GkII73-1870_HG-Hebich-07 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Miss. Hebich in Kannanur [07], Bd. 14, S. 257-278 Gundert, Hermann N12527804679 0217 IUDNMIMIININI... ſ e eRR E S S =Bergen. ei e in den Anamal Scen ... Miß. Gebich in Kannanur. (Fortſetzung.) 14. Die Viſitkation. Per 11. Januar war ein Sonntag, man gieng in die Kirche, zu der eine ſchwache Glocke einlud. (Inſpektor verwendete ſich ſpä⸗ ter, um eine beſſere zu bekommen, welche auch Lübecker Freunde „ in Bälde überſchickten). „Hebich verſammelt erſt die Katechiſten in ſein Zimmer, wo ſie ſingen und beten. Dann eilt er hinaus, die Mädchen und Frauen von Tſchirakal zu empfangen und weist ihnen ihre Plätze an; ein Katechiſt liest den Schwarzen einige Tamil⸗ oder Malayalam⸗Kapitel vor. Offiziere und Damen kommen gefahren oder geritten; ein Zug Soldaten mit den rothen Jacken und wei⸗ ßen Beinkleidern marſchirt herein und beſetzt den erhöhten hintern Raum. Die Schwarzen ſitzen im Vordergrund auf Bänken, die Kinder ganz vorn auf Matten, die kleinſten zunächſt vor dem Pre⸗ diger. Dieſer tritt im Kirchenrock vor den weiß gebdeckten Tiſch, der auch als Altar dient, kniet nieder und ſpricht den Kanzelgruß. Die ſchwarze Gemeinde ſingt einen Vers, darauf die engliſche, bis es genug iſt. Nun kniet der Alte nieder und betet, faſt eine Stunde lang, in kindlichſter Weiſe; — wohl fünfzig Namen von Orten und Perſonen erwähnt er im Gebet, mit beſonderem Nachdruck bringt er die Nöthen und die Erlöſung der Andſcharakandi⸗Gemeinde vor Gott, natürlich aber auch den Inſpektor, ſeine Frau und Kinder, die Freunde in der Heimat; dann einzelne Gemeindeglieder, auch den eben gegenwärtigen Oberſt und ſeine Frau, daß der Herr ihnen die Augen öffnen und ſie bekehren wolle ꝛc. Was er engliſch ſagt, verdolmetſcht ſchnurſtracks der neben ihm knieende Jakob. Ebenſo die Predigt; bis Hebich Athem geholt hat, iſt ſein Satz ſchon in Miſſ. Mag. XIV. 17 2 * 258 Malayalam geſprochen. Er kann auch einen ſchnellen Puff aus⸗ theilen, wenn eine verwickeltere Periode den Dolmetſcher etwas in die Enge treibt, ſo daß dieſem gelegentlich eine Thräne die Wange herabrollt. Nach kurzem Schlußgebet ſang man noch knieend einen Vers in ſo raſchem Rhythmus, daß ich faſt meinte, auf den Knieen marſchiren zu müſſen.“ (Uebrigens wars die Melodie: Allein Gott in in der Höh ſei Ehr). „Dieſe Gemeinde iſt eine ganz ſinguläre Erſcheinung in unſerer Miſſion. Kraft und Leben ſind da, die Form aber iſt ein Abbild von Hebich, manches ſchön, einzelnes wunderlich.“ Was ſollte nur neben den Malayalam, Tamil und Engliſchen Bibeln auf dem Tiſch — eine kleine Ruthe und ein längeres Rohr? Nun das iſt ganz einfach; wenn die gerade vor Hebich knieenden Kinder ſich während des Gebets beigehen laſſen, etwas ſpielende Bewegungen zu machen, ſo ſteht er wohl einen Augenblick auf, bringt ſie mit einem richtig bemeſſenen Schlag in die Ordnung zurück und fährt fort in ſeinem Gebet. Nein, das dürfen Sie nicht mehr thun; es iſt gegen allen kirchlichen Anſtand.“ So verſchwanden denn nun dieſe eigenthümlichen Kirchengeräthe. Der Inſpektor empfahl dagegen nach heimiſcher Sitte Sonntags auch eine Kinderlehre zu halten, eine Einrichtung, die ſchon am 18. ins Leben trat. „Hebichs Verhältniß zu ſeinen Gemeindegliedern iſt lieblich; ſie rühmen ſeine Liebe und ſeine Geduld, und es herrſcht beſonders in religiöſer Hinſicht eine ſchöne Ordnung. Er predigt mit der ganzen Kraft ſeines Leibes, und mich wundert nur, wie er das aushält. Was die Herzen zu ihm hinzieht, iſt doch wohl der Umſtand, daß er beſtändig in der Anſchauung des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti lebt, und ſo für den abſcheulichſten Sünder Rath und Troſt hat. Man lebt neu auf, wenn man ihn reden hört von der Barm⸗ herzigkeit ſeines Heilands. Auch wenn die Brüder zuſammenkommen, redet er nichts Alltägliches, er beginnt und geht wieder mit dem Bibelwort im Munde. „Aber die eigentliche Haushaltung hat etwas Kaſernenmäßiges, Junggeſellen gleichſehendes. Ich habe daher den Wunſch ausgeſpro⸗ chen, der gemeinſchaftliche Haushalt der Katechiſten möchte aufhören, wozu nicht blos alle Brüder, ſondern auch andere Freunde riethen. Es kann bei ſolchem Kaſernenleben keine rechte Gemeinde zu Stande kommen; alles dreht ſich um die eine Perſon Hebichs; ſtirbt er, ſo —— 259 fällts aus einander. Wohl iſt der Mann da immer bereit zum Ausrücken, er kann ſich aber nicht mit ſeiner Frau frei bewegen, lernt nicht recht Geld benützen und haushalten. Hebich fürchtet ſich davor, daß die Katechiſten Eigenthum beſitzen; aber dazu muß es doch naturgemäß kommen. So lange die meiſten Gemeindeglieder Angeſtellte, Diener der Offiziere ꝛc. ſind, und ſich keine anſäßige Gemeinde mit Gewerbe und Hantirung gebildet hat, iſt der Be⸗ ſtand der Station nicht geſichert. — Die Generalkaſſe fand ich in ſchöner Ordnung, aber von den Stationskaſſen wußte unſer Herr Kaſſier weniger als wir.“ — „Am 14. Januar wollten wir nach Andſcharakan di gehen, da die Ruheſtörer bereits getödtet oder eingefangen waren; allein die Offiziere warnten uns, indem wir unſers Lebens nicht ſicher ſeien. Am folgenden Abend, da ich in der Kapelle die Gemeinde anredete, wurden die Trommeln gerührt, das Zeichen zum aber⸗ maligen Ausrücken des Militärs zu geben. Die engliſchen Brüder mußten den Gottesdienſt verlaſſen, Hebich gieng auch, ſich zu er⸗ kundigen; wir harrten mit geſpannter Erwartung und ich gab be⸗ reits die Hoffnung auf, Andſcharakandi zu ſehen. Er brachte jedoch die Nachricht, es gehe nur eine Abtheilung Soldaten nach Tala⸗ tſcheri, um das Gefängniß, worin die von Robinſon eingezogenen Mapilla's ſitzen, zu bewachen, weil man einen Befreiungsverſuch fürchte. So blieb es dabei, daß wir am andern Morgen der Pflan⸗ zung einen Beſuch abſtatten wollen; wir waren noch mit den Kate⸗ chiſten beſchäftigt bis Mitternacht; um 4 Uhr ſtunden wir auf und eine Stunde ſpäter ritten wir aus, Hebich, Fried. Müller und ich. „Um 9 Uhr kamen wir an einen Verhau, hinter dem Männer mit Speeren und Musketen bereit ſtanden, die Mapilla's abzuweh⸗ ren. Es waren Chriſten, die uns mit Freuden in Empfang nahmen und zur Kapelle geleiteten, die auf der Höhe des von ihnen be⸗ wohnten Hügels liegt; hier empfieng uns die Gemeinde, welcher die Herren einen Tag freigegeben hatten, mit Geſang. Dann giengs an ein Händeſchütteln und hinein in die Kapelle, die ſich füllte, worauf ich eine Anſprache hielt, welche Br. Müller dolmetſchte, und ſie auf 12 Uhr zur Predigt her beſchied. Dann giengen wir durch dieſes (erſte!) Chriſtendorf hinab an den Fluß in das Herrenhaus, wo wir mit dem alternden Herrn John und drei jüngeren Pflanzern das Frühſtück einnahmen. Jener erkannte dankbar doch vorſichtig 260 an, daß die Chriſten aus der Sklavenkaſte ſich in dieſer Angſtzeit wackerer gehalten haben, als die Bevölkerung ſeines Tijerdorfs. Hebich ſuchte die Erlaubniß nach, auch im letzteren miſſioniren zu dürfen, und bekam die Antwort, allmählich dürfte ſich das vielleicht verſuchen laſſen. Er legte ihnen offen und dringlich die große Ver⸗ antwortung ans Herz, wenn ſie dieſe Hindu's, ihre nächſten Ver⸗ wandten, nicht mit dem Evangelium bekannt machen. Dann zeigte man uns die Zimmt⸗ und Pfefferbereitung, die Seidenrauperei und die andern Betriebszweige. „Wieder giengs nun hinauf zu den chriſtlichen Pulayern, denen ich eine Stunde lang predigte, worauf mir Hebich die Einzelnen vorführte. Plötzlich wand er ſich durch die Menſchenmaſſe und zog einen Mann am Arm herbei, den er mir als einen der drei übrigen Heiden vorſtellte. Er brachte auch die andern her, die etwas weniger finſter und unzugänglich ſchienen. Wir redeten mit den Einzelnen, dann auch mit Timotheus, der ſich muſterhaft bemüht, unter dem rohen Völklein Ordnung zu halten, und ſchieden endlich unter einem engliſchen Geſang, den die Knaben anſtimmten. „Das Mittageſſen war wieder im Herrenhaus. Dann giengs im Kahn über den Fluß; wir rufen noch Selam hinüber, ſitzen auf und reiten Talatſcheri zu. Ich werde den Eindruck nie vergeſſen, den ich mitnahm, als mir die Leutlein um 4 Uhr (16. Januar) zum Abſchied herüberriefen. Am Ufer ſtanden die Männer, heiter und fröhlich; in einiger Entfernung die Weiber, nicht ſo ſchüchtern, wie die heidniſchen; weiter hinten die Heiden verſchiedener Kaſten, die doch auch ziemlich Antheil nahmen. Mir ſchiens: wenn die Herren die Predigt unter ihnen erlauben, werden auch dieſe noch Chriſten werden.“ Dieſe Hoffnung ſollte ſich nicht erfüllen; die Pflanzer waren ſelbſt zu feſt an den Landesbrauch gekettet, als daß ſie ſeine Durchbrechung bei den verſchwägerten Familien gewünſcht hätten. Noch einigemal traf Hebich im Laufe dieſer Viſitation mit dem Inſpektor zuſammen. Zunächſt in Kalikut, wo (3. bis 5. Febr.) die Diſtriktskonferenz gehalten wurde. Hier ſprach es Joſenhans aus, wie lebendig ihn auf der Station Kannanur die rege Frömmig⸗ keit und der erbauliche Zug, der durchs Leben der Gemeinde gehe, ergriffen habe. Als eine beſondere Gnade erſchien ihm, daß dort die Vereinigung von Europäern und Eingebornen auf eine Weiſe ——— 261 gelungen ſei, die dem Miſſionar erlaube, er ſelbſt zu bleiben, ohne die Nöthigung, mit zweierlei Kirchenformen ein Amphibienleben zu führen. Durch dieſes Gnadenwerk lernen auch die Schwarzen ſich als ebenbürtig fühlen, während die Europäer allen Kaſtengeiſt ab⸗ zulegen veranlaßt werden. Förderlich erſchien ihm auch, daß die verſchiedenen Klaſſen von Leuten je einen Kreis oder Chor bilden, der gemeinſchaftlich betet. Und gewiß ſei Hebich, obwohl der aälteſte, annoch der rüſtigſte Mann, wo es gelte, ins Feld zu ziehen. „Aber auch Mängel finden ſich dort vor. Die Form des Gottesdienſtes iſt der Art, daß doch mit der Zeit eingelenkt und allmählich eine Aehnlichkeit mit dem in den übrigen Gemeinden ein⸗ geführten hergeſtellt werden ſollte, beſonders in Andſcharakandi. Die Zuſammenſtellung einer Liturgie erſcheint der Kommittee als erſter der Einigungspunkte, deren Vollendung ich herbeizuführen ſuchen werde.“ Hebich ließ ſich zu dem Verſprechen herbei: „ich bin nicht ein Mann von vielem Leſen, will mich aber der Form ſoweit zu be⸗ mächtigen ſuchen, daß ich das Weſentlichſte auswendig kann.“ Ueber Hebichs Waiſenknaben kam es zu einer lebhaften Ver⸗ handlung. Er hatte in Tai mit ſo viel Seuchen zu kämpfen gehabt, daß ihm dieſe Außenſtation — bei der Verſtocktheit der Fiſcher⸗ bevölkerung — zu ſchwerer Laſt geworden war, und er auch (Auguſt 1851) die Knaben von dort zu ſich heraufgenommen hatte. Nun wollte er ſie ſonſtwo anſiedeln; doch die Stimmen der übrigen Brüder fielen alle dahin aus: er ſolle ſie nach Talatſcheri in das eigentliche Diſtriktswaiſenhaus ſchicken, wo er ja immer noch mit ſeiner erwecklichen Gabe ſie je und je bedienen könne. Er verſtand ſich dazu: „Wenn genöthigt, will ich die Waiſen abgeben.“ Ein Jahr ſpäter übergab er ſie auf Befehl der Committee den Tala⸗ tſcheri⸗Brüdern. Weiter aber wurde ihm erlaubt, in Taliparambu und Palghat durch ſeine Katechiſten Außenſtationen zu gründen. Man hätte für letzteres gern einen Miſſionar beſtimmt, da Robinſon 5000 Rupies für dieſen Zweck ſchenkte; allein die finanzielle Lage der Geſellſchaft geſtattete es noch nicht. Schon aber faßte Joſen⸗ hans dieſen und jenen von Hebichs Katechiſten ins Auge, ob er ſich nicht zu einem Hilfsmiſſionar heranziehen laſſe; man könne doch nicht überall im Lande Pfarreien gründen und mit deutſchen Miſ⸗ ſionaren beſetzen. 262 Ergötzlich war ihm auch hier ein Spaziergang, am großen Teich von Kalikut. Ein Offizier gallopirt vorbei. Hebich ruft ihm zu: Ach, Herr N, es freut mich, Sie zu ſehen. Der Engländer blieb höflich ſtehen und nun fieng Hebich an ihn zu bearbeiten. Das Pferd bäumte ſich, ſcharrte ungeduldig, ſchlug hintenaus; aber Hebich begleitete den Mann zu Fuß, bis auch der Offizier abſtieg und nach langem Gang Hebich ins Miſſionshaus folgte, wo dieſer ihm noch eine Stunde lang ſein zerfetztes Herzbüchlein zeigte und erklärte. Der arme Mann war ſo zerſchlagen, daß er am nächſten Tage Miſſionar Huber um Bücher über die Gottheit Jeſu Chriſti erſuchte, weil Hebich ihm geſagt habe: wenn er nicht an Den glauben lerne, ſo gehe er verloren. — Während nun der Inſpektor ſich auf die Nilagiris begab, um ſeine Rundreiſe zu vollenden, rüſtete ſich Hebich für ſeine Heiden⸗ feſte. „Dahin gehen, iſt nichts anderes, als in den Tod gehen; daß ich nicht todt geſchlagen werde, habe ich allein Seiner Bewah⸗ rung zuzuſchreiben. Dazu kommen vor dem Hinausgehen allemal in meinem Volk ſo viele Unordnungen vor (die ich Teufeleien nenne), daß mirs faſt unmöglich wird, mit ihnen gegen den Feind ins Feld zu ziehen; denn wenn wir nicht alle im Herrn Jeſu ſind, wie kön⸗ nen wir gegen den Teufel ziehen. Aber der Herr erbarmte ſich un⸗ ſer und des Volks und gab uns große Freudigkeit.“ Das wars allein, was Hebich den Feſtbeſuch erſchwerte; von den politiſchen Zu⸗ ſtänden ließ er ſich nie beeinfluſſen. Es war aber eine bewegte Zeit für Malabar, da dem erweislichen Anſtifter des heiligen Kriegs, dem arabiſchen Tangel (Häuptling) von Condawetti, zu Leibe gegangen werden mußte, wenn die Regierung ihren Verpflichtungen nachkommen wollte. Alle Bewegungen der Obern aber wurden ſo ſcharf bewacht und ſo ſchnell errathen oder verrathen, daß ein dem ganzen Lande Verderben bringender Religionskrieg vor der Thüre zu ſein ſchien, ehe noch die Engländer die nöthigen Streit⸗ kräfte bei der Hand hatten. Der Tangel ſuchte erſt den Kollektor zu ſchrecken, indem er (Februar) mit Tauſenden von bewaffneten Muſelmanen ſich Kalikut näherte, wie er ſagte, „um zu fragen, was man von ihm wolle“. Es gelang aber dem Oberbeamten der Pro⸗ vinz, dem edeln V. Conolly, ſo fein zu manövriren, daß der Tangel von plötzlicher Angſt befallen, ſich im März freiwillig aus dem Land entfernte und nach Mekka einſchiffte, wo er dann durch die osma⸗ 263 niſchen Behörden feſtgehalten wurde, ſo daß er nur noch durch Beein⸗ flußung der Feſtpilger und durch Briefe in Malabar ſchaden konnte. Doch daß er das vermochte, zeigte ſich erſt drei Jahre ſpäter; vorerſt trat Ruhe ein und die ungeheure Aufregung, welche die Provinz durchzittert hatte, verlor ſich allmählich. — Ehe Hebich die Feſte bezog, hatte er von ſeiner durch die drei⸗ jährige Verbindung ihm werth gewordenen Mitarbeiterin, der Leh⸗ rerin Marie Kegel, ſich zu trennen. Sie gieng mit dem Miſſionar Stanger nach Bellary; er hielt die Hochzeitrede; Gundert, dem nun langſam die Stimme wieder geſchenkt wurde, verrichtete die Trauung (10. Februar). Dann eilte er auf ſein Payawur⸗Feſt (15. bis 21. Februar), das ſchwach beſucht war, weil eben der Tangel Kali⸗ kut bedrohte; nahm die beiden ihm von Mangalur zugeſchickten neuen Katechiſten im Empfang und zog mit ihnen und der neuen Klaſſe von Katechiſtenzöglingen aufs Feſt nach Taliparambu. Hier nun glückte es ihm endlich, nach fünf Jahren vergeblichen Suchens, ein Stück Land zu bekommen. Da aller Boden dem Radſcha, oder einem Tempel oder Brahmanen gehörte, war es ſchwerer als irgendwo ſonſt, hier feſten Fuß zu faſſen; es gelang natürlich nur durch Mittelsperſonen. Wenn der Inſpektor fragte, ob dieſer Umweg auch ganz ehrenhaft ſei, konnte Hebich ihm dar⸗ thun, daß der Verkäufer ſelbſt keinen andern Weg wünſche, indem er ſich ſo geſicherter fühle gegen die Vorwürfe ſeiner Kaſtengenoſſen. Das gewonnene Stück war klein genug und theuer, doch gut ge⸗ legen. Hebich berichtet vom Feſte: „Wir waren diesmal ſtärker an Zahl als je, und unſer Geſang war ſehr anziehend. Da aber die neuen Helden noch nichts von unſerer Ordnung wußten, ſo machte mir die größere Stärke mehr Arbeit. Meine Katechiſten redeten vortrefflich. Dort trennte ich mich von unſern lieben Jünglingen, die mit Mögling (15. März) nach Mangalur reisten. Der Ab⸗ ſchied gieng bei mir hart her; die Erinnerungen an die großen Segnungen des Jahres 1847 gehen bei mir tiefer, als ichs ſagen kann.“ Joſenhans wollte ſelbſt auch dieſen Außenplatz in Augen⸗ ſchein nehmen. Am 13. März beſuchte er ihn auf der Rückreiſe nach Mangalur, betrachtete nicht ohne Staunen die maſſiven Stein⸗ treppen und mit Triumphbogen gezierten Einfaſſungen der Proceſ⸗ ſionsſtraße, die alten Tempel und Teiche, ſammt dem bunten Ge⸗ 264 wimmel der Feſtpilger, unter denen das kleine Chriſtenhäuflein ſich ſo heimiſch gemacht hatte. Er verſuchte ſich ſelbſt auch auf dem neugekauften Platze in einer Anſprache an die ihn umringenden Nayer und ermahnte die Katechiſten noch einmal zu treuem Kriegsdienſt unter dem Panier Jeſu Chriſti. Dann ſchied er, tief bewegt von der Größe der vorliegenden Aufgabe, und ritt der Küſtenſtraße zu. — Noch einmal ſah er Hebich auf der Generalkonferenz in Mangalur, welche (29. März bis 3. April) die Viſitation der Miſ⸗ ſion abſchloß. Hier brachte Hebich beſonders ein Anliegen vor, das ihn ſchon lange beſchäftigte: er wünſchte einen weiteren Soldaten der Zahl ſeiner Katechiſten einzureihen. Es war Charles Stocking, der nun bald ſeine Dienſtzeit in der Armee vollendet hatte, und von welchem Hebich die richtige Ahnung ausſprach, daß er ſich gewiß bewähren werde. Die Erlaubniß wurde ihm gegeben, aber ver⸗ ordnet, daß auch ſolche Engländer künftig einer Prüfung unterwor⸗ fen und wie die andern Katechiſten nach einem feſten Tarif bezahlt werden ſollen. Letzterer fiel ſehr niedrig aus, obgleich ſich der In⸗ ſpektor nicht verhehlte, daß Hebich ſeinen europäiſchen Gehilfen bereits faſt übertriebene Entbehrungen zumuthe, welche nur die Liebe Chriſti ihnen erträglich machen könne. Searle war ſchon leidend und hatte auf ärztlichen Rath das Rauchen wieder angefangen, wozu ſein geiſt⸗ licher Vater bedenklich den Kopf ſchüttelte. Natürlich war Hebich nicht gemeint, den Tarif in ſeiner ganzen Strenge zu handhaben; er gab um der Gleichförmigkeit willen nach, damit er nicht andere Miſſionare vor den Kopf ſtoße, welche es doch unverhältnißmäßig fan⸗ den, daß Kannanur nun zehn Katechiſten beſitze. Hebich äußerte bei dieſer Gelegenheit, der Neid ſei wohl eine unſerer tiefſt ſitzenden Krankheiten. In einer etwas hitzigen Verhandlung konnte er ſagen: „Mir iſt leid wenn ich Anſtoß gebe: ich muß immer ein inneres Zittern überwinden, wenn ich reden ſoll; da ſpreche ich dann leicht in zu ſtarken Ausdrücken.“ Joſenhans aber hatte ſich überzeugt, daß Hebich tüchtige Leute heranziehe und mit ihnen etwas Rechtes ausrichte. Sein Dolmetſcher Jakob, wurde beſchloſſen, ſolle nun etliche Jahre bei Gundert deutſchen und theologiſchen Unterricht genießen, ohne darum ſeine Arbeit aufzugeben, worauf er zu ordiniren ſei. Darein ergab ſich Hebich willig?*), obwohl ihm das Deutſche eine ſehr entbehrliche *) Jakob ſelbſt empfieng die Nachricht „mit Thränen des Danks“. 265 Zugabe ſchien. Dieſes war nun einmal ein verſuchsweiſe einzu⸗ führendes Penſum der neuen Klaſſe von Katechiſtenzöglingen gewor⸗ den; umſonſt hatte Hebich das ihm für die Bedürfniſſe ſeiner Sta⸗ tion unentbehrlich ſcheinende Engliſche verlangt. Doch beſchwichtigte ihn Mögling durch das Verſprechen, irgendwie dennoch dafür zu ſorgen, daß wenigſtens die Begabteren der aus Kannanur eingerückten Zög⸗ linge auch im Engliſchen weiter machen. Nun aber eilte Hebich zum Abſchied; Konferenzen waren ohne⸗ hin ſeine Luſt nicht, es drängte ihn, ſich in neue Arbeit zu werfen. Am 6. Mai ſchiffte ſich Joſenhans nach Europa ein; vorher aber bekam er noch ein herzliches Schreiben Hebichs aus Palghat, worin dieſer dem HErrn für den erfolgreichen Beſuch des Inſpektors ſeinen kindlichen Dank ausſprach. „Sie ſind nun unſern Leiden und Freu⸗ den etwas näher gekommen. In dieſen 18 Jahren habe ich ge⸗ merkt, daß es mit meinem Laufen und Rennen nicht gethan iſt und daß meine eigene Seligkeit nur wie an einem Faden hängt. Er, der HErr Jeſus, der todt war und jetzt lebet in Ewigkeit, iſt allein der Anfänger und Vollender unſeres Glaubens. Daher, geliebter Bruder, als Seine Knechte Geſicht und Herz zu Ihm gewendet! Nur in Ihm iſt lebendige Hoffnung, Freude und Sieg; auf uns und unſere Sachen geſehen, iſt Täuſchung und eitel Herzeleid. Amen. Ich weiß nichts Beſſeres zu ſagen. Dies wiſſen alle Kinder Gottes: ſelig, die es thun! Behalten Sie lieb, der Sie liebt in der Liebe.“ Joſenhans urtheilte damals von ihm: „Hebich iſt kein Gelehr⸗ ter, aber ein Praktiker, der, was Andere am Schreibtiſch ausden⸗ ken, ins Leben einzuführen verſteht; ein Prediger des Kreuzes, der ſeine Fahne hoch und freudig ſchwingt und durch Sturm und Graus hineinträgt mitten ins Hauptquartier der Feinde, dort ſich ſetzt und die wieder ſich ſammelnden mit ſtets neuer Streiterluſt in die Flucht jagt. Hebich iſt, was die Hauptſache iſt, ein Chriſt, dem man es im Augenblick des erſten Zuſammentreffens und alle Zeit abfühlt, daß der Herr in ſeiner Seele lebt und daß er unter die gedemüthig⸗ ten und zerſchlagenen Geiſter gehört, denen der Herr Gnade um Gnade ſchenkt. Daher iſt denn auch ſein Wirken ſo reich geſegnet, und läßt ihm der Herr ſo vieles gelingen.“ 266 15. Die Außenſtation Palghat. Am 21. März 1852 ſtellte Hebich ſeiner Gemeinde die beiden Katechiſten Georg Obrien und Daniel vor, als auserleſen für die Arbeit in Palghat, für welche Herr Robinſon 5000 Rupies ge⸗ ſtiftet hatte, und empfahl ſie feierlich dem Gebet der Geſchwiſter. Alsbald reisten ſie ab, fanden eine Miethwohnung am neuen Ort und begannen am erſten April ihre Arbeit. Doch war Hebich entſchloſſen, ihnen ſogleich nachzureiſen und ſich mit ihnen in die Heidenpredigt zu werfen. Am 15. April fuhr er in Begleitung ſeines Joſeph nach Ponani und gelangte von dort im Ochſenkarren (19.) nach Palghat, wo er er ſich nun rührig umſah, Morgens und Abends auf den Straßen predigte und ſeine Leute ins Feuer führte. Zunächſt aber ſuchte er hauptſächlich die Namenchriſten auf, indem er einigen Kaſtehaltenden Tamilknechten begegnete, denen er ſich zum Hirten anbot, wenn ſie ihn annehmen und gehorchen wollten. Es gieng hart her, doch konnte er zum Schluß mit ihnen beten und ſie zu einer Verhandlung einladen. Auch etliche Trommler vom 20. N. I. wollten das Trinken aufgeben und verſuchen, wirkliche Chriſten zu werden. Am 22. erſchienen nun alle dieſe Chriſten mit etlichen andern Beſuchern vor ihm, die Männer natürlich mit der langen Haarlocke, die Weiber mit Schmuck behangen. Er ſuchte ihnen das Weſen der Geburt von oben recht deutlich zu machen; und nachdem ſie ſich bereit erklärt hatten, ihn als Knecht Gottes aufzunehmen, ſchnitt er den Männern die Zöpfe ab und machte den Frauen Ohren und Naſe leichter, traute auch einen Mann mit ſeiner Concubine. Beim Abendmahl erſchienen dann 12 dieſer Tamiler und Miſchlinge, die als der Anfang der Palghat⸗Gemeinde betrachtet werden konnten; doch waren die wenig⸗ ſten anſäßige Leute. Sodann widmete er eine Woche der Reiſe⸗ predigt in der Umgegend, deren aus Tamilern und Malayalen ge⸗ miſchte Bevölkerung ihm meiſt freundlich zuhörte, wie das gewöhn⸗ lich der Fall iſt, ehe die Heiden merken, um was es ſich eigentlich handelt. Tſchittur, Tattamangalam, Alattur und viele andere Orte wurden beſucht und Bücher in Menge ausgetheilt. Von Palghat begab ſich Hebich nach der nächſten Station der Londoner⸗Miſſion nach dem hochgelegenen geſunden Koimbatur (Koyamuttur). Er fand dort bei dem ſchon ſeit 1830 wirkenden 267 Miſſ. Addis eine freundliche Aufnahme, wie denn derſelbe ſich be⸗ reit erklärt hatte, ſeinen Katechiſten von Palghat zurückzuziehen, wenn die deutſche Miſſion dort eine Station anlegen wolle. Mit ihm ſuchte Hebich nun eine innige Verbindung anzuknüpfen, predigte auch ſeiner Gemeinde (2. Mai). Geſtützt auf Joh. 14, 21 und Pſ. 45, 11 beſchwor er ſie unter anderem, ihrem Hirten, der ſie bisher möglichſt geſchont habe, ſonſt aber mit ihm einverſtanden ſei, doch eine neue Freude zu machen, und ihre Zöpfe, Schmuck und dergleichen abzulegen. Hebich ſchreibt: „Dieſe Ermahnung ſchien bei einigen tief zu gehen,“ was aber ſein Dolmetſcher (Joſeph) da⸗ hin erläutert, der Teufel ſcheine ſie des Segens der Anſprache be⸗ raubt zu haben, ſofern ſie nachher alle nur von Haarlocke und Juwelen redeten; auch habe es die Chriſten geärgert, daß der Deutſche und ſein Begleiter, ſtatt ſtreng den Sabbath zu feiern, noch am Sonntag Abend weiter reisten. Sie fuhren nämlich die Nacht hindurch an den Fuß der Ni⸗ lagiri⸗Berge, auf deren kühlem Rücken ſich eben eine ſchöne An⸗ zahl befreundeter Engländer erholte. Da gab es nun manchfache Arbeit, in welcher ſowohl die Miſſionare als William (S. 2214) Hebich nach Kräften unterſtützten. Er hatte etwas gezaudert, dem Rufe ſeiner Freunde auf dieſes neue Feld zu folgen. „Ja es gieng durch manche Zweifel, ehe ich mich entſchloß heraufzukommen; am Ende aber dachte ich, nach bald 18 Jahren indiſcher Hitze dürfe ich mir den Genuß einer europäiſchen Luft wohl gönnen, und wolle eben Gott danken, daß ich nur zum Durchſtreifen und nicht als Patient komme.“ Die Woche, welche er hier verlebte, war ihm eine überaus erquickliche; die Kälte, die ſeinen Joſoph kleinlaut machte, fühlte er kaum. Er traf gerade den Senior der Miſſionsſtation Keti, M. Bühler, ſtark beſchäftigt, der Verwüſtung, die ein ausgetretener Bergbach in Haus und Küche anrichtete, zu ſteuern. Erſt gieng er mit Miſſ. Metz zu den Badaga's von Keti, denen er nach Kräften predigte; dann hinauf nach Ottaca und, wo er bei ſeinem lieben Oberſt Coffin abſtieg und dann mit Hauptmann H. (S. 212) aller⸗ hand Engländer beſuchte. Beſonders ergreifend war ihm, wie er beim Eintritt in einen Laden einen Mann erblickte, dem er es gleich anſah, daß er den Herrn Jeſum lieb habe. Es war der alte Groves, der einſt für das Haupt der Plymouthbrüder in Indien 268 gegolten hatte, jetzt aber ſchwer geprüft einem ebenſo leidens⸗ als friedevollen Ende entgegeneilte. Dann ſuchte er die in Kannanur bereits angefaßten Hauptleute Dobbie und Selby mit anderen lebendigen Chriſten in innigen Verkehr zu bringen, und überall, wo es ſich ſchickte, bei Fernen und Nahen ſeinen Heiland anzupreiſen. Er konnte aber auch mancherlei geiſtige Anregung empfangen; be⸗ ſonders fühlte er ſich zu dem Londoner Miſſ. Wardlaw hingezogen, deſſen Bekanntſchaft keine vorübergehende bleiben ſollte. Dem be⸗ währten Biſchof von Madras, dem er ſich auch vorſtellte, konnte er diesmal noch nicht näher treten; derſelbe hatte gar zu viel Anti⸗ kirchliches von ihm vernommen, als daß es zu einem unbefangenen Austauſch gereicht hätte. Daß dann auch größere Verſammlungen zu Stande kamen und viel gepredigt wurde, verſteht ſich von ſelbſt. Miſſ. Mörike begleitete Hebich auch nach dem wärmeren Kunnur, wo er dem greiſen General Kennett, einer intereſſanten Ruine, die aus einer früheren Zeit in die gegenwärtige hereinragte, das Herz⸗ büchlein erklärte. „Wie ich an die Schlange kam, wollte er weg⸗ laufen, ließ ſich jedoch zum Bleiben bewegen; ich ſchloß mit Gebet und er bedankte ſich.“ Auch Kotergiri, die öſtlichſte der Hügel⸗ ſtationen, wo eben Miſſ. Irion weilte, wurde noch beſucht; dann aber giengs dem Unterlande zu. „In Sispara ſaß ich die ganze Nacht (11/12 Mai) am Feuer, um mich zu wärmen; da konnte ich meinen Beſuch hier oben überdenken und war froh, daß ich ihn gewagt hatte. Die leichte Luft, die herrlichen Ausſichten, die Ar⸗ beit an vielen Seelen, auch die Einſamkeit der letzten Stationen, alles zuſammen hatte mich tief erquickt und geht mir noch jetzt an der Küſte zu Zeiten nach.“ Mörike ſchrieb: „Der Beſuch des lieben Hebich hat uns allen äußerſt wohlgethan. Er zündete in wenig Tagen manches Feuerle hier oben an, ſein Andenken iſt bei Vielen im Segen, und ſeine ganze Zeugenart gab uns Manches zu bedenken. Auch in pecuniärer Beziehung hat ſein Beſuch mehrfache Früchte getragen.“ Zu Fuß gieng er hinab, kam an einem wilden Elephanten glücklich vorbei und lief durch den heißen Bambudſchangel, wie er noch nie gelaufen war. Nach einem Beſuch auf der Außenſtation Malapuram, von der beſonders geredet werden muß, eilte er über Kalikut ſeinem Kannanur zu. Vorher ſuchte er noch in Talatſcheri ſeinen alten Freund S. auf (Miſſ. Mag. 1869, S. 46), —,,kf9MiM ß0ꝑ/ 269 der gerade als ſpecieller Kommiſſär den Grund der häufigen Ma⸗ pilla⸗Aufſtände in Malabar zu erforſchen und Geſetzesvorſchläge zu ihrer Verhütung zu machen hatte. Dieſer eigenthümliche Mann war durch verſchiedene Phaſen des religiöſen Lebens gelaufen, und hatte nun über die Apokalypſe ein für Hebich ſehr anſtößiges Werk veröffentlicht, in welchem die endliche Vernichtung der Gottloſen ge⸗ lehrt wurde, eine Anſicht, die jetzt auf allen Stationen Indiens viel beſprochen wurde und, weil von einem anerkannt ernſten Manne gepredigt, alten Sündern überaus troſtreich vorkam. „Ich traf dort den vor zwei Jahren von Gundert für die Taufe vorbereiteten Brahmanenchriſten John Shamrao, der nun von S. als An⸗ hänger ſeines Annihilationism und anderer abſonderlichen Lehren hochgehalten wird. Ich habe ihm ſeinen Stolz und Beſchränktheit unumwunden vorgeſtellt. Es iſt ein Jammer, wie ſolche unbefeſtigte Jünglinge durch allerhand neuen Wind der Lehre zum Eigendünkel und Losreißen von aller Kirchengemeinſchaft verleitet werden, und zwar nicht durch Feinde, ſondern unter Gebet und Bibelforſchung durch Männer, denen man wahres Chriſtenthum nicht abſprechen kann. — Abends (18. Mai) ritt ich nach Kannanur, wo ich ein⸗ traf, als eben Bruder Diez die erſte improviſirte engliſche Abend⸗ predigt geſchloſſen hatte. Das war eine luſtige Begrüßung nach Abweſenheit von mehr als einem Monat. Der Hausbau war ſo ziemlich vollendet, und ich konnte gleich in meine alten, jetzt erneu⸗ ten und um zwei Fuß erhöhten Zimmer einziehen. Dem HErrn ſei Dank für alle ſeine Gnade.“ — Auf der Station war alles im Segen weitergegangen; Diez hatte ſich nur gewundert, mit welcher Geduld die theuern Seelen ſeine vorgeleſenen Predigten angehört hatten; auch Gundert hatte ſich wieder nach dreijähriger Pauſe auf die Kanzel gewagt. In Andſcharakandi gieng es zwar etwas matt her; die Zornwuth der aufgeregten Taglöhner brach manchmal in argen Händeln aus, doch gaben etliche ſehr friedevolle Todesfälle neuen Muth, und die noch vorkommenden Felddiebſtähle wurden auch von den heidniſchen Aufſehern nicht mehr den Chriſten zugeſchoben. Zur Befeſtigung der Gemeinde ließ Hebich ſie jetzt (28. Juni) fünf Aelteſten wählen, die er „Kirchendiener“ nannte; die Wahl fiel zu ſeiner Befriedigung auf lauter gläubige Männer, die fortan ihren Lehrer und Schult⸗ heiß, den Timotheus, nach Kräften unterſtützten. In Taliparambu 270 war der Bau der neuen Station wenigſtens weit genug vorgerückt, um die Regenzeit mit Ruhe erwarten zu können. Als Hebich eben von dieſer Außenſtation am 31. Mai zurück⸗ gekehrt, ſich ſchlafen gelegt hatte, weckte ihn ein Soldatenbruder, der auf der nahen Wache war, um Mitternacht mit der Nachricht, das Fiſcherdorf Tai ſtehe in Flammen. „Das Feuer war gewaltig anzuſehen; als ich mit Diez halbwegs hinabgegangen war, blieb es zweifelhaft, ob noch etwas dort ſtehen geblieben ſei. Wunderbar aber wars, daß kein Menſch zu Hilfe eilte. Es war nämlich kurz zuvor ein Feuer unter Mapillahäuſern ausgebrochen, und als eine Compagnie Soldaten hinabgeſchickt wurde zu löſchen, hatten die Muhammedaner ſie mit Steinen beworfen, daher beſchloſſen worden war, keine Hilfe mehr zu ſenden.“ Bald aber kam die Nachricht, das Katechiſtenhaus ſei unverſehrt geblieben, und Hebich ſchlief erſt aus, ehe er am Morgen (1. Juni) hinabeilte, um Gott für die große Bewahrung mit den Seinigen zu danken. „Die Nachbarsfrau, bei der das Feuer ausgebrochen war, das 65 Wohnungen nieder⸗ brannte, fiel in ihrem Schmerz auf mich hin und weinte. Ich tröſtete und ermahnte: 10 Jahre haben wir Euch das herrliche Evangelium verkündigt und Ihr wollt nichts davon, ſondern trinkt und thut alles Böſe; thut jetzt Buße.“ Die Weiblein waren alle ſehr betrübt und aufgelöst in Thränen. Aber ein Haufe Mapilla's, der uns von Haus zu Haus verfolgte, that bei jedem Satz, den ich ſprach, einen Schrei und machte alles lächerlich, bis endlich ein muhammedaniſcher Beamter ein Holzſcheit nahm und auf ſie los⸗ ſchlug, ſie Teufelskinder nannte und etwas Ruhe ſchaffte. Der Brand ſoll von Mapilla's angeſteckt worden ſein, und brachte in dieſer Jahreszeit doppeltes Elend, weil ſieben Tage ſpäter die Regen⸗ zeit einbrach, da man nicht mehr Häuſer decken konnte.“ Dennoch wollte es ſich zu keiner Erweichung des Fiſchervölkleins anlaſſen, und Hebich dachte nun ernſtlich daran, dieſe von Seuchen und Feuer ſo oft heimgeſuchte Außenſtation, die älteſte und nächſt ge⸗ legene, völlig zu verlaſſen. Die ferner gelegenen beſchäftigten ihn jetzt vorwiegend. In Palghat machten Obrien und Daniel rüſtig voran. Zu ihnen zog es Hebich ganz beſonders, daher er ſchon im Auguſt (9— Sept. 2.) wieder dahin reiste, beidemal über Malapuram. Robinſon war hier durch einen jungen ſchottiſchen Beamten D. San⸗ . 271 deman eirſetzt, der ſich aufs herzlichſte an Hebich anſchloß. Obrien hatte ſich bereits eingewöhnt und war bei Vornehmen und Geringen wohl gelitten; mit Vergnügen bemerkte Hebich, wie der freimüthige, auch etwas heißblütige Ire, ſo ungezwungen er ſich in allen Kreiſen bewegte, doch auch malayaliſche Etikette ſich angeeignet hatte und die Großen mit den von ihnen beanſpruchten, ſcharf abgemeſſenen Titeln Maharadſcha u. ſ. w. beehrte. Obrien hatte beſonders in Coduwayur bei einem Menon (eine Nayerklaſſe) Eingang gefunden, deſſen Vater ein erſt vor zwei Jahren von Mapilla's getödteter Schulze war; der Menon hatte ſchon den Götzendienſt aufgegeben und betete nur zu Jeſus. Er wagte es auch einmal, in herzlicher Liebe Obrien heimlich zu küſſen; ſein Bruder aber drohte entſchieden, ihn zu tödten, falls er zu den Chriſten übertrete. Auch Hebich beſuchte den reichen Jüngling und betete mit ihm. Alles ſah damals viel⸗ verſprechend aus, dennoch erloſch ſo nach und nach die Flamme der erſten Liebe, ohne daß es zu einer Taufe kam. Nachdem Hebich wieder in der Umgegend gepredigt, mit 16 neuen Seelen das Abendmahl genoſſen, auch in Coimbatur unter den Engländern gearbeitet hatte, kehrte er ſehr befriedigt in den Norden zurück. Eine ähnliche Reiſe führte ihn aber noch vor Jahres⸗ ſchluß (13—26. Dec.) wiederum nach Palghat, da er ſich dann ſchon nach einem wohlgelegenen Haus umſah, welches der Miſſion zur bleibenden Niederlaſſung dienen könnte. Im März 1853 zahlte er dafür 1200 Rupies und konnte nun die Station für feſt gegrün⸗ det anſehen. Mit Obrien insbeſondere war die Station ſo gut verſorgt, als man wünſchen konnte. Unermüdlich zog er in der Umgegend von Markt zu Markt, der Landbevölkerung das Wort zu verkündigen; er hat dabei ſeine Geſundheit ſo wenig geſchont, daß er ſchon im erſten Jahr (Nov.) wegen Leberkrankheit vom Arzt ins Spital nach Coim⸗ batur geſchickt werden mußte. Nur langſam lernte er ſich vor der indiſchen Sonne in Acht zu nehmen, immer zog es ihn hinaus zu den Tauſenden, die noch nichts von Chriſto gehört hatten. Einmal als beide Katechiſten auf einer Predigtreiſe waren, wurde ihnen ins Haus gebrochen, da denn ihre jungen Frauen, zwei Schweſtern, es für weiſer hielten, ſich ſtill zu verhalten als ſich um ihre kleine Habe zu wehren. Die meiſt aus Tamil⸗Knechten beſtehende Ge⸗ meinde bediente Obrien treulich mit dem Wort, indem er von 272 ſeinem Schwager auch Tamil lernte. Im Regiment hatte er be⸗ ſonders die Trommler und Muſikanten an ſich gefeſſelt; ein Offizier, dem ſie gar zu viel ins Katechiſtenhaus giengen, ſuchte ſie ihm etwas zu entfremden, indem er einen Club zum Cricket⸗Spiel für ſie ſtiftete; allein ein Wink von Hebich genügte, ſie dem Spiel wieder abtrünnig zu machen. Auch unter den Katholiken Palghats fand der Ire je und je Eingang; er war von Haus aus an allerhand römi⸗ ſches Weſen gewöhnt, doch die Proceſſion mit Sebaſtians Bild, welche zur Bekämpfung der Cholera veranlaßt wurde, regte ihn mächtig gegen die unverhüllte Idolatrie der indiſchen Papiſten auf. Natürlich warnte ſofort der Prieſter vor jedem Umgang mit dem kecken Ketzer, doch ſuchten viele ſeiner Schafe nach beſſerer Waide in dem verbotenen Teſtament. Wenn dann Obrien auf der Straße predigte, konnte Sandeman im Vorbeigehen ſtille ſtehen, den Hut abziehen und dem Wort mit Andacht zuhören. Eine gar angenehme Abwechslung in der Geduldsarbeit einer anfangenden Miſſion fanden die beiden Katechiſten in einem Beſuch auf den Anamalei⸗ oder Elephanten⸗Bergen. Dieſe erheben ſich ſüdlich von Palghat bis zur Höhe von 8000 Fuß, und ſind von den Kadern, d. h. Waldmännern bewohnt, einem im Berg⸗ und Baumſteigen überaus gewandten Völklein. Von dem Gipfel eines ſcharfabgeſchnittenen Felſen laſſen ſie ſich an einer wohl 80 Fuß langen Kette aus ſpaniſchem Rohr herab, um Honig einzuſammeln. Obrien wurde (Feb. 1853) vor ſieben ihrer Häuptlinge geführt, denen er den Rath Gottes zu ihrem Heile vorlegte. Sie hörten ihn aufmerkſam an und ſagten dann, wie ſie es bisher gehalten: „wir lügen nicht und tödten jeden Ehebrecher; Götzen beten wir nicht an, wohl aber gewiſſe Hühner und Schafe; wir leben vom Ertrag des Waldes und eſſen beſonders Bambukorn; leſen können wir nicht, werden aber gern alles hören, was man uns lehren will.“ Unſer Irländer war entzückt von ihrem geraden, natürlich edeln Weſen und gedachte bald wieder zu kommen. Da aber ſein Schwager von dieſem Dſchangelmarſch ein faſt tödtliches Fieber mitheimbrachte, wurden ſie angewieſen, ihre Reiſen zunächſt auf das dichterbewohnte Unterland zu beſchränken. Wann wird auch jenen Bergſtämmen eine rettende Hand gereicht werden! (Siehe Abbildung.) — rdee ee e eekn n. 273 16. Die Außenſtation Taliparambu. Ganz verſchieden von dem Grenz⸗ und Handelsort Palghat mit ſeiner uralten, Oſt und Weſt verbindenden Straße, ſeiner Fe⸗ ſtung und dem Getriebe von Engländern, Miſchlingen und viel⸗ ſprachigen Hindu's, war die Tempelſtadt Taliparambu, von der Küſtenſtraße abſeits gelegen. Es war da ein verkümmerter Reſt des alten Malabar zu ſchauen; auf hohem Hügel eine gebrochene, verfallende Burg der alten Kola⸗Könige; unten zwiſchen dürren ſteinigten Anhöhen die nach Tipus Zerſtörung nothdürftig herge⸗ ſtellten Tempel und Brahmanenwohnungen um den mächtigen Teich; ſeitwärts die Budenreihen betriebſamer Mapillakrämer; dann die ge⸗ ſonderten Dörfer der Weber und Töpfer, und weiterhin die abge⸗ ſchloſſenen Höfe ſtolzer Nayer. Fremde ließen ſich hier nur an den hohen Feſten ſehen; doch war es der Mittelpunkt eines Amtsbezirks (Taluk) geblieben. Am 14. Febr. 1852 war in der Nähe der Amts⸗ und Richthäuſer das Stückchen ſteinigtes Land (um 120 Rupies) erworben worden, auf dem Hebich gleich einen Brunnen graben ließ, ſo daß er noch auf dem Märzfeſte das erſte eigene Waſſer dort trinken durfte. Die Committee hatte ihm 300 Rupies für eine Anſiedlung daſelbſt aus⸗ geſetzt; das wollte aber auch zu einem kleinen Anfang kaum reichen. Er ſtellte daher ſeiner Gemeinde vor, wie wichtig es ſei, an einem ſo bedeutenden Platze nicht gar zu armſelig aufzutreten, und ſiehe da, ein neubekehrter Herr verſpricht ihm 600 Rupies, was die ganze Gemeinde zum Danke ſtimmte. Mit dem Bau verzog ſichs jedoch bis in die Regenzeit hinein. Es tritt nun ein neuer Arbeiter auf, Charles Stocking, ein Engländer von gutem Mutterwitz, der im H. M. 94. Regiment diente. Eines Tages im Jahr 1848 gieng er mit andern zum Hahnenkampfe, da redete Searle ihn an und „der heilige Geiſt drückte dem höllewürdigen Sünder die erſten Worte der Einladung ins Herz.“ So kam er denn (10. Juli) zu „Gottes Haus“ als ein armer Verlorener, der nach Gnade lechzte. Zwei Tage darauf zeigte ihm Hebich das Herzbuch; und die Bilder des von allerhand Gethier erfüllten Herzens ſowie die des gereinigten und geheiligten, ſchwebten ihm nun beſtändig vor, bis er die Vergebung der Sünden durch Jeſum ergreifen konnte. In einer Predigt über Gal. 3, 1 Miſſ. Mag. XIV. 18 274 da Hebich Chriſtum durch uns und für uns gekreuzigt vorſtellte, und mit dem Finger deutend ſagte: du biſt der Mann! konnte nun der Soldat von Herzen ſagen: Ja, ich bin der Mann. Schon begann er auch mit ſeinen Kameraden zu reden und wurde dafür mit Schlägen bedroht; da wachte in ihm der Gedanke auf, vielleicht dürfe er noch ein Zeuge von Jeſu Liebe werden. Leſen konnte er, das Schreiben war ihm noch fremd; ſo bat er einen frommen Ka⸗ meraden Boorman, es ihn zu lehren. Wenn Hebich auf die Feſte gieng, betete Stocking mit beſonderer Inbrunſt für die Menſchen⸗ fiſcher und fühlte einen wachſenden Drang, auch zu ihrer Arbeit berufen zu werden. Im Dec. 1851 machte Hebich ihm den Vor⸗ ſchlag, Katechiſt zu werden; mit Freuden gieng er auf den Ge⸗ danken ein und trat in denſelben Bund wie ſeine Vorgänger Searle und Obrien (S. 146). Es verſteht ſich von ſelbſt, daß viele von Hebichs „Soldaten⸗ kindern“ den gleichen Zug verſpürten. Ein indiſches Kaſernenleben, einmal mit ſeinen vielen Wechſeln von Station zu Station, dann mit der Einförmigkeit des Alltagstreibens in Friedenszeiten, iſt ganz dazu angethan, alle Lebensſtellungen, die von demſelben verſchieden ſind, gar lockend und troſtreich erſcheinen zu laſſen, vorweg die Ausſicht auf häusliches Glück, ſolang dem britiſchen Soldaten die Verheirathung ſo ſehr erſchwert wird. So ward z. B. ſein Duncan (S. 165) von Sehnſucht nach der Miſſion ergriffen und war ge⸗ laufen, ehe Gott ihn gerufen hatte, um natürlich bald genug ſich enttäuſcht zu finden; „bei ihm hatte es eben nicht gelangt“.*) Daher war Hebich vorſichtig geworden und beobachtete die Leute, welche *) Hören wir doch, was der ſchottiſche Miſſionar Grant aus Madras 7. Oct. 1854 von Duncans Ende ſchreibt. Dieſer war Grant als ein frommer Chriſt empfohlen und daraufhin von ihm angeſtellt worden. „Zu Zeiten ſchien er ganz eifrig und voll vom Evangelium, dann zeigte er ſich wieder ſo ſtolz, daß ich ganz irre an ihm wurde. Ich mußte ihm zuletzt ſeine Entlaſſung ankündigen, da er denn nicht einmal mehr Abſchied nahm, ſondern trotzig fortgieng und beim Eiſenbahnbau Arbeit ſuchte. Auch das hielt nicht lange. Er wollte endlich in einem europäiſchen Regiment Dienſte nehmen, und am Tage, da er eingeſchworen werden ſollte, bekam er die Cholera und ſtarb. Sein Weib erfuhr es erſt, als er begraben war; weil er, um ſicher zu gehen, verheimlicht hatte, daß er ver⸗ heirathet ſei, erhält ſie keine Penſion.“ Sie kehrte nun zu ihrem Bruder Ti⸗ motheus zurück, durch ihr wechſelvolles Leben gegen Gott und Menſchen gleicher⸗ maßen verſtimmt. ——, — —,, ñ4ßee2e — 275 er für den Dienſt ins Auge faßte, immer ſorgfältiger. Er hatte noch einem andern Mann, G. Bennie, viel Vertrauen geſchenkt, einem ſehr begabten, gutgeſchulten, nüchternen Schotten, der ihm nun eingeſtand, daß er ſchon früher einmal ſich habe anwerben laſſen und von ſeinem damaligen Corps deſertirt ſei. Auf des Miſſionars Zureden gab er ſich ſelbſt als Deſerteur an, und hatte ſodann in langem Arreſt mit Betrunkenen und ſonſtigen loſen Bur⸗ ſchen viel Geduld und andere Miſſionstugenden zu lernen, ehe (Sept. 1852) der Pardon des commander in chief aus England anlangte. Nach allem zerſchlug ſich jedoch dieſe Unterhandlung wegen Bennies periodiſchem Herzklopfen. Stocking aber wurde am 4. Aug. 1852 vom Armeedienſte frei, wor⸗ auf er in den Miſſionshof zog und ſich an die Erlernung des Malayalam machte. Zur Gattin wählte er ſich die tüchtigſte der Tſchirakal Schulmädchen, die um ihres Alters willen, und weil der Vater am Ausſatz geſtorben, ſchon oft von Heirathsluſtigen über⸗ gangen, ſich bereits ins Loos einer alten Jungfer gefunden hatte, aber nun mit Dankesthränen den ehrenvollen Antrag annahm. (Sie ſtarb ſchon im erſten Jahre — voll Frieden). Am 19. Sept. 1852, einem Abendmahlsſonntag, ſtellte Hebich die Katechiſten Paul und Stocking mit ihren Familien und noch zwei Malayali⸗Chriſten der Gemeinde vor und empfahl ſie der Gnade des HErrn für den Dienſt des Evangeliums in Taliparambu. Sofort bezogen ſie das erſt halb vollendete Gebäude und machten ſich an die ſchwere, nur langſam lohnende Arbeit. Es war für Hebich etwas Großes, daß ihm nach vieljährigen Kämpfen die Beſetzung dieſes Platzes gelungen war, auf dem er ſchon ſo viele Todesnöthen*) ausgeſtanden, für den er ſchon ſo *) Taliparambu war einmal der Ort, wo Hebich die meiſten inneren Kämpfe durchmachen ſollte. Nachher ließen ſich dieſe in faſt drolliger Weiſe erzählen, doch behielten ſie ihre ernſte Seite bis zum Ende von Hebich's Wirkſamkeit. Im Jahr 1851 beſchreibt er, wie es ihm am 15. März, dem Datum der üblichen Steinwürfe, zu Muthe war. „Der Teufel wollte mich diesmal ſehr weiſe machen. Er ſagte: Haſt doch ſchon viel gepredigt; nur dieſen Morgen bleib ordentlich zu Hauſe mit deinen Leuten, dann kannſt ja immer wieder gehen. Ich hätte ſchreck⸗ lich gerne Ja dazu geſagt und betete, daß mir der HErr Gewißheit darüber geben möchte. „Was bedarf es? du mußt gehen,“ lautete die Antwort, aber es gieng eben in den Tod, und das mochte ich nicht. Nach ruhigem Schlaf ſtand ich um vier Uhr auf: inwendig alles finſter, meine Leute voll Furcht. Doch 276 lange gebetet hatte. Er zweifelte keinen Augenblick, „daß wir hier noch die größte Frucht unter dem Malayali⸗-Volke kriegen werden.“ Auch Heiden fühlten, daß er denn doch vorwärts mache. Ein Namburi⸗Brahmane, der einmal ſich den Neubau betrachtete, ſagte zu dem Katechiſten: „Wohlan! wir haben Alles aufgeboten, Eurem Padre zu widerſtehen, und doch hat er uns beſiegt. Da ihr aber nun hier unter uns wohnt, ſo wollen wir Euch auch freundlich be⸗ gegnen und Alles Gute thun; nur ſagt uns davon nichts, daß wir Chriſten werden ſollen.“ J. Ramavarma, der in Tſchirakal ſeine Arbeit fortſetzte, erhielt den Auftrag, die neue Station alle 14 Tage zu beſuchen. Die Neuheit der Sache zog erſt gar viele Beſucher aus aller⸗ hand Kaſten an; erſt als dieſe ſich verloren, konnte Paul ſich in der Umgegend umſehen und das Wort nach allen Seiten hin ver⸗ kündigen. Stocking war mitterweile manchmal zum Unmuth ver⸗ ſucht, weil es ihm mit dem Sprachenlernen etwas zu langſam gieng. Dann gereichte ihm zum Troſte, wenn er Jemand begegnete, dem ſich auch in Engliſch etwas ans Herz reden ließ. Daß die Feindſchaft gegen das Chriſtenthum tief ſitze, konnten ſie bald genug⸗ ſam merken; ſelbſt die gewöhnlichſten Lebensmittel mußten längere Zeit von Kannanur her (ſechs Stunden weit) bezogen werden. Viele ſchimpften: Seit der Padre kommt, wollen die Pocken nicht mehr weichen, die Aecker nicht reichlich tragen; und ein Häuptling machten wir uns fertig, giengen hinaus, predigten am Bergabhang, und ſiehe da, Alles blieb ruhig. Aber was jetzt, ſoll ich auch hinunter? Es gieng hinun⸗ ter feſten Schritts, doch zitterte das Herz. Schreckliches Jauchzen empfieng uns. „Sagte ichs nicht, du ſollteſt nicht hinuntergehen?“ flüſterte der Feind. Ich gehe auf die Erdmauer. Da will ein ſtarker Mann, der Schwager des Radſchas, losbrechen und ruft: Laßt uns den Padre vertreiben! Der Piun hörts und verſetzt ihm eins. Der Nayer ſchlägt wieder; ſie packen ſich an Zopf und Kragen, ſie ringen, Nayer helfen jenem, andere Piuns (Amtsdiener) dieſem. Alles Volk wandte ſich dem Kampfe zu. Ich ließ dem Piun, der den Kopf verloren hatte, ſagen: ziehe den Mann in den nahen Tempel hinein, wo die Amtleute ſind. Es geſchah: wie ein Käfer von Ameiſen geſchleppt, langte endlich der Edelmann im Tempel an und wurde vom Tahſildar auf etliche Tage eingeſperrt. Ich aber predigte nun in voller Ruhe weiter nach Herzensluſt. Zurückgekehrt ward ich ſo erfüllt von der Herrlichkeit des HErrn, daß ich an mich halten mußte, um nicht auszurufen: o welche Liebe! welche Schande für mich, zu fürchten!“ An einem andern Tage kam dann doch der Steinregen noch nach. 277 der Mapilla's ſagte zu Paul: wenn ich dich heute in drei Stücke haue, habe ich den Himmel. Leoparden kamen Nachts und ſtellten den Hühnern nach oder nahmen den Hund mit fort. Zu Zeiten wurde in weitere Entfernungen gereist. Auch hier traf man im Nordoſten mit Waldbewohnern zuſammen, Mäwilern, die nur vorn und hinten einen belaubten Zweig vorbinden und glauben, ſie müßten ſterben, wenn ſie je Kleider anzögen; dieſe waren zu roh, um irgend einen Unterricht wünſchenswerth zu finden. Namentlich wünſchte der alte Freund Anderſon, daß die h. Schrift durch Colporteure auf ſeine Koſten nach Südkanara verbreitet werde, was denn wiederholt namentlich von Stocking geſchah, anfangs, wie ſich von ſelbſt verſteht, mit ſehr mäßigem Erfolg. — Das Miſſions⸗ gebäude in Taliparambu aber zog natürlich auch allerhand Leute an: Arme, Verlaſſene ꝛc., meiſt faule Fiſche mit wenigen guten unter⸗ miſcht. Paul nahm einmal eine verſtoßene Weberfrau auf, die ſo heißhungrig war, daß ſie vom Abendeſſen nicht geſättigt, Nachts aufſtand, ein Huhn tödtete und roh verſchlang. Am Morgen mußte ſie ſich erbrechen, was den geheimnißvollen Vorgang erſt erklärte; im Laufe des Tages verſchied ſie! Die meiſte Hoffnung gab längere Zeit ein junger Beamte, der in Hebich's Schule gebildet, ſchon im 17. Jahre zu dem Entſchluß gekommen war, Chriſtum offen zu bekennen, als ſeine Eltern es entdeckten, ihn über Hals und Kopf verheiratheten und ihm eine kleine Anſtellung in der Ferne verſchafften. An verſchiedenen Orten herumgeworfen, hatte er doch immer ſeine Bibel liebbehalten und ſich von dem vielen Lug und Trug indiſcher Amtſtätten mit aller Anſtrengung rein zu halten bemüht. Vorerſt war er eine bedeutende Stütze für den Außenpoſten, dem er mit Rath und That zu dienen ſich beſtrebte, wie er auch manches Unrecht durch ſeine bloße Gegen⸗ wart abwehrte. Wenn nun Hebich auf ſeine Feſtbeſuche und ſonſt nach Talipa⸗ rambu kam, ſo fühlte er, daß er auch hier eine Heimat habe. Von einem der Steinigungstage (15. März 1853) erzählt er: „Während unſerer Predigt prallte ein Stein an Joſephs Schirm ab und ſchlitzte einem hinter uns ſtehenden Mapilla die Oberlippe; ein anderer pfiff an mir vorbei, traf den hinter mir ſtehenden Baum und ſprang von da einem Nayer an die Stirne, ſo daß erſt Blut floß und dann die Wunde hoch aufſchwoll. Ein Dritter warf dem 278 Joſeph eine Cocosſchale auf die Bruſt, ſo daß er faſt über die Mauer hinabgefallen wäre. Zwei der Werfer wurden ergriffen und ſollten geſtraft werden; ich bat den Amtmann, dies lieber nach ſeiner Vollmacht mit leichteren Strafen zu thun, als ſie einem höheren Gericht zu übergeben; ſie wurden alſo mit kleinen Geldſtrafen (fünf und drei Rupien) und einer Warnung entlaſſen.“ Das Meueſte aus Mladaguskuar. 1. Forkſchrift in den zwei letzten Jahren. Wi 7. Oktober 1868 wurde in London eine eigene Miſſions⸗ betſtunde gehalten, um dem Herrn ſür die aus Madagas⸗ kar eingetroffenen Freudenpoſten zu danken. Fünfzig Jahre waren nun verfloſſen, ſeit die erſten Sendboten der Miſ⸗ ſionsgeſellſchaft dort landeten; drei und dreißig, ſeit ſie von ihrem Arbeitsfeld vertrieben wurden und ihre etwa 50 Bekehrten, von denen nur erſt etliche wenige die Taufe empfangen hatten, mit dem Worte Gottes als ihrem einzigen Rathgeber ohne jede menſch⸗ liche Stütze zurücklaſſen mußten. Wie hatte aber der große Erzhirte dieſe kleine Heerde gemehrt und geſtärkt unter dem 25 jährigen Verfolgungsſturm, der nach dem Abſchied der Miſſionare über ſie hinbrauste! Wie hatte Er ſie zum Samen einer aus dem Blute der Märtyrer erwachſenen Kirche gemacht, der, nachdem durch Radama II und ſeine Wittwe Raſoherina Gewiſſensfreiheit ge⸗ währt war, auch die Maſſen zuzuſtrömen begannen! Und jetzt drang auf einmal die Kunde von ſo wunderbaren Ereigniſſen herüber, daß es faſt ſchien, als ſei all' das Gepränge beim Begräbniß der am 1. April geſtorbenen Königin nicht nur das Leichenbegängniß einer armen heidniſchen Fürſtin, ſondern das des ganzen madagaſſiſchen Götzendienſtes geweſen. Die eingelaufenen Nachrichten waren ſo groß, ſo neu, ſo unerwartet, daß die Miſſionsfreunde ſich nur mit Zittern freuten und in ihren frohen Dank für die Wunder, die der HErr gethan, ſich heiße Gebete für die junge Kirche miſchten, die nach den Tagen der Anfechtung ſo plötzlich in die Epoche eintrat, in der Miſſ. Bebich in Nannunnr. (Fortſetzung.) 14. Die Viſitation. M⸗ 11. Januar war ein Sonntag, man gieng in die Kirche, zu W—☛◻°“ der eine ſchwache Glocke einlud. (Inſpektor verwendete ſich ſpä⸗ „ ter, um eine beſſere zu bekommen, welche auch Lübecker Freunde „ in Bälde überſchickten). „Hebich verſammelt erſt die Katechiſten in ſein Zimmer, wo ſie ſingen und beten. Dann eilt er hinaus, die Mädchen und Frauen von Tſchirakal zu empfangen und weist ihnen ihre Plätze an; ein Katechiſt liest den Schwarzen einige Tamil⸗ oder Malayalam⸗Kapitel vor. Offiziere und Damen kommen gefahren oder geritten; ein Zug Soldaten mit den rothen Jacken und wei⸗ ßen Beinkleidern marſchirt herein und beſetzt den erhöhten hintern Raum. Die Schwarzen ſitzen im Vordergrund auf Bänken, die Kinder ganz vorn auf Matten, die kleinſten zunächſt vor dem Pre⸗ diger. Dieſer tritt im Kirchenrock vor den weiß gedeckten Tiſch, der auch als Altar dient, kniet nieder und ſpricht den Kanzelgruß. Die ſchwarze Gemeinde ſingt einen Vers, darauf die engliſche, bis es genug iſt. Nun kniet der Alte nieder und betet, faſt eine Stunde lang, in kindlichſter Weiſe; — wohl fünfzig Namen von Orten . und Perſonen erwähnt er im Gebet, mit beſonderem Nachdruck bringt er die Nöthen und die Erlöſung der Andſcharakandi⸗Gemeinde vor Gott, natürlich aber auch den Inſpektor, ſeine Frau und Kinder, die Freunde in der Heimat; dann einzelne Gemeindeglieder, auch den eben gegenwärtigen Oberſt und ſeine Frau, daß der Herr ihnen die Augen öffnen und ſie bekehren wolle ꝛc. Was er engliſch ſagt, verdolmetſcht ſchnurſtracks der neben ihm knieende Jakob. Ebenſo die Predigt; bis Hebich Athem geholt hat, iſt ſein Satz ſchon in Miſſ. Mag. XIV. 17 — —.⸗ e [20 an Focus O Balance Q N V 2 X -Euroskala Offset — 3 4 5 6 7 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwwW.yXymaster. com 2 1 VierFarbSelector Standard*