GkII73-1870_HG-Hebich-09
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

IUDNMIMIININI...

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Miſſ. Bebich in Kannanur.
(Fortſetzung.)

19. Stillſtand? Der erſte Brand.

PP ährend unter den Engländern die Arbeit Hebichs einen ſo
y ſegensreichen Erfolg hatte, wie kaum je zuvor, müſſen wir
uns doch fragen, ob darüber die wichtigere Seite ſeines
* Berufs, die Erbauung und Ausbreitung der eingebornen
Kirche, nicht etwas gelitten habe. Iſt es ſchon überhaupt unmög⸗
lich, zwei ſo verſchiedene Geſchäftszweige mit gleichem Eifer zu be⸗
treiben, ſo kommt hiebei noch ein Doppeltes in Betracht: einmal die
Eigenart unſeres Miſſionars, Alles was er unternahm, mit unge⸗
theilten Kräften bis zu einem vorläufigen Abſchluß durchzuführen,
und, wenigſtens wenn er zu Hauſe iſt, Alles womöglich ſelbſt zu
thun; ſodann die paſſive, zuwartende Gemüthsverfaſſung des ver⸗
ſchloſſenen, träumenden Hindu, den man immer aufſuchen, dem man
geduldig nachgehen muß, in den man kaum je anders als durch
mancherlei Vorhöfe eindringen kann, — gegenüber der offenen, freien,
aufdringlichen Weiſe des Europäers. Dieſem ſich zu entziehen, wenn
er hereinlief und ſagte: „Ich habe etwas auf dem Herzen, Sie
müſſen mir rathen,“ war für Hebich geradezu unmöglich, außer es
wäre zur anderen Thüre ein Schwarzer hereingetreten und hätte
gefragt: Was muß ich thun, um ſelig zu werden? In dieſem Falle
hätte er ohne Anſtand dem Weißen geſagt: Warte bis ich mit die⸗
ſem fertig bin, er brauchts nöthiger und ich bin für ihn geſandt;
und es kamen ſolche Fälle vor, aber natürlich nur ausnahmsweiſe.
Im Ganzen ſteht doch feſt, daß neben all dem Erwecklichen und
Anregenden, welches der Zuwachs an bußfertigen und wahrhaft
glaubigen Europäern auch für die eingeborene Gemeinde hatte, ihre
Förderung und Hebung nicht gleichen Schritt hielt mit dem, was
unter den Weißen geſchah, vielmehr gerade jetzt bei ihr ein Still⸗
ſtand ſich bemerklich machte.
Auf dem Jahresfeſt, das am 5. Juli 1854 in Baſel gefeiert

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wurde, beſchäftigte ſich der Bericht eingehend mit dem Verluſt, den
die eingeborne Gemeinde von Kannanur währeud des Jahrs 1853
erlitten habe. Daß ſie um 45 Seelen abgenommen, waährend ſonſt
die meiſten Stationen erfreulichen Zuwachs aufwieſen, ſchien einen
Wetterſchlag anzudeuten, der ſie betroffen haben müſſe, eine De⸗
müthigung, die der Herr über ſie verhängt habe, und forderte die
Kommittee auf, in die Leitung der Arbeit in Kannanur ſtärker als
bisher einzugreifen. Darüber nun, daß es am Fortſchritt fehle und
daß er ihn nicht machen könne, gab Hebich ſich keiner Täuſchung
hin; für ſeine Perſon aber war er des Auftrags gewiß, daß er das
Eiſen ſchmieden müſſe, wo es gerade erwarme, ob unter Fernen
oder Nahen, Weißen oder Schwarzen. Eine ſtetige Leitung der
eingebornen Gemeinde einzuführen, blieb eine Aufgabe, der er mit
ſfeinen Kräften nicht gewachſen war.
War nun auch Hebich je und je geneigt, ihren Zuſtand, ſo
lange keine groben Ausbrüche vorlagen, für befriedigender zu halten,
als er war, über einen Zweig derſelben konnte keine Täuſchung ob⸗
walten. Von Andſcharakandi muß er ſchon im Sommer 1853
berichten: „Hier ſcheint die erſte Liebe weichen zu wollen, etliche
ſind gefallen und von den übrigen Heiden kommt keiner näher.“
Bald aber wird die Lage noch bedenklicher: die alten Sünden wachen
mit Macht auf, daher er wieder und wieder Ausſchließungen vorneh⸗
men mußte, und einmal von ſeinem Beſuch ſehr betrübt zurückkehrte,
ohne, wie er im Sinne gehabt, das h. Abendmahl mit der Gemeinde
gefeiert zu haben. Der Zimmt war um die Hälfte wohlfeiler ge⸗
worden, daher eine Verringerung des Lohns eintrat; die höher be⸗
zahlten Arbeiter der Tijer⸗Kaſte wurden theilweiſe entlaſſen und ihr
Tagewerk den Puleier⸗Chriſten aufgeladen; klagten dieſe über ſolche
Zumuthung, ſo wurde auch ihnen das Fortziehen von der Pflanzung
freigeſtellt. Während nun ein Geiſt der Unzufriedenheit immer weiter
um ſich griff, und unter der anſcheinenden Ausſichtsloſigkeit manche
Chriſtenſeele, die einſt hoffnungsvoll aufgelebt war, wieder erſchlaffte,
die Beſſeren aber ſich in die ſchlimme Zeit zu ſchicken ſuchten,
fanden etliche andere ihren zeitlichen Vortheil darin, daß ſie ihrer
Kapelle den Rücken kehrten, den Katechiſten verläſterten und aller⸗
hand Heimlichkeiten der Gemeinde den mächtigen Feinden derſelben
zutrugen, während der greiſe Herr, dem die Leitung der kleinen
Plantage angehörte, das Regiment mehr und mehr in jüngere Hände

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gleiten ließ. „Da iſt es gerade, wie wenn wilde Säue in ein wohl⸗
geordnetes, geſegnetes Getreidefeld einbrechen.“
Auch ſpäter will es ſich kaum zu einer Beſſerung anlaſſen: „die
Sichtung dauert fort, es iſt kein Eifer da, alles ſehr todt,“ während
die gegenwirkende Partei ſich immer mehr verſtärkt und das große
Wort führt. Wie wenig konnte auch der fortwährende Beſuch der
Kapelle beſagen, wenn nun denen, die ſich ihm entzogen, ein Schoppen
Reis von ihrem Wochenlohn zurückbehalten wurde! Dennoch durfte
man in Choleraſeuchen ſehen, daß der einfältige Glaube noch immer
ſeine Kraft in Einzelnen behauptete, daß Junge und Alte, wenn
ihr Stündlein kam, fröhlich ſterben konnten, während im Ganzen
immer mehr Chriſten als Heiden genaſen. Ein alter heidniſcher
Säufer ſah ſich im Tode von allen ſeinen Angehörigen verlaſſen;
da kamen dann die Chriſten und bedienten ihn bis zu ſeinem Ende.
Die herrſchende Partei beharrte übrigens halsſtarrig auf der
Anſicht, daß die Taufe nicht vermöge, Puleier von ihrer angebornen
Unreinigkeit zu waſchen. Einmal kam es zu einer Klage vor dem
nächſten Amt in Katirur, weil Chriſtenkinder von Tijern geſchlagen
worden waren, denen ſie ſich zu nahe gewagt hatten. Da zeigte
der Amtmann, obwohl ſelbſt ein Heide, wie ſehr er das Vorurth eeil
der höheren Kaſte verachte, indem er nach dem Verhör, ohne ſich
erſt zu baden, ſein Frühſtück zu ſich nahm, darauf die Unterſuchung
fortſetzte und den Schlägern eine Strafe diktirte. Man verlas nun
auch (Sept. 1854) in Andſcharakandi endlich den Regierungsbefehl,
daß die Sklaven unbehindert auf jeder Straße wandeln dürfen, was
aber nur eine um ſo entſchiedenere Oppoſition der Chriſtenfeinde
hervorrief. Dieſe ganze Sachlage lag natürlich um ſo ſchwerer auf
Hebich, je weniger er hier kräftig einzugreifen vermochte. Er mußte
ſich darauf beſchränken, die Störrigen auszuſchließen und den noch
Hörenden mit dem Wort der Geduld aufzuhelfen. —
Er hatte bis in den Januar 1854 „ſich in einem ſolchen fort⸗
währenden Gedränge von Arbeit durchzuſchlagen, daß er kaum zu
ſich ſelbſt kommen konnte.“ Dann predigte er wieder einmal „ſo
ziemlich auf allen Bazars, Straßen und Parambus (Höfen) herum,
beides vor und nach der Generalconferenz, zu welcher er ſich
nach Mangalur zu begeben hatte. „Wir haben dieſe Generalconferenz
im Frieden und Segen gehalten,“ ſchreibt er ſehr befriedigt nach

ſeiner Rückkehr; „unſere Geſchäfte fangen an geregelter zu gehen.
Miſſ. Mag. XIV. . 24

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Was mir aber nicht wenig Sorge macht, beſonders für Br. Diez,
das ſind die weitläufigen Geſchäfte, die immer zeitraubender werden,
wie das Amt des Generalcaſſiers, des Generalagenten ꝛc., indem
er davon ziemlich hingenommen iſt, obſchon ſie auch mir einen gu⸗
ten Theil von meiner ſeligen Arbeit wegnehmen, ſo daß ich in einer
immerwährenden Mühle herumgedreht werde, was der eigenen Seele
oft zu viel ſein will. Nun, dieſe Arbeit muß gethan werden. Ob
Sie aber dafür ſorgen könnten, ſolche äußere Geſchäfte mir abzu⸗
nehmen und dafür eigens einen Mann, ſage einen Laien, anzu⸗
ſtellen, das lege ich Ihnen ernſtiich ans Herz. Wenn mir ein ſolcher
fähiger und vertrauensvoller Mann beigegeben würde, ſo könnte es
noch auf meinen Namen gehen, bis auch das nicht mehr nöthig wäre.“
Dieſer Wunſch wurde ihm gewährt; bereits trat ein tüchtiger Kauf⸗
mann, G. Pfleiderer, in den Miſſionsdienſt ein, welcher (ſeit 1855)
die Geldgeſchäfte in ſo befriedigender Weiſe beſorgte, daß Hebich ſich
ſehr erleichtert fühlte. Bedauerten auch zuerſt manche der Miſſio⸗
nare dieſen Wechſel („ſo wie du für die Brüder und das Ganze
geſorgt haſt, ſorgt doch keiner“”), in Kurzem leuchtete doch Allen ein,
daß damit ein wahrer Fortſchritt in äußeren Dingen erzielt war.
Es gieng nun wieder auf die Heidenfeſte, wo Hebich die Zeit
gekommen glaubte, für ſeine Bücher ſich etwas zahlen zu laſſen.
Zwar erſcholl nun erſt das Hohngeſchrei: der Padre iſt Kaufmann
geworden! und wenige wollten ſich die Neuerung gefallen laſſen, doch
löste er im Ganzen etwa 20 Kreuzer; und unter den Abnehmern
ergötzte ihn ein Brahmane, der ſchon ſeit Jahren chriſtliche Bücher
geleſen hatte und jetzt herzlich lachend eines mit den Worten kaufte:
Ich weiß, daß meine Götter nur Stein ſind.
Während Hebich (6— 18. März 1854) mit allen Katechiſten auf
dem Taliparambu⸗Feſt abweſend war, brach in Kannanur eine ge⸗
fährliche Feuersbrunſt aus. Ein beſoffener Soldat zündete (9. März)
ſeiner Frau Kleid an. Ehe man ſichs verſieht, ſteht das Dach in
Flammen. Wie Diez und Gundert die Bambuſparren knallen hör⸗
ten und hinausſchauten, erhob ſich die Flamme ſchon über die nahe⸗
ſtehenden Palmbäume. Man hatte gerade die Taglöhner zum jähr⸗
lichen Umdecken der Häuſer bei der Hand, und ſo konnte ein und
anderes Dach durch Herunterreißen der Cocusblätter, woraus die
äußere Decke beſteht, gerettet werden; doch entzündeten fliegende
Funken auch ziemlich entlegene Gebäude. Ein Wunder wars nur,

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daß der ungeheure Strohhaufe, der Mundvorrath der Ochſen für
die nächſte Regenzeit, noch bewahrt blieb: die rieſigen Blätter der
Bananenſtaude, die vor ihm ſtand, waren alle verſengt, doch das Stroh
entzündete ſich nicht. Soldaten und Offiziere, alle eilten zur Hilfe
herbei. So entgiengen die Hauptgebäude der Station dem Feuer, vier
Nebengebäude verbrannten mit der Weberei und anderem Eigenthum.
Draußen aber waren 18 Häuſer in 20 Minuten zu Aſche geworden.
Hebich ſchrieb auf die erſte Nachricht nur: Gottlob daß es der
Herr ſo gnädig gemacht hat! kam aber auf weiteres Drängen am
13. März herein, wie ungern auch er ſeine Feſtpredigt unterbrach.
Der General drang ſo entſchieden auf ſofortige Herſtellung von—
Ziegeldächern, daß Hebich ſchon des Geldes wegen in große Noth
gerieth; es gelang ihm am Ende, die Bewilligung zu erhalten, für—
dieſe Regenzeit dürfen noch einmal leichte Nothdächer mit Blättern
gebaut werden, um die Mauern vorerſt gegen den Monſun zu
ſchützen; im nächſten Jahre aber, das mußte er unterſchreiben, mache
er ſich anheiſchig, ſolide Ziegeldächer zu bauen. Bei ihm herrſchte
jedoch der Dank vor — „welch ein Wunder, daß am Strohhaufen
das Feuer ſtand!“
Seine Mitarbeiter konnten den Gedanken an die gerichtliche
Seite dieſes Ereigniſſes weniger zurückdrängen. Daran mahnte
ſie ſchon der herbe Verluſt, den ein Tinneweli⸗Chriſt erlitten hatte,
welcher bis zum Auguſt 1853, da ſeine Fleiſchesſünden endlich
ans Licht kamen, noch als Katechiſt figurirt hatte, während er im
Grunde das Factotum Hebich's für alle äußeren Arbeiten geworden
war. Zu dieſen war er überaus anſtellig, bereicherte aber dabei ſich
ſelbſt in mancherlei Weiſe. Noch am Morgen des 9. März war ein
Parſi Kaufmann gekommen, der gewöhnlich den Abendmahlswein
lieferte und dafür regelmäßig bezahlt wurde. Nun erwies ſich, daß
der Exkatechiſt ihn nicht bezahlt, ſondern das Geld mittlerweile um⸗
getrieben hatte. Eben war dieſer tüchtig bedroht worden, als das
Feuer ausbrach und ihm die übel erworbene Habe ſammt ſeinem
Pferde verbrannte, während er nur die Geldkiſte rettete. — Seit⸗
dem dieſer Mann entlaſſen war, hatten ſich Diez's äußere Geſchäfte,
Schreibereien und dergleichen ſo gemehrt, daß er wiederholt von Unge⸗
duld gepeiniget war. Ihm lag es ob, die Leute alle auf eigenen
Erwerb zu ſtellen, was viele neue Sorgen bereitete, theilweiſe einen
treiberiſchen Geiſt in die Leitung der Station, einen weltlichen in

— —ʒ—

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die Leute brachte und natürlich auch manchen Mißgriff in der früheren
Schätzung der Einzelnen offenbarte. Murrten die Faulen über die
wachſenden Zumuthungen, ſo regten ſich nun bei den Betriebſamen
ſtärkere Freiheitsgelüſte.

Hebich bemerkt einmal: „da ich den l. Diez mit dieſem Allerlei,
Geldgeſchäft, Weberei u. ſ. w. viel in Anſpruch nehmen mußte, hat
er mich ſchon heftig angepredigt, daß er noch gar nichts gethan
habe in Sprache und Privatſtudien, auch ſonſtigen Miſſionsarbeiten,
ſo daß zu meiner Schwere auch noch ſeine Laſt kommt.“ So meinte
auch Diez, er habe dies Gericht mitverſchuldet; machte ſich aber
mit neuem Muth an die Herſtellung des Niedergebrannten. Er
führte ſtatt der eingeäſcherten indiſchen Webſtühle gleich europäiſche
ein, wie ſie von Mangalur her zu haben waren; ja er betrieb nun
auch mit etlichen Eingeborenen eine Bäckerei, richtete für andere
eine Schmiede ein und öffnete einen Kramladen. Zur Unterhaltung
dieſer neuen Anfänge reichte ein Kirchenfonds die nöthigen Mittel.
Am 22. Januar hatte Diez doch auch ſchon die erſte Malay alam⸗
Predigt gethan, und bei einem Beſuch in Taliparambu (im Mai)
verſuchte er ſich in der Straßenpredigt. —

Hebich aber rüſtete ſich nun zu einer neuen großen Reiſe: Miſſio⸗
nar Bühler weilte gerade in Kannanur, um ſeine Gattin daſelbſt ärzt⸗
lich berathen zu laſſen, ſo konnte für die engliſchen Gottesdienſte
beſſer geſorgt werden. Den Alten ſelbſt zog es mächtig in die Ferne.
Er ſchreibt im April: „Die gentry in unſerer Gemeinde ſind jetzt
Alle davon, außer Major Y., Dr. Foulis und Kapt. Boswell, und
letzterer iſt auch am Gehen.“ Die zuletzt abgegangenen im 39 N. J.
beſonders wollte er jetzt beſuchen, wie er ihnen verſprochen hatte;
andere Einladungen reihten ſich an, ſo daß ſich dieſe Reiſe auf faſt
drei Monate ausdehnte (4. April — 23. Juni 1854).

Nachdem er, ſehr gefährdet durch einen plötzlichen Sturm („der
hätte uns bald in die See begraben, da fehlte faſt nichts mehr;
dem Herrn ſei Dank für ſeine Errettung!“) in Calicut gelandet
war, verichtete er erſt in Malapuram und Palghat die gewohn⸗
ten Dienſte; er durfte an beiden Orten einige Engländer gewinnen,
in Palghat auch vier Heiden taufen. Nach einer „ſchönen Tages⸗
arbeit“ in Coimbatur fand er erſt in Kunnur und dann (1—14. Mai)
in Ottacamand viel zu thun. Nicht nur predigte er jeden Abend

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in einem geräumigen Auktionsſaal, ſondern beſuchte die Leute in
ihren Häuſern vom frühen Morgen an bis in die Nacht.
An ſeinem Geburtstag z. B. geht er ſchon um 6 Uhr zu einem
Hauptmann G., der ſich einen ſo frühen Gaſt gefallen ließ; da findet
er, daß er wirklich heute einen guten Tag habe. Er zeigt dem
Offizier und ſeiner Gattin das Herzbuch, erklärt's, und merkt da⸗
bei, daß die noch nichts vom Geſetze wiſſen; das ſchärft er ihnen
alſo möglichſt blank. Zwiſchenhinein fragt er: Geben Sie auch

etwas für des Herrn Werk? — Sehr wenig. — „Das müſſen Sie
thun, wenn Sie ſich Segen die Fülle wünſchen, Mal. 3, 10.“ —
Ich will Ihnen was geben. — „O, dazu bin ich nicht hergekommen.“

— Frau, ſchreib ihm eine Bill! Wie heißen Sie? — So wird ihm
ein Wechſel für 30 Rs. gegeben, worauf er mit ihnen betet und
frühſtückt. — Gehobenen Herzens geht er weiter zu einem Huſaren⸗
offizier, der immer nur lacht und durchaus kein Lügner ſein will;
wie derſelbe aber endlich aus der Schrift überwieſen iſt, drückt er
dem ungeſtümen Boten herzlich die Hand. — An eines Oberſten
Haus konnte er nicht vorbeikommen; der hatte zwei Tage zuvor
ihm entgegengerufen: Ich kann Ihre Glaubensſätze (tenets) durchaus
nicht billigen! worauf Hebich freundlich erwiederte: Ich komme mit
vieler Liebe zu Ihnen, und ſich durchaus nicht verdrängen ließ.
Wie es damals gegangen war, ſchildert er kurz alſo: „Wollen Sie
alſo eintreten? — Ja, mein Herr. — Die Thüre öffnend, ſagte
der Hauswirth: Hier ſind zwei Damen! und verſchwindet. Die
eine der Damen, welche malte, legt den Pinſel bei Seite und fragt
lebhaft: Was iſt denn das mit Ihren Glaubensſätzen, die der Oberſt
nicht billigen kann? — Mir ſcheint, es bezieht ſich auf unſer Zu⸗
ſammentreffen bei C. vor zwei Jahren, da fragte ich ihn: wie ſteht
es auch mit Ihrer Seele? und im Nu lief er zornig davon. — O,
iſts nur das? lachte ſie, worauf die Unterredung eine ſcherzhafte
Wendung nahm und leider behielt; doch wurde ich zur Wiederholung
des Beſuchs eingeladen.“ — Heute trat alſo Hebich ein und traf
vier Offiziere am Kartentiſch. „Kann ich hereinkommen?“ Aus dem
innern Zimmer ruft die Malerin: Freilich, ja! Bitte, kommen Sie
herein! und zu den Spielern ſagt ſie: Seid ihr doch ſchauerliche
Leute! worauf die Karten weggelegt werden und der Oberſt ſich
unſichtbar macht. Beide Damen ſetzen ſich und wieder geht Alles
lachend zu, bis Hebich ſehr ernſt fragt: Darf ich jetzt meinen Auf⸗

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trag ausrichten? Die Offiziere wechſeln ihre Stellung, gehen und
kommen. Wie Hebich ſich zu den Damen ſetzt und das Herzbuch
erklärt, tritt einer heran, beſchaut ſich das Bild des Teufels und
ſagt: ich meinte, der Teufel ſehe reizend aus, und nicht wie er hier
ſteht! worauf er ſich davon macht. Die eine Dame aber erzählte
von einer Erſcheinung, die ſie und ihr Mann geſehen, mit Zittern
geſehen, und wurde faſt feierlich geſtimmt. So brachte Hebich ſeine
Botſchaft an, der endlich alle ſtille zuhörten, bis die Dame ihren
Brillantring abwiſchte und der hereingetretene Oberſt anfieng: Sehen
Sie, Hr. Hebich, welch eine eitle Frau das iſt! Hebich: O das dauert
nicht ſo fort; einmal wirft ſie den Ring noch in irgend eine Miſſions⸗
büchſe — Da lachten die Junker: Haha, er hats auf den Ring
abgeſehen. — Die Dame ſeufzt: „Dazu bedürfte es freilich noch
einer großen Veränderung!“ Andere bekennen: „was er geſagt hat,
iſt ganz wahr,“ und der Oberſt ſchließt: „So, jetzt haben Sie uns
alle richtig in der Hölle untergebracht, ausgenommen Ihre eigene
Perſon.“ Mit dem tiefen Gefühl: Welch eine Welt! und ſtillem
Gebet für die eine ringende Seele ſchied Hebich aus dieſem Hauſe,
unm ſeine Runde zu vollenden.
In Ottacamand herrſchte gerade die Cholera, die viele Leute
ſehr ernſt ſtimmte. Hier ſah Hebich zum letztenmal den eben von
Kannanur zurückgekehrten Bühler, welchen die Seuche zwei Monate
ſpäter wegraffte. Er kam dort einem begabten Manne beſonders
nahe, der ſich beſtändig bemüht hatte, beſſer zu werden, und weil
er ſich das ſtetige Zurückſinken nicht verbergen konnte und wollte,
an den Rand der Verzweiflung gerathen war. Dieſer nahm ſich
Hebich's Botſchaft ſo zu Herzen, daß er ſpäter einem wackern
Geiſtlichen ſagte: „Lernen Sie doch etwas von Hebich's Beiſpiel!
Ich meine, Sie legen vor den Seelen viel zu weitläufige Laufgräben
an; im Allgemeinen iſt es doch gerathener, die Leute friſch aufzu⸗
ſchrecken und große Augen machen zu laſſen.“
Wie wohl aber wards Hebich auf den french rocks oder Irodu
(16— 23. Mai) in ſeinem „eigenen Regiment“, welches ſich noch
immer eines ſteten Wachsthums erfreute. Im April war hier ſein
S. von der Cholera ergriffen worden. Auf den Tod krank, wollte er
eben von den Brüdern Abſchied nehmen, die um ihn, ihren Leiter,
knieend beteten, als ſich der Doctor erhob und ſagte: du wirſt nicht
ſterben, der Herr hat unſer Gebet erhört. Und ſo geſchahs; der

Eindruck, welchen der Vorgang auf die Näherſtehenden machte, war
groß. Wie bedauerte jetzt der endlich erweichte Major, ſich Hebich's
Dienſt in Kannanur nicht beſſer zu Nutz gemacht zu haben! Ein
katholiſcher Unteroffizier trat mit ſeiner Gattin öffentlich zur evan⸗
geliſchen Kirche über, zwei Baptiſtenſöhne ließen fich taufen, und in
der nahen Zuckerfabrik, die 20 eingeborne Chriſten und wohl 100
andere Arbeiter beſchäftigte, öffnete ſich für die Predigt ein weites
Feld, an das Hebich bei ſeinem zweiten Verweilen auf den rocks
(12— 19. Juni) gleichfalls einige Arbeit wendete. Eines fehlte
noch dieſer Zweiggemeinde (von 48 Kommunikanten): ein zuverläßiger
Katechiſt, der unter der Aufſicht des Leiters beſonders die umwohnenden
Heiden, wie die Armen und Geringen im Regiment, herbei zu locken
und weiterzuführen geeignet wäre. Da nun Searle dem Klima
der Küſte kaum mehr gewachſen war, ſich auch bereits im nahen
Kurglande aufhielt, wurde er herbeſchieden und den Brüdern im
Regiment beigegeben, mit der Weiſung, doch ja recht klein zu werden
und ſich alles hochtrabenden Schreibens zu enthalten. Derſelbe war
gerade etwas mißmuthig, berichtete z. B., wie man ihm da und dort
einladende Stellen antrage, er aber ſolche Teufelsbriefe verbrannt
habe, weil nicht geſonnen, Chriſti Dienſt gegen Gold zu vertauſchen;
allein mit 15 Rs. des Monats zu leben vermöge er nicht, halte das
vielmehr für Selbſtmord. Er kam nun auf die french rocks und
berichtete bald, wie er hier erſt an ſeinem rechten Platze ſei; denn
Anno 1843 habe er auf dem Marſch nach Kannanur bereits auf die⸗
ſem Hochlande gebetet: „O Gott, ſende mich unter das Volk dieſes
Landes, deinen Namen zu verkündigen;“ eine Behauptung, welche
ſoviel als ſagen wollte, er ſei ſchon bekehrt geweſen, ehe er Hebich
zu Geſicht bekommen habe!
Auch Bangalur wurde nun beſucht (24. Mai — 11. Juni),
der große Sammelort aller möglichen Geiſter, wo manche von Hebichs
Kindern wohnten, auch nachdem das 94. Regiment aufgelöst war.
Von letzterem noch ein Wort. Der Leiter in demſelben hatte dem
Freundeskreiſe einige Noth bereitet, indem er etliche von Hebichs
Lieblingslehren und Gebetsformen in allzueckiger Form vertreten zu
müſſen glaubte. Wer immer zu Almighty God betete, und nie zu
dem HErrn Jeſus, war ihm ſchon verdächtig als ein halber Soci⸗
nianer; und in dem erſten Artikel des anglikaniſchen Glaubens ſchien
die Faſſung von Gottes geiſtigem Weſen, daß er „ohne Körper,

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Theile und Leidenſchaften“, gegen den buchſtäblichen Sinn vieler
Schriftausdrücke zu verſtoßen, namentlich dem Zorn Gottes nicht
gerecht zu werden; dazu kamen dann die Fragen ſowohl nach dem
Fortbeſtehen des Geſetzes (die Hebichiten wurden Antinomiſten ge⸗
heißen), als nach den Grenzen des Erlaubten. Beim Abendgebet,
ſchrieb Bennie, konnte man öfters einen deutlichen Geruch von Arrack
unterſcheiden; als ein frommer Huſar darüber gefragt wurde, geſtand
er, daß er täglich ſeinen Schluck (dram) trinke. Das ſollte er jetzt
aufgeben, klagte aber laut, es ſei hier keine charity (Liebe), „erhob
ſich für die Gerechtigkeit von Lord dram“ und fand einflußreiche
Verbündete. Durch dieſen Zwiſt war viel Staub aufgeworfen worden;
ihn zu ſchlichten, hatte ſich der durchreiſende Miſſ. Wardlaw auf
Hebichs Bitte redlich abgemüht und die Gemüther beſänftigt; doch
war manche Verſtimmung zurückgeblieben, und — wie der Leiter
ſich ausdrückte — „Hochzeiteſſen, Picnics und das Herumlaufen
von Kapelle zu Kapelle hatten die Seelen kalt gemacht und vielen
Sünden Raum gegeben, ehe das Regiment ſich auflöste.“ Nun
voluntirten nämlich die Brüder in verſchiedene andere Corps; die
Geſchwächten, wie der herzkranke Leiter ſelbſt marſchirten Madras
zu, um in Europa Geneſung zu ſuchen. Ernſtlich beteten ſie auf
dem Marſch (März) für ihren wackern Oberſt S., der ſie ſo treu
ermahnte, nicht blos ſchädliche Genüſſe zu meiden, ſondern auch
„ſich des verfluchten Saufens zu enthalten, das ihre Seelen verderbe;
denn kein Trunkenbold habe Theil am Reich Chriſti.“ Dann giengs
aufs Schiff, nicht ohne daß auch unterwegs noch aus Erſten Letzte,
aus Letzten Erſte wurden. Wie drängen ſich oft die Todesfälle auf
ſolchen Invalidenſchiffen, da doch manche noch beten lernen und dem
einfachen Zeugen danken, den ſie erſt verſpottet hatten! —
Hebich machte in Bangalur ſeine Runde ſo ziemlich wie auf
den blauen Bergen, nach Seelen zu fahnden, die gute Ausſicht
gaben, wie nach dem gleichgiltigen und abgewendeten. Jetzt iſt er
bei einem 78jährigen blinden General, der meint, dieſe Sorte von
Geſchäft (die Bekehrung) noch etwas verſchieben zu ſollen; jetzt bei
lebeluſtigem jungem Volk, deren Herz „voll vom Pfau“ iſt; jetzt bei
einem tauben Lieutenant, der ihn von einem Zimmer ins andere
nimmt und die Thüren ſchließt, daß kein Nachbar das laute Zeug⸗
niß vernehme; jetzt bei einem umgetriebenen Offizier, der auf der
Krankenliſte ſteht, und darum abſolut Hunger leiden will, indem

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ihn das Wort verfolgt: wer nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen.
Wieder finden wir ihn bei den penſionirten Soldaten in Muttutſcheri,
deren Weiber und Kinder von frommen Offizierswittwen treulich
beſorgt wurden; dann bei den eingebornen Gemeinden der Miſſion,
die theils eine Freude an ihm haben, theils ſeine derbe Sprache
(beſonders über das Trinken) ihm übel nehmen; aber auch in
Schulen oder in einem Kreiſe von Kindern, von denen er ein paar
Karten⸗ und Brettſpiele ausgehändigt bekommt. Dazu predigt er
alle Abend in der Miſſionskapelle der Londoner. Ein Frühſtück aber,
bei welchem allerhand Miſſionare und andere unabhängig denkende
Chriſten zuſammenkamen, machte ihm etwas heiß; auf gar viele
Fragen, z. B. über apokalyptiſche Deutungen, konnte er doch keine
befriedigende Antwort geben: warum alſo keine andere Anſicht als
die eigene aufkommen laſſen? warum ſo viel vom Teufel reden?
warum ſagen, er ſei im Himmel, in der Luft? und warum ſoll
denn Gott eine Form zugeſchrieben werden?
Die Perſönlichkeit Gottes war ein Lieblingsthema Hebichs;
Gottes Mund, Auge, Hand, Naſe, Fuß, bowels ꝛc. betonte er
ungemein ſtark, und die Londoner mit ihrem Schlagwort „figurative
Redeweiſe“ ſchienen ihm nur die Schrift zu entleeren und der luf⸗
tigen Philoſophie zuzuſteuern. Da Gott den Menſchen in ſeinem
Bilde ſchuf, müſſe auch der menſchlichen Geſtalt in Gott etwas Ver⸗
gleichbares entſprechen; wer Geiſt für gleich bedeutend halte mit
Abweſenheit aller Form, mache aus Gott eine Abſtraction. Kein
Wunder, wenn Hebich's eingeborne Kinder ordentlich ſchauderten,
als ſie in indiſchen Bearbeitungen des Herzbüchleins ſtatt der katholi⸗
ſchen Darſtellung der Dreieinigkeit, in der Form von drei ſehr menſch⸗
lichen Perſonen, nur eine ehrerbietige Andeutung dieſes Geheimniſſes
fanden; ihnen ſchien damit Gott in „Rauch“ aufgelöst: an den
für Anhänger des Trimurti, wie für Muſelmanen ſo nahe liegenden
Anſtoß dachten ſie kaum. Wenn dann Hebich den Abglanz des
unſichtbaren Gottes, den Sohn, ſchilderte und ihn überall im Alten
Teſtament fand, als die Erſcheinung und das Wort des im Dunkeln
wohnenden, ja als Jehova, ſo verwickelte er ſich leicht in Wider⸗
ſprüche, während er meinte, einfach dem Buchſtaben treu zu bleiben.
Auch das Anſtreifen ſeiner Ausdrucksweiſe an die ſwedenborgiſche und
mormoniſche Lehre von Gott konnte ihn, wenn es ihm vorgeſtellt
wurde, wohl unangenehm überraſchen; aber — war nicht gerade⸗

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das immer des Teufels Kunſt, Irrlehren durch irgend ein Wahrheits⸗
element herauszuputzen? Doch genug von dieſer Eigenheit des guten
Mannes!
Im Weſentlichen that er dennoch auch in Bangalur den Glau⸗
bigen manchen dankenswerthen und dankbar anerkannten Dienſt.
Mit allem Ernſt ſuchte er ſie einander näher zu bringen und ſtatt
des vielen Redens und Streitens über Anſichten zum gemeinſchaft⸗
lichen Gebet anzuſpornen. „So viele wollen hier ſelig werden, haſſen
aber die Sünde nicht, daher gehts denn nicht ſehr tief. Mancher
mag ſein Chriſtenthum nicht offen bekennen, weil er fürchtet, er
könne wieder fallen und ſcheine dann ein Heuchler. Ich redete ihnen
ſehr zu, ſich doch von der Welt mehr zu trennen; ſie meinten es

ſchon gehörig gethan zu haben; was denn noch fehle? Ich erwähnte

ihr bandgoing, was einen ganzen Sturm heraufbeſchwor. Zur
Abbbendſtunde ſpielen nämlich die Regimentsmuſiken auf den großen
Plätzen, da alles hingeht, ſich zu ſehen und ſehen zu laſſen. Ich
zeigte ihnen, wie viel ſie von ihrem erſten Eifer verloren haben,
weil ſie ſich ſo mit der Welt vermiſchen; die Alten geben den Jungen
kein rechtes Beiſpiel der Entſchiedenheit. Pilatus war freilich ein
viel zu großer gentleman, als daß er um die Rettung ſeiner Seele
angefochten geweſen oder den Hohenprieſtern entgegen getreten wäre;
Johannes viel zu rauh, daß er das Verhältniß zur Herodias ſo blutt
tadeln konnte ꝛc. ꝛc. Einige nahmens doch anz; ſie beſchloſſen, in
der Sakriſtei der Miſſionskapelle jeden Abend zuſammen zu beten,
und wählten Oberſt C. zu ihrem Aelteſten. Täglich trieb ich daran,
doch mehr Gemeinſchaft zu pflegen mit dem Vater und dem Sohn,
und einander aufzubauen, zu ſtärken und zuſammenzuhalten, getrennt
von der Welt und ihrer fatalen charity. Die Miſſionare und die
übrigen Freunde wollten mich wo möglich über den Monſun da be⸗
halten. Ich arbeitete jeden Tag von Morgens 6 Uhr bis Nachts
11 Uhr, und überall that der Herr die Thür vor mir auf, ſo daß
ich meine Abfahrt wiederholt zu verſchieben mich berechtigt ſah. Das
geiſtige Leben war doch gerade ſehr geſchwunden und die Mehrzahl
froh, aufgerüttelt zu werden. Nach dem Abendgottesdienſt kamen
gewöhnlich 20— 30, zuletzt 38 Perſonen (8 — 11 Uhr) zum Thee
zuſammen, denen dann noch eine Extrapredigt gegeben wurde.“
Zum Schluß wurde er ordentlich beſtürmt, wenigſtens alljährlich
ſeinen Beſuch zu wiederholen.

379
Niemand ergötzte ſich mehr an ſolcher Reiſepredigt Hebich's als
ſein alter Freund Mögling, der ſeit 15 Monaten im Berglande
der Kurgs eine neue Arbeit angetreten hatte und nun von allerlei
Bekannten vernahm, wie geſegnet ſich dieſes Wirken an andern und
an ihnen ſelbſt exweiſe. Derſelbe ſchrieb ihm (10. Juni): „Es freut
mich herzlich, daß du ſo ſchön den Weg gefunden haſt, deine Gaben
in Anwendung zu bringen. Vor Alters ſchon dachte ich, ſo ungefähr
ſollteſt du arbeiten können; nicht gebunden an eine Station, oder
doch je und je mit einer langen Vakanz geſegnet, in weitem Umkreis
unter Engländern, wie auch unter Heiden das Evangelium zu ver⸗
kündigen. Das iſt eine Arbeit, zu welcher dich Gott offenbar be⸗
ſonders ausgerüſtet hat. Hoffentlich hüteſt du dich, Kirchen machen
zu wollen; das iſt unter deiner Evangeliſtenwürde. Wenn Seelen
zum Leben kommen durch deine Predigt, wird der Herr ſchon weiter
für ſie ſorgen, ohne daß du Kirchenleiter biſt. Ich glaube nicht,
daß du dieſe Gabe haſt; es iſt auch nicht nöthig, jeder ſoll ſeine
Gabe brauchen. So hat der Herr am meiſten Ehre und wird von
den Knechten am wenigſten gehindert. Ich freue mich von Herzen
über den Segen, den du haſt, und wünſche dir mehr; darf ja hoffen,
dir bald mein kleines Miſſionsanfänglein zu zeigen.“
Ins Kurgland gieng es nun über Humſur, no ſich gleichfalls
Arbeit fand. „Nachdem ich Searle auf die rocks geſendet, waren
wir endlich noch in Almanda mit dem l. Mögling zuſammen, wo
ich die erſte Predigt in ſeinem eben vollendeten Kirchlein halten
mußte (22. Juni). Wir freuten uns recht herzlich zuſammen.“ Und
nun eilte er nach Kannanur zuxück, welches indeſſen auch einen
neuen Segen empfangen hatte.
Wohl das bedeutendſte Ereigniß dieſes Jahres war die Bekehrung
des Munſchi Mulile Ramotti. Derſelbe war ſchon 1837, alſo
vor der Ankunft Hebichs in Kannanur, durch einen Traktat mit den
10 Geboten bekannt worden, die den Knaben ſo begeiſterten, daß er
gewiß hoffte, einſt noch Chriſt zu werden. Später trat er in Hebichs
Schule ein und lernte gründlich die chriſtliche wie die heidniſche
Malayalam⸗Literatur, ſo daß er erſt bei Diez, dann bei Stocking
als Sprachlehrer gute Dienſte leiſten konnte. Der Letztere nament⸗
lich gieng ihm mit ſoldatiſcher Derbheit ſtark zu Leibe, während er
zugleich ihm viel Liebe erzeigte. Um den Anfang des Jahrs 1854
beſchloß Ramotti, wirklich Chriſt zu werden, und ſchaffte allmählich

— —

— –—

380

ſeine Bücher ins Miſſionshaus. Aber die Liebe zu ſeiner Gattin,
die aus einem ſehr angeſehenen Hauſe ſtammend, ſich unvermögend
erklärte, ihn zu begleiten, und ihm eben das zweite Kind gebar,
hielt ihn immer wieder zurück. Am 8. April betete er mit Diez und
verſprach auf Gründonnerſtag ſich einzuſtellen. Umſonſt: ſo oft er
auf den Abzug ſann, brach ihm das Herz, bis er endlich ſich be⸗
ſchied, auf Hebichs Rückkehr warten zu wollen, um bei dem Sturm,
der ſich erheben werde, eines ſtarken Rückhaltes gewiß zu ſein.
Doch eines Tags (13. Juni) wirds ihm gewiß, daß er Gewalt
anwenden muß, um loszukommen; er küßt ſeine beiden Kinder unter
Thränen, küßt die Gattin und heißt ſie zum Vater zurückkehren, er
müſſe ſeine Seele retten. Und dann eilte er ohne ſich umzuſchauen
ins Miſſionshaus, ſpricht und betet mit Diez, läßt ſich die Haar⸗
locke abſchneiden und bringt da im Gebet die erſte Nacht zu. Am
folgenden Morgen kommt ſein älterer Bruder, das Haupt der Familie,
ſucht ihm vergebens zu befehlen und verflucht ihn mit den Worten:
„In den Tagen des Madai Curumban (S. 17) iſt es doch noch
ehrenhaft zugegangen mit dem Chriſt werden, kein Zopfabſchneiden,
kein Bruch mit der Kaſtengemeinſchaft, und zum Schluß eine Sipahi⸗
ſalve und eine Granitſäule aufs Grab. Gott ſegne dir dieſes Treiben
der Padres mit Verweſung bei lebendigem Leibe und mit dem Glanz
einer Hundsleiche!“
Anders die Hunderte von Tijern, die nun ins Miſſionshaus
ſtrömten, den Abgefallenen zu ſehen. Verwundert und traurig
blicken ſie den Mann an, der als die Zier ihrer Kaſte gelten konnte;
demüthig, kindlich und gewandt antwortet er ihnen auf die vielen,
oft verfänglichen Fragen und wird lautlos angehört. Manche geben
zu verſtehen, wie froh ſie wären, wenn auch bei ihnen die Bande
des alten Brauchs zerreißen wollten. Schon zeigt ſich deutlich, daß
man an ihm einen kräftigen Herold des Heils in Chriſto habe.
Einer ſeiner Neffen, ein junger Maurer, entſchloß ſich (25. Juni)
zu bleiben und auch Chriſt zu werden.
Dann handelte es ſich um eine ältliche Tante, die ihrem Ramotti
durchaus folgen wollte, aber nicht durchſah, wie ſie, die beleibte
ängſtliche Frau, ſich ſollte fortſchleichen und den weiten Weg ins
Miſſionshaus unangefochten zurücklegen können. Nachdem durch
geheime Botſchaft Alles in Richtigkeit gebracht war, fuhr Hebich, nun
neu eingelebt in das Räderwerk der Station, zur beſtimmten Stunde

1

381

am Eck des Tijerhauſes vorbei, von deſſen hohem Wall die Frau
herabſchlüpfte, und glücklich in den Wagen einſtieg, der ſie, mit
verhülltem Geſichte, mehr todt als lebendig, ins Miſſionshaus brachte
(10. Juli). Sie iſt dort eine gute Mutter der jüngeren Chriſten⸗
weiber geworden.
Hebich unternahm nun ſelbſt den Unterricht der Taufkandidaten
und durfte am 6. Auguſt die Genannten, Abraham, Iſaak und Eli⸗
ſabeth, mit noch 25 weiteren Seelen taufen. Es war ein überaus
erfriſchender Segenstag, auf den aber gleich „wie ein Donnerwetter“
eine ſchwere Cholera heimſuchung folgte, die z. B. an Einem Tag
(17. Auguſt) drei Todesfälle herbeiführte und auch (31. Auguſt) den
Erſtling der Tijer, den treuen Juda, wegraffte. Diez und Schweſter
Gundert, die noch mit vielen andern gleichfalls erkrankten, genaſen.
„Dies ſind ſchreckliche Zeiten. Doch der Herr iſt Gott; vor ihm
ſchweige alles Fleiſch!“ Viele wurden damals „empfänglich“, die
ſpäter wieder „eingeſchlafen“ ſind.
„Mulil Abraham wird jetzt von Gundert weiter zum Katechiſten⸗
amt unterrichtet, und wird mit Gottes Gnade unter ſeinen Lands⸗
leuten fruchtbar wirken.“ Es war eine ſelige Zeit, da dieſer 35jährige
Mann nun ſeine Zeit theilte zwiſchen dem Forſchen im Wort, mit
welchem er ſchon lange vertraut war wie wenige Chriſten, und zwiſchen
der Verkündigung deſſelben an Nahe und Ferne. Einen ſo männ⸗
lichen, in alle Sättel gerechten Malayalam⸗Prediger hatte die
Station bisher nicht gehabt. Zwar mangelte ihm die Kenntniß des
Engliſchen, aber ſeine ganze Geiſtesanlage erwies ſich als europäiſcher,
vorurtheilsfreier, umſichtiger und energiſcher zugleich, denn die der
beſtgeſchulten Jünglinge, wenn ſie auch im Bacon und Shakeſpeare
wohlbewandert ſind. —
„Auch das Schmerzenskind Andſcharakan di fängt aufs neue
an ſich zu ermannen; es iſt jetzt wirklich wieder beſſer als ſeit zwei
Jahren, und beim letzten heil. Abendmahl (14. Auguſt) war Alles
ſchön und erfreulich.“
Eine beſondere Freude aber bereitete Hebich ſein Kinderhäuflein
im fernen Aden. (S. 20) Die glaubigen Soldaten daſelbſt hatten
von Bangalur gehört, wie dort ein ungewöhnlicher Mann täglich
gepredigt und Geiſtliche wie Laien gleich ſcharf mitgenommen, Vielen
aber ſehr wohlgethan habe, ein gewiſſer Samuel, wie heißt er nur?
Sie wußten den Namen leicht zu ergänzen. Gerade nun an jenem

— —

382

13. Juni, da Abraham heraustrat, ſtarb dort ein 73jähriger Greis, der
früher das Evangelium gehört und bewundert hatte, aber von ſeiner
Gattin zurückgehalten war, bis er nach ihrem Tode ſelbſt erkrankt, im
Spital durch die Offiziere des Regiments gewonnen wurde. Das
Todtenbett dieſes Tſchetti Fakira — nach der Taufe hieß er Philipp,
war ſo voll Friedens und unausſprechlicher Freude, daß auch die
Verwandten, die umſtehenden Sipahis und die Knechte angelegent⸗
lich nach Jeſu fragten, ihrer zwei ſich gleich des Zopfes entledigten
und täglich mit Gompertz laſen und beteten. Die engliſchen Brüder
bekamen vollauf zu thun, um den Nachfragen der engliſchen und
indiſchen Soldaten, der Trommler und Schreiber zu genügen, die
Kranken im Spital und die Gefangenen zu beſuchen. Ein durch⸗
reiſender Miſſionar Candy taufte im November einen Sipahi, der
unter all ſeinen Anfechtungen im Glauben gewachſen war, während
andre ſchon wieder matter und gleichgiltiger wurden Wie dankbar
ſchrieb doch Gompertz: „Da ſehen Sie die Früchte Ihrer Arbeit,
der Herr gab es Ihnen ins Herz, mich zu ſuchen; jetzt aber gibt
er mir die Gnade, mit ſchwarzen Heiden von Ihm zu reden. Ich
fühle mich oft ſehr ſchwach und müde vom Gehen in der Sonne;
aber Er wirds hinansführen um Seines Namens willen!“ —
Aehnliche Nachrichten liefen von Irodu (french rocks) ein.
Zu gleicher Zeit, wie in Kannanur war auch dort die Cholera ein⸗
gekehrt und hatte ſchrecklich gehaust, bis alle Bretter zu Särgen
verbraucht waren und man die Leichen in Matten beerdigte. Aber

ein großer Friede offenbarte ſich an den Sterbebetten, und ein junger

Offizier M. entſchied ſich friſch für den Herrn Jeſum und redete von
ihm mit großer Kraft. Mögling kam gerade dazu, wie man einen
Trommler begrub, der 60 Jahre lang wie ein Heide gelebt und es
im Trinken allen zuvorgethan hatte. Seit ſechs Monaten war eine

Umwandlung mit ihm vorgegangen, die jedermann in Erſtaunen

ſetzte; nicht nur lebte er unſträflich, ſondern zeugte von der Sünder⸗
liebe des Heilands und durfte voll Freude und Danks heimgehen.
Auch in Palghat fand Hebich, als er wieder nachſchaute (20. Sept.
bis 1. Nov.), alles in gutem Stand. Die Brüder in Malapuram,
die er auf dem Hin⸗ und Herwege beſuchte, mehrten ſich und hatten
in den zehn Monaten ihres dortigen Aufenthalts keinerlei Mißklang
unter ſich aufkommen laſſen. Ihnen war gerade damals der Armee⸗
befehl über Knebel⸗ und Backenbart zugekommen, ſo waren nun alle be⸗

richt zeigt, ſich durch ein kampf⸗

383
müht, die neue Geſichtszierde zu kultiviren. Lachend ſchrieb dies ein Sol⸗

dat mit der Bemerkung: „Sie werden uns kaum mehr kennen;

möchten wir doch auch dem Bilde Chriſti immer ähnlicher werden
— In Palghat fuhr Obrien fort, mit aller Treue die Reiſepredigt
zu betreiben, zu welcher ihn Hebich auf alle Märkte begleitete; er
bekam auch den Eindruck: „jenen Menon (S. 271) kriegen wir am
Ende doch noch,“ allein der wirkliche Zuwachs beſchränkte ſich noch
immer auf die unanſäßige Bevölkerung. Unter den Engländern hat

er „durch großen Kampf hindurch“ einen ſolchen Eingang gewonnen,

daß ihrer 28 (mit 17 Schwarzen) ſich zum Abendmahle um ihn
ſammelten, und eine Zeitlang von nichts als dem Weg des Selig⸗
werdens die Rede war. „Hauptmann Hn. arbeitet ganz im Geiſte
eines Miſſionars, auch unter den Schwarzen, mit denen er in viel⸗
fache Berührung kommt.“ Auch hier zeigte (im Nov.) ein Todtenbett
die Wirkung, die von ſolchen Kindern Hebichs ausgieng. Der
Sergeantmajor des Regiments galt lange für den verhärtetſten
Haudegen, ſo daß ſelbſt Hn. ſich geſtand, dieſen fürchte er, und
Obrien dachte, der würde wohl der letzte ſein, der je zum Glauben

käme. Allein der alte Sünder nimmt Hns. Wort an und be⸗

wegts im Herzen; vier Wochen darauf ſtirbt er fröhlich mit dem
Rufe: all is well (alles iſt wohl).
Ein gewiſſer Stillſtand im numeriſchen Zuwachs der eigentlichen
Kannanur⸗Gemeinde iſt alſo — etwa ſeit dem Jahre 1853 —
wohl zuzugeben, aber er wird aufgewogen durch manchfaltige Wir⸗
kungen des Geiſtes in ihr ſelbſt und in den von ihr ſtammenden
Setzlingen. Kräftiger als um jene Zeit war Hebich kaum je in
ſeinem Leben; es fehlte aber nicht an allerlei Demüthigungen, für
die er ſelbſt als wohlangebrachte Erziehungsmittel Gott preiſen lernte.

— ,0,0—

Miſſions-Zeitung.

Die deutſche Kols⸗Miſſion, volles Jahr mit CEhren durchge⸗
welche im Jahr 1868 durch die ſchlagen. Von den ſechs älteren
bekannte Spaltung ſchwer geprüft Arbeitern, die ſich dem ritualiſti⸗
wurde, hat, wie ihr neueſter Be⸗ ſchen Biſchof von Calcutta ange⸗
ſchloſſen hatten, um in Verbin⸗

[20 an
V
2

367

-Euroskala Offset

Miſſ. Bebich in Kunnanur.

(Fortſetzung.)

19. Stillſtand? Der erſte Brand.

Pahrend unter den Engländern die Arbeit Hebichs einen ſo
, ſegensreichen Erfolg hatte, wie kaum je zuvor, müſſen wir
F uns doch fragen, ob darüber die wichtigere Seite ſeines
* Berufs, die Erbauung und Ausbreitung der eingebornen
Kirche, nicht etwas gelitten habe. Iſt es ſchon überhaupt unmög⸗
lich, zwei ſo verſchiedene Geſchäftszweige mit gleichem Eifer zu be⸗
treiben, ſo kommt hiebei noch ein Doppeltes in Betracht: einmal die
Eigenart unſeres Miſſionars, Alles was er unternahm, mit unge⸗
theilten Kräften bis zu einem vorläufigen Abſchluß durchzuführen,
und, wenigſtens wenn er zu Hauſe iſt, Alles womöglich ſelbſt zu
thun; ſodann die paſſive, zuwartende Gemüthsverfaſſung des ver⸗
ſchloſſenen, träumenden Hindu, den man immer aufſuchen, dem man
geduldig nachgehen muß, in den man kaum je anders als durch
mancherlei Vorhöfe eindringen kann, — gegenüber der offenen, freien,
aufdringlichen Weiſe des Europäers. Dieſem ſich zu entziehen, wenn
er hereinlief und ſagte: „Ich habe etwas auf dem Herzen, Sie

VierFarbSelector Standard*

Balance

Focus

müſſen mir rathen,“ war für Hebich geradezu unmöglich, außer es 8
wäre zur anderen Thüre ein Schwarzer hereingetreten und hätte

gefragt: Was muß ich thun, um ſelig zu werden? In dieſem Falle
hätte er ohne Anſtand dem Weißen geſagt: Warte bis ich mit die⸗
ſem fertig bin, er brauchts nöthiger und ich bin für ihn geſandt;
und es kamen ſolche Fälle vor, aber natürlich nur ausnahmsweiſe.
Im Ganzen ſteht doch feſt, daß neben all dem Erwecklichen und
Anregenden, welches der Zuwachs an bußfertigen und wahrhaft
glaubigen Europäern auch für die eingeborene Gemeinde hatte, ihre
Förderung und Hebung nicht gleichen Schritt hielt mit dem, was
unter den Weißen geſchah, vielmehr gerade jetzt bei ihr ein Still⸗
ſtand ſich bemerklich machte.
Auf dem Jahresfeſt, das am 5. Juli 1854 in Baſel gefeiert

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