GkII73-1870_HG-Hebich-11
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

IUDNMIMIININI...

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bedroht, aufgewogen werde durch einen reichen Zufluß geiſtiger Kräfte
und Segnungen. Wie ergreifend, und doch ſchon hoffnungsvoll lau⸗
tet, was Dr. Fiſch unter dem 3. September aus Paris an ſchottiſche
Freunde ſchreibt: „Ja wir ſind furchtbar niedergeſchmettert. Unſere
Nation ſtützte den päpſtlichen Stuhl, als das Concil einen Menſchen
zum Gott machte, und ſobald dieſe Läſterung ausgeſprochen war,
da donnerte Gott und zerſchlug und zerſchmiß, damit man ſehe, daß
Er noch herrſche. Dieſe ſchrecklichen Leiden werden uns geſegnet
werden. Beten Sie, daß Gott uns in geiſtlichen Segen alles das
erſtatte, was Er von uns genommen hat an Ehre, an Gütern und
an unſrer Söhne Blut!“

Mliſſ. Gebich in Nannanur.
(Schluß.)

25. Aeberſtedlung einer Gemeinde.

M⸗ dem Beginn des Jahres 1856 war der Eigenthümer der
Andſcharakandi⸗Pflanzung nach faſt 19jähriger Abweſenheit
aus Europa zurückgekehrt; damit lief eine lange Wartezeit
der dortigen Gemeinde zu Ende. Hatte bisher der Gedulds⸗
faden der Arbeiter manchmal brechen wollen, ſo hieß es immer
wieder: der große Saheb will ja bald wieder zu uns kommen, er
wird Abhilfe ſchaffen. Nun traf er, die er als Kinder verlaſſen
hatte, als Männer, die Männer faſt alle als Chriſten; und wäh⸗
rend ſein Gebot und Einfluß früher allein gegolten hatte, war den
demüthigen Sklaven mittlerweile der Blick erweitert, das Gewiſſen
geſchärft, die Abhängigkeit von Einem Manne gemildert worden
durch den Eingang, den Katechiſten und Miſſionare mit Gottes
Wort bei ihnen gefunden hatten. Eine ſolche Umwandlung des
patriarchaliſchen Verhältniſſes führte zweifelsohne ihre Unbequemlich⸗
keiten im Gefolge, doch waren ſie für einen einſichtsvollen Leiter
durchaus nicht von bedenklicher Art, da demſelben das größte Zu⸗

trauen, durch die lange Trennung faſt zu ſchwärmeriſcher Vereh⸗
rung und Erwartung geſteigert, von allen Seiten entgegenkam.
Im weiteren Verlauf wurden dieſe Hoffnungen ſehr geſchwächt.
Ane rkennenswerth war der Umſtand, daß der Herr ſelbſt auch zu⸗
weilen in den Gottesdienſt ſeiner Arbeiter kam; noch neuer und er⸗
freulicher das Intereſſe, welches ſeine Töchter am weiblichen Theil
der Gemeinde nahmen, indem ſie unter den Mädchen eine Nähſchule
in Gang brachten. Allein es zeigte ſich je länger je deutlicher, daß
die Anſichten von der Art der chriſtlichen Bildung, welche den Ar⸗
beitern beigebracht werden ſollte, bei dem Pflanzer und dem Miſ⸗
ſionar weit auseinander giengen, während im täglichen Geſchäft der
Pflanzung neue Anforderungen zu den alten traten und der wieder⸗
holt ertheilte Beſcheid: Wer nicht bleiben will, kann gehen! allen
die Luſt zum Remonſtriren benahm, und die längſt beſtehende Un⸗
zufriedenheit nur ſteigerte. Die Kriſis kam zum Ausbruch, als der
Pflanzer ſich über die Predigtweiſe des Katechiſten mißfällig äußerte,
das Opfern für die Miſſion (mittelſt eines am Sonntag aufgeſtell⸗
ten Tellers) verbot, und endlich den Katechiſten im Morgengottes⸗
dienſt, den er ihn nicht mehr halten ließ, feierlich entſetzte und
entließ.
Als Joſeph hinausgeſchickt wurde, die Stelle des abgedankten
Timotheus einſtweilen zu verſehen (23. Dec. 1856), berieth er mit
den Kirchenälteſten, was zu thun wäre. Dieſe erklärten ſich dahin:
wenn ihnen der angemeſſene Lohn bezahlt werde, die Sonntagsarbeit
aufhöre, und Zumuthungen, welche ſie am Schaffen ihrer Seligkeit
hindern, wegfallen, wollen ſie gerne bleiben. Wenn nicht, ſo möge
der Herr thun, was er wolle; ihre Entlaſſung verlangen ſie nicht.
Darauf wurden die 14 Familienväter, welche dieſe Erklärung ab⸗
gaben, „wegen grundloſer Klagen“ entlaſſen. Es waren im Ganzen
60 Leute, die unter dem Weinen und Schluchzen der Zurückbleiben⸗
den (27. Dec.) mit Sack und Pack von der Pflanzung abzogen,
und am Abend des Wandertages gegen Tſchowwa heranrückten,
wo Hebich ſie mit Geſang und Gebet empſieng. Die Alten waren
wie Träumende, die Jungen fühlten ſich leicht und frei.
Zum feierlichen Jahresſchluſſe kam aber nun (31. Dec.) auch
der Reſt der Gemeinde, einer früher ausgewirkten Erlaubniß gemäß,
nach Kannanur. Ihnen voraus war ein Schreiben des Pflanzers
eingelaufen, welches ankündigte, daß derſelbe hinfort die Verbindung

ſeiner Arbeiter mit der Kannanur Kirche abbreche, weil dieſelben
dadurch ſichtlich verſchlechtert worden ſeien.
Hebich mußte ſich nun entſcheiden, ob er das faſt 18jährige
Band, welches dieſe Gemeinde mit der Miſſion verknüpfte, abreißen
oder dieſelbe mit allen ihren irdiſchen Sorgen auf ſeine Schultern
nehmen ſolle. Er wählte mit gepreßter Seele das Letztere, obwohl
er gern bei dieſer Gelegenheit eine Scheidung vorgenommen und ſich
der minderverſprechenden, ja ſehr zweifelhaften Elemente, die ſie
enthielt, entledigt hätte. Allein es gieng nicht. Er beſchreibt den
folgereichen Schritt dieſes Neujahrfeſtes 1857 alſo:
„Da außer den 60, von Andſcharakandi bereits weggeſchickten
Chriſten, auch der ganze Reſt der Gemeinde erklärt hatte, in Kan⸗
nanur bleiben zu wollen, veranſtaltete ich nach dem Morgengottes⸗
dienſte, daß die Männer und Weiber, die Knaben und Mädchen,
die Ordentlichen und die Unordentlichen, ſich in langen Reihen auf⸗
ſtellten und meine an jedes Einzelne gerichtete Frage, ob er oder
ſie bleiben wolle oder nicht, beantworteten. Den Trinkern ꝛc. nahm ich
das Verſprechen ab, ſich künftig aller gewohnten Sünden zu enthalten.
Alle ſagten Ja, es ſind ihrer 177 Seelen, darunter auch halbher⸗
zige, verwahrloste und verkümmerte. Mit ſchwerem Herzen, aber
im Blick auf den Herrn nahm ich ſie in Gottes Namen auf.“
Sie hatten nun eine Woche hin und her zu gehen, um ihre
kleine Habe zu holen, und ſich in Tſchowwa anzuſiedeln, wo nun
je 3— 4 Familien in einer kleinen Hütte zuſammengepfercht waren,
bis neue Wohnungen hergeſtellt werden konnten. Eine Woche lang
mußte Hebich ſie jetzt ſchon freihalten; dann galt es, lohnende Ar⸗
beit für ſie zu beſchaffen! Aber wenn er auch unter der großen
Laſt ſeufzte, und ſich nicht verhehlte, ein großer Theil der Leute ſei
den geiſtlich Geweckteren „faſt inſtinctmäßig“ nachgefolgt, freute er
ſich doch kindlich; denn „daß dieſe Gemeinde ſo ganz ohne unſer
Zuthun aus dieſem Egypten erlöst, mit Einem Herzen zu uns kam,
iſt vom Herrn und wunderbar vor unſern Augen.“
Wenig rührten Hebich die herben Vorwürfe, die ihm nun gemacht
wurden, — und zwar nicht ganz ohne Grund, da im Einzelnen
natürlich manch Ungeſchicktes mit unterlief, wie z. B. der Pflanzer
gerade in der Pfefferernte ſeiner Arbeitskräfte beraubt wurde; wenig
focht ihn auch die Ausſtellung ſeiner Brüder, der Malabar⸗Miſſio⸗
nare, an: er hätte ſich nicht mit dem ganzen Haufen befaſſen,

namentlich niemand einladen, nur die Weggejagten aufnehmen ſollen:
war er ſich doch bewußt, die Kriſis nicht herbeigeführt, ſondern nur
dem Rufe des Herrn ſich nicht entzogen zu haben. Aber was mit
dieſem Sklaven⸗Volke nun beginnen? Am hliebſten hätte er ſie auf
irgend einem unbebauten Lande, etwa einer ferneren Flußinſel an⸗
geſiedelt, (die aber ſchließlich nicht zu bekommen war); gegen die
Vertheilung auf den verſchiedenen Malabarſtationen aber, welche
dem ganzen Vorgehen den tumultuariſchen Anſtrich genommen und
die Einzelnen mit gebildeteren Volkstheilen zuſammen geführt hätte,
ſo wie gegen die Verſetzung des Geſammthaufens nach Tſchombala,
welche die Committee wünſchte, erhoben ſich allerhand Bedenken.
Mittlerweile waren ſie da, zuſammengedrängt in faſt unleidlicher
Enge, wollten beſchäftigt ſein und zu eſſen haben. Da gieng es
denn zu Zeiten ſehr knapp her, ihrer zwanzig zogen allmählich wie⸗
der nach Andſcharakandi (und damit ins Heidenthum) zurück; und
die da blieben, machten theilweiſe viele Noth, ſo daß der Geldauf⸗
wand, „der ſich höher beläuft, als wir bisher zu ſagen wagten,“
nicht einmal die ſchwerſte der überuommenen Laſten ausmachte.
Indeſſen ſtarb ihm ſein Ramawarma weg (S. 4341), gerade als
er ſich auf ſeine Feſtreiſe nach Payawur rüſtete; ein europäiſcher
Lehrer mußte für die engliſche Schule geſucht und, als er gefunden
war, durch Lokalbeiträge erhalten werden; und Mangalur, aufs
Neue verwaist, forderte ſo dringend ſeine Gegenwart, daß er (April
und Mai) ſich irgendwie losreißen und die dortige Gemeinde verſehen
mußte. „Zwei, dreimal des Jahrs muß ich wohl auf den Wunſch
der Brüder mich nach Mangalur begeben und dort je einen Monat
zubringen; aber Kannanur ganz zu verlaſſen, in einer Zeit wie
dieſe iſt, könnte ich mich nicht entſchließen. Hatte immer gedacht,
ich werde freier werden, das Evangelium hin und her predigen zu
können, und ſiehe da! ich werde immer feſter angebunden!“
In ſolchem Gedränge tröſtete ihn immer eine und die andere
fröhliche Erfahrung, wie die Taufe von 23 Seelen (10. April, S. 432)
oder ein ſegensreiches Abendmahl wie im Mai. „Wenn es zu Zeiten
ausſieht, als arbeiteten wir vergeblich und ſeien Narren, uns mit
ſo verblendeten und leicht verführten Seelen zu beladen, wie erfri⸗
ſchend und beſchämend iſt es dann, wo der Herr ihnen Gnade gibt,
mit ihren Werken der Finſterniß ans Licht zu kommen und ſich der
Schande des Bekennens nicht zu entziehen. Verraucht auch Vieles

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wieder und bleibt das Thun hinter dem Wollen weit zurück, ſo
müſſen wir eben Geduld mit ihnen haben. Durch welch große Ge⸗
fahren, wiſſend und unwiſſend, bringt Er uns doch in Gnaden von
Zeit zu Zeit hindurch! Wohl uns, daß Er unſer ſich nicht ſchämt.“
Am 27. Mai, da ſchon die Regenzeit angebrochen war, wollte
er es denn doch forciren, wieder eine ſeiner längeren Rundreiſen
anzutreten, die ihm die ſehr benöthigte Erfriſchung verſchaffen ſollte;
er eilte vorerſt unter Regengüſſen nach Palghat. Von hier aber
rief ihn ein Telegramm plötzlich zurück. Sein Diez, der ſich un⸗
ſägliche Mühe mit der Anſiedlung und Beſchäftigung der Andſcha⸗
rakandi Einwanderer gegeben hatte, und doch nirgends fertig wurde,
war ſo gefährlich von der Ruhr befallen worden, daß er dem Tod
nahe ſchien. Der treue Major Y. nahm ihn in ſein Haus auf und
verpflegte ihn wie ein Vater, war aber nicht wenig beſtürzt, daß
ſein Patient, auch da ihn die Aerzte aufgegeben hatten, immer nur
von Rechnungen, Bauten und dergleichen redete, und nicht daran
dachte, ſein eigenes Haus zu beſtellen. Der Major vereinigte ſich
mit dem Brigadier und anderen engliſchen Brüdern, für den Kranken
eifrig zu beten, Strobel ordnete daſſelbe in allen Gemeinden an,
und — es half.
Schon am 12. Juni war Hebich wieder in Kannanur und fand
den Bruder gerettet, doch todesſchwach. Man mußte ihn aus dem
Getümmel der Station fortſchaffen, um anderswo die Erholung zu
ſuchen, deren ſein Geiſt ſo ſehr wie der Leib benöthigt war. Hebich
aber opferte mit Freuden ſeine eigene, wenn auch wirklich nöthige
Ausſpannung, und nahm ſeinen Bruder „aus den Todten wieder
aufgeweckt als ein Gnadengeſchenk“ vom Herrn an. „Wunderbar!
Den Tag nach meiner Ankunft wurde der l. Dr. Crocker, der den
Kranken behandelt hatte, in einer Unterhaltung von 4—–8 Uhr für
den Herrn gewonnen; nach langer Zeit wieder die erſte Bekehrung
eines Gentleman in Kannanur. Er hat ſich gleich völlig von der
Welt losgemacht, und iſt jetzt nach Calicut verſetzt. Ach wenn nur
mehr Glaube bei mir wäre! Ach wenn nur mehr Liebe bei mir
wäre! Bei mir iſt nichts als Sünde und Elend, bei Ihm Alles,
Alles. Wann werde ich Ihn ſehen und ewig bei Ihm ſein dürfen!“
Unter dem Druck jener Pfingſttage ſchloß ſich auch der bisher
nur nebenher erwähnte Mitarbeiter Strobel inniger an Hebich an.
Nachdem allerhand Bedenklichkeiten und Anſtände, wie ſie während

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des Sprachelernens die Miſſionsrekruten heimſuchen, ihn von dem
alten Papa ferne gehalten hatten, ward es ihm unn auf einmal:
„als ob Hebich, ſeit er heimgekommen, nur für mich, für mich
armen Menſchen betete und predigte, ſo daß ich vor Freude kaum
ſchlafen konnte.“
Noch ein beſonderer „göttlicher Grund“ für die Vereitelung
ſeines Reiſeplans wurde Hebich erſt nach und nach entdeckt. Es
war der Sommer der Komplotte, da ganz Indien ſeit dem verhäng⸗
nißvollen 10. Mai durch ein paar Telegramme erſchreckt, nach Kunde
von Mirath und Dehli ſchmachtete und lange vergeblich ſchmachtete.
Auch in nächſter Nähe war eine Intrigue geſchmiedet worden, die
freilich nicht, wie die Sipahiverſchwörung, die Exiſtenz der Europäer
in Indien, aber doch den Beſtand der neugewonnenen Gemeinde be⸗
drohte. Diez hatte, ſchon um der überall fühlbaren Geldklemme
willen, ſehr ſtreng unter den Leuten gewaltet, daher ſie bereits Schul⸗
den machten; dazu laſtete auf ihnen die theure Zeit, welche den Lohn
in Reis, wie er auf Pflanzungen gereicht wird, vortheilhafter für die
Arbeiter erſchienen ließ, als den in Geld ausbezahlten. „Unter
ſolchen Umſtänden war des Hin⸗ und Herlaufens kein Ende und der
Teufel hinten und vorn. Ich kann gar nicht ſagen, wie ſehr und
wie oft ich ſchon dieſer lieben Leute halber vom Teufel angefochten
worden bin.“ Doch vereitelte Hebichs Rückkehr den Plan, ſie mit
der Lockung anglikaniſcher Kirchengemeinſchaft von der deutſchen Miſ⸗
ſion wegzuziehen. .
In dieſem Gedränge hielt es Hebich fürs Gerathenſte, den
früher angeregten Gedanken jetzt auszuführen, und an Ch. Müller
(S. 413) einen erfahrenen Leiter für die neue Gemeinde zu gewin⸗
nen, während deſſen Stelle in Tſchombala unter einer kleineren und
ſchon geordneten Chriſtenſchaar durch ſeinen Diez gerade paſſend aus⸗
gefüllt werden konnte. Die Miſſionare des Diſtrikts ſahen dies als
die beſte Löſung der ſchwierigen Frage an, wie für Hebich, falls er
weggenommen würde, der richtige Erſatz zu beſchaffen wäre; ſie
meinten auch, damit den Sinn der Kommittee am beſten zu treffen.
Im September wurde die Umſiedlung vollzogen; Müller führte erſt
Diez in alle Verhältniſſe ſeiner Station ein, dann zog er ſelbſt aus
dem in 13 Jahren liebgewonnenen ſtillen Tſchombala ins geräuſch⸗
volle, dornenreiche Kannanur.
Seine erſte Aufgabe war, nach vollendeter Regenzeit in Tſchow⸗

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wa 21 Wohnungen zu bauen, was den Muth der neuen Leute be⸗
deutend hob; dann hatte er für den Unterricht der Jugend und die
Beſchäftigung und Erbauung der Erwachſenen zu ſorgen und durfte
finden, daß unter allerhand grobgeſchnitzten Naturen, die wenn ihnen
etwas Unangenehmes begegnet, gleich mit dem Davonlaufen drohen,
„doch auch viele recht liebe Seelen ſind, an denen Gottes Barmherzig⸗
keit ſich zu verherrlichen weiß.“
Auf Hebich aber laſtete die Sorge für die Beſchaffung der Geld⸗
mittel, nachdem ſeine Bitte um einen wirklich unerſchwinglichen
Zuſchuß zum Behuf der Ueberſiedlung der Leute von der Kommittee
abgewieſen war. Man hatte von ihm genau bemeſſene Einzelvor⸗
ſchläge verlangt, die er nach Vermögen zu liefern verſprach. Die
Sorge ward je länger je ſchwerer, da ihm für die Arbeit unter den
Europäern die Zeit faſt nicht mehr zureichte, die aufregenden Re⸗
volutionszuſtände aber, welche das halbe Indien in Athem hielten,
gar viele Hilfsquellen ins Stocken brachten. Um dieſe Zeit wurde
der treuſte Freund, der ſeit eilf Jahren in Kannanur einen einfluß⸗
reichen Poſten bekleidet und jede Sorge und Freude mit dem Miſ⸗
ſionar getheilt hatte, ihm entriſſen. Schon länger her hatte man
im Bazar davon geredet, wie die beiden Unzertrennlichen ſo verſchie⸗
den ausſehen, der Major werde immer dünner, der Padre, dem jener
Alles gebe, immer dicker; da ſollte die Regierung ein Einſehen haben,
ſonſt verliere ſie einen ihrer beſten Offiziere. Plötzlich brach (im
Juli) die Geſundheit des ſtarken Mannes dergeſtalt zuſammen, daß
er eiligſt nach Europa geſchickt werden mußte. Hebich fand ſich nun
ſehr einſam; er ſchreibt: „So geht ein Freund nach dem andern,
aber der Herr Jeſus bleibt, ja bleibt im Tode, der beſte, der ein⸗
zige Freund!“
Ueber dem täglichen Getreibe aber hatte Hebich dermaßen ver⸗
geſſen, die außerordentlichen Geldbewilligungen, deren er unumgäng⸗
lich bedurfte, durch gehörige Motivirung vor der Kommittee zur
rechten Zeit zu erzielen, daß er die Demüthigung erlebte, ſeine
Jahresrechnung nicht anerkannt, und ſich zur Rückzahlung der Ueber⸗
ſchreitungen verurtheilt zu ſehen. Die Sache ließ ſich freilich durch
Nachholung des Verſäumten wieder ins Reine bringen; dennoch traf
ſie ihn wie ein herber Schlag, der ihn zu dem Ausruf veranlaßte:
die Station Kannanur iſt faktiſch inſolvent! Wie viel Mühe und
Noth die Anſiedlung dieſer Tſchowwa Gemeinde über ihn brachte,

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konnte er ihr freilich nie ſagen. Er hat auch gegen andere ſich nicht

darüber ausgeſprochen; doch gab er nun auch die Stationsrechnung
und die Generalagentur ab, um mit offſiciellen Rechnereien nicht
mehr behelligt zu ſein, und nachdem er das letztere Geſchäft vor dem
Gerichtshof bereinigt hatte (Mai 1858), ſchrieb er der Kommittee:
„Wie froh bin ich, daß die Sache geordnet iſt. Ach wie ſelig wird
es einſt ſein, wenn wir endlich alle unſere Arbeiten niederlegen und
als arme begnadigte Sünder in ſein ewiges Reich der Ruhe und
des Friedens eingehen dürfen!“

26. Die Revolutionszeit.

Es war eine ſchwüle Zeit für die Europäer in Indien, als
am 11. Mai der Telegraph nach allen Seiten hin den Anfang des
Gemetzels in Delhi, den Ausbruch der lange drohenden Verſchwörung
von Muſelmanen und Brahmanen ankündigte und dann plötzliche
Stille eintrat. Man wußte, daß der Abfall der Sipahi⸗Armee,
die Schlächtereien unter den zerſtreuten Häuflein von Weißen maſſen⸗
haften Fortgang hatten; aber genauere Kunde fehlte. Doch auch in
die abgelegenſten Hütten drangen die Gerüchte aus den Bazars,
daß die Herrſchaft der Kompagnie jetzt mit dem hundertſten Jahre
ihr Ende erreicht habe und ein neuer König von Norden vordringe;
die Muhammedaner insbeſondere trugen allerwärts ihr Haupt höher.
Ein alter Nayer kam damals aus der Ferne zu Hebichs Leuten und
erkundigte ſich: wie es ſich denn mit dem König aus Norden verhalte,
ob er ein Nachkommenſchaftskönig ſei? Gefragt, was er damit meine,
antwortete er: in den Zeiten der alten Radſchas hatte einer zehn Kin⸗
der und brachte vielleicht kaum eines davon, ſo grauſig wütheten
Krieg und Hunger und Seuchen; unter der Kompagnie wurde es
anders, die meiſten Nachkommen blieben am Lebenz jetzt da ſie auf⸗
hören ſoll, möchte ich nur wiſſen, ob die neue Regierung auch ſo
ein Nachkommenſchaftskönig iſt. Der Mann war wie die meiſten
bejahrten Hindus der Mittelklaſſe mit der engliſchen Herrſchaft zu⸗
frieden, hätte ſich aber doch mit der fataliſtiſchen Denkweiſe ſeines
Volks, ob auch ſeufzend, in jeden Wechſel gefunden.
Immer näher wälzte ſich der Madras⸗Präſidentſchaft die
Fluthwelle des Aufſtandes, immer drohender wurden die Berichte über

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die Stimmung in einzelnen Militärſtationen, immer niederſchlagender
die Briefe von Freunden aus verſchiedenen Gegenden. Miſſ. Lacroix
in Calcutta, der längſt einen beſonderen Zug zu Hebich verſpürte,
ſchrieb ihm Einzelheiten von der Auflöſung der nordindiſchen Miſ⸗
ſionen, der Hinmetzelung von Miſſionaren und Kaplanen, der Zer⸗
ſtreuung der kleinen Heerden. In Kannanur herrſchte noch völlige
Ruhe, aber Palghat war bereits im Auguſt von den abenteuerlichſten
Gerüchten beunruhigt; bald hieß es, die Weißen auf den blauen
Bergen ſeien ſchon alle getödtet, bald wieder: nein! die Entronnenen
von andern Stationen flüchten dahin. Eiligſt legten die Weiber
faſt allen Schmuck ab und vergruben ihre Habſeligkeiten; man fieng
auch Spionen und Agenten der Rebellen ab, z. B. einen Muſelman
mit 1500 Rup. in Gold. Doch konnte Obrien ſchreiben, ſie haben
den Buß⸗ und Bettag (20. Auguſt) mit herzlichem Dank und heißem
Flehen gefeiert. „Die Böſen fliehen, wenn Niemand ihnen nach⸗
jagt; unter uns dagegen iſt lauter Frieden. Was auch kommen
mag, wir überwinden weit in Dem, der uns geliebet hat; der Herr
iſt auch im Sturm. Der gefürchtete Tag, vor dem Alles gezittert
hatte (28. Auguſt), gieng ohne Aufregung vorüber; und unſer Re⸗
giment (das 21. N. J.) wird nun abziehen, ohne daß ein anderes an
ſeine Stelle treten wird. Ich gehe hinaus und predige frei auf allen
Märkten.“
In Kannanur war es der Anfang des Septembermonats, da
das Muharram⸗Feſt zu Ende lief, an welchem man allgemein einen
Ausbruch der Muhammedaner erwartete. Hebich bemerkte, daß auch
ſein lieber Brigadier dieſer Zeit nicht ohne Bangen entgegenſehe;
man redete ſchon davon, die Damen in die Kaſerne der europäiſchen
Soldaten ziehen zu laſſen. Doch unterblieb dieſe Vorſichtsmaßregel,
damit nicht ein Zeichen von Furcht die Unruheſtifter ermuthige
Indeſſen wurden die Kanonen des Forts aufgefahren, und dem
Palaſt der muſelmaniſchen Fürſtin deutliche Winke gegeben von dem,
was ihm bevorſtehe, falls der Friede unterbrochen würde. Oft hat
in dieſer ſtürmiſchen Zeit der Brigadier im Gebet mit Hebich neue
Ruhe und Heiterkeit geſucht und gefunden. Wie froh war man,
als endlich die trübe Regenzeit zu Ende lief, die Erſtürmung von
Delhi den Muth der Weißen neu belebte und die friſchen Regimenter
von England landeten.
Eines der vielen aufregenden Ereigniſſe dieſer Tage war die

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Ermordung des greiſen Generals Kennett in Cunnur (S. 322),
eines Mannes, der ſchon bei der Einnahme von Seringapatam im
Jahr 1799 als Fähnrich mitgefochten hatte. Einer ſeiner muham⸗
medaniſchen Knechte wollte ihn beſtehlen, als der General erwachte
und ſich zur Wehr ſetzte; von zwei Stichen getroffen, ſtarb er nach
etlichen Tagen, wie er ſelbſt ſagte, als einer, der noch in der letzten
Stunde vom Herrn angenommen worden ſei, und ſeinem Mörder
von Herzen vergeben habe. Sein ſteter Freund Metz durfte rühmen,
daß ſein neunjähriges Gebet erhört ſei; und Hebichs Dienſt an ſeiner
Seele war auch nicht fruchtlos geblieben.
Als eine neue Gnadenerfahrung erzählt Hebich in dieſer Zeit
die Bekehrung eines ganzen Hauſes. Ein Artillerielieutenant R.
hielt ſich gerade in Kannanur auf, der im Ganzen kirchlich geſinnt
war, aber doch Zweifel über die Kindertaufe hatte, daher er ſeine
Kinder ungetauft heranwachſen ließ. „Da wurden zuerſt er und
ſeine Frau gründlich bekehrt, dann wurde er nach einem weiteren
heißen Kampfe ſo weit gewonnen, daß er auch die fünf Kinder
(25. October) taufen ließ. Die Kinder wachten nun auf, und auch
die heidniſchen Knechte wollten jetzt Chriſten werden; der Haupt⸗
knecht und ſeine Frau, der Koch und die Köchin gaben alles daran
und ließen ſich (8. November) taufen und chriſtlich trauen. So
was hatte ich noch nie erlebt.“ Noch lange nachher haben dieſe
Kinder täglich auch Hebichs in ihren Gebeten gedacht.
Dem guten baptiſtiſchen Brigadier machte dieſe Kindertaufe
keine Freude, ſo warmen Antheil er an allen Bekehrungen von
Erwachſenen genommen hatte. Er war in Folge der großen An⸗
ſtrengung der Revolutionsmonate erkrankt und zog ſich jetzt nach
Merkara zurück, wo er unerwartet ſchnell ſeinen Leiden erlag

(2. December). „Das war ein ſchöner Mann, wie wir in der

Reihe unſerer Brigadiere noch keinen hatten!“ ruft Hebich ihm mit
Wehmuth nach.
Die Furcht vor der Ausbreitung der Rebellion war vorüber;
die Madras⸗Armee hatte ſich nicht nur unempfänglich für die Lo⸗
ckungen der nordindiſchen Sipahis erwieſen, ſie leiſtete nun auch
ihrerſeits Dienſte in Bekämpfung der Empörer. Unter den in den
Norden ausgeſandten Streitkräften waren vorzüglich zwei Corps, denen
Hebichs Seele nachfolgte, einmal ein Jägerregiment, das ſein Freund
Major C. von Mangalur nach Bengalen führte, ſodann die Berg⸗

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ſchotten des 74 H. M., die von Kannanur und den Nilagiris nach
Dharwar berufen wurden. Von den letzteren nahm er noch einen
bewegten Abſchied, und durfte ihnen ſogar einen Beſuch in Ausſicht
ſtellen, da er den Auftrag hatte, zu gelegener Zeit das Südmah⸗
ratha Land wieder einmal zu durchſtreifen und einen dortigen Laien⸗
miſſionar zu ordiniren. Der Plan zerſchlug ſich, aber die Korre⸗
ſpondenz mit den Soldatenbrüdern wurde fleißig unterhalten.
Im März 1858 hatte einer der Dharwar Miſſionare die Re⸗
ſidenz des Radſchah von Nargund beſucht, die am Fuße eines
ſtarkbefeſtigten Felshügels liegt. Auf beſonderen Befehl des Fürſten
hatte man dem Padre noch ausgezeichnete Ehre erwieſen; als aber
etliche Wochen ſpäter der politiſche Agent Manſon hin kam, wurde
er in der Nacht überfallen und ſammt ſeiner Escorte getödtet. Das
geſchah in Folge einer Verſchwörung, in die der gedankenloſe Fürſt

durch einen ſchlauen, engliſch gebildeten, durchaus ſkeptiſchen Nach⸗

bar hineingezogen war. Capitän F., der in Dharwar kommandirte,
ſandte ſeine Bergſchotten mit zwei Kanonen und irregulärer Kavallerie,
da dann Stadt und Feſtung im Fluge genommen wurden. Hören
wir unſern alten Freund Floyd (S. 416) darüber, der nach er⸗
müdender Rebellenjagd in den Ghatwäldern endlich ſein letztes Ruhe⸗
plätzchen gefunden hat.
„Es wird mir die Zeit lang, bis ich von Ihnen höre, aber
hier kann ich nun nach unſerem langen Marſch auf Briefe von
Ihnen warten. Unterwegs errichteten wir einen Altar im Wald
oder Feld, gerade wie's kam, und der Herr war bei uns; ich freute
mich oft königlich auf den großen Hochzeittag, einſtweilen leitet Er
mich mit ſeinen Augen und hält alle ſeine Verheißungen genau.
Weiß nicht, ob Sie ſchon dies Fort (mit ſehr weiter Ausſicht) ge⸗
ſehen haben, aber am 1. Juni nahmen wirs mit Verluſt von nur
14 Verwundeten; d. h. nicht wir nahmens, ſondern Gott gab es in
unſere Hände. Der Feind hatte völlig den Kopf verloren, und unſere
Hochländer, gewöhnlich kühn, waren dießmal kühner, als ich ſie je
ſah. Gewiß liegt ein Fluch auf der Stadt mit ihren vielen Götzen⸗
häuſern, wo nun überall zerbrochene Bildſäulen umherliegen. Denn
unſere Leute haben aus Neugierde und Plünderungsſucht alles zer⸗
ſchlagen, ſo daß nur Scherben, Scheiter und Steinſplitter in den
Tempeln zu finden ſind, während Gold, Silber und Kupfer flink

genug in Rupien umgewechſelt wurden. Ich nahm keinen Theil

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daran, ſondern brachte nur einen kupfernen Affen in betender Stel⸗
lung mit ins Zelt, für welchen mir dann ein Offizier, der ihn gern
heimſenden möchte, ſeinen herzlichen Dank gab. — Wir fanden
Herrn Manſons Kopf, der auf einem Speer durch die Dörfer ge⸗
tragen worden war, unter dem Ruf: So mache mans jedem Franken!
Zuletzt hatte man ihn in einen Brunnen geworfen, während der
zerhackte Rumpf verbrannt ward. Dem Kopf erwieſen wir die letzte
Ehre.
„Der Fürſt wird in Belgam gehenkt werden; einen andern Ge⸗
fangenen hat man von der Kanone geblaſen; 19 hatten wir zu
erſchießen, eine ſchauerliche Scene, ſo viele Männer vor einem friſchen
Grab knieen zu ſehen, und eine ſchmerzliche Pflicht, Nachrichters⸗
dienſte an ihnen verrichten zu müſſen. Auch mir iſt ſie zugefallen.
O ſchreiben Sie mir doch; es iſt eine furchtbare Zeit, aber der
Herr iſt bei mir; wenn ich Ihn durch Sünde von mir wegtriebe,
dann erſt wäre ſie wirklich furchtbar. Wenn ich zu Ihm ſchreie,
läßt Er mich immer wieder hören: Der Engel des HErrn lagert
ſich um die her, ſo ihn fürchten, und hilft ihnen aus; und wie um
Jeruſalem her Berge ſind, iſt der Herr um ſein Volk her. So
bekomme ich neue Kraft in jeder Zeit der Noth. Die Brüder ſind
wohl und grüßen Sie; A. allein liegt noch, ein Stein, auf dem er
ſtand, löste ſich ab, ſo daß er eine bedeutende Tiefe in Cactusbüſche
hinabfiel, ohne daß ihm der Stein die Füße zerſchmettern durfte.
Die Wunde heilt bereits. Vergeſſen Sie mich Armen nicht, und
gedenken Sie auch Malapurams; L. iſt dort unter Wölfen! Ich werde
Sie nie vergeſſen. Wie würde michs erfriſchen, wenn ich einmal
plötzlich einen Graubart auf weißem Pony über die Ebene traben
ſähe! Kapitän F. meinte ſchon, Sie würden uns vielleicht einen
Beſuch abſtatten.“
Die Soldatenbrüder vereinigten ſich täglich zum Gebet in einem
früheren Siwatempel von Nargund, und freuten ſich der hergeſtellten
Ruhe; aber bald berichtet ein Sergeant, wie Floyd an der Ruhr
leide, immer ſchwächer im Fleiſch werde und ſo ſtark im Herrn
ſei. „Sein Vertrauen ſteht allein in Chriſto, und ſein Verlan gen
geht darauf hin, bei Ihm zu ſein; er läßt den Fels unſerer Zu⸗
verſicht keinen Augenblick los. Ach beten Sie doch, daß Gott, wenn
es Sein Wille iſt, ihn uns noch länger erhalte!“
Es ſollte nicht ſein. Bis zum letzten Athemzug ermahnte Floyd
Miſſ. Mag. XIV. 830

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ſeine Kameraden, ſich doch ungetheilt an den Heiland zu halten.
Man hörte ihn einmal Waſſer! rufen, und brachte ihm welches.
„Nicht das, lebendiges Waſſer!“ war die Antwort. Auch Wein
wurde ihm geboten: „Nein,“ flüſterte er, „Wein des Himmelreichs!
Herr, ich warte auf dein Heil.“ Er hatte viel zu leiden, wenn man
ihm aber von Beſſerwerden ſagte, ſprach er ſehr beſtimmt: „Hier
unten werde ich doch nie beſſer; Jesus, thy blood and righteous-
ness my beauty are, my glorious dress. O wie iſt mein Herr ſo
gut und treu!“ — Am Morgen des 11. Juli (es war ein Sonntag)
drückte er dem Sergeant die Hand und ſagte: „Mein lieber Ellery,
ehe dieſer Tag endet, werde ich bei Chriſto ſein, welches viel beſſer
iſt.“ Am Abend entſchlief er in vollem Gottesfrieden, angeſtaunt
und beneidet von vielen Kameraden, die mit Thränen bekannten:
es ſei etwas, ſo ſterben zu können. Sein frommer Hauptmann
aber, Hebichs „Sohn im Evangelium“, beweinte bitterlich den un⸗
erſetzlichen Verluſt, den er ſelbſt und das Regiment erlitten haben,
während ſein Herz aus dem Kriegslärm nach den überglücklichen
Stunden in der Miſſionskirche ſich zurückſehnte, die ihm einigen
Begriff davon beigebracht haben, „wie es im Himmel ſein müſſe.“
Noch Monate lang weilte dieſer Hauptmann F. mit ſeinen
Soldaten in Dharwar, wo ihrer 70 und mehr ſich an die Miſſions⸗
kapelle anſchloſſen: „Wie dankbar bin ich doch,“ ſchreibt er an
Hebich, „nach ſo vielen Predigten über Kirche, Sacramente und
Heilige hier wieder Chriſtum verkündigt zu hören!“
Um Hebich ſelbſt ward es nun ziemlich einſam. Seine Berg⸗
ſchotten waren fort, und „von H. M. 66. kamen nur wenige in die
Kapelle“. Ein Muſikant dieſes Regiments ſchrieb ihm jedoch ſpäter
noch nach Europa, wie dankbar er ſei, daß Hebich ihm ſo oft ans
Herz geſprochen, obgleich er es damals verachtet habe. Die Freunde
aus den höheren Kreiſen eilten gerade jetzt in Maſſe Europa zu;
es war, wie wenn plötzlich ein neues Geſchlecht Hebich umgäbe,
das ſeiner Dienſte nicht bedürfte. Einer der Scheidenden, der ſich
um Indiens Wohlfahrt in hohen Aemtern redlich gemüht hatte,
ſchrieb ihm noch den Schlußeindruck, den die Revolution auf ihn
gemacht hatte: „Die letzten Ereigniſſe haben mich vollends über⸗
zeugt, daß das Evangelium allein dieſem Lande wirkliches Heil
bringen kann; bleibende Wohlthaten hat Indien nur von der Miſ⸗
ſion zu erwarten. Der Herr erhalte Sie ihr noch lange!“

467

Hebich äußerte damals: „Gerade da ich viele Hilfe brauchen
könnte, gehen mir die Freunde davon. Aber wenn wir auf den
Herrn Jeſum ſehen, dann lebt und freut ſich Alles.“

27. Aetzte Arbeit in Kanara.

Es iſt ſchon erwähnt, wie vielfach Hebich in ſeinen letzten Jah⸗
ren auch mit den Gemeinden in Kanara ſich zu beſchäftigen hatte,
wo Krankheiten und andere Veränderungen einen beſtändigen Noth⸗
ſtand erzeugten, bis 1858 eine namhafte Schaar neuer Arbeiter aus
Europa eintreten konnte. Von dieſer Thätigkeit muß noch einiges
mitgetheilt werden.
Im April 1857 bereiste er alle Gemeinden des Tulu⸗Landes,
da denn die von Udapi ihm am beſten gefiel. „Da gibts rechte
Leute.“*) In anderen waltete zum Theil ein weltlicher Geiſt, der
nach ſeiner Anſicht vom Katechiſten ausgieng, wieder in anderen
gährte es durch die Parteiſucht der einflußreicheren Glieder; den noch

*) In dieſer Gemeinde ereignete ſich damals, was 11 Jahre ſpäter der greiſe
Evangeliſt Suwartappa, ein bekehrter Brahmane, bei der Nachricht von Hebichs
Heimgang als die lebendigſte Erinnerung von ſeinem Wirken unter ihnen erzählte.
So einfach der Vorfall iſt, ſo bezeichnend für den Alten.
„In Udapi habe ich einmal Hebich Kinderlehre halten hören. In derſelben
wandte er ſich an mich mit der Frage: Suwartappa, wann brauchen wir
die Gnade Gottes?' Darauf gab ich zur Antwort: Allezeit, bis wir ſterben.'
Als ich aber merkte, daß die Antwort Hebich nicht zufrieden ſtellte, verſuchte ich
eine beſſere zu geben und ſagte: Allezeit, nicht nur bis wir ſterben, ſondern in
alle Ewigkeit.“ Aber auch mit dieſer Antwort war Hebich nicht zufrieden; und da
ich nicht faſſen konnte, warum meine Antwort nicht richtig ſein ſollte, ſo ſchwieg
ich. Darauf wandte ſich Hebich an meinen Buben (der jetzt Lehrer am Prediger⸗
ſeminar in Mangalur iſt) und fragte ihn: Chriſtanudſcha, wann brauchen wir
die Gnade Gottes?’ Dieſer antwortete: Jetzt'; und dieſe Antwort war recht.
Drei-, viermal wiederholte Hebich: Ja, jetzt, jetzt brauchen wir die Gnade
Gottes, jetzt!' Da mußte ich mich dann ſehr ſchämen vor Hebich und allen
Anweſenden, ja vor meinem eigenen Buben, der freilich hernach zu Hauſe mir
geſtand, er habe Angſt gehabt, und da ſei ihm dieſe Antwort in den Sinn ge⸗
kommen und er habe ſie eben herausgeſagt in heller Verlegenheit und Angſt.
Das Jetzt brauchen wir die Gnade Gottes' iſt mir aber von da an tief
eindrücklich geblieben bis in mein Alter.“

468

war überall unter den Heiden ein Forſchungsgeiſt angeregt, der, wie
Hebich hoffte, bei lebendiger Arbeit Austritte zur Folge haben
müßte. In Mangalur ſelbſt gelang es ihm, die Schläfrigen ge⸗
hörig aufzurütteln, ſo daß er mit 200 Kommunikanten ein fröhli⸗
ches Abendmahl feiern konnte.
Ein Ereigniß griff ihn hier im Innerſten an. Die Hoffnung
der Miſſion concentrirte ſich im Katechiſtenſeminar, zu dem auch
Hebich ſeine begabteſten Jünglinge gegeben hatte. Nun war unter
ihnen auf einer Vakanzreiſe im Kurgland die Cholera ausgebrochen
und hatte die zwei tüchtigſten Zöglinge weggerafft; andere waren
entmuthigt und verlangten in die Heimat zurückzugehen. Er hielt
es fürs Beſte, am 2. Mai auf Suſpendirung der Anſtalt anzutra⸗
gen, da ſowohl der Mangel an Lehrkräften als die geſunkene
Schülerzahl eine gedeihliche Fortführung im Augenblicke zur Unmög⸗
lichkeit zu machen ſchien. Der Sachverhalt empfahl dieſe Maaß⸗
regel auch den übrigen Brüdern, und da in Kanara ſelbſt gerade
jetzt keine jungen Leute für die Aufnahme ins Inſtitut gehörig vor⸗
bereitet waren, während Malabar noch einige hatte, ergab ſich da⸗
raus der Verſuch, in Talatſcheri mittlerweile die Anſtalt mit letzte⸗
ren fortzuführen. Derſelbe ließ ſich um ſo leichter ins Werk ſetzen,
da den Jünglingen damit der Uebergang in ein anderes Sprach⸗
gebiet erſpart ward. Er hat auch ſeine Früchte getragen, bis im
Jahr 1863 nach weiterem Wachsthum der Kräfte die Vereinigung
der beiden getrennten Anſtalten zu einem Predigerſeminar in Man⸗
galur rathſam erſchien.
Eine beſondere Freude hatte Hebich an dem immer innigeren
Zuſammenwachſen ſeines Gompertz mit der vielgeprüften Man⸗
galurmiſſion. In Krankheiten und Todesfällen war er der ſtets
bereite Pfleger und Tröſter der jungen Miſſionare; keiner ſo bereit
wie er mitzuleiden und mitzubeten, oder lieber den Bruder gleich
ins Haus aufzunehmen und Mutterſtelle zu vertreten, bis derſelbe
gekräftigt an Leib und Seele zu ſeiner Arbeit zurückkehren konnte.
Unter den Engländern und Indobriten aber drang ſeine einfältige
Verkündigung des Heils beſonders in den Angſttagen der Empö⸗
rung immer gewaltiger durch, was auf die Miſſionare ebenſo beſchä⸗
mend als erfriſchend wirkte. Er ſchrieb einmal an Hebich: „der
Artillerielieutenant M. heißt jetzt ſchon ein Hebichite, ohne daß er
Sie je geſehen hätte. Wenn Ihr Name einigermaßen ſynonym iſt

469

mit der Schmach des Namens Jeſu, ſo danken Sie dem Herrn
dafür! Zwei andere kommen täglich näher; da kann ich denn wohl
mit Freuden von Jeſu reden, der mich ſo ſehr geliebt hat, fühle
mich aber ſo jung und unerfahren. Wie froh wäre ich, wenn Sie
bald wieder hieher kämen. Welch ein geſegnetes Ding iſt es doch
um das Zeugniß von Jeſu; allemal eine Ernte für die eigene Seele.
Kommen Sie doch möglichſt bald!“
Eine Folge dieſer fruchtreichen Thätigkeit war es, daß nun
bald ein Ingenieur, bald ein Seeoffizier bei Hebich in Kannanur
ſich als „Enkel“ vorſtellen konnten, und daß der Alte von Einzel⸗
nen, Weißen wie Braunen, ſich halbbeſinnend ſagen durfte: „der iſt
etwa Kind oder Kindeskind von mir.“ Denn Vater und Kinder
arbeiteten einander beſtändig in die Hand, ſo daß oft, was der
Eine begonnen hatte, durch den Andern zur Vollendung kam, und
der Antheil, den Jedes am gelungenen Werke hatte, ſich nicht mehr
näher beſtimmen ließ. Wozu auch?

Im December 1857 wurde Hebich wieder eingeladen, anſtatt
des ſchwererkrankten Präſes in Kanara etliche Monate nach Herzens⸗
luſt zu ſchalten und zu walten, da die Brüder alle mit vollſtem
Vertrauen ihm entgegenkommen und ſeine Anweſenheit abſolut nöthig
ſei durch die lang fortgeſetzte Widerſpenſtigkeit einer ganzen Gemeinde.
Sobald er es möglich machen konnte, riß er ſich los, um wenigſtens
etliche Wochen mit Anſtrengung aller Kräfte an dem lange ſchwären⸗
den Uebel zu heilen.

Aus der Gemeinde Mulki waren zwei Brüder zu Katechiſten
herangewachſen, die allmählich großen Einfluß auf ihre weitverzweigte
Familie und die übrigen Chriſten gewannen und ihn im Ganzen
nach ihrer Erkenntniß zum Guten verwendeten. Allein die leidige
Erfahrung, daß auch Miſſionare in ſchwere Sündenfälle ſtürzen
können, hatte ſie nicht gedemüthigt, ſondern im Gegentheil ihnen
ein übermäßiges Gefühl von ihrer eigenen Rechtſchaffenheit und von
der Entbehrlichkeit ausländiſcher Leiter beigebracht, ein Gefühl, das von
dem kränklichen Miſſionar der Station mit unendlicher Langmuth
getragen, ſich endlich zur offenen Widerſetzlichkeit ſteigerte. Darauf⸗
hin wurden ſie entlaſſen, fuhren aber mit der dem Tuluſtamme
eigenen Hartnäckigkeit fort, ihr Lehrerrecht zu behaupten, was die
Losſagung faſt der ganzen Gemeinde vom Miſſionsverband zur

470

Folge hatte. Sie verſtiegen ſich zuletzt ſo weit, jeden, der zu den
Weißen gieng, zu excommuniciren.
Hebich erzählt: „Gleich nach meiner Ankunft in Mangalur
ſandte ich erſt meinen Joſeph und Sebaſtian, die Getrennten zu ge⸗
winnen; nach etlichen Tagen gieng ich ſelbſt nach Mulki und ließ
die Chriſten zu einer Beſprechung zuſammenkommen, da ſie mich
denn lange warten ließen. Ich reichte den Getrennten die Hand,
den Rädelsführer allein ausgenommen, der ſie mir dreimal geben
wollte. Sie brachten aber ein ſolches Heer von Teufeln mit, daß
ich des Qualms halber kaum unter ihnen ſein konnte. Darauf
wollte ich beten. Sie ließen mich beten und blieben ruhig ſitzen,
während ich natürlich kniete. Daun giengs los. Ich erzählte ihnen,
wie ich aus Liebe zu ihnen käme und wie ihr elender Zuſtand mir
zu Herzen gienge; endlich forderte ich ſie auf, einzeln zu reden.
Sie hatten ſich aber verbunden, nur zuſammen zu reden, daher ich
ihnen erklären mußte, ſie haben ſo zu ſagen mit dem Teufel einen
Bund gemacht, zwei Buben nachzulaufen, nachdem ſie ihren Seel⸗
ſorger verlaſſen haben ꝛc. Sieben Stunden währte die Verhandlung,
welche doch die Meiſten ziemlich erſchütterte.
„Es wurde jetzt nach dem abweſenden N. geſandt, der auf drei
Tage verreist ſein ſollte, nun aber ſich einfand. Als er hereintrat,
ſchrie ich ihn weinend an: Du verführſt alle dieſe Leute; mußt du
denn dem Herrn nicht Rechenſchaft dafür geben? — Dann wandte
ich mich an die Verſammlung: Wer will zur Gemeinde zurück⸗
kehren?“ — Antwort: Wir ſind ſchon bei der Gemeinde. — Ich:
»Beim Teufel ſeid Ihr, und wer von Euch jetzt in dieſem Zuſtande
ſtirbt, der fährt in die Hölle. Wer will wieder zur Gemeinde
Gottes zurückkehren?“– — Die Meiſten ſagten nach und nach: Ich,
ich! — Dann brachten aber die Hauptfeinde ihre Bedenken vor: ſie
hätten an die Kommittee geſchrieben und wollten die Antwort ab⸗
warten. Dies drang am Ende durch; keiner trat aus.
„Sie verſprachen nun auch mir noch eine gemeinſame Antwort;
ich ſagte ihnen aber: Eure Geſammtſtimme will ich nicht, ſondern
nur einzelne Stimmen. Was Euch ſo verderbt hat, iſt gerade
Euer Zuſammenhalten. Wer Luſt hat, der breche durch und komme;
wer zu Jeſu kommen will, muß einzeln kommen. — Darauf
hielten ſie wieder Tag und Nacht Berathungen, in denen die Worte
fielen: Du haſt uns verführt! während die Hauptleute in den

471

Häuſern herumgiengen und Vorſtellungen machten, wie: Die Pa⸗
dres haben gewiß Antwort von der Kommittee, und wollen uns
nur jetzt fangen.“ Es blieb am Ende dabei, ſie wollen noch ein⸗
mal an die Kommittee ſchreiben, was den Buben drei weitere Mo⸗
nate Friſt gibt. Ich habe alſo durch die ſiebenſtündige Arbeit nichts
erreicht, außer daß ich klar erkannte, wir dürfen ſie nicht als Ge⸗
meinde, ſondern nur Einzelne aufnehmen, alſo Jeden, der als
B armer Sünder kommt. Gewiß muß jeder für ſich Buße thun, ſonſt
iſt dieſer Korporationsgeiſt nicht zu zerſtören.“ —
Nachdem Hebich das Neujahr 1858 in Kannanur gefeiert hatte,
eilte er wieder nach Mangalur, wo ihm die angenehme Aufgabe zu
Theil wurde, die kaum gelandeten neuen Miſſſonare (17. Januar)
der Gemeinde vorzuſtellen. „Seine Art ſich in dieſer zu bewegen,
iſt ähnlich der von Harms, ſehr ergreifend und hinreißend in ein⸗
ladender Liebe und erſchütterndem Ernſt.“ Er genoß dießmal mit
dankbarer Freude das Gefühl, ſeiner erſten Gemeinde durch treue
Handreichung über eine trübe Sichtungszeit hinübergeholfen zu haben,
bis ihnen neue Seelſorger zugeſandt werden konnten. Seine Freude
wurde vermehxrt durch zwei Tauftage (24. und 30. Januar), da er
vierzehn Erwachſene in die Gemeinde aufnehmen durfte.
In Mulki fand er die Leute im Innerſten beunruhigt und er⸗
weicht; etliche entſchloſſen ſich, als Bußeſuchende vor der Kirchenthüre
zu ſitzen, andere folgten ihnen allmählich nach, unter dem Bekennt⸗
niß, ſie haben in großer Gefahr geſchwebt, ja ſeien dem Sterben
nahe geweſen; ein Gefühl, zu deſſen Vertiefung ein plötzlicher Todes⸗
fall das Seine beitrug. Als ſodann Ammann (3. März) das
ernſte Schreiben der Kommittee vorlas, begann Allen das Herz zu
brechen; weinend baten ſie ab und wurden mit Abſolution wieder
in die Gemeinde aufgenommen, welcher am 14. M das ſeit einem
vollen Jahre entbehrte heilige Abendmahl zum erſtenmal wieder ge⸗
reicht wurde.
Hebich war dabei nicht mehr zugegen. Doch ſtattete er (im
April) den Gemeinden Kanara's noch einen letzten Beſuch ab, auf
dem er ſie tüchtig ſchüttelte. Ihm fehlte noch was bei dieſer Gna⸗
denheimſuchung; ihren ganzen verzweifelten Schaden, meint er, ſehen
die wohlmeinenden Leute noch nicht ein, doch frente er ſich, die
Ordnung überall hergeſtellt zu ſehen und ein trauliches Verhältniß
zu den Mifſionaren vorzufinden.

472

Am 1. Mai ſchied er von den letzteren und von ſeinem Gom⸗
pertz, den er nicht mehr ſehen ſollte, und fuhr mit einer Reisladung,
die er für den Monſun zum Beſten ſeiner Gemeinde eingekauft hatte,
wohlgemuth Kannanur zu. Auf dieſer Küſtenfahrt überfiel ihn ein
ſolcher Sturm, daß die Bootleute alle in ihn drangen, ihnen Er⸗
laubniß zum Ueberbordwerfen der Reisballen zu geben. Aber das
war zu viel gefordert. Er erklärte ihnen, ſein Gott, den er be⸗
ſtändig anrufe, werde ihnen durchhelfen. Mit Mühe erreichten ſie
das Vorgebirg Eli, wo ſie durchaus nach altem Brauche Kokosnüſſe
opfern wollten. Er verbot es. Sie heulten und jammerten, frag⸗
ten auch zuletzt, ob denn ſein Gott allein da ſei? Kaum hatte er
geantwortet: Ja freilich, nur Er iſt da; Eure ſämmtlichen Götter
ſind Lüge! als ein gewaltiger Blitz mit ſchrecklichem Donnerſchlag
Alle betroffen machte. Die ganze Nacht hindurch ſchöpften ſie nun
das Waſſer aus, und als er ihnen am Morgen das Evangelium
verkündigte, hörten ſie, obwohl Muhammedaner, ihm mit aller
Achtung zu.

28. Das letzte Jahr.

So vieles auch unterlaſſen werden mußte, um für Kanara die
nöthige Zeit heraus zuſchlagen, das eine Opfer, ſeine Heidenfeſte
unbeſucht zu laſſen, wäre für Hebich unerſchwinglich geweſen. So er⸗
ſcholl denn auch in dieſer ſtürmiſchen Zeit (Februar 1858) ſeine
Weckſtimme noch einmal in den Wäldern von Payawur, wo die
Feſtgäſte ſich insgeſammt über ſein Erſcheinen wunderten, meinend,
die Regierung müſſe doch um der Rebellion willen alle Beunruhi⸗
gung der Heiden verboten haben. Auch in Taliparambu (März)
betrieb er die Predigt mit unverminderter Kraft und Frenudigkeit,
und fand die Haufen ſogar ruhiger und geneigter zum Hören, als
in friedlicheren Tagen. Er bemerkt: „Dieß iſt nun das fünfzehnte
Mal, daß wir unter dieſem Volke ſtanden, um die Macht des Fürſten
der Finſterniß durch das Wort der Wahrheit zu durchbrechen. Wir
haben ihnen um die Wette den Heiland angeprieſen; o daß ſie
zu Ihm kämen, ſo lange es noch heute heißt.“ Es war das letzte⸗
mal, und wir könnten uns verſucht fühlen, eine längere Beſchreibung
dieſer Feſtpredigt zu geben, deren Verlauf glücklicher Weiſe einen

473

jungen Theilnehmer zu einer begeiſterten Schilderung veranlaßt hat,
wenn dieſe nicht im Miſſ. Mag. (1860. S. 125 ff.) bereits eine
Stelle gefunden hätte.

Eben dieſen jungen Mitarbeiter, ſeinen J. Strobel, ſollte
Hebich jetzt verlieren, nachdem ſich derſelbe mit Freuden vom Lebens⸗
ſtrom in Kannanur hatte ergreifen und mitfortreißen laſſen. Palghat
war endlich zu einer vollen Miſſionsſtation erhoben worden, und
Strobel hatte ihre Führung zu übernehmen. Alſo mußte Hebich
ihn abziehen laſſen, ſo ſchwer es ihm fiel, mit Müller allein den
vielen Aufgaben, die Kannanur nun darbot, gerecht zu werden; er
trat ihm noch ſeinen Paul ab, wogegen Obrien, ſobald die neuen
Einrichtungen getroffen wären, nach Kannanur zurückkehren ſollte.
Am 10. Mai entließ er ſie mit herzlichem Gebete.

Er ſchreibt bei dieſer Gelegenheit: „Es iſt wahr, daß ich in
der letzten Zeit, an Kannanur und Mangalur gebunden, Palghat
vernachläſſigt habe. Je älter ich werde, deſto mehr ſcheine ich mir
ein beſonders privilegirter Mann. Die verehrte Kommittee gibt
mirs zur Rechten und zur Linken, und meine Brüder haben doch
auch eine beſondere Freude daran, wenn ſie mir eines auswiſchen
können; allein beides iſt wohl beſſer als Lob. Der Herr erbarme
ſich meiner! Meine Palghat⸗Arbeit iſt alſo vollendet, nachdem doch
viel herrlichen Samens geſäet worden iſt, der aufgehen und Früchte
tragen wird.“

Hebich war nun ſehr angeſpannt; daher bat er dringend um
Verſtärkung der eigenen Station, beſonders um der engliſchen Schulen
willen, die, wenn nicht von der Geſellſchaft unterhalten, zu Boden
fallen müßten. „Ich habe mich bisher hart durchgeſchlagen, um
dieſe hoffnungsvollen Schulen zu erretten. Namentlich brauchte auch
Taliparambu einen guten engliſchen Meiſter, und ich muß mich an⸗
klagen, dieß gar zu lange verſäumt zu haben; denn welche prächtige
Jungens laufen dem dortigen Lehrer zu!“ Er ſpielte damit auf
einen Portugieſen an, welcher als Leiter einer engliſchen Schule—
vom eingebornen Richter in Taliparambu angeſtellt, mit den dorti⸗
gen Katechiſten in näheren Verkehr getreten war, und allmählich
Gottes Wort ſo lieb gewonnen hatte, daß er mit den Seinigen von
der römiſchen Kirche austrat. Hebichs eigene Schule in Talipa⸗
rambu leerte ſich gerade durch einen plötzlichen Schrecken, den die

474

Bekehrung eines Briefträgers verurſachte. Dieſer wurde am 26. Sep⸗
tember mit neun andern Erwachſenen getauft.
Doch nahte nun das Ende ſeines Wirkens in Kannanur. Nach
langem Hin⸗ und Herdenken ſchrieb er (September): „Durch die
Palghat⸗Reiſen und durch das 39. N. J. Regiment wurde ich häufig
veranlaßt, meine Predigtreiſen nach Oſten auszudehnen; die Einla⸗
dungen waren ſo befriedigend und der Arbeiten an den einzelnen
Orten ſo viele, daß Niemand was einzuwenden hatte, obgleich ich
oft ſelbſt fühlen mußte: Du bleibſt zu lange von deiner Station
weg. Doch waren ſie mir auch doppelt lieb, weil ſie wirklich mehr
Nutzen brachten und meine Amtsbrüder dadurch Gelegenheit erhiel⸗
ten, ſich mit allen Arbeiten der Station bekannt zu machen.
„Jetzt aber kommt die Anfrage an mich, ob ich eine Einla⸗
dung, in Bangalur und Madras zu predigen, annehme (24. Juni).
Ich fürchtete mich, aus mir ſelbſt etwas zu thun, jedoch die Auf⸗
forderungen mehrten ſich und die Malabar⸗Brüder ſtimmen zu. Es
iſt das unzweifelhaft was Neues; in Hauptſtädten wie Madras
und vollends Calcutta kommt man nicht ſo ſchnell weg, da ſollte ich
freie Hand haben. Meine Arbeit hier fahren zu laſſen, kommt mich
aber ſchwer an; alſo meine ich, das wünſchenswertheſte wäre, einen
Verſuch zu machen, ſo daß mir der Rücktritt auf meinen alten Poſten
offen ſtünde. Nachdem ich ſeit 20 Monaten von aller Arbeit unter
den Engländern weggenöthigt worden bin, fühle ich mich geneigt,
dem Ruf in dieſer Weiſe zu folgen. Und das:
1. Weil der Wirkungskreis unſtreitig größer ſcheint;
2. Ich bereits alle öffentlichen Aemter abgegeben habe;
3. Die Kannanur Stationsangelegenheiten geordnet ſind und Müllers
Geſundheit ſich neu befeſtigt hat;
4. Ich in Mangalur (wo ich angefragt habe) nicht mehr nöthig bin;
5. Müller bereit iſt, mich ziehen zu laſſen, falls ihm Hanhart bei⸗
gegeben wird;
6. Eine Luftveränderung im 56. Lebensjahre nach 24 jähriger Arbeit
mir gut thun mag. Endlich
7. Hat mich der Herr durch ungewöhnlich harte Dinge geführt,
die mir ſolche Reiſen unmöglich machten. Nun dieſe Schwierig⸗
keiten in Gnaden abgewendet ſind, fühle ich mich bereit, dem
Rufe zu folgen.“
Ehe dieſe Anfrage nach Baſel kam, gelangte von dorther die

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Aufforderung an ihn, die Stationsgeſchäfte abzugeben und einmal
alle Gebiete der Miſſion, vorerſt den Südmahratta⸗Diſtrikt der
Länge und Breite nach als Reiſeprediger zu durchziehen und dort
ſeine Gabe der Belebung zu üben. Ein ſpäterer Beſcheid ermäch⸗
tigte ihn, nach eigenem Ermeſſen die Reihenfolge der zu beſuchenden
Orte zu beſtimmen.
Nun hatte er die gewünſchte Freiheit, und doch hielt ihn Kan⸗
nanur mit tauſend Banden feſt. Wir ſchweigen davon, daß die
liebſten ſeiner ſchwarzen Kinder ihn fragten: ob er denn nicht ſeinem
Entſchluß treu bleiben wolle, in ihrer Mitte zu leben und zu ſterben?
Es blieb doch noch gar vieles zu ordnen übrig. Gerade jetzt ſandte
ihm Gompertz, der nun (November) mit ſeinem Regiment Manga⸗
lur verlaſſen ſollte, ein Häuflein Soldaten zu, die er um ſich ge⸗
ſammelt und beim Abſchied ermahnt hatte, was man ihnen
auch einreden möge, doch zu Hebich zu gehen, und ſollten ſie es
blos um ſeinetwillen thun. An Hebich ſchrieb er, ſo nette Leute
wie dieſe habe er noch ſelten getroffen; der Papa werde ſich ihrer
doch väterlich annehmen? Nun war wenigſtens Obrien zur Hand,

der ſich mit Luſt der Arbeit unter den europäiſchen Soldaten widmete.

Für die ſchwarze Gemeinde blieb aber auch noch gar vieles zu
thun übrig. So mnßte in Tſchowwa noch immer gebaut werden,
unter anderem ein Betſaal, für den höchſtens 900 Rup. bewilligt
waren, während derſelbe 2300 koſtete. Und dann machte ſich über⸗
all eine ſolche Vertheurung der Lebensmittel bemerklich, daß einem
Vater, wie Hebich war, daß Herz brechen mußte, wenn er hörte,
wie ſeine Leute vom altgewöhnter Taglohn (2 anna = 9 kr.) leben
mußten, während der Reis doppelt ſo theuer geworden war. Die
Samſtage brachte er, wie einſt in Tayi, ſo jetzt regelmäßig in
Tſchowwa zu, um die Gemeinde geiſtlich zu berathen; dabei gieng
es aber nie ſo ausſchließlich geiſtlich zu, daß Hebich nicht auch ein
gutes Theil der zeitlichen Sorgen hätte mitzutragen bekommen.
Die Kommittee war indeß in Erwägung aller Umſtände zu
dem Entſchluß gekommen, jedes Geldgeſchäft den Miſſionaren abzu⸗
nehmen und Laien als Oekonomieverwalter für den Erwerb und
Betrieb von Gütern und Werkſtätten zu beſtellen, die ſofort darauf
hin arbeiten ſollten, die Gemeindeglieder möglichſt bald zur Selb⸗
ſtändigkeit heranzuziehen, während die ordinirten Miſſionare von
aller Sorge fürs zeitliche Durchkommen ihrer Pflegbefohlenen ent⸗

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bunden würden. Die Berathungen auf der Generalconferenz in Man⸗
galur (18 —26. Januar 1859) berührten Hebich in eigenthümlicher
Weiſe, ſofern er es zu fühlen bekam, daß die Miſſion in ein neues
Stadium eintrete, in welches, ſo berechtigt und nothwendig es war,
ſeine eigene patriarchaliſche Thätigkeit kaum mehr paſſen würde.
Mit gemiſchten Empfindungen begrüßte er daher den Laienbruder,
Kaufmann Schlunk, der den Uebergang der Kannanur⸗Station
in dieſe neue Zeit durchzuführen beſtellt war, und legte ihm beweg⸗
lich ans Herz, mit den bisher etwas verwöhnten Gemeindegliedern
doch barmherzig zu fahren.
Eine andere Sorge bewegte ihn um dieſelbe Zeit. Nach der
Beendigung der Rebellion war die oſtindiſche Kompagnie beſeitigt
und die Herrſchaft der Königin (1. November) durch eine Prokla⸗
mation angekündigt worden, welche dem Volke eine neue Aera des
Friedens und der Ordnung verhieß. Sie war aber theils ungenau
überſetzt, theils vielfach mißverſtanden worden, als ob nämlich die
Königin für ihre Perſon die Segnungen des Chriſtenthums wohl
hochſchätze, dieſelben aber ihren indiſchen Unterthanen nicht aufdringen
laſſen wolle, was ja — nach der Deutung der Miſſionsfeinde —
wohl bedeuten konnte: man habe dem Volke bisher mit dem Evan⸗
gelium allzuhart zugeſetzt, in Zukunft ſolle nicht mehr miſſionirt
werden dürfen. Hebich bangte um ſeine Heidenfeſtpredigt und machte
ſich darum nach Kalikut auf den Weg, um von dem wohlgeſinnten
Collector die Zuſage zu erhalten, daß für die Erhaltung der Ord⸗
nung in Payawur und Taliparambu wie früher ſo auch dießmal
geſorgt werden ſolle. Es gelang nach Wunſche; der Befehl an den
Amtmann wurde ausgefertigt. Indeſſen bereiste ein ungläubiger
Unterbeamter den Norden des Diſtrikts und verſtritt ſich bei dieſer
Gelegenheit auch mit dem Katechiſten in Taliparambu zu Gunſten
des Heidenthums. Zurückgekehrt gab er einen amtlichen Bericht ein,
welcher die Stimmung des Volkes als ſo ungünſtig ſchilderte, daß
befürchtet werden müſſe, wenn Hebich die Feſte beſuchen würde,
werde ein Friedensbruch nicht ausbleiben. Gebunden durch dieſe
officielle Anzeige eröffnete der Oberbeamte (3. Februar) dem Miſſio⸗
nar in einem amtlichen Schreiben, derſelbe habe ſich dießmal des
Feſtbeſuches zu enthalten.
Hebich ſchreibt darüber einem engliſchen Freunde: „Die Pro⸗
klamation der Königin hat den Leuten kurioſe Ideen in den Kopf

477
geſetzt. Ich that mein Beſtes, um wieder auf meine Feſte in Paya⸗
wur und Taliparambu zu gehen, reiste darum ſelbſt nach Kalikut,
und brachte mit Collector G. ſcheinbar alles in Richtigkeit. Wie ich
aber Nachts auf dem Fluß im Boot zurückkehrte, befiel mich —
zum erſtenmal in meinem Leben — das Fieber, und ſiehe da —
nach allem wurde mir verboten, dießmal mit meinen lieben Leuten
Jeſum unter den Tauſenden zu verkündigen. Dieß brach mir das
Herz.“
Der Katechiſt in Taliparambu berichtete vom dortigen Feſte:
„Wir gehen jeden Morgen, das Wort zu verkündigen, zwar nicht
auf dem Marktplatz, aber auf den Straßen. Einige Schlauköpfe
behaupteten, die Proklamation verbiete uns die Predigt, worauf ich
erwiederte, das ſei nicht der Fall, die Königin erlaube einem jeden
ihrer Unterthanen, ungeſtört ſeines Glaubens zu leben; zu unſerem
Glauben aber gehöre, daß wir aller Welt das Evangelium verkün⸗
digen. Sie meinten dann, der beſte Beweis, daß ihre Anſicht die
richtige ſei, liege in dem Umſtand, daß der Padre weder in Payawur
noch hier ſich eingefunden habe; ich entgegnete, Sie ſeien dießmal
krank, das Volk nerde aber noch ſehen, daß unſere Arbeit ihren
ungeſtörten Fortgang habe. Uebrigens weiß man auf dem Amt,
daß Herr N. ſich gegen die Gewährung Ihrer Bitte erklärt hat.
Doch hören uns Tauſende in großer Ruhe an.“
Es hatte ſeine Richtigkeit mit der Krankheit. Was erſt eine
bloße Erkältung ſchien, die auf angeſtrengte Bewegung in der Son⸗
nenhitze folgte, erwies ſich als der Anfang eines tieferen Leidens.
Hebich erzählt: „Ich kam irgendwie nicht wieder ins alte Geleiſe und
mußte nun ernſtlich an eine Erholungsreiſe denken, ja ich ſehnte
mich nicht wenig nach der ewigen Ruhe.“
Doch raffte er ſich noch zu einigen Dienſtleiſtungen auf, die
ſeine Arbeit in Kannanur abſchließen ſollten. Am 20. Februar traute
er ſeinen Bruder Strobel mit der eben gelandeten Braut; dann
taufte er (13. März) noch eine Familie aus dem einſt ſo feindlichen
Tſcherukunnu. „Beſonders aber war der 19. März,“ ſchreibt Schlunk,
„einer der großen Tage, die Hebich ſo prächtig zu arrangiren ver⸗
ſtand. Die Tſchowwa⸗Kapelle, die ihm ſo viel Mühe gemacht hatte,
ſollte eingeweiht werden; von engliſchen Freunden waren nur zwei
gegenwärtig. Hebich las den 118. Pſalm und erinnerte an die
ſchwere Zeit vor zwei Jahren, da die Flüchtlinge zuerſt hier ſich

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eingefunden, und durch welche Gnadenführungen es nun ſo weit ge⸗
kommen, daß die Kolonie in ſchönen geſunden Wohnungen, mit
einer ſtattlichen Kapelle in der Mitte, untergebracht ſei: da können
ſie nun ein ſtilles und ruhiges Leben führen in aller Gottſeligkeit
und Ehrbarkeit. Aber ſo weh es ihm thue, müſſe er doch auch
ihre Sünden und manchfache Undankbarkeit rügen, durch die ſie
Gottes Gerichte ſchon herausgefordert haben. Er habe an ſeinen
Samſtagen doch ſchon über manche von ihnen zu ſeufzen gehabt;
möge Seine Güte ſie nun zur Buße leiten, damit die neue Zeit,
in die ſie jetzt eintreten, ſie auch für neue Prüfungen gerüſtet finde.
Müller, Hanhart und drei Katechiſten folgten mit längeren Reden,
ſo daß ſich die Feier zu einem lieblichen Miſſionsfeſt im Heidenland
geſtaltete.“
Die heiße Jahreszeit war nun da; Hebich mußte eilen, um
auf den blauen Bergen Erholung zu ſuchen. Mit faſt verſagender
Stimme verabſchiedete er ſich von den weinenden Gemeindegliedern,
von denen manche bereits ahnten, daß ſie ihn nicht mehr ſehen wür⸗
den, während er ſie mit dem letzten Händedruck ſeiner Hoffnung
verſicherte, der Herr werde ſie gewiß noch einmal zuſammenführen.
Es waren ihrer 243 ſchwarze Kommunikanten, 40 vom Abendmahl
ſuſpendirte Erwachſene und 139 Kinder. Die Gemeinde trat mit
ſeinem Abſchied in ein ſchweres Uebergangsſtadium ein, daher nach
eilf Jahren ihre Geſammtzahl ſich nicht vermehrt hat (ſie betrug
am 1. Januar 1870 430 Seelen).
„Am 23. März 1859 trat ich mit meinem l. Joſeph die Reiſe
nach den Bergen an, die ich über Kalikut und Malapuram am
1. April erreichte. Vor einem Vierteljahrhundert, am 23. März 1834,
hatte ich Baſel verlaſſen, um nach Indien zu gehen. Hallelujah!“

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Miſſtons-Zeitung.

Im Juni haben die Sandwich⸗Inſulaner ein merkwürdiges Ju⸗
biläum gefeiert. Fünfzig Jahre waren verfloſſen, ſeit (4. April 1820)
die erſten Miſſionare im Hafen von Kailua gelandet und unter einem,
ſeiner Götter muden Volke das Evangelium zu verkündigen angefangen

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trauen, durch die lange Trennung faſt zu ſchwärmeriſcher Vereh⸗
rung und Erwartung geſteigert, von allen Seiten entgegenkam.
Im weiteren Verlauf wurden dieſe Hoffnungen ſehr geſchwächt.
Anerkennenswerth war der Umſtand, daß der Herr ſelbſt auch zu⸗
weilen in den Gottesdienſt ſeiner Arbeiter kam; noch neuer und er⸗
freulicher das Intereſſe, welches ſeine Töchter am weiblichen Theil
der Gemeinde nahmen, indem ſie unter den Mädchen eine Nähſchule
in Gang brachten. Allein es zeigte ſich je länger je deutlicher, daß
die Anſichten von der Art der chriſtlichen Bildung, welche den Ar⸗
beitern beigebracht werden ſollte, bei dem Pflanzer und dem Miſ⸗
ſionar weit auseinander giengen, während im täglichen Geſchäft der
Pflanzung neue Anforderungen zu den alten traten und der wieder⸗
holt ertheilte Beſcheid: Wer nicht bleiben will, kann gehen! allen
die Luſt zum Remonſtriren benahm, und die längſt beſtehende Un⸗
zufriedenheit nur ſteigerte. Die Kriſis kam zum Ausbruch, als der
Pflanzer ſich über die Predigtweiſe des Katechiſten mißfällig äußerte,
das Opfern für die Miſſion (mittelſt eines am Sonntag aufgeſtell⸗
ten Tellers) verbot, und endlich den Katechiſten im Morgengottes⸗
dienſt, den er ihn nicht mehr halten ließ, feierlich entſetzte und
entließ.
Als Joſeph hinausgeſchickt wurde, die Stelle des abgedankten
Timotheus einſtweilen zu verſehen (23. Dec. 1856), berieth er mit
den Kirchenälteſten, was zu thun wäre. Dieſe erklärten ſich dahin:
wenn ihnen der angemeſſene Lohn bezahlt werde, die Sonntagsarbeit
aufhöre, und Zumuthungen, welche ſie am Schaffen ihrer Seligkeit
hindern, wegfallen, wollen ſie gerne bleiben. Wenn nicht, ſo möge
der Herr thun, was er wolle; ihre Entlaſſung verlangen ſie nicht.
Darauf wurden die 14 Familienväter, welche dieſe Erklärung ab⸗
gaben, „wegen grundloſer Klagen“ entlaſſen. Es waren im Ganzen
60 Leute, die unter dem Weinen und Schluchzen der Zurückbleiben⸗
den (27. Dec.) mit Sack und Pack von der Pflanzung abzogen,
und am Abend des Wandertages gegen Tſchowwa heranrückten,
wo Hebich ſie mit Geſang und Gebet empſieng. Die Alten waren
wie Träumende, die Jungen fühlten ſich leicht und frei.
Zum feierlichen Jahresſchluſſe kam aber nun (31. Dec.) auch
der Reſt der Gemeinde, einer früher ausgewirkten Erlaubniß gemäß,
nach Kannanur. Ihnen voraus war ein Schreiben des Pflanzers
eingelaufen, welches ankündigte, daß derſelbe hinfort die Verbindung

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