GkII73-1870_HG-Hebich-07
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

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Miß. Gebich in Kannanur.
(Fortſetzung.)

14. Die Viſitkation.
Per 11. Januar war ein Sonntag, man gieng in die Kirche, zu
der eine ſchwache Glocke einlud. (Inſpektor verwendete ſich ſpä⸗
ter, um eine beſſere zu bekommen, welche auch Lübecker Freunde
„ in Bälde überſchickten). „Hebich verſammelt erſt die Katechiſten
in ſein Zimmer, wo ſie ſingen und beten. Dann eilt er hinaus, die
Mädchen und Frauen von Tſchirakal zu empfangen und weist ihnen
ihre Plätze an; ein Katechiſt liest den Schwarzen einige Tamil⸗ oder
Malayalam⸗Kapitel vor. Offiziere und Damen kommen gefahren
oder geritten; ein Zug Soldaten mit den rothen Jacken und wei⸗
ßen Beinkleidern marſchirt herein und beſetzt den erhöhten hintern
Raum. Die Schwarzen ſitzen im Vordergrund auf Bänken, die
Kinder ganz vorn auf Matten, die kleinſten zunächſt vor dem Pre⸗
diger. Dieſer tritt im Kirchenrock vor den weiß gebdeckten Tiſch,
der auch als Altar dient, kniet nieder und ſpricht den Kanzelgruß.
Die ſchwarze Gemeinde ſingt einen Vers, darauf die engliſche, bis
es genug iſt. Nun kniet der Alte nieder und betet, faſt eine Stunde
lang, in kindlichſter Weiſe; — wohl fünfzig Namen von Orten
und Perſonen erwähnt er im Gebet, mit beſonderem Nachdruck bringt
er die Nöthen und die Erlöſung der Andſcharakandi⸗Gemeinde vor
Gott, natürlich aber auch den Inſpektor, ſeine Frau und Kinder,
die Freunde in der Heimat; dann einzelne Gemeindeglieder, auch
den eben gegenwärtigen Oberſt und ſeine Frau, daß der Herr ihnen
die Augen öffnen und ſie bekehren wolle ꝛc. Was er engliſch ſagt,
verdolmetſcht ſchnurſtracks der neben ihm knieende Jakob. Ebenſo
die Predigt; bis Hebich Athem geholt hat, iſt ſein Satz ſchon in
Miſſ. Mag. XIV. 17

2 *

258

Malayalam geſprochen. Er kann auch einen ſchnellen Puff aus⸗
theilen, wenn eine verwickeltere Periode den Dolmetſcher etwas in
die Enge treibt, ſo daß dieſem gelegentlich eine Thräne die Wange
herabrollt. Nach kurzem Schlußgebet ſang man noch knieend einen
Vers in ſo raſchem Rhythmus, daß ich faſt meinte, auf den Knieen
marſchiren zu müſſen.“ (Uebrigens wars die Melodie: Allein Gott in
in der Höh ſei Ehr).
„Dieſe Gemeinde iſt eine ganz ſinguläre Erſcheinung in unſerer
Miſſion. Kraft und Leben ſind da, die Form aber iſt ein Abbild
von Hebich, manches ſchön, einzelnes wunderlich.“ Was ſollte nur
neben den Malayalam, Tamil und Engliſchen Bibeln auf dem
Tiſch — eine kleine Ruthe und ein längeres Rohr? Nun das iſt
ganz einfach; wenn die gerade vor Hebich knieenden Kinder ſich
während des Gebets beigehen laſſen, etwas ſpielende Bewegungen
zu machen, ſo ſteht er wohl einen Augenblick auf, bringt ſie mit
einem richtig bemeſſenen Schlag in die Ordnung zurück und fährt
fort in ſeinem Gebet. Nein, das dürfen Sie nicht mehr thun; es
iſt gegen allen kirchlichen Anſtand.“ So verſchwanden denn nun
dieſe eigenthümlichen Kirchengeräthe. Der Inſpektor empfahl dagegen
nach heimiſcher Sitte Sonntags auch eine Kinderlehre zu halten,
eine Einrichtung, die ſchon am 18. ins Leben trat.
„Hebichs Verhältniß zu ſeinen Gemeindegliedern iſt lieblich; ſie
rühmen ſeine Liebe und ſeine Geduld, und es herrſcht beſonders in
religiöſer Hinſicht eine ſchöne Ordnung. Er predigt mit der ganzen
Kraft ſeines Leibes, und mich wundert nur, wie er das aushält.
Was die Herzen zu ihm hinzieht, iſt doch wohl der Umſtand, daß
er beſtändig in der Anſchauung des Leidens und Sterbens Jeſu
Chriſti lebt, und ſo für den abſcheulichſten Sünder Rath und Troſt
hat. Man lebt neu auf, wenn man ihn reden hört von der Barm⸗
herzigkeit ſeines Heilands. Auch wenn die Brüder zuſammenkommen,
redet er nichts Alltägliches, er beginnt und geht wieder mit dem
Bibelwort im Munde.
„Aber die eigentliche Haushaltung hat etwas Kaſernenmäßiges,
Junggeſellen gleichſehendes. Ich habe daher den Wunſch ausgeſpro⸗
chen, der gemeinſchaftliche Haushalt der Katechiſten möchte aufhören,
wozu nicht blos alle Brüder, ſondern auch andere Freunde riethen.
Es kann bei ſolchem Kaſernenleben keine rechte Gemeinde zu Stande
kommen; alles dreht ſich um die eine Perſon Hebichs; ſtirbt er, ſo

——

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fällts aus einander. Wohl iſt der Mann da immer bereit zum
Ausrücken, er kann ſich aber nicht mit ſeiner Frau frei bewegen,
lernt nicht recht Geld benützen und haushalten. Hebich fürchtet ſich
davor, daß die Katechiſten Eigenthum beſitzen; aber dazu muß es
doch naturgemäß kommen. So lange die meiſten Gemeindeglieder
Angeſtellte, Diener der Offiziere ꝛc. ſind, und ſich keine anſäßige
Gemeinde mit Gewerbe und Hantirung gebildet hat, iſt der Be⸗
ſtand der Station nicht geſichert. — Die Generalkaſſe fand ich in
ſchöner Ordnung, aber von den Stationskaſſen wußte unſer Herr
Kaſſier weniger als wir.“ —
„Am 14. Januar wollten wir nach Andſcharakan di gehen,
da die Ruheſtörer bereits getödtet oder eingefangen waren; allein
die Offiziere warnten uns, indem wir unſers Lebens nicht ſicher
ſeien. Am folgenden Abend, da ich in der Kapelle die Gemeinde
anredete, wurden die Trommeln gerührt, das Zeichen zum aber⸗
maligen Ausrücken des Militärs zu geben. Die engliſchen Brüder
mußten den Gottesdienſt verlaſſen, Hebich gieng auch, ſich zu er⸗
kundigen; wir harrten mit geſpannter Erwartung und ich gab be⸗
reits die Hoffnung auf, Andſcharakandi zu ſehen. Er brachte jedoch
die Nachricht, es gehe nur eine Abtheilung Soldaten nach Tala⸗
tſcheri, um das Gefängniß, worin die von Robinſon eingezogenen
Mapilla's ſitzen, zu bewachen, weil man einen Befreiungsverſuch
fürchte. So blieb es dabei, daß wir am andern Morgen der Pflan⸗
zung einen Beſuch abſtatten wollen; wir waren noch mit den Kate⸗
chiſten beſchäftigt bis Mitternacht; um 4 Uhr ſtunden wir auf und
eine Stunde ſpäter ritten wir aus, Hebich, Fried. Müller und ich.
„Um 9 Uhr kamen wir an einen Verhau, hinter dem Männer
mit Speeren und Musketen bereit ſtanden, die Mapilla's abzuweh⸗
ren. Es waren Chriſten, die uns mit Freuden in Empfang nahmen
und zur Kapelle geleiteten, die auf der Höhe des von ihnen be⸗
wohnten Hügels liegt; hier empfieng uns die Gemeinde, welcher die
Herren einen Tag freigegeben hatten, mit Geſang. Dann giengs
an ein Händeſchütteln und hinein in die Kapelle, die ſich füllte,
worauf ich eine Anſprache hielt, welche Br. Müller dolmetſchte, und
ſie auf 12 Uhr zur Predigt her beſchied. Dann giengen wir durch
dieſes (erſte!) Chriſtendorf hinab an den Fluß in das Herrenhaus, wo
wir mit dem alternden Herrn John und drei jüngeren Pflanzern
das Frühſtück einnahmen. Jener erkannte dankbar doch vorſichtig

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an, daß die Chriſten aus der Sklavenkaſte ſich in dieſer Angſtzeit
wackerer gehalten haben, als die Bevölkerung ſeines Tijerdorfs.
Hebich ſuchte die Erlaubniß nach, auch im letzteren miſſioniren zu
dürfen, und bekam die Antwort, allmählich dürfte ſich das vielleicht
verſuchen laſſen. Er legte ihnen offen und dringlich die große Ver⸗
antwortung ans Herz, wenn ſie dieſe Hindu's, ihre nächſten Ver⸗
wandten, nicht mit dem Evangelium bekannt machen. Dann zeigte
man uns die Zimmt⸗ und Pfefferbereitung, die Seidenrauperei und
die andern Betriebszweige.
„Wieder giengs nun hinauf zu den chriſtlichen Pulayern, denen
ich eine Stunde lang predigte, worauf mir Hebich die Einzelnen
vorführte. Plötzlich wand er ſich durch die Menſchenmaſſe und zog
einen Mann am Arm herbei, den er mir als einen der drei übrigen
Heiden vorſtellte. Er brachte auch die andern her, die etwas weniger
finſter und unzugänglich ſchienen. Wir redeten mit den Einzelnen,
dann auch mit Timotheus, der ſich muſterhaft bemüht, unter dem
rohen Völklein Ordnung zu halten, und ſchieden endlich unter einem
engliſchen Geſang, den die Knaben anſtimmten.
„Das Mittageſſen war wieder im Herrenhaus. Dann giengs
im Kahn über den Fluß; wir rufen noch Selam hinüber, ſitzen auf
und reiten Talatſcheri zu. Ich werde den Eindruck nie vergeſſen,
den ich mitnahm, als mir die Leutlein um 4 Uhr (16. Januar)
zum Abſchied herüberriefen. Am Ufer ſtanden die Männer, heiter
und fröhlich; in einiger Entfernung die Weiber, nicht ſo ſchüchtern,
wie die heidniſchen; weiter hinten die Heiden verſchiedener Kaſten,
die doch auch ziemlich Antheil nahmen. Mir ſchiens: wenn die
Herren die Predigt unter ihnen erlauben, werden auch dieſe noch
Chriſten werden.“ Dieſe Hoffnung ſollte ſich nicht erfüllen; die
Pflanzer waren ſelbſt zu feſt an den Landesbrauch gekettet, als daß
ſie ſeine Durchbrechung bei den verſchwägerten Familien gewünſcht
hätten.
Noch einigemal traf Hebich im Laufe dieſer Viſitation mit dem
Inſpektor zuſammen. Zunächſt in Kalikut, wo (3. bis 5. Febr.)
die Diſtriktskonferenz gehalten wurde. Hier ſprach es Joſenhans
aus, wie lebendig ihn auf der Station Kannanur die rege Frömmig⸗
keit und der erbauliche Zug, der durchs Leben der Gemeinde gehe,
ergriffen habe. Als eine beſondere Gnade erſchien ihm, daß dort
die Vereinigung von Europäern und Eingebornen auf eine Weiſe

———

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gelungen ſei, die dem Miſſionar erlaube, er ſelbſt zu bleiben, ohne
die Nöthigung, mit zweierlei Kirchenformen ein Amphibienleben zu
führen. Durch dieſes Gnadenwerk lernen auch die Schwarzen ſich
als ebenbürtig fühlen, während die Europäer allen Kaſtengeiſt ab⸗
zulegen veranlaßt werden. Förderlich erſchien ihm auch, daß die
verſchiedenen Klaſſen von Leuten je einen Kreis oder Chor bilden,
der gemeinſchaftlich betet. Und gewiß ſei Hebich, obwohl der aälteſte,
annoch der rüſtigſte Mann, wo es gelte, ins Feld zu ziehen.
„Aber auch Mängel finden ſich dort vor. Die Form des
Gottesdienſtes iſt der Art, daß doch mit der Zeit eingelenkt und
allmählich eine Aehnlichkeit mit dem in den übrigen Gemeinden ein⸗
geführten hergeſtellt werden ſollte, beſonders in Andſcharakandi. Die
Zuſammenſtellung einer Liturgie erſcheint der Kommittee als erſter
der Einigungspunkte, deren Vollendung ich herbeizuführen ſuchen
werde.“ Hebich ließ ſich zu dem Verſprechen herbei: „ich bin nicht
ein Mann von vielem Leſen, will mich aber der Form ſoweit zu be⸗
mächtigen ſuchen, daß ich das Weſentlichſte auswendig kann.“
Ueber Hebichs Waiſenknaben kam es zu einer lebhaften Ver⸗
handlung. Er hatte in Tai mit ſo viel Seuchen zu kämpfen gehabt,
daß ihm dieſe Außenſtation — bei der Verſtocktheit der Fiſcher⸗
bevölkerung — zu ſchwerer Laſt geworden war, und er auch (Auguſt
1851) die Knaben von dort zu ſich heraufgenommen hatte. Nun
wollte er ſie ſonſtwo anſiedeln; doch die Stimmen der übrigen
Brüder fielen alle dahin aus: er ſolle ſie nach Talatſcheri in das
eigentliche Diſtriktswaiſenhaus ſchicken, wo er ja immer noch mit
ſeiner erwecklichen Gabe ſie je und je bedienen könne. Er verſtand
ſich dazu: „Wenn genöthigt, will ich die Waiſen abgeben.“ Ein
Jahr ſpäter übergab er ſie auf Befehl der Committee den Tala⸗
tſcheri⸗Brüdern.
Weiter aber wurde ihm erlaubt, in Taliparambu und
Palghat durch ſeine Katechiſten Außenſtationen zu gründen. Man
hätte für letzteres gern einen Miſſionar beſtimmt, da Robinſon
5000 Rupies für dieſen Zweck ſchenkte; allein die finanzielle Lage
der Geſellſchaft geſtattete es noch nicht. Schon aber faßte Joſen⸗
hans dieſen und jenen von Hebichs Katechiſten ins Auge, ob er ſich
nicht zu einem Hilfsmiſſionar heranziehen laſſe; man könne doch
nicht überall im Lande Pfarreien gründen und mit deutſchen Miſ⸗
ſionaren beſetzen.

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Ergötzlich war ihm auch hier ein Spaziergang, am großen Teich
von Kalikut. Ein Offizier gallopirt vorbei. Hebich ruft ihm zu:
Ach, Herr N, es freut mich, Sie zu ſehen. Der Engländer blieb
höflich ſtehen und nun fieng Hebich an ihn zu bearbeiten. Das
Pferd bäumte ſich, ſcharrte ungeduldig, ſchlug hintenaus; aber Hebich
begleitete den Mann zu Fuß, bis auch der Offizier abſtieg und nach
langem Gang Hebich ins Miſſionshaus folgte, wo dieſer ihm noch
eine Stunde lang ſein zerfetztes Herzbüchlein zeigte und erklärte.
Der arme Mann war ſo zerſchlagen, daß er am nächſten Tage

Miſſionar Huber um Bücher über die Gottheit Jeſu Chriſti erſuchte,

weil Hebich ihm geſagt habe: wenn er nicht an Den glauben lerne,
ſo gehe er verloren. —
Während nun der Inſpektor ſich auf die Nilagiris begab, um
ſeine Rundreiſe zu vollenden, rüſtete ſich Hebich für ſeine Heiden⸗
feſte. „Dahin gehen, iſt nichts anderes, als in den Tod gehen;
daß ich nicht todt geſchlagen werde, habe ich allein Seiner Bewah⸗
rung zuzuſchreiben. Dazu kommen vor dem Hinausgehen allemal
in meinem Volk ſo viele Unordnungen vor (die ich Teufeleien nenne),
daß mirs faſt unmöglich wird, mit ihnen gegen den Feind ins Feld
zu ziehen; denn wenn wir nicht alle im Herrn Jeſu ſind, wie kön⸗
nen wir gegen den Teufel ziehen. Aber der Herr erbarmte ſich un⸗
ſer und des Volks und gab uns große Freudigkeit.“ Das wars
allein, was Hebich den Feſtbeſuch erſchwerte; von den politiſchen Zu⸗
ſtänden ließ er ſich nie beeinfluſſen.
Es war aber eine bewegte Zeit für Malabar, da dem erweislichen
Anſtifter des heiligen Kriegs, dem arabiſchen Tangel (Häuptling) von
Condawetti, zu Leibe gegangen werden mußte, wenn die Regierung ihren
Verpflichtungen nachkommen wollte. Alle Bewegungen der Obern
aber wurden ſo ſcharf bewacht und ſo ſchnell errathen oder verrathen,
daß ein dem ganzen Lande Verderben bringender Religionskrieg vor
der Thüre zu ſein ſchien, ehe noch die Engländer die nöthigen Streit⸗
kräfte bei der Hand hatten. Der Tangel ſuchte erſt den Kollektor
zu ſchrecken, indem er (Februar) mit Tauſenden von bewaffneten
Muſelmanen ſich Kalikut näherte, wie er ſagte, „um zu fragen, was
man von ihm wolle“. Es gelang aber dem Oberbeamten der Pro⸗
vinz, dem edeln V. Conolly, ſo fein zu manövriren, daß der Tangel
von plötzlicher Angſt befallen, ſich im März freiwillig aus dem Land
entfernte und nach Mekka einſchiffte, wo er dann durch die osma⸗

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niſchen Behörden feſtgehalten wurde, ſo daß er nur noch durch Beein⸗
flußung der Feſtpilger und durch Briefe in Malabar ſchaden konnte.
Doch daß er das vermochte, zeigte ſich erſt drei Jahre ſpäter; vorerſt
trat Ruhe ein und die ungeheure Aufregung, welche die Provinz
durchzittert hatte, verlor ſich allmählich. —
Ehe Hebich die Feſte bezog, hatte er von ſeiner durch die drei⸗
jährige Verbindung ihm werth gewordenen Mitarbeiterin, der Leh⸗
rerin Marie Kegel, ſich zu trennen. Sie gieng mit dem Miſſionar
Stanger nach Bellary; er hielt die Hochzeitrede; Gundert, dem nun
langſam die Stimme wieder geſchenkt wurde, verrichtete die Trauung
(10. Februar). Dann eilte er auf ſein Payawur⸗Feſt (15. bis
21. Februar), das ſchwach beſucht war, weil eben der Tangel Kali⸗
kut bedrohte; nahm die beiden ihm von Mangalur zugeſchickten
neuen Katechiſten im Empfang und zog mit ihnen und der neuen
Klaſſe von Katechiſtenzöglingen aufs Feſt nach Taliparambu.
Hier nun glückte es ihm endlich, nach fünf Jahren vergeblichen
Suchens, ein Stück Land zu bekommen. Da aller Boden dem
Radſcha, oder einem Tempel oder Brahmanen gehörte, war es
ſchwerer als irgendwo ſonſt, hier feſten Fuß zu faſſen; es gelang
natürlich nur durch Mittelsperſonen. Wenn der Inſpektor fragte,
ob dieſer Umweg auch ganz ehrenhaft ſei, konnte Hebich ihm dar⸗
thun, daß der Verkäufer ſelbſt keinen andern Weg wünſche, indem
er ſich ſo geſicherter fühle gegen die Vorwürfe ſeiner Kaſtengenoſſen.
Das gewonnene Stück war klein genug und theuer, doch gut ge⸗
legen. Hebich berichtet vom Feſte: „Wir waren diesmal ſtärker an
Zahl als je, und unſer Geſang war ſehr anziehend. Da aber die
neuen Helden noch nichts von unſerer Ordnung wußten, ſo machte
mir die größere Stärke mehr Arbeit. Meine Katechiſten redeten
vortrefflich. Dort trennte ich mich von unſern lieben Jünglingen,
die mit Mögling (15. März) nach Mangalur reisten. Der Ab⸗
ſchied gieng bei mir hart her; die Erinnerungen an die großen
Segnungen des Jahres 1847 gehen bei mir tiefer, als ichs ſagen
kann.“
Joſenhans wollte ſelbſt auch dieſen Außenplatz in Augen⸗
ſchein nehmen. Am 13. März beſuchte er ihn auf der Rückreiſe
nach Mangalur, betrachtete nicht ohne Staunen die maſſiven Stein⸗
treppen und mit Triumphbogen gezierten Einfaſſungen der Proceſ⸗
ſionsſtraße, die alten Tempel und Teiche, ſammt dem bunten Ge⸗

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wimmel der Feſtpilger, unter denen das kleine Chriſtenhäuflein ſich
ſo heimiſch gemacht hatte. Er verſuchte ſich ſelbſt auch auf dem
neugekauften Platze in einer Anſprache an die ihn umringenden
Nayer und ermahnte die Katechiſten noch einmal zu treuem Kriegsdienſt
unter dem Panier Jeſu Chriſti. Dann ſchied er, tief bewegt von der
Größe der vorliegenden Aufgabe, und ritt der Küſtenſtraße zu. —
Noch einmal ſah er Hebich auf der Generalkonferenz in
Mangalur, welche (29. März bis 3. April) die Viſitation der Miſ⸗
ſion abſchloß. Hier brachte Hebich beſonders ein Anliegen vor, das
ihn ſchon lange beſchäftigte: er wünſchte einen weiteren Soldaten
der Zahl ſeiner Katechiſten einzureihen. Es war Charles Stocking,
der nun bald ſeine Dienſtzeit in der Armee vollendet hatte, und von
welchem Hebich die richtige Ahnung ausſprach, daß er ſich gewiß
bewähren werde. Die Erlaubniß wurde ihm gegeben, aber ver⸗
ordnet, daß auch ſolche Engländer künftig einer Prüfung unterwor⸗
fen und wie die andern Katechiſten nach einem feſten Tarif bezahlt
werden ſollen. Letzterer fiel ſehr niedrig aus, obgleich ſich der In⸗
ſpektor nicht verhehlte, daß Hebich ſeinen europäiſchen Gehilfen bereits
faſt übertriebene Entbehrungen zumuthe, welche nur die Liebe Chriſti
ihnen erträglich machen könne. Searle war ſchon leidend und hatte
auf ärztlichen Rath das Rauchen wieder angefangen, wozu ſein geiſt⸗
licher Vater bedenklich den Kopf ſchüttelte. Natürlich war Hebich
nicht gemeint, den Tarif in ſeiner ganzen Strenge zu handhaben;
er gab um der Gleichförmigkeit willen nach, damit er nicht andere
Miſſionare vor den Kopf ſtoße, welche es doch unverhältnißmäßig fan⸗
den, daß Kannanur nun zehn Katechiſten beſitze. Hebich äußerte
bei dieſer Gelegenheit, der Neid ſei wohl eine unſerer tiefſt ſitzenden
Krankheiten. In einer etwas hitzigen Verhandlung konnte er ſagen:
„Mir iſt leid wenn ich Anſtoß gebe: ich muß immer ein inneres
Zittern überwinden, wenn ich reden ſoll; da ſpreche ich dann leicht
in zu ſtarken Ausdrücken.“ Joſenhans aber hatte ſich überzeugt, daß
Hebich tüchtige Leute heranziehe und mit ihnen etwas Rechtes ausrichte.
Sein Dolmetſcher Jakob, wurde beſchloſſen, ſolle nun etliche Jahre bei
Gundert deutſchen und theologiſchen Unterricht genießen, ohne darum
ſeine Arbeit aufzugeben, worauf er zu ordiniren ſei. Darein ergab
ſich Hebich willig?*), obwohl ihm das Deutſche eine ſehr entbehrliche

*) Jakob ſelbſt empfieng die Nachricht „mit Thränen des Danks“.

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Zugabe ſchien. Dieſes war nun einmal ein verſuchsweiſe einzu⸗
führendes Penſum der neuen Klaſſe von Katechiſtenzöglingen gewor⸗
den; umſonſt hatte Hebich das ihm für die Bedürfniſſe ſeiner Sta⸗
tion unentbehrlich ſcheinende Engliſche verlangt. Doch beſchwichtigte
ihn Mögling durch das Verſprechen, irgendwie dennoch dafür zu ſorgen,
daß wenigſtens die Begabteren der aus Kannanur eingerückten Zög⸗
linge auch im Engliſchen weiter machen.
Nun aber eilte Hebich zum Abſchied; Konferenzen waren ohne⸗
hin ſeine Luſt nicht, es drängte ihn, ſich in neue Arbeit zu werfen.
Am 6. Mai ſchiffte ſich Joſenhans nach Europa ein; vorher aber
bekam er noch ein herzliches Schreiben Hebichs aus Palghat, worin
dieſer dem HErrn für den erfolgreichen Beſuch des Inſpektors ſeinen
kindlichen Dank ausſprach. „Sie ſind nun unſern Leiden und Freu⸗
den etwas näher gekommen. In dieſen 18 Jahren habe ich ge⸗
merkt, daß es mit meinem Laufen und Rennen nicht gethan iſt und
daß meine eigene Seligkeit nur wie an einem Faden hängt. Er,
der HErr Jeſus, der todt war und jetzt lebet in Ewigkeit, iſt allein
der Anfänger und Vollender unſeres Glaubens. Daher, geliebter
Bruder, als Seine Knechte Geſicht und Herz zu Ihm gewendet!
Nur in Ihm iſt lebendige Hoffnung, Freude und Sieg; auf uns
und unſere Sachen geſehen, iſt Täuſchung und eitel Herzeleid. Amen.
Ich weiß nichts Beſſeres zu ſagen. Dies wiſſen alle Kinder Gottes:
ſelig, die es thun! Behalten Sie lieb, der Sie liebt in der Liebe.“
Joſenhans urtheilte damals von ihm: „Hebich iſt kein Gelehr⸗
ter, aber ein Praktiker, der, was Andere am Schreibtiſch ausden⸗
ken, ins Leben einzuführen verſteht; ein Prediger des Kreuzes, der
ſeine Fahne hoch und freudig ſchwingt und durch Sturm und Graus
hineinträgt mitten ins Hauptquartier der Feinde, dort ſich ſetzt und
die wieder ſich ſammelnden mit ſtets neuer Streiterluſt in die Flucht
jagt. Hebich iſt, was die Hauptſache iſt, ein Chriſt, dem man es
im Augenblick des erſten Zuſammentreffens und alle Zeit abfühlt,
daß der Herr in ſeiner Seele lebt und daß er unter die gedemüthig⸗
ten und zerſchlagenen Geiſter gehört, denen der Herr Gnade um
Gnade ſchenkt. Daher iſt denn auch ſein Wirken ſo reich geſegnet,
und läßt ihm der Herr ſo vieles gelingen.“

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15. Die Außenſtation Palghat.

Am 21. März 1852 ſtellte Hebich ſeiner Gemeinde die beiden
Katechiſten Georg Obrien und Daniel vor, als auserleſen für die
Arbeit in Palghat, für welche Herr Robinſon 5000 Rupies ge⸗
ſtiftet hatte, und empfahl ſie feierlich dem Gebet der Geſchwiſter.
Alsbald reisten ſie ab, fanden eine Miethwohnung am neuen Ort
und begannen am erſten April ihre Arbeit.
Doch war Hebich entſchloſſen, ihnen ſogleich nachzureiſen und
ſich mit ihnen in die Heidenpredigt zu werfen. Am 15. April fuhr
er in Begleitung ſeines Joſeph nach Ponani und gelangte von dort
im Ochſenkarren (19.) nach Palghat, wo er er ſich nun rührig
umſah, Morgens und Abends auf den Straßen predigte und ſeine
Leute ins Feuer führte. Zunächſt aber ſuchte er hauptſächlich die
Namenchriſten auf, indem er einigen Kaſtehaltenden Tamilknechten
begegnete, denen er ſich zum Hirten anbot, wenn ſie ihn annehmen
und gehorchen wollten. Es gieng hart her, doch konnte er zum
Schluß mit ihnen beten und ſie zu einer Verhandlung einladen.
Auch etliche Trommler vom 20. N. I. wollten das Trinken aufgeben
und verſuchen, wirkliche Chriſten zu werden. Am 22. erſchienen
nun alle dieſe Chriſten mit etlichen andern Beſuchern vor ihm, die
Männer natürlich mit der langen Haarlocke, die Weiber mit Schmuck
behangen. Er ſuchte ihnen das Weſen der Geburt von oben recht
deutlich zu machen; und nachdem ſie ſich bereit erklärt hatten, ihn
als Knecht Gottes aufzunehmen, ſchnitt er den Männern die Zöpfe
ab und machte den Frauen Ohren und Naſe leichter, traute auch
einen Mann mit ſeiner Concubine. Beim Abendmahl erſchienen
dann 12 dieſer Tamiler und Miſchlinge, die als der Anfang der
Palghat⸗Gemeinde betrachtet werden konnten; doch waren die wenig⸗
ſten anſäßige Leute. Sodann widmete er eine Woche der Reiſe⸗
predigt in der Umgegend, deren aus Tamilern und Malayalen ge⸗
miſchte Bevölkerung ihm meiſt freundlich zuhörte, wie das gewöhn⸗
lich der Fall iſt, ehe die Heiden merken, um was es ſich eigentlich
handelt. Tſchittur, Tattamangalam, Alattur und viele andere Orte
wurden beſucht und Bücher in Menge ausgetheilt.
Von Palghat begab ſich Hebich nach der nächſten Station der
Londoner⸗Miſſion nach dem hochgelegenen geſunden Koimbatur
(Koyamuttur). Er fand dort bei dem ſchon ſeit 1830 wirkenden

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Miſſ. Addis eine freundliche Aufnahme, wie denn derſelbe ſich be⸗
reit erklärt hatte, ſeinen Katechiſten von Palghat zurückzuziehen,
wenn die deutſche Miſſion dort eine Station anlegen wolle. Mit
ihm ſuchte Hebich nun eine innige Verbindung anzuknüpfen, predigte
auch ſeiner Gemeinde (2. Mai). Geſtützt auf Joh. 14, 21 und
Pſ. 45, 11 beſchwor er ſie unter anderem, ihrem Hirten, der ſie
bisher möglichſt geſchont habe, ſonſt aber mit ihm einverſtanden ſei,
doch eine neue Freude zu machen, und ihre Zöpfe, Schmuck und
dergleichen abzulegen. Hebich ſchreibt: „Dieſe Ermahnung ſchien
bei einigen tief zu gehen,“ was aber ſein Dolmetſcher (Joſeph) da⸗
hin erläutert, der Teufel ſcheine ſie des Segens der Anſprache be⸗
raubt zu haben, ſofern ſie nachher alle nur von Haarlocke und
Juwelen redeten; auch habe es die Chriſten geärgert, daß der
Deutſche und ſein Begleiter, ſtatt ſtreng den Sabbath zu feiern,
noch am Sonntag Abend weiter reisten.
Sie fuhren nämlich die Nacht hindurch an den Fuß der Ni⸗
lagiri⸗Berge, auf deren kühlem Rücken ſich eben eine ſchöne An⸗
zahl befreundeter Engländer erholte. Da gab es nun manchfache
Arbeit, in welcher ſowohl die Miſſionare als William (S. 2214)
Hebich nach Kräften unterſtützten. Er hatte etwas gezaudert, dem
Rufe ſeiner Freunde auf dieſes neue Feld zu folgen. „Ja es gieng
durch manche Zweifel, ehe ich mich entſchloß heraufzukommen; am
Ende aber dachte ich, nach bald 18 Jahren indiſcher Hitze dürfe ich
mir den Genuß einer europäiſchen Luft wohl gönnen, und wolle
eben Gott danken, daß ich nur zum Durchſtreifen und nicht als
Patient komme.“
Die Woche, welche er hier verlebte, war ihm eine überaus
erquickliche; die Kälte, die ſeinen Joſoph kleinlaut machte, fühlte er
kaum. Er traf gerade den Senior der Miſſionsſtation Keti,
M. Bühler, ſtark beſchäftigt, der Verwüſtung, die ein ausgetretener
Bergbach in Haus und Küche anrichtete, zu ſteuern. Erſt gieng er
mit Miſſ. Metz zu den Badaga's von Keti, denen er nach Kräften
predigte; dann hinauf nach Ottaca und, wo er bei ſeinem lieben
Oberſt Coffin abſtieg und dann mit Hauptmann H. (S. 212) aller⸗
hand Engländer beſuchte. Beſonders ergreifend war ihm, wie er
beim Eintritt in einen Laden einen Mann erblickte, dem er es gleich
anſah, daß er den Herrn Jeſum lieb habe. Es war der alte
Groves, der einſt für das Haupt der Plymouthbrüder in Indien

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gegolten hatte, jetzt aber ſchwer geprüft einem ebenſo leidens⸗ als
friedevollen Ende entgegeneilte. Dann ſuchte er die in Kannanur
bereits angefaßten Hauptleute Dobbie und Selby mit anderen
lebendigen Chriſten in innigen Verkehr zu bringen, und überall, wo
es ſich ſchickte, bei Fernen und Nahen ſeinen Heiland anzupreiſen.
Er konnte aber auch mancherlei geiſtige Anregung empfangen; be⸗
ſonders fühlte er ſich zu dem Londoner Miſſ. Wardlaw hingezogen,

deſſen Bekanntſchaft keine vorübergehende bleiben ſollte. Dem be⸗

währten Biſchof von Madras, dem er ſich auch vorſtellte, konnte er
diesmal noch nicht näher treten; derſelbe hatte gar zu viel Anti⸗
kirchliches von ihm vernommen, als daß es zu einem unbefangenen
Austauſch gereicht hätte. Daß dann auch größere Verſammlungen
zu Stande kamen und viel gepredigt wurde, verſteht ſich von ſelbſt.
Miſſ. Mörike begleitete Hebich auch nach dem wärmeren Kunnur,
wo er dem greiſen General Kennett, einer intereſſanten Ruine, die
aus einer früheren Zeit in die gegenwärtige hereinragte, das Herz⸗
büchlein erklärte. „Wie ich an die Schlange kam, wollte er weg⸗
laufen, ließ ſich jedoch zum Bleiben bewegen; ich ſchloß mit Gebet
und er bedankte ſich.“ Auch Kotergiri, die öſtlichſte der Hügel⸗
ſtationen, wo eben Miſſ. Irion weilte, wurde noch beſucht; dann
aber giengs dem Unterlande zu. „In Sispara ſaß ich die ganze
Nacht (11/12 Mai) am Feuer, um mich zu wärmen; da konnte
ich meinen Beſuch hier oben überdenken und war froh, daß ich ihn
gewagt hatte. Die leichte Luft, die herrlichen Ausſichten, die Ar⸗
beit an vielen Seelen, auch die Einſamkeit der letzten Stationen,
alles zuſammen hatte mich tief erquickt und geht mir noch jetzt an
der Küſte zu Zeiten nach.“
Mörike ſchrieb: „Der Beſuch des lieben Hebich hat uns allen
äußerſt wohlgethan. Er zündete in wenig Tagen manches Feuerle
hier oben an, ſein Andenken iſt bei Vielen im Segen, und ſeine
ganze Zeugenart gab uns Manches zu bedenken. Auch in pecuniärer
Beziehung hat ſein Beſuch mehrfache Früchte getragen.“
Zu Fuß gieng er hinab, kam an einem wilden Elephanten
glücklich vorbei und lief durch den heißen Bambudſchangel, wie er
noch nie gelaufen war. Nach einem Beſuch auf der Außenſtation
Malapuram, von der beſonders geredet werden muß, eilte er
über Kalikut ſeinem Kannanur zu. Vorher ſuchte er noch in
Talatſcheri ſeinen alten Freund S. auf (Miſſ. Mag. 1869, S. 46),

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der gerade als ſpecieller Kommiſſär den Grund der häufigen Ma⸗
pilla⸗Aufſtände in Malabar zu erforſchen und Geſetzesvorſchläge zu
ihrer Verhütung zu machen hatte. Dieſer eigenthümliche Mann
war durch verſchiedene Phaſen des religiöſen Lebens gelaufen, und
hatte nun über die Apokalypſe ein für Hebich ſehr anſtößiges Werk
veröffentlicht, in welchem die endliche Vernichtung der Gottloſen ge⸗
lehrt wurde, eine Anſicht, die jetzt auf allen Stationen Indiens
viel beſprochen wurde und, weil von einem anerkannt ernſten Manne
gepredigt, alten Sündern überaus troſtreich vorkam. „Ich traf
dort den vor zwei Jahren von Gundert für die Taufe vorbereiteten
Brahmanenchriſten John Shamrao, der nun von S. als An⸗
hänger ſeines Annihilationism und anderer abſonderlichen Lehren
hochgehalten wird. Ich habe ihm ſeinen Stolz und Beſchränktheit

unumwunden vorgeſtellt. Es iſt ein Jammer, wie ſolche unbefeſtigte

Jünglinge durch allerhand neuen Wind der Lehre zum Eigendünkel
und Losreißen von aller Kirchengemeinſchaft verleitet werden, und
zwar nicht durch Feinde, ſondern unter Gebet und Bibelforſchung
durch Männer, denen man wahres Chriſtenthum nicht abſprechen
kann. — Abends (18. Mai) ritt ich nach Kannanur, wo ich ein⸗
traf, als eben Bruder Diez die erſte improviſirte engliſche Abend⸗
predigt geſchloſſen hatte. Das war eine luſtige Begrüßung nach
Abweſenheit von mehr als einem Monat. Der Hausbau war ſo
ziemlich vollendet, und ich konnte gleich in meine alten, jetzt erneu⸗
ten und um zwei Fuß erhöhten Zimmer einziehen. Dem HErrn
ſei Dank für alle ſeine Gnade.“ —
Auf der Station war alles im Segen weitergegangen; Diez
hatte ſich nur gewundert, mit welcher Geduld die theuern Seelen
ſeine vorgeleſenen Predigten angehört hatten; auch Gundert hatte
ſich wieder nach dreijähriger Pauſe auf die Kanzel gewagt. In
Andſcharakandi gieng es zwar etwas matt her; die Zornwuth
der aufgeregten Taglöhner brach manchmal in argen Händeln aus,
doch gaben etliche ſehr friedevolle Todesfälle neuen Muth, und die
noch vorkommenden Felddiebſtähle wurden auch von den heidniſchen
Aufſehern nicht mehr den Chriſten zugeſchoben. Zur Befeſtigung
der Gemeinde ließ Hebich ſie jetzt (28. Juni) fünf Aelteſten wählen,
die er „Kirchendiener“ nannte; die Wahl fiel zu ſeiner Befriedigung
auf lauter gläubige Männer, die fortan ihren Lehrer und Schult⸗
heiß, den Timotheus, nach Kräften unterſtützten. In Taliparambu

270

war der Bau der neuen Station wenigſtens weit genug vorgerückt,
um die Regenzeit mit Ruhe erwarten zu können.
Als Hebich eben von dieſer Außenſtation am 31. Mai zurück⸗
gekehrt, ſich ſchlafen gelegt hatte, weckte ihn ein Soldatenbruder,
der auf der nahen Wache war, um Mitternacht mit der Nachricht,
das Fiſcherdorf Tai ſtehe in Flammen. „Das Feuer war gewaltig
anzuſehen; als ich mit Diez halbwegs hinabgegangen war, blieb es
zweifelhaft, ob noch etwas dort ſtehen geblieben ſei. Wunderbar
aber wars, daß kein Menſch zu Hilfe eilte. Es war nämlich kurz
zuvor ein Feuer unter Mapillahäuſern ausgebrochen, und als eine
Compagnie Soldaten hinabgeſchickt wurde zu löſchen, hatten die
Muhammedaner ſie mit Steinen beworfen, daher beſchloſſen worden
war, keine Hilfe mehr zu ſenden.“ Bald aber kam die Nachricht,
das Katechiſtenhaus ſei unverſehrt geblieben, und Hebich ſchlief erſt
aus, ehe er am Morgen (1. Juni) hinabeilte, um Gott für die
große Bewahrung mit den Seinigen zu danken. „Die Nachbarsfrau,
bei der das Feuer ausgebrochen war, das 65 Wohnungen nieder⸗
brannte, fiel in ihrem Schmerz auf mich hin und weinte. Ich
tröſtete und ermahnte: 10 Jahre haben wir Euch das herrliche
Evangelium verkündigt und Ihr wollt nichts davon, ſondern trinkt
und thut alles Böſe; thut jetzt Buße.“ Die Weiblein waren alle
ſehr betrübt und aufgelöst in Thränen. Aber ein Haufe Mapilla's,
der uns von Haus zu Haus verfolgte, that bei jedem Satz, den
ich ſprach, einen Schrei und machte alles lächerlich, bis endlich ein
muhammedaniſcher Beamter ein Holzſcheit nahm und auf ſie los⸗
ſchlug, ſie Teufelskinder nannte und etwas Ruhe ſchaffte. Der
Brand ſoll von Mapilla's angeſteckt worden ſein, und brachte in
dieſer Jahreszeit doppeltes Elend, weil ſieben Tage ſpäter die Regen⸗
zeit einbrach, da man nicht mehr Häuſer decken konnte.“ Dennoch
wollte es ſich zu keiner Erweichung des Fiſchervölkleins anlaſſen,
und Hebich dachte nun ernſtlich daran, dieſe von Seuchen und
Feuer ſo oft heimgeſuchte Außenſtation, die älteſte und nächſt ge⸗
legene, völlig zu verlaſſen. Die ferner gelegenen beſchäftigten ihn
jetzt vorwiegend.
In Palghat machten Obrien und Daniel rüſtig voran. Zu
ihnen zog es Hebich ganz beſonders, daher er ſchon im Auguſt
(9— Sept. 2.) wieder dahin reiste, beidemal über Malapuram.
Robinſon war hier durch einen jungen ſchottiſchen Beamten D. San⸗

. 271
deman eirſetzt, der ſich aufs herzlichſte an Hebich anſchloß. Obrien
hatte ſich bereits eingewöhnt und war bei Vornehmen und Geringen
wohl gelitten; mit Vergnügen bemerkte Hebich, wie der freimüthige,
auch etwas heißblütige Ire, ſo ungezwungen er ſich in allen Kreiſen
bewegte, doch auch malayaliſche Etikette ſich angeeignet hatte und
die Großen mit den von ihnen beanſpruchten, ſcharf abgemeſſenen
Titeln Maharadſcha u. ſ. w. beehrte. Obrien hatte beſonders in
Coduwayur bei einem Menon (eine Nayerklaſſe) Eingang gefunden,
deſſen Vater ein erſt vor zwei Jahren von Mapilla's getödteter
Schulze war; der Menon hatte ſchon den Götzendienſt aufgegeben und
betete nur zu Jeſus. Er wagte es auch einmal, in herzlicher Liebe
Obrien heimlich zu küſſen; ſein Bruder aber drohte entſchieden, ihn
zu tödten, falls er zu den Chriſten übertrete. Auch Hebich beſuchte
den reichen Jüngling und betete mit ihm. Alles ſah damals viel⸗
verſprechend aus, dennoch erloſch ſo nach und nach die Flamme der
erſten Liebe, ohne daß es zu einer Taufe kam.
Nachdem Hebich wieder in der Umgegend gepredigt, mit 16
neuen Seelen das Abendmahl genoſſen, auch in Coimbatur unter
den Engländern gearbeitet hatte, kehrte er ſehr befriedigt in den
Norden zurück. Eine ähnliche Reiſe führte ihn aber noch vor Jahres⸗
ſchluß (13—26. Dec.) wiederum nach Palghat, da er ſich dann
ſchon nach einem wohlgelegenen Haus umſah, welches der Miſſion
zur bleibenden Niederlaſſung dienen könnte. Im März 1853 zahlte
er dafür 1200 Rupies und konnte nun die Station für feſt gegrün⸗
det anſehen.
Mit Obrien insbeſondere war die Station ſo gut verſorgt, als
man wünſchen konnte. Unermüdlich zog er in der Umgegend von Markt
zu Markt, der Landbevölkerung das Wort zu verkündigen; er hat
dabei ſeine Geſundheit ſo wenig geſchont, daß er ſchon im erſten
Jahr (Nov.) wegen Leberkrankheit vom Arzt ins Spital nach Coim⸗
batur geſchickt werden mußte. Nur langſam lernte er ſich vor der
indiſchen Sonne in Acht zu nehmen, immer zog es ihn hinaus zu
den Tauſenden, die noch nichts von Chriſto gehört hatten. Einmal
als beide Katechiſten auf einer Predigtreiſe waren, wurde ihnen ins
Haus gebrochen, da denn ihre jungen Frauen, zwei Schweſtern, es
für weiſer hielten, ſich ſtill zu verhalten als ſich um ihre kleine
Habe zu wehren. Die meiſt aus Tamil⸗Knechten beſtehende Ge⸗
meinde bediente Obrien treulich mit dem Wort, indem er von

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ſeinem Schwager auch Tamil lernte. Im Regiment hatte er be⸗
ſonders die Trommler und Muſikanten an ſich gefeſſelt; ein Offizier,
dem ſie gar zu viel ins Katechiſtenhaus giengen, ſuchte ſie ihm etwas
zu entfremden, indem er einen Club zum Cricket⸗Spiel für ſie
ſtiftete; allein ein Wink von Hebich genügte, ſie dem Spiel wieder
abtrünnig zu machen. Auch unter den Katholiken Palghats fand der
Ire je und je Eingang; er war von Haus aus an allerhand römi⸗
ſches Weſen gewöhnt, doch die Proceſſion mit Sebaſtians Bild,
welche zur Bekämpfung der Cholera veranlaßt wurde, regte ihn
mächtig gegen die unverhüllte Idolatrie der indiſchen Papiſten auf.
Natürlich warnte ſofort der Prieſter vor jedem Umgang mit dem
kecken Ketzer, doch ſuchten viele ſeiner Schafe nach beſſerer Waide
in dem verbotenen Teſtament. Wenn dann Obrien auf der Straße
predigte, konnte Sandeman im Vorbeigehen ſtille ſtehen, den Hut
abziehen und dem Wort mit Andacht zuhören.
Eine gar angenehme Abwechslung in der Geduldsarbeit einer
anfangenden Miſſion fanden die beiden Katechiſten in einem Beſuch
auf den Anamalei⸗ oder Elephanten⸗Bergen. Dieſe erheben ſich
ſüdlich von Palghat bis zur Höhe von 8000 Fuß, und ſind von
den Kadern, d. h. Waldmännern bewohnt, einem im Berg⸗ und
Baumſteigen überaus gewandten Völklein. Von dem Gipfel eines
ſcharfabgeſchnittenen Felſen laſſen ſie ſich an einer wohl 80 Fuß
langen Kette aus ſpaniſchem Rohr herab, um Honig einzuſammeln.
Obrien wurde (Feb. 1853) vor ſieben ihrer Häuptlinge geführt,
denen er den Rath Gottes zu ihrem Heile vorlegte. Sie hörten
ihn aufmerkſam an und ſagten dann, wie ſie es bisher gehalten:
„wir lügen nicht und tödten jeden Ehebrecher; Götzen beten wir
nicht an, wohl aber gewiſſe Hühner und Schafe; wir leben vom
Ertrag des Waldes und eſſen beſonders Bambukorn; leſen können
wir nicht, werden aber gern alles hören, was man uns lehren
will.“ Unſer Irländer war entzückt von ihrem geraden, natürlich
edeln Weſen und gedachte bald wieder zu kommen. Da aber ſein
Schwager von dieſem Dſchangelmarſch ein faſt tödtliches Fieber
mitheimbrachte, wurden ſie angewieſen, ihre Reiſen zunächſt auf das
dichterbewohnte Unterland zu beſchränken. Wann wird auch jenen
Bergſtämmen eine rettende Hand gereicht werden! (Siehe Abbildung.)

— rdee ee e eekn n.

273

16. Die Außenſtation Taliparambu.

Ganz verſchieden von dem Grenz⸗ und Handelsort Palghat
mit ſeiner uralten, Oſt und Weſt verbindenden Straße, ſeiner Fe⸗
ſtung und dem Getriebe von Engländern, Miſchlingen und viel⸗
ſprachigen Hindu's, war die Tempelſtadt Taliparambu, von der
Küſtenſtraße abſeits gelegen. Es war da ein verkümmerter Reſt
des alten Malabar zu ſchauen; auf hohem Hügel eine gebrochene,
verfallende Burg der alten Kola⸗Könige; unten zwiſchen dürren
ſteinigten Anhöhen die nach Tipus Zerſtörung nothdürftig herge⸗
ſtellten Tempel und Brahmanenwohnungen um den mächtigen Teich;
ſeitwärts die Budenreihen betriebſamer Mapillakrämer; dann die ge⸗
ſonderten Dörfer der Weber und Töpfer, und weiterhin die abge⸗

ſchloſſenen Höfe ſtolzer Nayer. Fremde ließen ſich hier nur an den

hohen Feſten ſehen; doch war es der Mittelpunkt eines Amtsbezirks
(Taluk) geblieben.
Am 14. Febr. 1852 war in der Nähe der Amts⸗ und Richthäuſer
das Stückchen ſteinigtes Land (um 120 Rupies) erworben worden,
auf dem Hebich gleich einen Brunnen graben ließ, ſo daß er noch
auf dem Märzfeſte das erſte eigene Waſſer dort trinken durfte. Die
Committee hatte ihm 300 Rupies für eine Anſiedlung daſelbſt aus⸗
geſetzt; das wollte aber auch zu einem kleinen Anfang kaum reichen.
Er ſtellte daher ſeiner Gemeinde vor, wie wichtig es ſei, an einem
ſo bedeutenden Platze nicht gar zu armſelig aufzutreten, und ſiehe
da, ein neubekehrter Herr verſpricht ihm 600 Rupies, was die
ganze Gemeinde zum Danke ſtimmte. Mit dem Bau verzog ſichs
jedoch bis in die Regenzeit hinein.
Es tritt nun ein neuer Arbeiter auf, Charles Stocking, ein
Engländer von gutem Mutterwitz, der im H. M. 94. Regiment
diente. Eines Tages im Jahr 1848 gieng er mit andern zum
Hahnenkampfe, da redete Searle ihn an und „der heilige Geiſt
drückte dem höllewürdigen Sünder die erſten Worte der Einladung
ins Herz.“ So kam er denn (10. Juli) zu „Gottes Haus“ als
ein armer Verlorener, der nach Gnade lechzte. Zwei Tage darauf
zeigte ihm Hebich das Herzbuch; und die Bilder des von allerhand
Gethier erfüllten Herzens ſowie die des gereinigten und geheiligten,
ſchwebten ihm nun beſtändig vor, bis er die Vergebung der Sünden

durch Jeſum ergreifen konnte. In einer Predigt über Gal. 3, 1
Miſſ. Mag. XIV. 18

274

da Hebich Chriſtum durch uns und für uns gekreuzigt vorſtellte, und
mit dem Finger deutend ſagte: du biſt der Mann! konnte nun der
Soldat von Herzen ſagen: Ja, ich bin der Mann. Schon begann
er auch mit ſeinen Kameraden zu reden und wurde dafür mit
Schlägen bedroht; da wachte in ihm der Gedanke auf, vielleicht
dürfe er noch ein Zeuge von Jeſu Liebe werden. Leſen konnte er,
das Schreiben war ihm noch fremd; ſo bat er einen frommen Ka⸗
meraden Boorman, es ihn zu lehren. Wenn Hebich auf die Feſte
gieng, betete Stocking mit beſonderer Inbrunſt für die Menſchen⸗
fiſcher und fühlte einen wachſenden Drang, auch zu ihrer Arbeit
berufen zu werden. Im Dec. 1851 machte Hebich ihm den Vor⸗
ſchlag, Katechiſt zu werden; mit Freuden gieng er auf den Ge⸗
danken ein und trat in denſelben Bund wie ſeine Vorgänger Searle
und Obrien (S. 146).
Es verſteht ſich von ſelbſt, daß viele von Hebichs „Soldaten⸗
kindern“ den gleichen Zug verſpürten. Ein indiſches Kaſernenleben,
einmal mit ſeinen vielen Wechſeln von Station zu Station, dann
mit der Einförmigkeit des Alltagstreibens in Friedenszeiten, iſt ganz
dazu angethan, alle Lebensſtellungen, die von demſelben verſchieden
ſind, gar lockend und troſtreich erſcheinen zu laſſen, vorweg die
Ausſicht auf häusliches Glück, ſolang dem britiſchen Soldaten die
Verheirathung ſo ſehr erſchwert wird. So ward z. B. ſein Duncan
(S. 165) von Sehnſucht nach der Miſſion ergriffen und war ge⸗
laufen, ehe Gott ihn gerufen hatte, um natürlich bald genug ſich
enttäuſcht zu finden; „bei ihm hatte es eben nicht gelangt“.*) Daher
war Hebich vorſichtig geworden und beobachtete die Leute, welche

*) Hören wir doch, was der ſchottiſche Miſſionar Grant aus Madras
7. Oct. 1854 von Duncans Ende ſchreibt. Dieſer war Grant als ein frommer
Chriſt empfohlen und daraufhin von ihm angeſtellt worden. „Zu Zeiten ſchien
er ganz eifrig und voll vom Evangelium, dann zeigte er ſich wieder ſo ſtolz, daß
ich ganz irre an ihm wurde. Ich mußte ihm zuletzt ſeine Entlaſſung ankündigen,
da er denn nicht einmal mehr Abſchied nahm, ſondern trotzig fortgieng und beim
Eiſenbahnbau Arbeit ſuchte. Auch das hielt nicht lange. Er wollte endlich in
einem europäiſchen Regiment Dienſte nehmen, und am Tage, da er eingeſchworen
werden ſollte, bekam er die Cholera und ſtarb. Sein Weib erfuhr es erſt, als
er begraben war; weil er, um ſicher zu gehen, verheimlicht hatte, daß er ver⸗
heirathet ſei, erhält ſie keine Penſion.“ Sie kehrte nun zu ihrem Bruder Ti⸗
motheus zurück, durch ihr wechſelvolles Leben gegen Gott und Menſchen gleicher⸗
maßen verſtimmt.

——, — —,, ñ4ßee2e —

275
er für den Dienſt ins Auge faßte, immer ſorgfältiger. Er hatte
noch einem andern Mann, G. Bennie, viel Vertrauen geſchenkt,
einem ſehr begabten, gutgeſchulten, nüchternen Schotten, der ihm
nun eingeſtand, daß er ſchon früher einmal ſich habe anwerben
laſſen und von ſeinem damaligen Corps deſertirt ſei. Auf des
Miſſionars Zureden gab er ſich ſelbſt als Deſerteur an, und hatte
ſodann in langem Arreſt mit Betrunkenen und ſonſtigen loſen Bur⸗
ſchen viel Geduld und andere Miſſionstugenden zu lernen, ehe
(Sept. 1852) der Pardon des commander in chief aus England
anlangte. Nach allem zerſchlug ſich jedoch dieſe Unterhandlung
wegen Bennies periodiſchem Herzklopfen.
Stocking aber wurde am 4. Aug. 1852 vom Armeedienſte frei, wor⸗
auf er in den Miſſionshof zog und ſich an die Erlernung des
Malayalam machte. Zur Gattin wählte er ſich die tüchtigſte der
Tſchirakal Schulmädchen, die um ihres Alters willen, und weil der
Vater am Ausſatz geſtorben, ſchon oft von Heirathsluſtigen über⸗
gangen, ſich bereits ins Loos einer alten Jungfer gefunden hatte,
aber nun mit Dankesthränen den ehrenvollen Antrag annahm.
(Sie ſtarb ſchon im erſten Jahre — voll Frieden). Am 19. Sept. 1852,
einem Abendmahlsſonntag, ſtellte Hebich die Katechiſten Paul und
Stocking mit ihren Familien und noch zwei Malayali⸗Chriſten der
Gemeinde vor und empfahl ſie der Gnade des HErrn für den Dienſt
des Evangeliums in Taliparambu. Sofort bezogen ſie das erſt halb
vollendete Gebäude und machten ſich an die ſchwere, nur langſam
lohnende Arbeit.
Es war für Hebich etwas Großes, daß ihm nach vieljährigen
Kämpfen die Beſetzung dieſes Platzes gelungen war, auf dem er
ſchon ſo viele Todesnöthen*) ausgeſtanden, für den er ſchon ſo
*) Taliparambu war einmal der Ort, wo Hebich die meiſten inneren Kämpfe
durchmachen ſollte. Nachher ließen ſich dieſe in faſt drolliger Weiſe erzählen, doch
behielten ſie ihre ernſte Seite bis zum Ende von Hebich's Wirkſamkeit. Im
Jahr 1851 beſchreibt er, wie es ihm am 15. März, dem Datum der üblichen
Steinwürfe, zu Muthe war. „Der Teufel wollte mich diesmal ſehr weiſe machen.
Er ſagte: Haſt doch ſchon viel gepredigt; nur dieſen Morgen bleib ordentlich zu
Hauſe mit deinen Leuten, dann kannſt ja immer wieder gehen. Ich hätte ſchreck⸗
lich gerne Ja dazu geſagt und betete, daß mir der HErr Gewißheit darüber
geben möchte. „Was bedarf es? du mußt gehen,“ lautete die Antwort, aber es
gieng eben in den Tod, und das mochte ich nicht. Nach ruhigem Schlaf ſtand
ich um vier Uhr auf: inwendig alles finſter, meine Leute voll Furcht. Doch

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lange gebetet hatte. Er zweifelte keinen Augenblick, „daß wir hier
noch die größte Frucht unter dem Malayali⸗-Volke kriegen werden.“
Auch Heiden fühlten, daß er denn doch vorwärts mache. Ein
Namburi⸗Brahmane, der einmal ſich den Neubau betrachtete, ſagte
zu dem Katechiſten: „Wohlan! wir haben Alles aufgeboten, Eurem
Padre zu widerſtehen, und doch hat er uns beſiegt. Da ihr aber
nun hier unter uns wohnt, ſo wollen wir Euch auch freundlich be⸗
gegnen und Alles Gute thun; nur ſagt uns davon nichts, daß wir
Chriſten werden ſollen.“ J. Ramavarma, der in Tſchirakal ſeine
Arbeit fortſetzte, erhielt den Auftrag, die neue Station alle 14 Tage
zu beſuchen.
Die Neuheit der Sache zog erſt gar viele Beſucher aus aller⸗
hand Kaſten an; erſt als dieſe ſich verloren, konnte Paul ſich in
der Umgegend umſehen und das Wort nach allen Seiten hin ver⸗
kündigen. Stocking war mitterweile manchmal zum Unmuth ver⸗
ſucht, weil es ihm mit dem Sprachenlernen etwas zu langſam
gieng. Dann gereichte ihm zum Troſte, wenn er Jemand begegnete,
dem ſich auch in Engliſch etwas ans Herz reden ließ. Daß die
Feindſchaft gegen das Chriſtenthum tief ſitze, konnten ſie bald genug⸗
ſam merken; ſelbſt die gewöhnlichſten Lebensmittel mußten längere
Zeit von Kannanur her (ſechs Stunden weit) bezogen werden.
Viele ſchimpften: Seit der Padre kommt, wollen die Pocken nicht
mehr weichen, die Aecker nicht reichlich tragen; und ein Häuptling

machten wir uns fertig, giengen hinaus, predigten am Bergabhang, und ſiehe
da, Alles blieb ruhig. Aber was jetzt, ſoll ich auch hinunter? Es gieng hinun⸗
ter feſten Schritts, doch zitterte das Herz. Schreckliches Jauchzen empfieng uns.
„Sagte ichs nicht, du ſollteſt nicht hinuntergehen?“ flüſterte der Feind. Ich gehe
auf die Erdmauer. Da will ein ſtarker Mann, der Schwager des Radſchas,
losbrechen und ruft: Laßt uns den Padre vertreiben! Der Piun hörts und
verſetzt ihm eins. Der Nayer ſchlägt wieder; ſie packen ſich an Zopf und Kragen,
ſie ringen, Nayer helfen jenem, andere Piuns (Amtsdiener) dieſem. Alles Volk
wandte ſich dem Kampfe zu. Ich ließ dem Piun, der den Kopf verloren hatte,
ſagen: ziehe den Mann in den nahen Tempel hinein, wo die Amtleute ſind.
Es geſchah: wie ein Käfer von Ameiſen geſchleppt, langte endlich der Edelmann
im Tempel an und wurde vom Tahſildar auf etliche Tage eingeſperrt. Ich aber
predigte nun in voller Ruhe weiter nach Herzensluſt. Zurückgekehrt ward ich ſo
erfüllt von der Herrlichkeit des HErrn, daß ich an mich halten mußte, um nicht
auszurufen: o welche Liebe! welche Schande für mich, zu fürchten!“ An einem
andern Tage kam dann doch der Steinregen noch nach.

277

der Mapilla's ſagte zu Paul: wenn ich dich heute in drei Stücke
haue, habe ich den Himmel. Leoparden kamen Nachts und ſtellten
den Hühnern nach oder nahmen den Hund mit fort.
Zu Zeiten wurde in weitere Entfernungen gereist. Auch hier
traf man im Nordoſten mit Waldbewohnern zuſammen, Mäwilern,
die nur vorn und hinten einen belaubten Zweig vorbinden und
glauben, ſie müßten ſterben, wenn ſie je Kleider anzögen; dieſe
waren zu roh, um irgend einen Unterricht wünſchenswerth zu finden.
Namentlich wünſchte der alte Freund Anderſon, daß die h. Schrift
durch Colporteure auf ſeine Koſten nach Südkanara verbreitet werde,
was denn wiederholt namentlich von Stocking geſchah, anfangs, wie
ſich von ſelbſt verſteht, mit ſehr mäßigem Erfolg. — Das Miſſions⸗
gebäude in Taliparambu aber zog natürlich auch allerhand Leute
an: Arme, Verlaſſene ꝛc., meiſt faule Fiſche mit wenigen guten unter⸗
miſcht. Paul nahm einmal eine verſtoßene Weberfrau auf, die ſo
heißhungrig war, daß ſie vom Abendeſſen nicht geſättigt, Nachts
aufſtand, ein Huhn tödtete und roh verſchlang. Am Morgen mußte
ſie ſich erbrechen, was den geheimnißvollen Vorgang erſt erklärte;
im Laufe des Tages verſchied ſie!
Die meiſte Hoffnung gab längere Zeit ein junger Beamte, der
in Hebich's Schule gebildet, ſchon im 17. Jahre zu dem Entſchluß
gekommen war, Chriſtum offen zu bekennen, als ſeine Eltern es
entdeckten, ihn über Hals und Kopf verheiratheten und ihm eine
kleine Anſtellung in der Ferne verſchafften. An verſchiedenen Orten
herumgeworfen, hatte er doch immer ſeine Bibel liebbehalten und
ſich von dem vielen Lug und Trug indiſcher Amtſtätten mit aller
Anſtrengung rein zu halten bemüht. Vorerſt war er eine bedeutende
Stütze für den Außenpoſten, dem er mit Rath und That zu dienen

ſich beſtrebte, wie er auch manches Unrecht durch ſeine bloße Gegen⸗

wart abwehrte.
Wenn nun Hebich auf ſeine Feſtbeſuche und ſonſt nach Talipa⸗
rambu kam, ſo fühlte er, daß er auch hier eine Heimat habe.
Von einem der Steinigungstage (15. März 1853) erzählt er:
„Während unſerer Predigt prallte ein Stein an Joſephs Schirm
ab und ſchlitzte einem hinter uns ſtehenden Mapilla die Oberlippe;
ein anderer pfiff an mir vorbei, traf den hinter mir ſtehenden Baum
und ſprang von da einem Nayer an die Stirne, ſo daß erſt Blut
floß und dann die Wunde hoch aufſchwoll. Ein Dritter warf dem

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Joſeph eine Cocosſchale auf die Bruſt, ſo daß er faſt über die
Mauer hinabgefallen wäre. Zwei der Werfer wurden ergriffen und
ſollten geſtraft werden; ich bat den Amtmann, dies lieber nach ſeiner
Vollmacht mit leichteren Strafen zu thun, als ſie einem höheren
Gericht zu übergeben; ſie wurden alſo mit kleinen Geldſtrafen (fünf
und drei Rupien) und einer Warnung entlaſſen.“

Das Meueſte aus Mladaguskuar.

1. Forkſchrift in den zwei letzten Jahren.

Wi 7. Oktober 1868 wurde in London eine eigene Miſſions⸗
betſtunde gehalten, um dem Herrn ſür die aus Madagas⸗
kar eingetroffenen Freudenpoſten zu danken. Fünfzig Jahre
waren nun verfloſſen, ſeit die erſten Sendboten der Miſ⸗
ſionsgeſellſchaft dort landeten; drei und dreißig, ſeit ſie von ihrem
Arbeitsfeld vertrieben wurden und ihre etwa 50 Bekehrten, von
denen nur erſt etliche wenige die Taufe empfangen hatten, mit
dem Worte Gottes als ihrem einzigen Rathgeber ohne jede menſch⸗
liche Stütze zurücklaſſen mußten. Wie hatte aber der große Erzhirte
dieſe kleine Heerde gemehrt und geſtärkt unter dem 25 jährigen
Verfolgungsſturm, der nach dem Abſchied der Miſſionare über ſie
hinbrauste! Wie hatte Er ſie zum Samen einer aus dem Blute
der Märtyrer erwachſenen Kirche gemacht, der, nachdem durch
Radama II und ſeine Wittwe Raſoherina Gewiſſensfreiheit ge⸗
währt war, auch die Maſſen zuzuſtrömen begannen! Und jetzt drang
auf einmal die Kunde von ſo wunderbaren Ereigniſſen herüber, daß
es faſt ſchien, als ſei all' das Gepränge beim Begräbniß der am
1. April geſtorbenen Königin nicht nur das Leichenbegängniß einer
armen heidniſchen Fürſtin, ſondern das des ganzen madagaſſiſchen
Götzendienſtes geweſen. Die eingelaufenen Nachrichten waren ſo groß,
ſo neu, ſo unerwartet, daß die Miſſionsfreunde ſich nur mit Zittern
freuten und in ihren frohen Dank für die Wunder, die der HErr
gethan, ſich heiße Gebete für die junge Kirche miſchten, die nach
den Tagen der Anfechtung ſo plötzlich in die Epoche eintrat, in der

Miſſ. Bebich in Nannunnr.
(Fortſetzung.)

14. Die Viſitation.

M⸗ 11. Januar war ein Sonntag, man gieng in die Kirche, zu
W—☛◻°“ der eine ſchwache Glocke einlud. (Inſpektor verwendete ſich ſpä⸗
„ ter, um eine beſſere zu bekommen, welche auch Lübecker Freunde
„ in Bälde überſchickten). „Hebich verſammelt erſt die Katechiſten

in ſein Zimmer, wo ſie ſingen und beten. Dann eilt er hinaus, die

Mädchen und Frauen von Tſchirakal zu empfangen und weist ihnen
ihre Plätze an; ein Katechiſt liest den Schwarzen einige Tamil⸗ oder

Malayalam⸗Kapitel vor. Offiziere und Damen kommen gefahren
oder geritten; ein Zug Soldaten mit den rothen Jacken und wei⸗
ßen Beinkleidern marſchirt herein und beſetzt den erhöhten hintern
Raum. Die Schwarzen ſitzen im Vordergrund auf Bänken, die
Kinder ganz vorn auf Matten, die kleinſten zunächſt vor dem Pre⸗
diger. Dieſer tritt im Kirchenrock vor den weiß gedeckten Tiſch,
der auch als Altar dient, kniet nieder und ſpricht den Kanzelgruß.
Die ſchwarze Gemeinde ſingt einen Vers, darauf die engliſche, bis
es genug iſt. Nun kniet der Alte nieder und betet, faſt eine Stunde

lang, in kindlichſter Weiſe; — wohl fünfzig Namen von Orten .

und Perſonen erwähnt er im Gebet, mit beſonderem Nachdruck bringt
er die Nöthen und die Erlöſung der Andſcharakandi⸗Gemeinde vor
Gott, natürlich aber auch den Inſpektor, ſeine Frau und Kinder,
die Freunde in der Heimat; dann einzelne Gemeindeglieder, auch
den eben gegenwärtigen Oberſt und ſeine Frau, daß der Herr ihnen
die Augen öffnen und ſie bekehren wolle ꝛc. Was er engliſch ſagt,
verdolmetſcht ſchnurſtracks der neben ihm knieende Jakob. Ebenſo

die Predigt; bis Hebich Athem geholt hat, iſt ſein Satz ſchon in
Miſſ. Mag. XIV. 17

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VierFarbSelector Standard*