladagaskur.

einem ſolchen erhebt der greiſe Ellis ſeine Stimme mit den
Worten: „Schaaren haben ihre Götzen weggeworfen und
V warten auf Unterricht. Gott ſelbſt bewegt die Herzen dieſer
4 einfältigen, aber unwiſſenden Menge; Er macht ſie willig
am Tage Seiner Macht, und eben damit ruft Er der Chriſtenheit
zu, ihnen Miſſionare und Lehrer zu ſenden, ohne die ſie nicht zur
rechten Erkenntniß Seines Heils gelangen können. Sie haben
Kirchen erbaut; ſie kommen Sonntags bereitwillig zuſammen; aber
an vielen Orten können ſie nur ſagen: O Gott, lehre uns beten,
denn wir wiſſen nicht, wie wir beten ſollen.“ — Dieſe Menge be⸗
darf unſer. Sie wird uns nicht immer brauchen; aber jetzt, bis
Gemeinden gegründet und organiſirt ſind, bedarf ſie unſrer Hilfe.
Nie haben Miſſionare ein ſchöneres Arbeitsfeld, nie eine reifere
Ernte vor ſich gehabt. Wird den Madagaſſen jetzt die rechte Hand⸗
reichung, ſo werden ſie unter Gottes Segen bald für ſich ſorgen
können; werden ſie in dieſer Kriſis ſich ſelbſt überlaſſen, ſo können
ſie in Irrthümer gerathen, von denen es vielleicht Jahre koſten
wird, ſie zurückzubringen. Nur die feſte Gegenwart und der weiſe
Rath engliſcher Miſſionare vermag überdieß bei dem Hang vieler
Beamten in den innern Bezirken, einen Druck auf die Bevölkerung
auszuüben, die Einhaltung eines richtigen Weges zu ſichern. Eine
größere Anzahl europäiſcher Miſſionare iſt auch allein im Stande,
das weite, ſich der Miſſion jetzt erſchließende Gebiet zu beſetzen.
Unſre Brüder ſind vorangedrungen, aber der Horizont rückt mit
ihnen vor.
„Als im September 1869 die gegenwärtige Königin die
Nationalgötzen verbrennen ließ und erklärte, ſie wünſche ihr König⸗
reich auf Gott zu gründen, lebten in heidniſchen Dörfern Manche,
die theilweiſe mit dem Chriſtenthum bekannt waren und gründlicher
darin unterwieſen zu werden wünſchten, aber die große Mehrzahl
derer, die nach Lehrern verlangten, waren entfernt nicht Chriſten,
ſondern nur beeinflußt durch das Beiſpiel der Königin und die Be⸗
fehle der Lokalbehörden. Es kann keine kritiſchere, keine herzbe⸗

Euroskala Offset

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