GkII73-1871_HG-Vierhundert-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Vierhundert Millionen [2], Bd. 15, S. 284-298 Gundert, Hermann N124527804794 021 . CNIIACeTIII.... 284 Vorſorge für den Winter, ſo daß an einigen entlegenen Plätzen auch der Hunger ſeine Opfer fordert. Vorausgeſetzt ſogar, die Grönländer ſterben nicht ſchnell aus, ſo iſt es doch nur die freundliche Fürſorge Dänemarks, die ihr Leben friſtet; ſie ſehen keiner ſchöneren Zukunft entgegen. Ver⸗ ſchieden von andern Urbevölkerungen haben ſie kein fruchtbares Land, das ſie bauen, keine civiliſirten Nachbarn, denen ſie nacheifern und mit denen ſie ſich verſchmelzen könnten. Einzig auf Jagd und Fiſch⸗ fang angewieſen, haben ſie immer den alten Kampf mit Schnee und Eis, Hunger und Elend und langer Winternacht zu kämpfen. Ein⸗ mal, wenn auch nur für kurze Zeit unterbrochen, wird das mühe⸗ volle Ringen des kleinen Eskimo ſammt ſeinem Namen unter den Völkern der Erde verklingen. Vergleicht man aber ſeinen jetzigen Zuſtand mit dem einſtigen, ſo kann man dennoch den Namen „ddes Apoſtels von Grönland“ nur mit Ehrfurcht nennen und muß von Herzen mitfühlen, wenn das heutige Geſchlecht noch dankbar rühmt: „Er war uns mehr als ein Vater.“ — — Vierhundert Millionen. (Schluß.) II. ſ in den Tagen Jeſu, ſchon den vielen Beſeſſenen nach zu ſchließen, das Reich der Finſterniß ſeine ganze Kraft und Rührigkeit zum Kampf gegen das Licht aufbot, ſo facht der große Seelenfeind vielleicht auch jetzt in China und andern Ländern, in denen der Herr Anſtalt trifft, ſeinen Einzug zu halten, den alten Volksaberglauben mit all ſeiner Feindſchaft gegen fremd⸗ artige Einflüſſe neu an. Dahin gehört auch eine Aeußerung des⸗ ſelben, die in China ſelbſt nicht mit den bisher aufgezählten Sitten und Meinungen zuſammengeſtellt, ſondern durch die Geſetze als todeswürdiges Verbrechen bezeichnet wird — nämlich Geiſter⸗ beſchwörung und Zauberei. Meiſtens ſind es Frauen, die ſich darauf legen; doch ſah Moule einmal in einem Bergdorf auch einen 285 jungen Blinden unter großer körperlicher Aufregung die Mittheilun⸗ gen des von ihm citirten Geiſtes wiederholen, während deſſen Mut⸗ ter und Freunde grauenerfüllt um den Jüngling her ſaßen und in banger Erwartung ſeinen Worten lauſchten. „Ich erlebte zwei Fälle, in denen die erwachende Liebe zum Evangelium durch die Lügen einer Zaubrerin wieder erſtickt wurde,“ erzählt uns Moule weiter. „Das eine Mal war eine alte, zum Chriſtenthum bekehrte Wittwe, das andre Mal ein bejahrter chriſt⸗ licher Landmann in großem Frieden und mit der ſeligen Hoffnung des ewigen Lebens geſtorben. Beide hatten auf ihrem Todtenbette noch die Ihrigen ermahnt, dem chriſtlichen Glauben treu zu bleiben, und es war alle Hoffnung vorhanden, der Einfluß der ſelig Ent⸗ ſchlafenen werde ſeine Kraft bewahren. Nach etlichen Tagen aber berichtete eine Zaubrerin, die Geiſter jener Chriſten ſeien ihr erſchie⸗ nen und haben ihr Elend bejammert, weil ihnen ihres Abfalls we⸗ gen die Thüren des Tempels ihrer Ahnen verſchloſſen worden ſeien, und ſie flehen nun ihre Angehörigen an, einer ſo verderblichen Re⸗ ligion doch zu entſagen. Sie erreichte ihren Zweck vollſtändig; bei⸗ nahe alle Glieder beider Familien verließen uns augenblicklich und kehrten nicht wieder zurück. „Es herrſcht unter dem Volk große Furcht vor dem böſen Auge und den geheimen Künſten dieſer Todtenbeſchwörerinnen, und wenn bei ihnen abſichtlicher Betrug auch eine Hauptrolle ſpielt, ſo erinnern ſie in Vielem doch ſehr an die Berichte der h. Schrift von den jüdiſchen Zaubrerinnen. Vor etwa zwei Jahren kam einmal eine ſolche Frau in Begleitung ihres gleichfalls geiſterſehenden Mannes zu mir. Sie bekannte, Vieles nur des Gewinns halber gethan zu haben, verſicherte mich aber dabei, bloßer Betrug ſei ihre Sache nicht, ſondern es ſei eine wirkliche Krankheit, der ſie ſich nicht er⸗ wehren könne, und bat mich inſtändig, ſie doch innerhalb des Miſſionsgehöftes übernachten zu laſſen, weil hier die Geiſter es nicht wagen werden, ſie zu beunruhigen.“ All' den unfreundlichen oder kleinmüthigen Bemerkungen, die da und dort ſchon über die angebliche Erfolgloſigkeit der evangeli⸗ ſchen Miſſion in China, verglichen mit den großen Zahlen einge⸗ borner katholiſcher Chriſten laut wurden, hält Moule eine kurze Schilderung ſeines ſpeciellen Arbeitsfeldes in Ningpo und eine Zahlentabelle entgegen, wonach ſich manches Vorurtheil berichtigen 286 läßt. Ein Lebensbild aus der von den Katholiken ſeit dem 17ten Jahrhundert und von den Evangeliſchen ſeit dem Jahr 1843 in ihr Miſſionsnetz gezogenen Stadt, das uns in die ſich dort begegnenden chriſtlichen Einflüſſe und ihre Wirkung auf einzelne Seelen noch tiefere Blicke erſchließt, findet ſich übrigens ſchon Miſſ. Mag. 1869, S. 283 ff. „Es iſt eine herrlich gelegene Stadt, dieſes Ningpo — in mehr als Einer Beziehung dem alten Korinth vergleichbar, an das auch unſere Miſſionserfahrungen uns vielfach erinnern. Nicht ganz ſo ſteil, aber ebenſo hoch wie die korinthiſche Akropolis, erhebt ſich hin⸗ ter Ningpo der weiße Berg. Als ich von ſeiner Spitze herabſchaute, breitete ſich von Nordoſten nach Süden hin vor meinen Blicken das in den Strahlen der Nachmittagsſonne ſchimmernde Meer aus. Südweſtlich ruhten gleich einem Silberſchild die bergumgrenzten Seen. Weſtwärts hob ſich zwiſchen den aus den Reisfeldern auf⸗ ſteigenden Dünſten als eine unbeſtimmte dunkle Maſſe die Stadt, deren 120 Fuß hohe Pagode, vom Nebel umflort, wie ein Griffel emporragte. Den fünfſtündigen Lauf des Fluſſes von der Stadt zur Küſte hin bezeich neten zahlreiche einheimiſche Fahrzeuge, und hin und wieder auch die ſchneeweißen Segel eines fremden Schiffes. An der Mündung des Yang⸗Stroms liegt der Berg, deſſen jetzt ge⸗ ſchleifte Feſtungswerke mit ihrer kühnen Garniſon und deren ge⸗ ſchickten Anführern den Hafen einſt ſo vollkommen beherrſchten, als je Akrokorinth es that. Der Flußmündung gegenüber waren in einer Entfernung von etwa drei Stunden die zackigen Küſten der Inſel Tſchuſan ſichtbar, und zu meinen Füßen dehnte ſich bis zum volkreichen Ningpo und noch acht Stunden darüber hinaus eine mit unzähligen Dörfern beſäete Ebene aus, bis ein Amphitheater von wilden Bergen im Süden und Weſten den Horizont abſchloß. „Im Jahr 1848 ließen ſich die erſten Sendboten der engliſch⸗ kirchlichen Geſellſchaft dauernd in Ningpo nieder. Nach zwei⸗ oder dreijähriger Arbeit,'“ ſagt einer von ihnen, iſt der Miſſionar im Stande, in allgemeiner Rede die großen Grundwahrheiten des Chriſtenthums auf erträglich verſtändliche Art darzulegen; kommt er aber in genaueren Verkehr mit Einzelnen, ſo fühlt er tief, wie ſchwach und unzureichend ſeine Sprachkenntniß noch iſt, und wie nöthig ers hat, mit ebenſo raſtloſem Eifer fortzulernen, wie bisher.“ — Nun, gerade drei Jahre und einen Monat nach ihrer Ankunft in 287 Ningpo tauften unſre Miſſionare ihre zwei erſten Bekehrten, und zur gleichen Zeit (Mai 1851) berichteten ſie auch von einigen hoff⸗ nungsvollen Taufbewerbern. „Seither ſind den drei Arbeitern, die damals draußen ſtanden, ſieben weitere nachgeſandt worden. Von dieſen zehn mußten drei Krankheits⸗ oder andrer Gründe halber heimkehren; einer iſt zu einer andern Miſſion übergetreten; einer befindet ſich auf Urlaub; einer iſt auf dem Rückweg zu ſeinem Arbeitsfeld; zwei ſind erſt kürzlich nach ſiebenjährigem Aufenthalt in England wieder in die Miſſion eingetreten, und die übrigen zwei ſind kaum drei Jahre in der Ar⸗ beit geſtanden. So dünn beſetzt und ſo ſchwach unterſtützt die Miſ⸗ ſion aber auch von Hauſe aus war, iſt ſie doch gewachſen und hat, obgleich die Mittelpfoſten alle wankten, ihre Seile weiter und wei⸗ ter geſpannt. Sie hat die 60 Stunden landeinwärts gelegene ge⸗ waltige Stadt Hangtſcheu beſetzt und in einem 20ſtündigen Um⸗ kreis um Ningpo her zwölf unter der Pflege eingeborner Gehilfen ſtehende Außenſtationen gegründet. Achtzehn Bekehrte ſind als Ka⸗ techiſten, Lehrer, Bibelfrauen und Kolporteure in ihrem Dienſt; 30 Kinder, Knaben und Mädchen, werden in ihren Anſtalten er⸗ zogen; die Geſammtzahl der Getauften beläuft ſich auf 300, die der Abendmahlsgäſte auf nahe an 200. „So ermuthigend indeß auch dieſe Erfolge einer 21jährigen Arbeit in mancher Beziehung ſind, hat doch mehr als einmal ſchon bei ſchmerzlichen Erfahrungen in unſern Herzen die bange Frage aufſteigen wollen, ob unſer Werk auch probehaltig ſei? „Ich habe mehrfach an neubekehrten Chineſen einen Hang be⸗ merkt, ihre Liebe und ihr Vertrauen ausdſchließlich auf die Perſon Eines Mannes zu werfen, und in einigen Miſſionen iſt das ſogar ſo weit getrieben worden, daß es ernſtliche Zweifel erwecken mußte, ob unſre Bekehrten auch wirklich Leben aus Gott haben? Wir be⸗ dauern dieſen Stand der Dinge aufrichtig, aber es iſt uns ein wehmüthiger Troſt, daß auch der Apoſtel Paulus ſeinen Korinthern dieſer Neigung wegen ſtrafend vorhalten mußte: Seid ihr denn nicht fleiſchlich und wandelt nach menſchlicher Weiſe? „Ich las neulich mit tiefer Bewegung den im Jahr 1856 ge⸗ ſchriebenen Bericht von der Bekehrung und Taufe eines mir per⸗ ſönlich wohlbekannten Mannes. Er war nach zehnjährigen vergeb⸗ lichen Anſtrengungen, ſich einen Schatz von guten Werken zu ſam⸗ meln und ſeinem Gewiſſen Genüge zu thun, was ihm in ſeiner Heimat den Beinamen des „Tugendhaften“ eingetragen hatte, ohne ihm den geſuchten Frieden zu gewähren, mit einem unſrer Miſſio⸗ nare zuſammengetroffen. Ich erkenne mich ſelbſt als Sünder, ja als großen Sünder an, ſagte er da, und mein Hauptkummer iſt ſeither geweſen, daß ich kein Mittel wußte, meiner Sünden los zu werden. Wenn aber das, was Ihr mir vom Chriſtenthum ſagt, wahr iſt, ſo wird mein Bedürfniß geſtillt und mein Kummer in Freude verkehrt.’ Kurz darauf wurde er getauft und arbeitete etwa fünf Jahre als Katechiſt im Dienſt der kirchlichen Miſſion. Der Einfall der Taipings im Jahr 1862 aber verdrehte ihm Kopf und Herz ſo, daß ihm ſein Katechiſtenamt abgenommen werden mußte. Kurz darauf fiel er in grobe Sünden; und obgleich er gelegentlich noch unſre Gottesdienſte beſucht, iſt er doch ſeit fünf Jahren ſchon vom heiligen Abendmahl ausgeſchloſſen. Er ſteht im Verdacht, zu einer heidniſchen Sekte zurückgekehrt zu ſein, der er früher angehörte, und wir können ſeiner nur mit ſchmerzlicher Beſchämung und faſt hoffuungsloſer Theilname gedenken. „Gerade in den letzten Jahren ſind wir tief gebeugt worden durch den Rückfall einiger unſrer hoffnungsvollſten Bekehrten. Ein junger Mann, den ich vor ſechs Jahren taufte, war in ſeiner Probe⸗ zeit — um mit dem Katechiſten zu ſprechen — wie verrast auf die Religion. Vom Morgen bis zum Abend wollte er nur neben dem Katechiſten ſitzen, um deſſen Rath über Gewiſſensfragen zu hören und ſich in evangeliſcher Wahrheit unterweiſen zu laſſen. Er wurde getauft. Eine Zeitlang lief er fein, aber aus Hochmuth und Nach⸗ giebigkeit gegen ſeinen unbekehrten Vater ließ er bei ſeiner Hochzeit heidniſche Ceremonien zu. — Ein andrer beſonders niederſchlag ender Fall trug ſich voriges Jahr in Hangtſcheu zu. Der Anführer des dortigen Chriſtenhäufleins wurde eine Zeitlang ſeinem Glauben un⸗ treu, erkrankte und ſtarb — wie wir hoffen zwar reumüthig, aber doch unter einer Wolke und durch ſeinen Fall die Ausſichten der Miſſion verdüſternd. Es müſſen im Ganzen etwa 20 erwach⸗ ſene Getaufte durch Wort oder Wandel ihren Glauben verläugnet haben und in heidniſches Weſen zurückgeſunken ſein. Ich weiß von einem ſehr begabten Mann, der nach ſeiner Taufe einige Jahre als Schulmeiſter angeſtellt war, und nun ſo total abgefallen iſt, daß man ihn wieder ſich vor Götzen verbeugen ſah. 289 „Blicken wir indeß von ſolch niederſchlagenden Erfahrungen zu⸗ rück auf das goldene Zeitalter der chriſtlichen Kirche und leſen in den Evangelien oder der Apoſtelgeſchichte, wie Viele zurückgiengen und Jeſu nicht mehr nachfolgten, oder wie Paulus von ſeinem Ge⸗ noſſen Demas, der die Welt wieder lieb gewann, in der Stunde der Trübſal verlaſſen wurde, ſo hören wir darum zwar nicht auf zu trauern, aber doch finden wir Beruhigung in dem Gedanken, daß unſer Herr ſelbſt und ſeine Apoſtel ſolche Schmerzen auch kann⸗ ten. Ich bin faſt ſchon bis zur Verzweiflung bekümmert geweſen über den fraglichen Charakter chineſiſcher Frömmigkeit, wenn ich Zwiſtigkeiten ſah, die mit einem Prozeß unter Chriſten desſelben Dörfleins zu enden drohten; dann aber hat mir wie ein trauriges Echo durch die langen Jahrhunderte der chriſtlichen Aera das apo⸗ ſtoliſche Wort herübergetönt: Ein Bruder hadert mit dem andern, dazu vor den Ungläubigen.“ Es that mir ſchon leid, und wenn friſch von England gekommene Freunde bei mir waren, ſchämte ich mich zuweilen, daß in etlichen unſrer entfernteren Außenſtationen während der Feier des heiligen Abendmahls nicht mehr Ordnung und Sammlung herrſchte. Unter der Thüre ſtand ein neugieriger Haufe heidniſcher Zuſchauer, und innen war für den Prediger und die Gemeinde kaum Platz zum Stehen oder Knieen; die von dem Apoſtel gerügten Unordnungen in Korinth waren aber ſicherlich zehn⸗ mal ſchlimmer.“ Man ſieht, Moule betrachtet das Werk in Ningpo mit durch⸗ aus nüchternem Blick und will nur die ungeſchminkteſte Wahrheit geben. Deſſen ungeachtet kann er an einer andern Stelle ſagen: „Durch eigene Wahrnehmung bin ich zu glauben geneigt, daß in der ganzen Umgebung Ningpos eine gewiſſe, wenn auch nur ober⸗ flächliche Kenntniß evangeliſcher Wahrheiten verbreitet iſt, und da⸗ neben ein unbeſtimmtes, ſich zuweilen als emſig verbreitetes Gerücht äußerndes Gefühl, als ſei der Kaiſer im Begriff, ein Chriſt zu werden. Das kürzlich erlaſſene Verbot des Wiederaufbaus zerfallener Buddhiſten⸗ und Tauiſten⸗Tempel wird von den Eingebornen gleichfalls mit den chriſtlichen Einflüſſen am Hof in Verbindung gebracht, wäh⸗ rend der erfolgreiche Verkauf von Bibeln in mehreren der Binnenprovinzen auf ein Verlangen hinzudeuten ſcheint, einer nicht mehr ganz unbe⸗ kannten und nicht zu verachtenden Religion näher nachzufragen. Ver⸗ ſtändige chineſiſche Katechiſten haben auch ſchon die Anſicht ausge⸗ 290 ſprochen, die Vorurtheile gegen die Miſſion ſeien im Abnehmen und der Glaube an die Götzen im Wanken, auch finden ſie nun ſelbſt in den Wohnungen der höhern Stände einen viel freieren Zutritt als inn frühern Jahren.“ All dieß freilich vielleicht vorzugsweiſe um Ningpo her, wo die Errichtung von Spitälern und Heilanſtalten für Opiumraucher, die Vertreibung der verhaßten Taipings und die Biederkeit und Uneigen⸗ üützigkeit mancher Ausländer die gegen die Fremden herrſchende Ver⸗ bitterung milderte und deren Ehre gewiſſermaßen rettete. Im All⸗ geemeinen aber iſt die ſchmachvolle Opiumgeſchichte keineswegs vergeſſen, und die Entfaltung ſeiner kriegeriſchen Ueberlegenheit hat England die Herzen der Chineſen nicht zu erobern vermocht. „Ein Brite hat hier zu Lande ſich ſeines Volks zu ſchämen, und es wird wenig Miſſionare geben, die nicht mehr oder weniger von dem bittern Beigeſchmack hätten zu koſten bekommen, den die Erinnerung an das ihrem Lande aufgedrungene Gift in den Herzen der Chineſen der Religion der Fremden gibt. Im großen Ganzen ſind doch wohl noch immer Furcht und Haß und Haß und Furcht die in beſtändi⸗ gem Kreislauf auf⸗ und abwogenden Gefühle.“ Zu einem Geſammt⸗Ueberblick über alle chriſtlichen Miſſionen innerhalb des chineſiſchen Reichs übergehend, fährt Moule dann fort: „Die Katholiken haben in jeder ſeiner achtzehn Provinzen Miſſio⸗ nen, ebenſo in Japan, Tibet, Korea, der Mongolei, der Mandſchu⸗ rei, Annam und Tonkin. Proteſtantiſche Miſſionen beſtehen nur in ſieben oder acht der chineſiſchen Provinzen, und die in zwei der an⸗ grenzenden Länder, nämlich in Japan und der Mongolei begonnenen ſfind bis jetzt bloße Verſuche. Die Zahl der römiſch⸗katholiſchen Ahriſten in China und der Mongolei beläuft ſich auf 450,000; dazu kommen noch 400,000 Seelen aus den übrigen obgenannten Län dern, was die ſchöne Geſammtſumme von 800,000 — 900,000 Seelen er⸗ gibt; evangeliſcher Chriſten dagegen ſind es nur 10,000. Auf den errſten Anblick ein bedenkliches Verhältniß! „Faſſen wir es näher ins Auge. Es iſt kein Wunder, ſa⸗ gen Einige, daß die Katholiken ſolche Erfolge gehabt haben; ſie ſind nun ſchon 600 Jahre im Land und wir erſt 40.“ — Wahr, aber um ſo ehrenvoller für ſie, um ſo beſchämender für uns. — »Und welches ungeheure Perſonal haben ſie: 34 Biſchöfe, 348 aus⸗ ländiſche und 453 eingeborne Prieſter, 18 Seminare, 1000 Schu⸗ — – = – — ͥ - üB - —— 291 len und 40 Waiſenhäuſer!' — Ehre alſo ihrer Hingebung und ihrem Eifer, und Schande über unſere Trägheit und Feigheit. — Uebrigens bin ich verſucht, an der Genauigkeit der oben gegebenen Zahlen zu zweifeln. In dem 1868 erſchienenen Jahrgang der „Forſchungen über China und Japan“ iſt die Zahl der eingebornen Katholiken der Provinz Tſchekiang zu 15,000 angegeben, während der „Futſchau Recorder“ 3000 ſetzt und ich ſelbſt aus dem Munde eines katholiſchen Katechiſten ſie auf nur etwa 2000 ſchätzen hörte. Wichtiger aber noch iſt die Frage nach dem innern Stand der Mehr⸗ zahl dieſer Bekehrten. Während wir einerſeits nicht vergeſſen dür⸗ fen, daß unter ihnen manche ſind, die mit unerſchüttertem Glauben die Feuerprobe der Verfolgung beſtanden haben, kommen uns andrer⸗ ſeits auch auf die un erwartetſte Weiſe Winke und Mittheilungen zu, welche über die ſelbſtändige Entſcheidung für den Herrn bei ei⸗ nem großen Theil jener eingebornen Chriſten ein eigenthümliches Licht verbreiten. In der Supreme Court Gazette vom 14. November 1868 läßt ſich ein (vielleicht katholiſcher) Weltmann alſo vernehmen: „Wir hegen gewichtige Zweifel gegen die Realität und den Umfanz der ſogenannten Bekehrungen zum Proteſtantismus in ſeinen verſchiede⸗ nen Formen. Dieſe Zweifel gründen ſich theils auf unſre eigenen, an eingebornen Chriſten gemachten Erfahrungen, theils auf die dem chineſiſchen Gemüth eigenthümliche Irreligiöſität. Die Jeſuiten, die doch in jeder Beziehung die erfolgreichſten Arbeiter an der Chriſtia⸗ niſirung China's waren, geſtehen ganz offen, daß ſie nur wenige Bekehrte' haben; mit gerechtem Stolz aber deuten ſie auf ganze Gemeinden hin, in denen das Chriſtenthum ſich ſchon lange von einer Generation auf die andere fortgeerbt hat. Der Same, der dieſe Frucht getragen hat, wurde von den chriſtlichen Vätern aus⸗ geſtreut, die zuerſt in China anlangten, und der Boden, den ſie dazu erwählten, waren die noch unbefleckten Herzen ausgeſetzter Kinder, die ſie vom Tod erretteten. Ihnen war das Chriſtenthum ganz dasſelbe, was es einem europäiſchen oder amerikaniſchen Kinde iſt. Ihre erſten ſittlichen Begriffe wurzelten in den ihnen ſorgfältig eingeprägten Glaubenslehren. Sie wurden ebenſo unbewußt Chri⸗ ſten, wie ein im Götzendienſt erzogenes Kind ein Heide wird.“ Wäre dieſe Darſtellung richtig, ſo hätten wir arme Proteſtanten ja ſogar in der Zahl unſrer vom Götzendienſt Bekehrten einen be⸗ Miſſ. Mag. XV. 19 292 deutenden Vorſprung vor den Katholiken; aber ſicher unterſchätzen darin die Jeſuiten ihre eigenen Leiſtungen, denn unter den 100,000 Chineſen, die zwiſchen 1650 — 1664 der Kölner Jeſuit Adam Schaal getauft haben will, befand ſich gewiß auch eine nicht unbedeutende Zahl Erwachſener. Zu geſtehen iſt freilich, daß in unſern Tagen der Zuwachs der katholiſchen Gemeinden meiſt aus Chriſtenkindern und Findlingen beſteht. „Seelen werden freilich weder durch Heer und Macht gewon⸗ nen, noch durch Kruzifixe, Bilder und Roſenkränze, oder durch das Auswendiglernen von Ave Maria's und andern Gebeten; nur der Geiſt Gottes vermag das. Wie davon auch ein ehrlicher Heide etwas fühlt, war kürzlich an einem nachdenklichen Chineſen zu ſehen, der eine der katholiſchen Kirchen Ningpo's beſuchte. Sie war voll Bildern,' ſagte er, die alle angebetet wurden; es kam mir ſo ziem⸗ lich vor, wie in unſern eigenen Tempeln. Da war das Dſchün⸗ neng ziang (Bild des Allmächtigen), das Moli ziang (Bild der Maria), das Jah ſeh ziang (Bild des Joſeph). Nach einer Weile wurde ich in ein inneres Gemach geführt, wo ein Gottesdienſt für die im Fegfeuer befindlichen Seelen und für unſre unbekehrt geſtor⸗ benen Vorfahren gehalten wurde, auf und nieder wie unſre Opfer⸗ ceremonien für die abgeſchiedenen Geiſter; und ich kam heraus mit dem Entſchluß, wenn ich je meine Religion ändre, ſie gründlicher zu ändern, als nur ſo.“ Zum Schluß auch noch ein Wort über die Verfolgungen, denen die katholiſchen Miſſionen neueſtens in Tibet, Korea, Japan und China ausgeſetzt waren. Unter dem Titel: „Mißgriffe in der chine⸗ ſiſchen Miſſion“ beſpricht und tadelt die Pall Mall Gazette in der unmißverſtehbarſten Weiſe Verſchiedenes in dem neueren Auftreten der Jeſuiten. Sie beſchreibt das Vorgehen Monſignor Faurie’s, des apoſtoliſchen Vikars von Kwei⸗Tſchau in der Binnenprovinz Hupe, wie er nach ſeinen eigenen Berichten dort das Recht über Leben und Tod ausübt, Strafen verhängt und freiſpricht, Frieden ſchließt und Krieg erklärt. „Mit dem Ceremoniell eines Vice⸗ königs zog er im Lande herum. So oft er ſein Haus verließ oder darein zurückkehrte, wurde dieſes Ereigniß durch drei Kanonen⸗ ſchüſſe verkündet. Er ſchreibt ſelbſt: ich ſpeiſe immer allein, wäh⸗ rend die Volkshäupter in ihren Staatsgewändern zu meiner Be⸗ dienung um die Tafel herſtehen und Muſikanten unter der Thüre 293 ihre Harmonieen aufſpielen.“ — Iſt dieſem Gebahren gegenüber es zu verwundern, daß die Regierung argwöhniſch wurde? Welch andern Schluß konnten ihre Beamten aus ſolchem Uebermuth ziehen, als daß das Chriſtenthum irgend eine auswärtige politiſche Macht ſei? Und haben vielleicht nicht auch an andern Orten die⸗ ſelben Urſachen dieſelben Folgen erzeugt? Ein Fremder, der mit ſolchem Pomp auftritt, iſt in den Augen der Eingebornen nothwen⸗ dig ein ſo gewaltiger Mann, daß es ihm ein Leichtes ſein muß, ſie vor Erpreſſungen zu ſchützen und ihre Proceſſe niederzuſchlagen. So kam es denn auch, daß Tauſende von Landleuten beim Anblick von Monſignor Faurie's Herrlichkeit und bei der Erſcheinung eines, wie ſie glaubten, den Untergang der kaiſerlichen Dynaſtie verkündenden Kometen vermutheten, das Reich werde nun in die Hände der Chri⸗ ſten übergehen, und ſich darum zur Taufe meldeten, ja daß ganze Dörfer, die weiter nichts gelernt hatten, als das Zeichen des Kreuzes zu machen, den Biſchof um ſeinen Segen baten. Fügen wir dieſen Auseinanderſetzungen noch eine kurze Betrach⸗ tung über die unzweifelhaft bedenkliche Kriſis in China bei, wozu uns hauptſächlich amerikaniſche Mittheilungen einen ziem⸗ lich ſichern Anhalt darbieten! Noch wiſſen wir nicht, wie es ſich mit dem April⸗Telegramm aus Schanghai verhält, wornach die chineſi⸗ ſche Regierung in einem Ultimatum an die Seemächte ſich dahin ausgeſprochen hätte: „Alle von Konfucius abweichende Lehre iſt im Reich der Mitte verboten. Frauen dürfen beim Gottesdienſt ſich nicht mehr einfinden. Miſſionare, die nicht in den Hafenſtädten ſich aufhalten, werden wie chineſiſche Unterthanen behandelt. Im Fall eines Auflaufs oder Gemetzels (wie in Tientſin) wird kein Schaden⸗ erſatz mehr gewährt, nur die eigentlichen Mörder werden von der Behörde geſtraft.“ Sollte auch der Wortlaut des kaiſerlichen Ulti⸗ matums ſich nachträglich als etwas minder ſchroff ausweiſen, ſo deuten doch allerhand Anzeichen darauf hin, daß im Weſentlichen die Chineſen einen Bruch des Vertrags vom Jahr 1860 her⸗ beizuführen ſuchen und im Vertrauen auf ihre, gegen früh ere Zeit allerdings geſteigerte Kriegsbereitſchaft, zum Losſchlagen rüſten. 294 China hat vier Verträge geſchloſſen, welche alle in klaren Worten den chriſtlichen Miſſionen Schutz zuſichern. Der amerika⸗ niſche Geſandte Reid war der erſte chriſtliche Staatsmann, welcher ſich erfolgreich um dieſe Sache bemühte, wie folgender Artikel (Art. XXIX) des von ihm vollzogenen Vertrags beweist: „Die Grundſätze der chriſtlichen Religion, wie ſie von den pro⸗ teſtantiſchen und römiſch⸗katholiſchen Kirchen aufgeſtellt ſind, werden anerkannt als Lehren, welche die Menſchen auffordern, recht zu handeln und andern zu thun wie man wünſcht, daß uns von ihnen gethan werde. Künftig ſollen diejenigen, welche in ruhiger Weiſe ſich zu dieſen Lehren bekennen und ſie verbreiten, um ihres Glaubens willen nicht geplagt oder verfolgt werden. Keine Individuum, ob Amerikaner oder chineſiſcher Bekehrter, ſoll wenn es nach dieſen Grundſätzen das Chriſtenthum friedlich lehrt und übt, in irgend⸗ welcher Weiſe geſtört oder beläſtigt werden.“ Der ruſſiſche Vertrag enthält folgenden Artikel (Art. VIII): „Die chineſiſche Regierung erkennt chriſtliche Miſſionare als gute Männer an, die keinen irdiſchen Gewinn ſuchen, und erlaubt ihnen daher, das Chriſtenthum unter ihren Unterthanen zu verbreiten, wird ſie auch nicht vom Vordringen ins Innere des Landes abhalten.“ Beiden voranſtehenden Sätzen gleicht die Beſtimmung des bri⸗ tiſchen Vertrags (Art. VIII): „Die chriſtliche Religion, wie ſie von Proteſtanten und Katholiken gelehrt wird, dringt auf Uebung der Tugend und verlangt vom Menſchen ein Thun wie er ſelbſt wünſcht, daß ihm gethan werde. Perſonen, welche dieſelbe bekennen oder lehren, haben darum gleichen Anſpruch auf Schutz der chine⸗ ſiſchen Behörden; noch darf irgend einer derſelben, ſolang er im Frieden ſeinem Beruf nachgeht und gegen die Geſetze nicht verſtößt, verfolgt oder geſtört werden.“ Weiter erklärt der XIII Artikel: „Britiſche Unterthanen, welche in den Hafenſtädten oder an andern Orten Häuſer, Magazine, Kirchen, Spitäler, Begräbnißplätze errichten oder eröffnen wollen, ſollen das Land kaufen und bauen dürfen zu den unter dem Volk üblichen Preiſen, nach Billigkeit und ohne Erpreſſung auf einer oder der andern Seite.“ Der franzöſiſche Vertrag ſetzt feſt (Art. XIII): „Da die chriſtliche Religion weſentlich anſtrebt, die Menſchen zur Tugend an⸗ zuleiten, ſollen die Glieder aller chriſtlichen Gemeinſchaften vollkommene 295 Sicherheit der Perſon und des Eigenthums, ſowie freie Ausübung ihrer Religionshandlungen genießen, und vollkommener Schutz wird den Miſſionaren zugeſichert, welche im Innern des Landes friedlich leben, verſehen mit regelmäßigen Päſſen.“ Dieſen Stipulationen fügt die franzöſiſche Convention (Art. VI) noch bei: „Durch die Länge und Breite des Landes ſoll es verkün⸗ digt werden, daß Jedermann in allen Theilen China's geſtattet iſt, die Lehren des Herrn im Himmel zu verbreiten und zu üben, zur Predigt der Lehre zuſammen zu kommen, Kirchen zu bauen und am Gottesdienſt Theil zu nehmen. Auch dürfen die franzöſiſchen Miſſionare in allen Provinzen Land pachten und kaufen und nach Belieben Bauten darauf errichten.“ Da nun jeder Vertrag — auch der preußiſche vom 2. Sep⸗ tember 1861 — noch die Beſtimmung enthält, daß Freiheiten und Vorrechte, welche fernerhin einer andern Nation eingeräumt werden ſollten, gleichermaßen auch der amerikaniſchen, deutſchen ꝛc. Nation als einer der begünſtigtſten zu Gute kommen werden, haben die Unterthanen der Weſtmächte gleichen Anſpruch auf die Erfüllung ſämmtlich obigen Feſtſetzungen. Man ſagt nun freilich: Miſſionare werden doch nicht auf Er⸗ füllung aller dieſer Zuſagen beſtehen, wenn dieſelbe mit Waffen⸗ gewalt erzwungen werden müßte. Der Chriſt kann aber jede Aus⸗ breitung des Glaubens durch Gewaltsmittel von Herzen mißbilligen und doch mit Recht auf der Ausführung eines Vertrags beſtehen. Ein Amerikaner oder Deutſcher verliert ſein Bürgerrecht nicht, wenn er Miſſionar wird, ſo wenig als ein Paulus ſeine Eigenſchaft als römiſcher Bürger darum einbüßte, weil er ſeinem König Chriſtus diente. Wird den Chineſen geſtattet, eine Klaſſe von Fremden als die minder begünſtigte von den übrigen zu unterſcheiden und ungeſtraft die getroffene Uebereinkunft gegen jene zu brechen, ſo dürfte es kaum lange währen, bis ſie ſich auch gegen die übrigen Klaſſen Aus⸗ ſchreitungen erlauben. So würde denn bald genug das Ganze des Vertrags zum todten Buchſtaben herabſinken und die Ermuthigung der Bundbrüchigkeit durch ſtilles Hinnehmen der antichriſtlichen Verfügungen von Seiten europäiſcher und amerikaniſcher Geſandten würde nur größeres Unglück über die ſchlechtregierte Nation bringen. Daher bleibt es unzweifelhaft der vernünftigſte und menſchenfreund⸗ 296 lichſte Weg, daß die Vertreter der chriſtlichen Mächte den Chineſen keinerlei Ueberſchreitung der Vertragsbeſtimmungen geſtatten. Doch wird dabei berückſichtigt werden müſſen, was zur Beſei⸗ tigung der unläugbar bitteren Stimmung des chineſiſchen Volks gegen die Fremden etwa gethan werden könnte. Die Oppoſition, welche ſich wider dieſelbe erhoben hat, beruht hauptſächlich auf drei Urſachen: 1) auf der Nationaleitelkeit der Chineſen, 2) auf dem britiſchen Opiumkrieg, 3) auf der Politik der früheren franzöſiſchen Regierung und den Anmaßungen der katholiſchen Hierarchie. 1) Die chineſiſche Regierung ſtützt ſich in ihrem bedrohlichen Auftreten gegen die Fremden auf die maßloſe Eitelkeit ihres Volks, das ſich unbedingt als das erſte der ganzen Welt betrachtet. Da⸗ her hat der Kaiſer noch keinem Geſandten eine Audienz zu ertheilen ſich bemüßigt gefunden, außer derſelbe ließe ſich etwa herbei neunmal vor ihm zur Erde niederzufallen. Noch vor einem Jahre weigerte ſich der junge Fürſt, den Herzog von Edinburgh und den amerikaniſchen Miniſter Seward zu ſehen, obwohl der Kaiſer von Japan beiden hohen Herrſchaften den Zutritt geſtattet hatte. Man hat dieſe Frage allzulange ruhen laſſen, während chine⸗ ſiſche Geſandte in Europa von einem Hofe zum andern wandern durften und überall mit Zuvorkommenheit empfangen wurden. Es war das ohne allen Zweifel ein verhängnißvoller Mißgriff, obwohl entſchuldbar durch die Neuheit der Sache und die großartigen Reden des ſelbſtbetrogenen Hauptes der Geſandtſchaft. Wie kann man aber nur die ganze chineſiſche Geſchichte ſo gründlich überſehen, und dieſer eitelſten aller Nationen jedes Privilegium civiliſirter Staaten einräumen, während man lächelnd oder mit Achſelzucken ſie gewäh⸗ ren ließ, wenn es ihr beliebte, allen Verantwortlichkeiten, welche an⸗ dere Staaten anerkennen, ſich zu entziehen. Alles Ernſtes muß dar⸗ auf gedrungen werden, daß wenn der Regent eines chriſtlichen Volkes dem chineſiſchen Geſandten eine Audienz gewährt, der Kaiſer von China den Vertreter dieſes Volkes mit gleichem Ceremoniell empfange. Geſchieht das nicht, ſo iſt den Chineſen ein Vorrang zugeſtanden, der die internationalen Schwierigkeiten nur vermeh⸗ ren kann. . 2) Die angloindiſche Regierung wird wohl daran thun, wenn ſie ihre innige Verbindung mit dem Opiumhandel endlich ab⸗ bricht, und die indiſchen Finanzen in ſolcher Weiſe zu ordnen ſich 297 beſtrebt, daß die ungeheuren Zuſchüſſe, welche dieſelbe aus dem für China ſo verderblichen Opium erzielen, fernerhin entbehrlich werden. Als im Jahr 1858 die oſtindiſche Kompagnie ins Grab gelegt wurde, hoffte man, die neue Regierung werde von dieſem ſchmachvollen Handel laſſen; ſtatt deſſen hat ſie ihn in wenig veränderter Form zu betreiben fortgefahren. Wenn ſie nun auch alle für die konfis⸗ cirte Schmuggelwaare der chineſiſchen Regierung abgerungenen Mil⸗ lionen wieder herausgäbe, wird ſie doch nie dem chineſiſchen Volke den Schaden erſetzen können, den ſie ihm durch jenes aufgedrungene Gift zugefügt hat, ſo unermeßlich ſind in allen Küſtenprovinzen die Verluſte an Leben und Geldmitteln, welche ſich davon herleiten. England freilich wird kaum je auf die früheren Abmachungen ſich zurückbeſinnen wollen; eines aber können britiſche Chriſten thun: die Agitation gegen dieſes Nationalverbrechen fort und fort betreiben, bis die Staatsbehörden von jeder Mitſchuld an demſelben freigewor⸗ den ſind. 3) Aufhören muß aber auch das franzöſiſche Protektorat über chineſiſche Unterthanen und die Anmaßung der katholiſchen Biſchöfe, bürgerliche Gewalt über ihre Gemeinden anzuſprechen. Es war ſchon ſchlimm genug, daß Napoleon III für die Jeſuiten die Herausgabe aller vor 150 Jahren von der chineſiſchen Regierung konfiscirten Güter verlangte, nachdem dieſelben lange Privateigenthum geworden und zu einem Werth von vielen Millionen Dollars ange⸗ ſchwollen waren. Hatte dieſer Umſtand bereits die bitterſte Stimmung unter allen Ständen hervorgerufen, ſo mußte vollends die Bemühung, alle Katholiken den chineſiſchen Gerichtshöfen zu entziehen und unter franzöſiſche Gerichtsbarkeit zu ſtellen, bei den Mandarinen, deren Anſehen damit völlig untergraben wurde, den tödtlichſten Haß er⸗ zeugen. Alle franzöſiſchen Beamten aber, der Geſandte und die Kon⸗ ſuln mit den Admiralen, ſo gut als die Prieſter, arbeiten unaus⸗ geſetzt auf dieſes Ziel los, in China nicht minder als in Annam, der Südſee und der Levante; und welcher patriotiſche Chineſe könnte ohne tiefen Ingrimm zuſehen, wie ein apoſtoliſcher Vikar ſich vice⸗ königliche Ehren anmaßt (S. 292)! Chineſiſche Unterthanen ſchü⸗ tzen zu wollen, ſollte keine fremde Macht ſich beikommen laſſen, außer ſoweit es ſich darum handelt, Verfolgungen, welche den Be⸗ kehrten um ihres Glaubens willen drohen, gütlich abzuwenden. Nicht blos die franzöſiſche, auch alle andern Regierungen ſind darin 298 intereſſirt, daß die Chineſen ihren bürgerlichen Vorgeſetzten und Rich⸗ tern nicht entzogen werden, und der Geſandte Napoleons hat ohne Zweifel durch die übertriebene Ermuthigung und Unterſtützung, die er den Biſchöfen zu Theil werden ließ, den Fortgang der Miſſion ſowie den friedlichen Handelsverkehr vielmehr gehemmt als gefördert. Der erfahrene amerikaniſche Geſchäftsträger S. W. Williams ſpricht es als ſeine feſte Ueberzeugung aus, daß dieſes übermüthige Auftreten der katholiſchen Miſſion nicht blos das chineſiſche Volk mächtig gereizt, ſondern auch die Regierung ernſtlich beängſtigt hat, weil ſie die weiten Verzweigungen der Hierarchie ſehr gut durchſchaut. Er fürchtet, alle Fremden werden noch unter dieſer tiefen Miß⸗ ſtimmung zu leiden haben. Dieſen wirklichen Beſchwerden der chineſiſchen Regierung ſollte alſo zu gleicher Zeit Rechnung getragen werden, während die Weſt⸗ mächte ſtreng auf der Ausführung der Vertragsbeſtimmungen beſte⸗ hen. Ein ſolches Vorgehen dürfte ſich im Verlauf der Zeit als der einzig richtige Weg erweiſen, den politiſche Klugheit nicht min⸗ der als chriſtliche Gerechtigkeit empfiehlt. Wenn aber unvorher⸗ geſehene Zufälle ſchon zu einer Löſung durch die Gewalt der Waffen geführt haben ſollten, — man hört ja bereits von einem zwiſchen England und Rußland vereinbarten Feldzug gegen China — ſo möge Gott der ſchwerbedrohten Miſſion in Gnaden beiſtehen und durch alle Wechſelfälle das für die 400 Millionen ſeiner Geſchöpfe zuträglichſte Ergebniß des Zuſammenſtoßes herbeiführen. — –— Der gegenwärtige Stand der kirchlichen Mliſſionsgeſellſchaft. Im Mai dieſes Jahrs hat die Church Missionary Society ihr Jahresfeſt begangen, ein Vorgang, der ſich von den üblichen Mai⸗ feſten der engliſchen Geſellſchaften nicht weſentlich unterſcheidet. Ihr Jahreseinkommen erreichte die bis jetzt höchſte Summe von 165,948 Pfd. St., und daß in den verſchiedenen Miſſionen tüchtig gearbeitet wird, erhellt auch aus den mitgetheilten mageren Aus⸗ zügen des Jahresberichts. Die Geſellſchaft läßt es ihr Anliegen 285 jungen Blinden unter großer körperlicher Aufregung die Mittheilun⸗ gen des von ihm citirten Geiſtes wiederholen, während deſſen Mut⸗ ter und Freunde grauenerfüllt um den Jüngling her ſaßen und in banger Erwartung ſeinen Worten lauſchten. „Ich erlebte zwei Fälle, in denen die erwachende Liebe zum Evangelium durch die Lügen einer Zaubrerin wieder erſtickt wurde,“ erzählt uns Moule weiter. „Das eine Mal war eine alte, zum Chriſtenthum bekehrte Wittwe, das andre Mal ein bejahrter chriſt⸗ licher Landmann in großem Frieden und mit der ſeligen Hoffnung des ewigen Lebens geſtorben. Beide hatten auf ihrem Todtenbette noch die Ihrigen ermahnt, dem chriſtlichen Glauben treu zu bleiben, und es war alle Hoffnung vorhanden, der Einfluß der ſelig Ent⸗ ſchlafenen werde ſeine Kraft bewahren. Nach etlichen Tagen aber berichtete eine Zaubrerin, die Geiſter jener Chriſten ſeien ihr erſchie⸗ nen und haben ihr Elend bejammert, weil ihnen ihres Abfalls we⸗ gen die Thüren des Tempels ihrer Ahnen verſchloſſen worden ſeien, und ſie flehen nun ihre Angehörigen an, einer ſo verderblichen Re⸗ ligion doch zu entſagen. Sie erreichte ihren Zweck vollſtändig; bei⸗ nahe alle Glieder beider Familien verließen uns augenblicklich und kehrten nicht wieder zurück. „Es herrſcht unter dem Volk große Furcht vor dem böſen Auge und den geheimen Künſten dieſer Todtenbeſchwörerinnen, und wenn bei ihnen abſichtlicher Betrug auch eine Hauptrolle ſpielt, ſo erinnern ſie in Vielem doch ſehr an die Berichte der h. Schrift von den jüdiſchen Zaubrerinnen. Vor etwa zwei Jahren kam einmal eine ſolche Frau in Begleitung ihres gleichfalls geiſterſehenden Mannes zu mir. Sie bekannte, Vieles nur des Gewinns halber gethan zu haben, verſicherte mich aber dabei, bloßer Betrug ſei ihre Sache nicht, ſondern es ſei eine wirkliche Krankheit, der ſie ſich nicht er⸗ wehren könne, und bat mich inſtändig, ſie doch innerhalb des Miſſionsgehöftes übernachten zu laſſen, weil hier die Geiſter es nicht wagen werden, ſie zu beunruhigen.“ All' den unfreundlichen oder kleinmüthigen Bemerkungen, die da und dort ſchon über die angebliche Erfolgloſigkeit der evangeli⸗ ſchen Miſſion in China, verglichen mit den großen Zahlen einge⸗ borner katholiſcher Chriſten laut wurden, hält Moule eine kurze Schilderung ſeines ſpeeiellen Arbeitsfeldes in Ningpo und eine Zahlentabelle entgegen, wonach ſich manches Vorurtheil berichtigen [20 n X V 2 Euroskala Offset W VierFarbSelector Standard*- — — 10 Copyright 4/1999 VxXyMaster Gmbhi wwwWyxymaster. com