GkII73-1870_HG-Hebich-05 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Miss. Hebich in Kannanur [05], Bd. 14, S. 200-223 Gundert, Hermann N12527804679 0217 IUDNMIMIININI... — eeeeerrrh h fh f f fhf fdfdf fhf f f f fvf — 200 Miſſ. Gebich in Mannanur. (Fortſetzung.) 10. Das Werk in Andſcharakandi. W 21. Mai 1849 war Hebichs Bauarbeit in Tſchirakal ſo weit gediehen, daß die neuen Bewohner ihren Einzug halten 9 konnten. Es waren die Geſchwiſter Gundert mit der Lehre⸗ EF rin Marie Kegel und einer Schaar von Mädchen, welche ver⸗ eint mit den bisher in Tai untergebrachten Mägdlein der Station Kannanur etliche 50 Seelen betrug. Jeden Sonntag nun wanderte dieſer Haufe nach Kannanur zur Kirche und blieb daſelbſt bis über Mittag; den Donnerſtag aber brachte Hebich nach wie vor in Tſchi⸗ rakal zu, um die Filialgemeinde mit ſeinen Gaben zu bedienen. Gundert ſeinerſeits übernahm den Beſuch der Heidenſchulen und widmete ſich dem Unterricht der Katechiſten, während er nach wie vor die Außenſtation Andſcharakandi beſorgte, welche man für gut befunden hatte, von Talatſcheri abzulöſen. Für Hebich öffnete ſich damit eine Menge neuer Beziehungen; mit möglichſt vielen Perſonen in möglichſt innigen Verkehr zu tre⸗ ten, war ihm überhaupt eine Luſt, und neue Elemente in ſeinen Kannanur⸗Teig zu kneten, hatte er durch lange Uebung ſchon ge⸗ hörig gelernt. Zwar wurden gleich zum Anfang alle Plane der Ge⸗ ſchäftsvertheilung vernichtet durch ein langwieriges Bronchialleiden ſeines Mitarbeiters; faſt drei Jahre lang konnte derſelbe kaum ſpre⸗ chen, jedenfalls nicht predigen, und hatte wiederholt an andern Orten Geneſung zu ſuchen. Doch das machte Hebich wenig aus, ſo weit es ſeine eigene Perſon betraf; er ſchien ſich zu vervielfältigen, um all den wachſenden Bedürfniſſen der erweiterten Station gerecht zu werden, zufrieden, wenn ſein Gehilfe ihm wenigſtens die Arbeit des Schreibens abnahm, während die deutſchen Schweſtern doch auch manchen lang vermißten Dienſt erzeigen konnten. Die armen Pulaier von Andſcharakandi lagen ihm zunächſt am Herzen. Er konnte ſie freilich nur kurz beſuchen und zwar an Werktagen, für welche er jedoch von den Pflanzern die Gewährung der nöthigen Freiſtunden herausſchlug. Dann aber ſandte er, um 201 den dortigen Katechiſten, einen tüchtigen Mann, Timotheus II aus Mahe, zu unterſtützen, je und je ſeine beſten Leute hinaus, und lud andererſeits, beſonders an den Abendmahlsſonntagen, die Gemeinde, die etliche 50 Getaufte zählte, nach Kannanur ein. Für dieſe ge⸗ drückte Sklavenkaſte war es etwas Neues, in Gemeinſchaft zu treten mit Tamil⸗ und Malayali⸗Chriſten, geſchweige denn mit europäiſchen Soldaten, Offizieren und Damen. Manche fühlten denn doch, daß ſie ſich auch anſtrengen müßten, zu ihrer Hebung das ihrige beizu⸗ tragen; mehrere entſagten völlig dem Palmweintrinken, was bisher für die einzige ihnen erreichbare Vergnügung gegolten hatte; andere beſchränkten ihr tägliches Maaß auf einen oder einen halben „Bambu“ vor Schlafengehen. Man konnte merken, daß ſie ſichs angelegen ſein ließen, wahrer und gemäßigter zu reden und ihrem Katechiſten Freude zu machen; und von den Gleichgiltigen traten manche näher und baten um die Taufe. Es waren ihrer gegen dreißig, die ſich nun vom Katechiſten weiter unterrichten ließen und ihr bisheriges Leben mit allen Heiden⸗ ſünden, namentlich Stehlen, Zauberei und Unzucht, ernſtlich bereuten. Zum Jahreswechſel wurde die ganze Gemeinde nach Kannanur ein⸗ geladen und bekam dazu zwei Tage Urlaub. In der Neujahrsnacht folgte die Taufe von 25 Seelen, und zum Abendmahl fanden ſich 178 Gäſte ein; es war ein rechtes Freudenfeſt. Hebich betete mit beſonderer Inbrunſt „um eine ſo innige Gemeinſchaft aller Jünger im Geiſte Jeſu Chriſti, da Alles was nicht Er und ſein Kreuz iſt, bei Seite gelegt wird und wir Alle Eins gemacht, zuſammengeſchmolzen von Seinem Geiſte, tüchtig gemacht werden, für die Ehre des Sohnes Gottes bis zum Tode vereint zu ſtreiten, und angethan mit den Eingeweiden der Barmherzigkeit auch für einander zu ſtreiten und den Tauſenden von Seelen, die Er mit ſeinem Blut erkauft hat, das ewige Evangelium zu bringen“. Er war ſo gehoben, daß er auch viele zur Erde gedrückte Seelen zu einem erſten Flug über den Bo⸗ den mit ſich führte. Darauf ſollte aber eine ſchwere Heimſuchung folgen. In Tai, wo die Andſcharakandigäſte größtentheils einquartirt waren, lagen zwei Pockenkranke in einer abgelegenen Hütte. Hebich hatte geglaubt, ſie gehörig abgeſperrt zu haben; das ſchon lang angekündigte und vorbereitete Feſt wollte er einmal nicht aufſchieben. Allein nachdem die hoch erfreuten Leutlein auf ihre Pflanzung zurückgekehrt waren, 202 . brach die ſchauerliche Seuche unter ihnen aus. Ihrer 50 legten ſich faſt auf einmal. Der kindlich zarte Timotheus, ſelbſt ein Arzt ſeines Zeichens, behandelte ſie mit hingebender Treue. Dann er⸗ krankte auch er, wurde im Boot nach Mahe geführt und ſtarb (31. Januar 1850). Die Erſtergriffenen genaſen faſt alle, aber die Epidemie breitete ſich noch immer aus. Hatte man dort ſonſt die Kranken über den Fluß geſchafft und ſo getrennt von den Ge⸗ ſunden beſorgt, ſo war nun das ganze Dorf der Arbeiter zum La⸗ zareth geworden, und die wenigen Geſunden wohnten in temporären Hütten, die man jenſeits des Fluſſes aufgeſchlagen hatte. Natürlich wurde den Pflanzern der Abgang ſo vieler Hände gerade in der Pfefferernte ſchmerzlich fühlbar. Hebich hatte erſt die von der Kommittee nach elfjährigem Schlafe wieder ins Leben ge⸗ rufene Generalkonferenz in Mangalur zu beſuchen, ehe er ſelbſt nach Andſcharakandi gehen konnte. Wie er dort eintrat, wurde er mit dem Worte empfangen: „Die Anſteckung rührt von dem Neujahrs⸗ tag in Kannanur her,“ was er dann demüthig bejahte. Doch kam er nicht allein; er hatte mehr als bloße Entſchuldigungen mitge⸗ bracht. Obrien und Inda, letzterer mit ſeiner entſchloſſenen Gattin Hagar, hatten ſich freiwillig erboten, den Dienſt an den Kranken zu übernehmen; und ſie führten ihn mit ſolcher Geduld und Freudigkeit aus, daß dem Namen Chriſti dadurch Ehre erwuchs. Daß ein Europäer ſich der Pflege von kranken Sklaven widmete, war in je⸗ nem Winkel ohnedies ein neues bedeutſames Zeichen; auch dem treuen Manne, der in ihrem Dienſt geſtorben war, weil er ihre Seelen lieber hatte als ſein Leben, bewahrten die neuen Chriſten ein treues Andenken. Nachdem drei Katechiſten durch das Weilen unter dieſen Pulayern mehr oder weniger verkommen waren, ließ ſich nun endlich der gewonnene Fortſchritt nicht mehr verkennen. Ein Chriſt war nicht nur mitten unter dem daſelbſt herrſchenden Wandel nach väterlicher Weiſe bewahrt geblieben, ſondern hatte ihm auch, lebend und ſterbend, bedeutenden Abbruch gethan. Erſt am Charfreitag (29. März 1850) fügte es ſich, daß die Andſcharakandi⸗Chriſten wieder nach Kannanur kommen konnten, um an der Feier des heiligen Abendmahls Theil zu nehmen. Die Seuche war nun gewichen, nachdem ſie über 100 Perſonen ergriffen hatte, von denen etwa 10 ſtarben. Als Katechiſt zog dann Timotheus nach Andſcharakandi, den Joſeph Jacobi in Tai erſetzte. Auch die⸗ 203 ſer Timotheus fand gleich Gelegenheit, ſeine treue Geſinnung an der Gemeinde zu erproben; denn bald nach den Pocken kehrte die Cho⸗ lera bei ihr ein, welche reichere Ernte hielt, ſowohl in Tai als in Andſcharakandi. Da ſind denn auch einige dieſer Sklaven ſo ſelig im HErrn entſchlafen, daß man mitten in der Trübſal neuen Muth faſſen durfte. Alte faſt ſtumpfſinnige Männer und Weiber fiengen an mit Thränen Buße zu thun. Es kam nun zu einem ernſten Kampfe gegen das Palmweintrinken, worin die Knaben, welche Ti⸗ motheus mehr und mehr an ſich zu ketten wußte, ihm hilfreich an die Hand giengen, indem ſie ihn von dem und jenem geheimen Vor⸗ gang in Kenntniß ſetzten; ſelbſtverſtändlich wurde bei dieſer Art des Kampfes auch mancher nur ſehr momentane Sieg erfochten, der die dafür aufgebotene Kraft kaum bezahlte. Indeſſen freute ſich Hebich kindlich, wenn ihm bei einem ſeiner Beſuche Timotheus die eroberten Becher, d. h. Cocusnußſchalen und Bamburohre, vorzeigte. Wichtiger war der Umſtand, daß die nun alternden Pflanzer alle dieſe Bemühungen für die Hebung ihrer Arbeiter in recht ehren⸗ werther Weiſe unterſtützten. „Der HErr ſegne ſie dafür an ihren eigenen Seelen!“ Es wurde denn doch manches neu, die Jungen lernten ordentlich ſingen, und auch bei der Feldarbeit konnte man jetzt ihre chriſtlichen Lieder luſtig erklingen hören, freilich nicht zur Erbauung der heidniſchen Aufſeher. Manche, die früher faſt nackt oder in ſchmutzigen Schürzen einhergegangen waren, thaten ſich nach reinlicher Kleidung um; Hoſen und Jacken kamen auf, wie bei den Frauen eine anſtändigere Bedeckung. Von den höheren Kaſten zwar wurden ſie fortwährend verachtet, und von den ſonſt allgemein zuge⸗ ſtandenen Menſchenrechten blieb ihnen auch innerhalb der Pflanzung noch manches verſagt: ſie durften nicht auf allen Straßen gehen, die Tijerdörfer nicht betreten, nicht in öffentlichen Läden kaufen, was ſie bedurften. Wären ſie Muhammedaner geworden, ſo hätte ihnen ſolche Freiheit eingeräumt werden müſſen; die Taufe erwies ſich in dieſen Beziehungen — dem Landrechte zum Trotz — als minder wirkſam, denn die Beſchneidung. Wenn einer dieſer Chriſten dem Laden eines Mapilla ſich näherte, wurde er geprügelt; einer, den man aus ſolchem Anlaß halb todtgeſchlagen hatte, reichte endlich eine Klage ein; aber die leichte Strafe, welche die heidniſche Obrig⸗ keit dictirte, hat natürlich nicht viel gefruchtet. Die Verkäufer be⸗ harrten darauf: „wenn ihr herkommt, ſo bleiben uns die höheren 204 Kaſten weg,“ und die Pflanzer ſelbſt wagten es nicht, an dem her⸗ kömmlichen Brauche zu rütteln. Doch konnte man ſpüren, daß ſie dem neuen Weg immer günſtiger geſtimmt wurden; in Krankheits⸗ oder Unglücksfällen fanden ihre Arbeiter bei den Militärärzten, die Hebich für die Miſſion zu begeiſtern wußte, treue Verſorgung; die Predigt, welche er den abgelegenen Halbeuropäern monatlich hielt, und ſeine herzlichen Zuſprachen machten Eindruck, und einer der Herren, in ſeiner Kindheit katholiſch getauft und ein halbes Jahrhundert jeder Kirche fremd, ſchied aus dieſem armen Leben in alleinigem Vertrauen auf die Kraft des Blutes Chriſti (Nov. 1850). Es war eine Zeit großer Freudigkeit für Hebich. Er ſchreibt (3. April 1850): „Es iſt jetzt ein Jahr, ſeitdem es dem HErrn und Ihnen gefallen hat, mir die lieben Geſchwiſter Gundert und Jungfrau Kegel mit der Talatſcheri⸗Mädchenſchule beizuzählen; da⸗ mit iſt dann auch Andſcharakandi nachgefolgt; und ſeitdem iſt meine Arbeit und meine Freude und meine körperliche Geſundheit bedeutend vermehrt und verbeſſert worden. Meine Furcht in und für die Ar⸗ beit iſt minder, und meine Arbeit feſter, ſicherer und freudiger ge⸗ worden. Es hat zwar dem HErrn gefallen, bis jetzt meinem lieben Bruder die Sprache für die Predigt wegzunehmen, gerade als wir in unſerer guten Meinung recht tüchtig in der Predigt zu arbeiten im Begriff waren; dem ungeachtet hat ſeine Perſönlichkeit mit ſeinen übrigen Arbeiten und die Verbindung mit ſeiner tüchtigen Frau und der Jungfrau Kegel einen ſo geſegneten Einfluß auf mich, daß ich nicht anders kann als hier dem HErrn die Ehre geben, daß ich ganz fröhlich bin und Ihm nicht genug danken kann. Auch darüber, daß ich ſo ſparſam bin mit Mittheilungen, macht mich der Umſtand, daß Gundert nun bei mir iſt, viel ruhiger, wie er auch Sie ruhiger machen wird, indem Sie mehr von ihm hören, daß mit Gottes Gna⸗ den der Karren doch ordentlich vorangeht. „Die Predigt auf den Heidenfeſten verlief höchſt geſegnet, auch ſoweit friedlich; nur in Taliparambu wurden wir einmal geſteinigt, wo der liebe Timotheus und Joſeph faſt auf dem Felde bleiben mußten, aber durch Gottes Wundergnade gieng alles ordentlich ab; ich, dems galt, gieng ganz frei aus. Das Wort wirkt als ein Sauerteig unter dem Volke, und ich habe gewiſſe Hoffnung, daß die Zeit kommen wird, wann es dem Haupte der Gemeinde gefallen wird, auch über die Tauſende um uns her ſeinen heiligen Geiſt aus⸗ 205⁵ zugießen. Ich hebe deßhalb getroſt mein Haupt zu Ihm empor und fühle mich angethan mit Gotteskräften aus Seinem Heiligthum für das große Gotteswerk, uns aus Gnaden anvertraut. „Seit die Andſcharakandi⸗Gemeinde mit der Kannanurer ver⸗ bunden iſt, wurde ihr ein ſichtbarer Segen zu Theil. Viele haben die Sünde verlaſſen und ſind neu belebt worden. Nach der großen Taufe am Jahresſchluß kehrte der HErr mit der ſchrecklichen Seuche züchtigend unter ihnen ein; daß uns der kindlich treue Mahe⸗Timo⸗ theus genommen wurde, war, wenn ich ſo ſagen darf, für uns ein harter Verluſt. Und doch gehts draußen entſchieden der Beſſerung zu; wir lernen unſre Arbeit mit Furcht und Zittern thun. Hier (in Kannanur) macht mir die Gemeinde viel mehr Freude als Sorge. „Die weiße Gemeinde hebt die ſchwarze gewaltig; von den Sol⸗ daten wird einer nach dem andern durch das Wort der Wahrheit gewonnen. In Folge der Aete über die Gewiſſensfreiheit iſt nun etwas Neues mit ihnen eingetreten: die ſich zu uns halten wollen, werden jeden Sonntag (in Begleitung eines Offiziers) zu unſerer Kirche „marſchirt“. Das begann am 3. Februar, da wir eine große Taufe hatten. Der Soldatenbrüder ſind jetzt etwa 40; da haben wir denn jeden Sonntag⸗Morgen von 10—12 Uhr eine Kirche voll Leuten, indem noch europäiſche Weiber, Damen und Herren dazu kommen außer der ſchwarzen Gemeinde. Ich predige dann Engliſch und Jakob machts Malayalam (oder Joſeph Tamil). Ich glaube, ich irre nicht, wenn ich ſage, daß unſere Gemeinde immer mehr eine Miſſionsgemeine wird. „Mit dem lieben Gundert, aber nur mit ihm, würde ich es nun gerne wagen, einige Miſſionsbrüder in die Arbeit einzuleiten, um dieſe damit hier in der Umgegend zu erweitern. Ich ſage das mit Furcht, denn das Werk iſt des HErrn. — Herzlichen Dank für alle Ihre Liebe und Nachſicht, womit Sie mich für und für ſo reichlich bedacht haben. Beſonders auch dem vielgeliebten Herrn Inſpektor Hoffmann meinen demüthigſten und brüderlichſten Dank für die der Miſſion und mir ſo viele Jahre hindurch geleiſteten Dienſte; und dem werthen neuen Herrn Inſpektor Joſenhans meine Hochachtung und alle Segenswünſche zu dieſer ſeligen Arbeit Gottes; und Ihnen allen, verehrte Herrn und Brüder, die alte und neue Verſicherung, daß ich Sie von ganzem Herzen liebe und hoch⸗ 206 15. Auguſt. „In Andſcharakandi kehrt ſich Alles mehr dem neuen Leben in Chriſto zu; ſo wirds nächſtens eine große Taufe geben.“ Am 6. Oktober kam dieſe — bis jetzt größte — Taufe zu Stande, indem 53 Seelen zur Gemeinde hinzugethan wurden; die meiſten von ihnen (43) Andſcharakandileute, namentlich Weiber, die bisher um der bei Sklaven ſo ſchwierigen Eheverhältniſſe willen die Taufe nicht erhalten hatten. Aber auch ein Tijer von Andſchara⸗ kandi war unter den Täuflingen, der erſte aus der dort herrſchenden Kaſte, der ſich dem Chriſtenthum zuwandte. Er brachte eine vier⸗ zehnjährige Tochter mit, welche vorerſt in der Anſtalt zu Tſchirakal noch weiter unterrichtet werden ſollte, da ſie ſelbſt noch keinen ent⸗ ſchiedenen Zug zu der Kirche verſpürte. Dann wurden auch etliche Weber aus Tſchirakal der Kirche einverleibt. Dem Tauffeſt wohnte einer der begabteſten jüngeren Beamten der Präſidentſchaft bei, W. Robinſon, welcher bei dieſer Gelegenheit einen Blick in Hebichs Arbeit werfen konnte, der ihn von ihrer Bedeutung für das Wohl Indiens überzeugte und eine Reihe weiterer Gedanken bei ihm anregte. . Dieſe Taufe war aber für die Heiden eine höchſt ärgerliche Sache; ſo beredeten ſie auf den 14. Oktober, da das große Kalifeſt allen Beamten einen Feiertag zuſicherte, einen Auflauf, um Rache zu nehmen. Die Verwandten des getauften Tijers ſuchten erſt das Mädchen wegzulocken; als das nicht gelang, umringten ſie zur feſt⸗ geſetzten Stunde maſſenhaft das Gehöfte in Tſchirakal und ver⸗ langten die Auslieferung der Manni, tobten dann in immer wachſen⸗ den Haufen, ſchlugen die eingebornen Chriſten und drohten, ins Haus einzudringen. Die Polizei war nirgends zu finden, Hebich gerade in Andſcharakandi auf Beſuch; fünf Stunden lang währte der tolle Lärm, bis erſt der zufällige Beſuch eines Soldaten in ſeiner Uniform einige Ruhe ſchaffte und endlich Nachts ein von ihm gerufener Freund, Major Y., mit bewaffnetem Gefolge der Belagerung ein Ende machte. Robinſon unterſuchte die Sache mit aller Energie und jagte den eingebornen Behörden einen heilſamen Schrecken ein. Das arme Mädchen aber, das anderhalb Tage lang weder gegeſſen noch das innerſte Zimmer verlaſſen hatte, wünſchte nun ſehnlichſt, getauft zu werden, was dann bald geſchah. Ein Grenadier, welcher 207 dieſem Gottesdienſt anwohnte, wurde dadurch für den HErrn ge⸗ wonnen. Eine noch größere Taufe von Andſcharakandi Leuten folgte am 21. September 1851, da ihrer 53 in die Gemeinde aufgenommen wurden, manche wohl nur ungenügend vorbereitet. Hebich ruft dabei aus: „Nach 17jähriger Arbeit in dieſem Lande meine größte Taufe: 68 Seelen auf einmal. Welche Gnade, daß noch Raum in den Himmeln iſt und Zeit zur Buße für arme Sünder!“ Zur Neu⸗ jahrsfeier 1851/52 kamen von der Pflanzung 180 nach Kannanur; für Hebich ein überwältigender Anblick. „Wenn ſie Abends daher⸗ gezogen kommen, durchgeht einen ein heiliger Schauer, und da wird dann geſungen, gebetet, begrüßt. Beide Gemeinden ſind als Eine beiſammen, Nachts von 7—12 Uhr zum Abendmahl und Morgens von 10—–—12 2 Uhr. Wir ſchieden voll Freuden, angethan mit neuen Kräften.“ Er hatte eine beſondere Freude an einer vollen Kirche, wenn er es auch nahm, wie es kam, und mit zwei Zuhö⸗ rern ſo gut den Gottesdienſt anfieng als mit Hunderten. Doch ſchien mit dieſer Taufe der Andſcharakandi Leute bei Vielen mehr ein Stillſtand im innern Wachsthum einzutreten; und viel weiter breitete ſich dort auch in den folgenden Jahren die Gemeinde nicht mehr aus, vielmehr ließ es ſich ſchon zu einer Sichtung an, die im Jahr 1857 dem Miſſionar trübe Tage bereitete. 11. Anfang der Predigt in Palghat. „Ich ſehne mich ſchrecklich, mehr als geſchieht, unter die Hei⸗ den zu gehen, und ſiehe dal es kommt immer mehr dazwiſchen, Schreibereien und anderes Geſchäft, was einen abhält von der Miſ⸗ ſionsarbeit. Ich möchte gern hinaus und bin doch angebunden wie ein Kettenhund. Meine Kinder, die Katechiſten, werden nun aus Gnaden ſtärker für den Kampf; ſie müſſen weiter hinaus unters Volk.“ So ſchrieb Hebich im November 1850. Wohin aber? Schon ſeit Jahren hatte er ſich bemüht, in Tali⸗ parambu eine Außenſtation anzulegen; aber es wollte ſich dazu mit aller Anſtrengung kein Platz finden laſſen. Es waren beſonders die zwei Katechiſten Obrien und Paul, die er für ſolch ein Unter⸗ nehmen ins Auge faßte, als Männer, welchen man die dazu nöthige 208 Reife in den nöthigſten Erforderniſſen eines Evangeliſtenpaars zu⸗ trauen konnte. Im Auguſt hatten beide nach Pauls Heimat, in Mudutala, unten am Ponnani⸗Fluſſe, eine Predigtreiſe ausgeführt und einen ſchönen Eingang unter den Nayern gefunden. Das erſte Mal er⸗ ſcholl dort die Kunde von der Vergebung der Sünden durch Chriſtum, und zwar aus dem Munde eines ſchon todt geglaubten Sohnes und Neffen (S. 91 f.). Auch der Vater, erſt zornig auffahrend, ließ endlich das Bekenntniß heraus, er ſei ein Sünder, und bewirthete die Gäſte; zum Schluſſe ſagte er feierlich: Ich werde auch noch am Heile deines Gottes Theil haben. Ein 85jähriger ausſätziger Lehrer war voll von der neuen Botſchaft, daß ein Sündeloſer für uns arme Sünder geſtorben ſei, beklagte ſeine Unwiſſenheit im Beten mit Thränen und lernte ſchnell das Vaterunſer. Ein Neues Teſta⸗ ment und andere Bücher wurden auf Hoffnung dort gelaſſen. Die Mutter hätte ſich faſt zum Mitgehen entſchloſſen, „wenn nur die Kaſte nicht wäre!“ Andere Predigttouren wurden von den beiden Katechiſten in den Norden von Malabar unternommen und bewieſen jedenfalls, daß ihnen Muth und Geſchick zum Alleinſtehen und Leuchten unter manchfaltiger Finſterniß in gehörigem Maaße verliehen waren. Nun kam ein Anerbieten vom oben erwähnten Collektor Ro⸗ binſon (S. 206), ſich für eine jährliche Beiſteuer verantwortlich zu machen, wenn in Palghat (Palakadu), der ſüdöſtlichen Ecke Ma⸗ labars, die er zu verwalten hatte, eine Miſſion gegründet würde. Nach Palghat zog es ſofort Hebich mit aller Macht. Wie lange ſchon (ſeit 1841) hatte er jede längere Reiſe abgewieſen, wenn auch ſeine Kinder ihn nach allen Seiten hin einluden, drängten, an ihm zerrten! Palghat lag doch noch in Malabar; ſo mußte Rath geſchafft werden für den Fortgang des Werks auf der Station, und es machte ſich. Mit Jakob, Joſeph, Obrien und Paul nebſt etlichen Knaben ſetzte er ſich (2. Dezember 1850) auf einen Pattemar und fuhr an der Küſte hinab, landete in dem Mapillaort Ponnani und begab ſich von da auf die ſüdlichſte Außenſtation der Kalikut Brü⸗ der, Kodakal. Singend zog die fröhliche Schaar daſelbſt ein und ſtärkte ſich ſammt den dortigen Chriſten durch herzliche Gemeinſchaft. Dann wurde Mudutala beſucht, um den bei Pauls Leuten gemachten Eindruck aufzufriſchen. Die Mutter war hocherfreut, daß der Sohn 209 wieder lebendig vor ihr ſtand. Ihr Bruder aber, der Hausherr, kam erſt dazu, als er das Singen hörte, und unterbrach es mit allem Ernſt. „Iſt nicht der Gott der Ringſchule hier? Ihr dürft dableiben, auch euch ſetzen, aber zum Singen und Beten paßt der Ort hier nicht, der Gott iſt allzunahe.“ Hebich predigte dem Nayer, bis der es nicht länger aushalten konnte und verſchwand. Die Miutter entſchuldigte ihn aber, es ſei mehr nur die Sorge wegen der Nachbarn, was ihn unwirſch mache, indem dieſe durch die allzu gute Aufnahme des Abgefallenen (im Auguſt) verſtimmt ſeien; ſie ließ ſich ihrerſeits Gottes Wort gern gefallen. Mittlerweile lagerten die übrigen unter einem Baume, kochten ſich ihr Eſſen und ſangen aus voller Bruſt. So wurde unterwegs ſchon manches Zeugniß abgelegt. — Den Sonntag (8. Dezember) brachte die Schaar in Vanienculam zu, wo ein Ingenieurmajor mit ſeiner Frau und zwei Offizieren das Bangala beſetzt hielt, aber alsbald dem Miſſionar ein Zimmer abtrat. Es wurde gemeinſchaftlicher Gottesdienſt vorgeſchlagen, da denn der Major anfieng, die engliſchen Gebete vorzuleſen. Als er ſich darin nicht ſchnell zurechtfand, löste ihn ſeine Gattin ab. Und wie ſie zu Ende war, begann Hebich aus dem Herzen zu beten, ſang mit ſeinen Knaben und ſchloß mit einer Predigt. Natürlich wurde er zum Eſſen eingeladen, worauf er, wie er das bei neuen Perſonen gewohnt war, den Herrſchaften das Herzbüchlein auslegte, während ſeine Begleiter ſich mit den Untergebenen des Ingenieurs, Schreibern und Laskars, zu ſchaffen machten. Am Abend wurde auf dem Bazar das Wort verkündigt, worauf Hebich noch tief in die Nacht hinein mit den Offizieren zuſammenſaß. In Palghat (14. Dezember) räumte ihm Robinſon ſein halbes Haus ein und führte ihn in der ganzen Stadt herum, die mit den Vorſtädten 25,000 Einwohner zählen mochte, darunter 400 Katholiken mit einem franzöſiſchen Prieſter. Wie das Evangeliſten⸗ häuflein hier herumpredigte, läßt ſich nicht eingehend beſchreiben. Manche, beſonders die Tamiler, hörten ſehr ruhig zu. Im Brah⸗ manendorf dagegen entſpann ſich ein Streit: ein Prieſter zerriß eines der ausgetheilten Bücher, da dann Hebich es ihm aus den Händen nahm mit den Worten: Siehe zu, daß dich mein Gott nicht zerreiße, wie du ſein Wort zerreißeſt! Der Mann wurde ruhiger und es konnte viel guter Same auf Hoffnung geſäet werden. „Hier wurde mein Herz ganz hingenommen für dies Volk; über Daniels Miſſ. Mag. XIV. 14 — 210 einfachen Antrittsrede kamen mir Thränen in die Augen. Er fieng : Ich bin aus euch, ihr Schwarzen, noch ein Knabe, aber doch auch ein Zeuge von der großen Liebe Gottes in Chriſto, die er mir, einem großen Sünder, geoffenbart hat. Er hat mich in ſeinem Blut gewaſchen und mir ſeinen heiligen Geiſt gegeben, daß ich frei werde von den Werken der Finſterniß' ꝛc. Ich war ſchon erſchöpft, aber nun quoll ein Strom lebendigen Waſſers in meinem eigenen Herzen auf, und die Leute waren wie bezaubert. Ein ſchöner Mann ſah mir ſo hungernd ins Geſicht, ſagte nachher: ich muß auch ein Chriſt werden, und beſuchte uns oft. Sie hätten uns auf dem großen Bazar ſehen ſollen, da Hunderte von Zuhörern um uns herſtanden, viele ſich aufs Dach des nahen Hauſes hinaufmachten und dann 2—3 Stunden lang unſere Botſchaft anhörten; Ihre Sorgen um die Miſſion würden ſich in nichts auflöſen. Ich bin wohl der Erſte geweſen, der auf den Straßen von Palghat überall herum ſo engros das Evangelium verkündigt hat, und der Zulauf war ſo groß, daß ſchon am zweiten Abend mein Herz für dieſe Leute von Liebe und Erbarmen entbrannte, daher ich hinfort für ſie als ihr Advokat um einen tüchtigen Miſſionar einkommen muß.“ Robinſon war zu die⸗ ſem Zweck bereits auf einen Hauskauf bedacht. Es verſtand ſich von ſelbſt, daß auch die Offiziere des dort liegenden Regiments (20. N. J.) beſucht wurden. Da die Schweſter des Oberſt C. behauptete, ſchwarze Chriſten haben keinen eigenen Glauben, ſondern ſchwatzen eben ihrem Brotherrn nach, verſprach ihr Hebich einige ſeiner Leute zur Prüfung zu ſenden. Sie unter⸗ hielt ſich dann lange mit dieſen (Jakob, Joſeph, Paul) und bekam eine beſſere Anſicht. Mittlerweile hatte Obrien ſich beſonders den namenchriſtlichen Trommlern und Muſikanten des Regiments ge⸗ widmet. Hebich aber konnte zwei der Offiziere für den HErrn ge⸗ wonnen achten. Der Rückweg wurde mehr landeinwärts eingeſchlagen, über Angadipuram, da auch der Platz des verzweifelten Gefechts vom 4. September 1849 eingeſehen wurde. Einige 40 Mapillas, die nach ihrer Art den heiligen Krieg durch Ausrottung der Heiden be⸗ gonnen und beim erſten Zuſammentreffen einen Lieutenant und vier ſeiner Sipahi's niedergemacht, die übrigen in die Flucht gejagt hatten, waren dort von zwei engliſchen Companien aufgerieben worden, nicht ohne daß auch einer der Soldatenbrüder dabei auf den 211 Tod verwundet worden wäre. Bei dieſen Märſchen wunderten ſich die Schwarzen allemal, wie Hebich es ſo leicht mit ihnen aufnahm, und weder den Weg unter den Füßen, noch die Sonne im Kopfe zu ſpüren ſchien, ſondern immer gleich munter und jovial einher⸗ ſchritt. Hebich hatte am 6. October auch drei Weber von Tſchirakal getauft (S. 206), die Schweſtern des einen derſelben waren dann aber in ein ferneres Weberdorf, nach Kudali, geflüchtet worden. Auch dahin machte er eine Tour mit den Webern und andern Chri⸗ ſten (2. Januar 1851). Als die eine Schweſter ihren Bruder er⸗ blickte, weinte ſie laut: „hätteſt du mich denn nicht gleich mitnehmen können?“ Aber die Männer kamen mit gezückten Meſſern herbei, daher man umkehrte. Als in der Straße ein Predigtverſuch mit Geſang und Gebet gemacht wurde, ſprang der Schulze wie beſeſſen herbei, da denn Steine, Miſt und Erde auf die Chriſten geſchleudert wurden. „Als wir uns zurückzogen, ließen ſie ab, wir aber konnten uns nicht ohne Lachen anſehen; nur der neugetaufte Markus weinte, als er mein Geſicht mit Dreck überzogen ſah. Ich ritt weiter zu der Frau des lieben Straßeningenieurs F., die mir ein, zwei Waſch⸗ waſſer gab und uns über Mittag erfriſchte. Auf dem Rückweg überfielen ſie mich wieder und hätten faſtgar einen der Weber⸗Brü⸗ der uns entriſſen. Ich ſtieg endlich ab, nahm einem, der auf mich los gieng, den Stecken und machte mir damit Raum; wüthender ſchlug mein Pferdknecht um ſich, ein Madras⸗Pareier, der nur wünſchte, etwas getrunken zu haben, ſo würde er es mit der ganzen Welt aufnehmen. Ein Tijer, bei dem wir gefrühſtückt hatten, erlöste uns endlich; auch der Gaul, den ſie eine Zeitlang feſtgehalten, kam nach; ſo erreichten wir Abends dankbar unſer Kannanur.“ Der Anſtoß zu Predigtreiſen war einmal gegeben; ſie wurden bald regelmäßiger und ausgedehnter. Palghat betreffend aber ruhte Hebich nicht, bis ihm (1852) Erlaubniß gegeben wurde, dort vor⸗ derhand zwei Katechiſten anzuſiedeln. 12. Jin rechtſchaffener Sohn. . Von Hebichs geiſtlichen Kindern würden mehrere eine ausführ⸗ liche Schilderung verdienen, wenn nicht manchfache Bedenken — ——— ı● 212 im Wege ſtünden. Die noch Lebenden müſſen vorweg ausgeſchloſſen bleiben, von den vielen Geſtorbenen eignen ſich auch nur wenige für eine Miſſionsgeſchichte. Doch ſei erwähnt, wie z. B. im Juli 1850 ein Soldat in Bangalur ſelig entſchlief, der von ſeinem kleinen Nach⸗ laß die Hälfte (50 Rupies) der deutſchen Miſſion vermachte, weil er dieſer den Anfang ſeines geiſtlichen Lebens verdanke; 30 Rupies überließ er den Freiſchotten, und 20 den Londonern, als den ſpäteren Pflegern dieſes Lebens. Ein anderer (März 1851) gab alles was er hinterließ, 72 Rupies, an Hebich. — War irgendwo ein erweckter Offizier allein unter ſeinen heidniſchen Untergebenen, ſo verſammelte er dieſelben Sonntags um ſich, ſo viele ihrer Luſt hatten zu kommen, und las mit ihnen das Evangelium, das er ihnen in ſeinem Hinduſtani möglichſt zu erklären ſuchte. Hatte er aber einen chriſtlichen Knecht bei ſich, ſo mußte dieſer die Leute über den Inhalt des Geleſenen (in Tamil) noch weiter befragen und ihnen Traktate in ihren Landes⸗ ſprachen austheilen. So geſchah es z. B. in Perumbadi auf den Ghats, wo ein an jenem 6. Oktober (S. 206) angefaßter Ingenieur⸗ offizier F. (S. 211) den Straßenbau betrieb, und ſammt ſeiner Gattin mit allem Ernſt nach dem Gottesreiche trachtete. Die Frucht ſo treuer Arbeit am Geſinde blieb auch nicht aus; zum Vorſchein kam ſie meiſt in Cholera⸗ und andern Nothzeiten. Wie froh iſt dann die Offiziersfrau, wenn ihr treuer boy auf den Tod erkrankt, ſeinen Glauben an Jeſum ausſpricht und die Taufe begehrt! Am 28. September ſchied wieder einmal eine binnen dreijährigen Aufenthalts geſammelte Gemeinde von Kannanur. Es waren 28 Seelen, im 12. N. I. Regiment, das nun auf die French Rocks, eine Militärſtation in der Nähe des verlaſſenen Seringapatam, ab⸗ zog. Sie hatten einen naſſen Marſch, da oft das Waſſer durchs Zelt lief und die zum Gebet vereinigten Brüder auf den Betten zu knieen hatten. Auf der neuen Station fanden ſie keine geiſtliche Hilfe in der Nähe, daher denn Hauptmann H. ſich der Aufgabe unterzog, ſie zuſammenzuhalten und auf ihre geiſtliche Förderung be⸗ dacht zu ſein. Sie baten freilich ſehr um einen Katechiſten; aber wie ſollte mans wagen, in ſo weite Ferne die Kräfte der Kannanur Miſſion zu ſenden, da in Malabar ſelbſt noch ſo viel zu thun war. Doch bezeugten die Brüder dankbar, wie bei ihren anſpruchsloſen Zuſammenkünften Gott fühlbar in ihrer Mitte zu verſpüren ſei. An die Stelle dieſes Regiments trat nun in Kannanur das 213 16. N. I., welches von der Miſſion einen beſondern Segen empfan⸗ gen ſollte, und zwar vermittelſt eines der jüngſten ſeiner Offiziere, der wie kaum ein anderer Brite, Hebichs ächter Sohn zu werden beſtimmt war; zwar keine Kopie des bärtigen Miſſionars, vielmehr durch und durch Original, aber ein auserwähltes Gefäß für die beſten geiſtlichen Kräfte, die dem Deutſchen entfloſſen. Dieſer William entſtammte einer iſraelitiſchen Familie, deren Name, Gompertz, auf Deutſchland als ihre frühere Heimat weist. Geboren in England am Anfang der dreißiger Jahre, war er auf Jerſey, einer der normanniſchen Kanalinſeln mit franzöſiſcher Sprache, erzogen worden. So iſt er Deutſcher, Franzoſe, Jude und Eng⸗ länder in einer Perſon, und ſcheint zu einem Wanderleben und dem Verkehr mit allerhand Zungen, Stämmen und Religionen wie vorhererſehen. Frühe verlor er den Vater, der mit einigen Geſchwi⸗ ſtern zum Chriſtenthum übergetreten war, während andere erſt ſpäter in verſchiedenen Welttheilen zum Glauben an Chriſtum kamen. William, obgleich ein zarter Knabe, wurde zum Militärdienſt in In⸗ dien beſtimmt. Gerne willigte er ein; ſo allein konnte er hoffen, in Bälde der treuen Mutter eine Stütze zu werden. Als 16 jähriger Jüngling wurde er zum Kadet ernannt, und riß ſich von der Mut⸗ ter los, die er nie wieder ſehen ſollte. Unter heißen Gebeten und Segenswünſchen ſeiner Lieben ſchiffte er ſich ein. Beſonders ehr⸗ würdig blieb ihm das Bild eines alten Rabbiners aus der Ver⸗ wandtſchaft, der ihn beim Abſchied dem Schutze des Gottes Jakobs empfahl. Er ſollte ihn in reichem Maaße erfahren. Von Madras, wo William in die Armee eingereiht wurde, be⸗ gab er ſich zuerſt nach Quilon oder Kollam, wo ſein Regiment, das 16. N. I., damals ſtationirt war. Die Berufspflichten waren bald erlernt; mit leichter Mühe auch bewältigte er das Hinduſtani, die Zunge, in welcher die engliſchen Offiziere mit den vielſprachigen Sipahis verkehren. Bald konnte er eine Prüfung um die andere beſtehen und wurde zum Dolmetſcher des Regiments ernannt. Nun war es ihm möglich gemacht, ſeine Mutter zu unterſtützen und Ein Wunſch war damit in Erfüllung gegangen. An Geſchäften war auch kein Mangel; durch ſtillen Fleiß wußte er ſie zu bemeiſtern, obſchon er unter der indiſchen Sonne viel vom Kopfweh litt. An heiterer Geſellſchaft konnte es bei einem indiſchen Regiment, deſſen Offiziere meiſtens aus jungen Männern beſtehen, nicht fehlen. Aber 214 zu rauſchenden Vergnügen oder gar Ausſchweifungen fühlte er keinen Zug; auch ſchützte ihn vor dieſer Verſuchung ſeine ſchwächliche Con⸗ ſtitution; am liebſten las er in ſeinen wenigen Mußeſtunden irgend etwas Wiſſenſchaftliches; aber noch immer fehlte ihm eine Haupt⸗ ſache. Er war in der engliſchen Kirche fromm erzogen, und beſuchte regelmäßig den Gottesdienſt des anglikaniſchen Kaplans. Allein der war ihm zu hochkirchlich und ſteif, ein geſchickter Flötenbläſer, aber mit der Poſaune der Gnade minder vertraut. Eben war der neuernannte Biſchof Dealtry nach Madras gekommen, dem von ſeinem langen Predigerdienſt in Bengalen ein gutes Gerücht vorausgieng. William, der ſich recht leer und elend fühlte, faßte ſich einmal ein Herz und ſchrieb dem erfahrenen Manne, was ihn drücke; er wünſchte zu hören, wie ein Jüngling, der das Gute liebe, ſeinen Weg einzurichten habe, wenn er das Ziel nicht verfehlen ſolle. Darauf hat er wohl eine paſſende väterliche Er⸗ mahnung erhalten und machte ſich um ſo eifriger an die Bibel und an die Erfüllung aller ſeiner amtlichen und perſönlichen Pflichten. Aber das Herz wurde ihm nicht leichter, ſondern immer ſchwerer. Im Herbſt 1850 wurde ſein Regiment nach Kannanur geſchickt. Es war die nächſte Militärſtation im Norden von Kollam; und Offiziere wie Gemeine freuten ſich über den Wechſel. Denn nach Kannanur hatten ſie nur etwa 100 Stunden an der Küſte hin zu marſchiren, und das ſchlägt man in Indien nicht hoch an, nament⸗ lich in der kühleren Jahreszeit. Etwas anderes iſt es, wenn bei den beſtändigen Truppenverſetzungen ein Regiment monatelang durch heiße Ebenen zu marſchiren, oder mit Zurücklaſſung der Fa⸗ milien nach Barma oder Aden ſich einzuſchiffen hat. In Kannanur hofften die Offiziere lebhaftere Freuden: liegt doch dort immer ein engliſches mit zwei Sipahi⸗Regimentern, dazu etwas Artillerie; dann fehlt es nicht an Bällen, Wettrennen und Liebhabertheatern. Worauf William ſich freuen ſollte, wußte er ſelbſt noch nicht. Der Marſch wurde (20. Dezember) ohne Unfall vollendet; die Sipahis bezogen die langen Hüttenreihen, lines, die ihre Vorgänger ihnen geräumt hatten; die Offiziere richteten ſich jeder in ſeiner neuen Wohnung ein; Bangalä heißt man die einſtöckigen, blättergedeckten Häuſer, jedes von einem Garten mit Erdmauern umgeben, Küche und Stall in der Ecke des Hofraumes angebracht. Man machte Beſuche und empfieng Gegenbeſuche, wurde zu den Meßeſſen der andern Regi⸗ 215 menter eingeladen, wobei die Muſikbanden aufſpielten, und hörte unter viel Scherzen und gegenſeitigem Zutrinken die Neuigkeiten des Platzes. Da war nun viel vom alten Hebich die Rede, und jeder Lieute⸗ nant hatte ein Stückchen von ihm zu erzählen oder einen Witz über ihn los zu laſſen. Wenn alles wahr war, was man da hörte, mußte er ein wunderlicher Kauz ſein. Morgens predige er den Eingebornen, ziehe herum mit einer Schaar ſchwarzer Knaben und Jünglinge, die mit ihm auf der Straße oder in irgend einem Winkel ein Lied anſtimmen und beten; dann ſammeln ſich die Tamiler oder Malayalis oder Mapillas, wem es gerade gelte, und hören ſeiner eifrigen Rede zu, natürlich nur um ihn zu verſpotten, denn mit der Miſſion ſei es bekanntlich nichts. Den Tag über beſuche der Lang⸗ bart Engländer und Oſtindier, mache einem Grobheiten, die nicht zum Aushalten ſeien, packe gelegentlich Reiter wie Fußgänger auf der Straße an, und werde nie müde, von Sünden und Jeſus zu reden. Dabei treibe er aber auch ſehr gute Geldgeſchäfte, ſchwatze den Einfältigen manche 100 Rupies ab und mache Furore bei etli⸗ chen Weibern. Ja, und einem Soldaten habe er verboten, ſeiner armen kranken Mutter Geld heimzuſchicken; Alles gehöre dem Werk des Herrn. Wie viele Wechſel durch ſeine Hand laufen, ſei nicht zu ſagen, und wo all das Geld hinkomme, das bleibe ein Räthſel. Freilich habe er die ganze Miſſion der Deutſchen mit Geld zu ver⸗ ſorgen, und wie gut er den Kurs zu berechnen wiſſe! Schon ſeiner Handſchrift ſehe man es an, daß er eigentlich ein Kaufmann ſei, ein wahrer Jude. Wie denn ein ſolcher dazu komme, ſich als Geiſt⸗ licher aufzuthun? Er ſei gewiß nicht ordinirt; die andern Miſſionare fürchten ihn aber, und wagen nicht, ſeine Blöße aufzudecken. Es ſei eine Schmach, daß man ſolch einen Menſchen in Kantonment dulde. Nicht umſonſt habe General X. auf ſeine Entfernung ange⸗ tragen; denn ein Soldat, der ihn nur zwei Mal geſprochen habe, ſei davon in ſolchen Wahnſinn gerathen, daß er ſich erſchoſſen habe. Neulich habe der Graubart ſich auch zum Beichtvater aufgeworfen; wer zu ihm komme, müſſe ihm alle ſeine Sünden haarklein beichten, und dann habe der Pfaff ihn völlig in der Hand. Religion ſei ge⸗ wiß recht ſchön und gut, aber alles an ſeinem Ort und alles mit Maaße! Für Engländer ſei Gottlob der Kaplan da. Warum auch der deutſche Narr ſich aufdringen müſſe. Mehr Schurke, als Narr, —,— 216 ſchallte es von der Seite her, während doch auch Billigere den Werth des Mannes anerkannten und nur die Uebertreibung des Guten misbilligten, eine trockene Stimme aber ſich vernehmen ließ: Mög⸗ lich bleibt immerhin, daß man ihn noch den Apoſtel von Kannanur nennt, wann wir Alle vergeſſen ſind. William ging natürlich in die anglikaniſche Kirche. Aber die Predigt, obwohl beredter, war noch hochkirchlicher als die in Kollam. Der junge ariſtokratiſche Kaplan gehörte der extremen Richtung der ſchottiſchen Episkopalen an; es hieß, der Biſchof habe ihm verweiſen müſſen, daß er ſich nach der ſakramentlichen Weihung vor Brod und Kelch verneigt habe. Der alte Hebich war natürlich auch bald bei den Neuangekommenen zu ſehen; er grüßte herzlich Bekannte wie Unbekannte, und lud alles ein, auch „zu ſeinem shop (Laden),“ wie er es hieß, zu kommen. Sein Aeußeres war auffallend und grotesk; der Bart erinnerte an den alten ſegnenden Rabbiner. William be⸗ ſuchte eines Abends die Miſſionskapelle; der älteſte Hauptmann des Regiments, wir wollen ihn Georg heißen, und noch ein Dritter, giengen mit. Die beiden Erſten fanden ſich gefeſſelt, und blieben ihr treu, ſo lange ſie in Kannanur weilten. Hebich, der für die zum erſtenmal Eintretenden immer ein ſcharfes Auge hatte, ſah die Drei nur von der Kanzel herab in der Kapelle ſitzen, aus der ſie nach dem Gebet ſich alsbald heim begaben. Aber ein eigener Zug ver⸗ band ihn ſchon damals mit dem ernſten, ſinnigen Jüngling; „der iſt unſer,“ ſagte er zu den Offizieren, die nachher bei ihm den Thee tranken. Eben nun hatte William ſein letztes Examen zu beſtehen, was ihn auf drei Monate nach Madras zu gehen nöthigte. Aber ſchon regte ſich was Neues bei ihm; er konnte das Gehörte nicht vergeſſen. Zwar die Form, in der ihm hier das Evangelium geboten wurde, war nicht die angenehmſte. Dem feingebildeten Jüngling wollte weder die grobe, oft inkorrekte Sprache gefallen, noch die derben Ausfälle auf dieſe und jene Sünde; aber eines war gewiß, der Alte hatte erlebt, wovon er predigte, und er lebte in ſeiner Pre⸗ digt. Noch nie hatte William Geſetz und Evangelium ſo ſcharf trennen hören; er betete, las und forſchte: die Sache war wirklich bibliſch, war auch praktiſch; ſie beſchäftigte ihn immer mehr auf der Reiſe, in Madras und nach der Rückkehr. An drei Abenden in der Woche hörte er die engliſche Predigt 217 des Deutſchen; nachher giengen die Freunde, Offiziere und Militär⸗ ärzte, Schotten, Engländer und Iren, manchmal auch eine und die andere Dame ins anſtoßende Zimmer, um mit Hebich Thee zu trinken. Jedermann war dabei willkommen; „denn,“ ſagte der Alte, „bei mir bekommt man Alles umſonſt, Predigt und Thee, auch ordent⸗ liche Püffe, nur herein, alles umſonſt!“ Da wurde erſt der Text noch einmal recht durchgeſprochen, Fragen aufgeworfen und beantwortet, und dieſem und jenem ans Herz gegriffen. Bei allen Brüdern war das Weſen eines und dasſelbe, die Form aber — wie verſchieden! und der gegenſeitige Austauſch ſo frei und herzlich. William wußte und fühlte ſich endlich zu Hauſe. Nicht daheim in Kannanur, oder in der deutſchen Miſſionskapelle, — denn wie ſollte man im indiſchen Wanderleben je dran denken, irgendwo feſte Wurzel zu ſchlagen? — aber daheim im Vaterhaus. Von einer Bekehrungsgeſchichte iſt da wenig zu ſagen. William zeigte immer dasſelbe ſtille, heitere Geſicht, manchmal nachdenklicher als gewöhnlich, aber von einem Bußkampf war nichts zu ſehen. Er war leer geweſen und wurde zuſehends voller. Hie und da weckte ihn der alte Lehrer, dem ſeine innere Entwicklung faſt zu ruhig vor ſich gieng: „ob er wohl auch ein armer Sünder ſei? Freilich ſo ein frommer, edler Jüngling, der ſich vor allem Gemeinen inſtinktartig gehütet habe, der brauche keine Buße“ u. ſ. w. William lächelte und blieb ſtill. Er hatte nun Gelegenheit, von den befreundeten Offizieren das Nähere über die Erweckung zu hören, welche vor drei Jahren die Miſſionsſtation und faſt alle mit ihr verknüpften Seelen erſchüttert hatte. William konnte es wohl verſtehen, wie junge und alte Sünder, ja auch ſolche, die ſchon der Gnade des Evangeliums ſich getröſtet hatten, von einem Drang, ihre Sünden unter einander zu bekennen, ergriffen werden, und wie die, welche demſelben in Ein⸗ falt nachgaben, unter ſich um ſo inniger verbunden werden konnten. Aber für ſeine Perſon fühlte er das Bedürfniß nicht. Er kam zu den Betſtunden der verbrüderten Offiziere; man ſpürte ihm an, daß er immer wärmer und mittheilſamer wurde, doch von ſich ſelbſt zu reden, empfand er keinen Trieb, er ſehnte ſich nur immer mehr nach Jeſu und dem Geiſt Seiner Gnade, und gieng unbeirrt ſei⸗ nen Weg. Hie und da gab es auch einen Zuſammenſtoß, beſonders wegen des Grades, bis zu welchem die Trennung von der Welt gehen ſolle. 218 William wurde einmal tüchtig gehechelt, weil er einem Wettrennen zuſah. Ein ander Mal, als er zum Thee hereinkam, ſagte ihm Hebich: „Habe dich ſchon von der Kanzel herab beſehen, was haſt du denn da für eine Schmarre auf dem Backen? Das kommt nicht vom Dienſt her, biſt auf der Jagd geweſen?“ William wurde roth, er hatte ſich von einigen Bekannten mitnehmen laſſen, im nahen Reisfeld Schnepfen zu ſchießen, und da war ihm der Unfall paſſirt. „Ja haſt du denn Erlaubniß gehabt?“ — „Dazu brauche ich keine Erlaubniß!“ war die unbefangene Antwort. — „So, keine Erlaubniß? ei hört doch den jungen Mann, der kann thun, was er will, und braucht keine Erlaubniß!“ Nun merkte William, um was es ſich handle, daß der Jünger auch bei der geringſten Sache ſich verſichern müſſe, daß er mit Gottes Erlaubniß handle. Es war ſein letztes Jagdvergnügen geweſen, bald gieng er edlerem Wilde nach. Bekanntlich haben engliſche und deutſche Chriſten über die ſoge⸗ nannten Adiaphora verſchiedene Anſichten. Schreiber war einmal in einer Geſellſchaft engliſcher Brüder. Da war ein alter General, Mitglied und Präſident vieler frommen Vereine, der erzählte ganz unbefangen, wie er ſich eine Woche Erholung genommen, und was er da alles geſchoſſen habe. Dann kam die Rede auf die Muſik. Hier konnte er nun um's Leben nicht verſtehen, wie Chriſten ohne Aergerniß ein Oratorium, ſage den Meſſias, von Theaterſängern ge⸗ ſungen, mit anhören können; es war ihm rein unbegreiflich. Wer nun über ſolche Punkte ſtreiten möchte, um es zu völliger Einigkeit zu bringen, der müßte viel übrige Zeit haben. Doch von der Jagd ſoll ja die Rede ſein. Wenn ein Chriſt die Vergebung ſeiner Sünden und das Zeug⸗ niß des Geiſtes der Kindſchaft hat, ſo iſt die Folge, daß er die Brüder liebt, die, welche eben ſo glücklich ſind, und die, welche es noch werden können. Er kann nicht anders als zeugen von dem, was er erfahren hat. Es iſt aber ein Unterſchied mit dem Zeugen; die meiſten vermögen es nur vor einer und der andern Art von Menſchen; William glaubte, und darum redete er — zu Leuten jeder Art. Natürlich übte Hebichs Vorbild einen gewaltigen Einfluß auf ihn aus; war er doch ſein geiſtlicher Vater, und der Apfel fällt nicht weit vom Stamm. Wenn er Sonntags vom h. Abendmahl kam, das Herz voll von der ſeligen Geiſtesgemeinſchaft mit den Brüdern allen, deutſchen Miſſionaren, britiſchen Ofſizieren und Soldaten, 2¹9 Tamil, Malayalam und Kanareſiſchen Katechiſten und Chriſten, bis herab auf die früher faſt thieriſchen Sklaven von der nahen Zimmt⸗ pflanzung, die nun desſelben Herrn und Heilands ſich freuten und mehr und mehr zu Einem Leibe heranwuchſen, dann wallte er auf in Liebe zu allen Brüdern. Die Miſſion wurde ſein Hauptanliegen. Nicht nur diente er ihr mit allem Einkommen, über das er frei verfügen konnte, und gedachte ihrer in jedem Gebet mit ſehr ein⸗ gehender Fürbitte; er betete auch um ein Wort zur Zeit für den nächſten beſten Menſchen. Das wurde ihm geſchenkt, ſo reichlich ge⸗ ſchenkt, daß er in Zeiten, wo ſeine Amtsgeſchäfte ſich drückend ver⸗ mehrten, ſich wohl auch fragen durfte, wie es andern Offizieren paſſirte, ob er ſich nicht ausſchließlich dem Miſſionsdienſte zu wid⸗ men habe. Aber der Herr zeigte ihm, daß Er ihn bereits ans rechte Plätz⸗ chen geſtellt habe. William brauchte keine Thüren aufzuſtoßen. Ueberall öffnete Er ſie vor ihm, ſo daß ihm kein Zweifel an ſeinem Beruf aufkommen konnte. Eines lag ihm dabei klar vor Augen: widmete er ſich ganz dem Zeugniß von Jeſu und vernachläßigte ſeinen irdiſchen Beruf, ſo blieb das Wort ohne Kraft und Frucht. Wie oft hörte er Stichelreden, daß der und jener Ueberfromme jetzt lieber Pſalmen ſinge, als ſeine Kompagnie exercire; mehr in der Bibel zu Haus ſei, als im Kriegsrecht u. ſ. w. Alſo richtete er ſein Hauptaugenmerk darauf, nicht etwa blos zur Noth Offizier zu ſein, ſondern mit ganzem Herzen als dem Herrn, und darum ſich mit Arbeiten überhäufen zu laſſen, keinem Dienſt auszuweichen, keine Zumuthung abzuweiſen, damit von dieſer Seite auch nicht der ge⸗ ringſte Vorwurf auf ihn falle. Zu keinem kamen die Sipahis lieber mit allen ihren kleinen und großen Anliegen; kein Andrer war auch den Offizieren ſo gelegen, wenn es galt in Fällen von Unbäßlichkeit und ſonſtiger Abhaltung einen zuverläſſigen Stellvertreter zu ge⸗ winnen oder eines unbequemen Geſchäftchens mit guter Art los zu werden. Und das that er nicht aus jener ſchlechten Gutmüthigkeit, die nicht Nein ſagen kann; nein, es war der Preis, um den er ſich ſeine Freiheit zum evangeliſchen Zeugniß erkaufte. So wurde er mit der Zeit vielleicht der überladenſte Ofſizier der ganzen Armee, einmal zugleich Dolmetſcher, Adjutant und Quartiermeiſter des Re⸗ giments mit allerhand Nebenämtchen. Dabei eine zarte ſchwächliche Leibeshütte, die oft ſchnell zu brechen drohte, ſo daß er frühe lernen 220 mußte, alle Kräfte ſorgfältig zu Rathe zu halten, — und dennoch wurde er beides, ein ganzer Offizier und ein ganzer Miſſionar, in einem kurzen Leben, das nicht einmal 30 Jahre erreichen ſollte. Seine Art zu miſſioniren war aber ſehr verſchieden von der ſeines geiſtlichen Vaters. Sie ſchienen faſt die Rollen ausgetauſcht zu haben. Soldatiſch packte der Miſſionar die draußen Stehenden an; mit der zarteſten, faſt kindlichen Freundlichkeit lud der Offizier ſie ein, hereinzukommen. Wem des Alten Wort zu herb klang, der hatte doch noch oft ein Ohr für die liebliche Stimme des Jünglings. Leichtſinnige Offiziere und verhärtete Soldaten, liſtige Eingeborene und ſtumpfe Oſtindier aus den Miſchklaſſen, jedermann war ihm willkommen, jedem konnte er Liebe beweiſen, und keiner konnte ihm grollen. In der ungezwungenſten Weiſe kam er ſchnell auf die Hauptſache, und ſetzte bald kurz und beſtimmt, bald umſtändlicher aus einander, wie man es bei Jeſu ſo gut habe; und da dies wahr war, wie es ihm aus den Augen leuchtete, ſo gaben ihm oft auch Feinde und Spötter Recht. Hatte er einmal einem alten Ungläu⸗ bigen ſeinen Heiland angeprieſen, ſo konnte ihm der die Hand drü⸗ cken und ſagen: Sie ſind der glücklichſte Menſch auf Erden, wollte Gott, ich könnte auch ſo glauben! Dazu kam nun ſein immer gleich lauterer, kindlich einfältiger und männlich feſter Wandel, der auf jeden Beobachter einen un⸗ willkührlichen Zauber ausübte, ſo daß ſeine Kameraden halbmürriſch ſagen konnten: „Würde ſchon auch gerne mitthun; aber unſer einem wirds nicht ſo leicht wie dir. Du darfſt nur wollen und dann ge⸗ räth dir Alles von ſelbſt.“ Wie wenig kannten ihn doch auch die, welche ihn täglich ſahen, d. h. wie wenig wußten ſie von den Kämpfen, die er im Stillen mit ſeinem Herzen durchfocht, um ſtets treu und rein vor ſeinem Gott zu ſtehen und ſich ihm als ein Ganz⸗ opfer zu weihen. Nur den Vertrauteſten konnte er mittheilen: „was mir am meiſten zu ſchaffen macht, iſt mein inconſequenter Wandel; die Welt kann ihn freilich nicht ſehen, ich aber ſehe ihn jede Minute.“ Dabei mied er aufs ſorgfältigſte alles, was an das geiſtliche Amt erinnern konnte. Erſt in ſeinen letzten Jahren wurde er durch augenſcheinliche Nothſtände darauf geführt, ſelbſt Erbauungsſtunden zu halten. Bis dahin hat er ſich auf gemeinſchaftliches Bibelleſen und Beten und und auf die Form vertraulichen Geſprächs beſchränkt. 221 Und da quoll alles ſo natürlich, friſch und holdſelig heraus, daß niemand auch nur von ferne an Kanzelton und Amtsgefühl erinnert wurde. Wenn Andre von Pferden und Hunden, von Manövern und Politik ſo viel und frei zu reden hatten, warum er nicht von dem Einen, das ihm und ihnen gleich Noth that? Wie durch einen eignen Inſtinkt fand er die ſuchenden Gemüther heraus und lockte ſie zu weiterem und immer entſchiedenerem Fortſchritt; mancher wird noch in der Ewigkeit ihm danken, daß er ſo geduldig und unabläßig ſich ſeiner Seele annahm. So ſchreibt z. B. ein Offizier, der in Kannanur ſeine militäriſche Laufbahn begann: „Ich kann wohl ſagen, daß ich keinen Offizier in der Madras⸗Armee oder irgend einem andern Dienſt kenne, der einen heiligeren und vollkommeneren Wandel geführt, keinen, der ſo in allen Stücken die Lehre Gottes, ſeines Hei⸗ landes geziert hätte, wie der theure William Gompertz. Er war unter Gott das Mittel, mich zu einer ſeligmachenden Erkenntniß des Namens Jeſu zu bringen, und ich habe allen Grund, zeitlebens Gott zu danken, daß ich mit ihm zuſammentraf.“ Nur wenig über zwei Jahre ſollte das Regiment in Kannanur bleiben. Auch dieſe Zeit verbrachte William nicht ganz auf der Station, da er erſt auf eine Außenſtation detachirt wurde und dann ſein Geſundheitszuſtand ihn auf die blauen Berge zu gehen nö⸗ thigte. Hier war es ihm nun eine große Freude, eine alternde Tante zu finden. Sie war noch Jüdin, und er hätte ſie ſo gern zu Jeſus gewieſen. Aber eben das fürchtete ſie und hatte ſich nach Kräften verſchanzt. Was konnte er thun, als für ſie beten und in jeder Weiſe ihr dienen. Er las ihr aus dem Alten Teſta⸗ ment vor und ſuchte ihr das Wort, das zu Iſrael geredet war, wichtig und werth zu machen. Eine große Freude war es ihm, daß Hebich auf einer der größeren Predigtreiſen (die er ſeit dem Jahr 1850 zu unternehmen ſich gedrungen fühlte) die kühle Bergſtation beſuchte, da er dann ſeinen Papa in der Arbeit an manchen Seelen aufs wirkſamſte unterſtützen konnte. Aber was die Tante betraf, meinte Hebich zu fühlen, als trachte „der pfiffige Menſch“, ihn von ihr gefliſſentlich fern zu halen! Er führte ihn immer bei anderen Leuten ein und wußte ſtets neue Häuſer anzudeuten, wo Hebichs Eintritt am Platze wäre, wahrſcheinlich weil er fühlte, Hebich dürfte durch ſein derbes Auftreten, das bei verletzlichen Gemüthern oft ſtarke Antipathieen erzeugte, die kaum ſich erſchließende Blüthe mehr 222 zurücktreiben als fördern. Leidlich hergeſtellt, kehrte William nach Kannanur zurück, das er bald darauf mit Aden vertauſchen ſollte; die Tante aber iſt im Glauben an Chriſtum entſchlafen. Gerade in dieſer Zeit erlebte Hebich mehrere ſchlagende Fälle von plötzlichen Wirkungen ſeiner Predigt, doch wohl keinen nach⸗ haltigeren als den, der unſern William betraf. Er ſchrieb (21. Okt.): „Der Herr ſchenkt mir ſo viel Körperkraft, daß auch die größeren Anſtrengungen mir leicht vorkommen, während Er ſein gnädiges Wort mit ſolchen Kräften aus meinem Munde ſendet, daß Leute, die Er mir zuſchickt, ja gottloſe Leute, durchs Hören der erſten Pre⸗ digt todt und lebendig gemacht werden. Ich ſage dies zu Seiner Ehre, Sein Arm iſt wahrlich noch nicht verkürzt. — Doch fähret unſer Leben ſchnell dahin, als flögen wir davon. Da bleibt denn nur die Arbeit des Einen, der ſo gearbeitet hat, daß alle Heiligen durch Seine Arbeit allein ewig ſelig ſind. Hallelujah.“ Dazu konnte William von Herzen Amen ſagen. — Daß Hebichs Art aber auch für zartfühlige Perſonen, und wenn ſie ſchon gute Chriſten waren, etwas Abſtoßendes haben konnte, ſoll hier nicht verſchwiegen werden. Ein Deutſcher, der ſich jahr⸗ zehntelang im muhammedaniſchen Aſien umgetrieben hatte, — man hieß ihn nur den Miner (Bergmann) — kam einmal (Sept. 1849) von den blauen Bergen herab nach Kannanur. Er ſtieg beim deut⸗ ſchen Muſikdirektor ab und erſuchte dieſen, für ihn, als einen hilf⸗ loſen Wanderer, auch hier eine Subſcription zu eröffnen, damit er nach Bombay weiter reiſen könne. Der wies ihn an Hebich. Nun fragte ihn dieſer über ſein Leben aus, und begann, nachdem er alles gehört und das ſteinerne Geſicht des Mannes mit dem glanzloſen Auge betrachtet hatte: „Sagen Sie ſelbſt, ſind Sie nicht der größte Schlingel und Hallunk gegen Ihre eigene Seele?“ Der Mann ſteht augenblicklich auf, nimmt ſeinen Hut und geht hinaus. Er wendet ſich nun wieder an den Muſikdirektor und mit dieſem an den Kaplan, erzählt überall, wie ungütig Hebich ihn behandelt habe, und erhält eine wohlgefüllte Börſe. Da und dort wurde nun bemerkt, wie ſchmählich es doch für den Miſſionar ſei, einen Landsmann ſo abfahren zu laſſen, auch Miſſionare ſagten, es ſei abſcheulich. Weigle, der auf den Bergen den Miner geſehen und deſſen Erinnerungen von Zaremba und andern Baslern in Weſtaſien mit Intereſſe an⸗ gehört hatte, war wirklich empört. Da wir ſein günſtiges Urtheil 223 über Hebich angeführt haben (S. 75), möge auch das mißfällige hier ſtehen: „Iſt das eine Sprache, die zum Suchen des Verlorenen gehört? Iſt das Evangelium? Wie kann es anders ſein, als daß der Mann über dem Hallunken das, was nachfolgte, überhörte! Und warum kann der liebe Hebich, dem ſo viel Gnade und ſo viele Le⸗ gitimation an Seelen verliehen iſt, nicht ſänftlicher fahren als mit ſolcher Knockdown (Niederſchmetterungs-⸗) Theologie? Niemand weiß beſſer als ich, daß es dem lieben Alten nicht an Liebe, an Ernſt, an Weisheit zum Aufbauen und Aufrichten fehlt; aber in der That, ich kann nie anders als mit Angſt einen Fremden bei ihm eintreten ſehen, denn es iſt gewiß immer eine Chance (und zwar nicht immer die Chance göttlicher Specialvorſehung, ſondern oft nur die Chance von Wind und Wetter, von Temperamenten und Stimmungen), ob ein ſolcher erſtmaliger Klapf zum Guten oder zum Schlimmen aus⸗ ſchlägt. So ſtehts denn doch nicht, daß wer Hebichs hard knocks (Püffe) tragen kann, eo ipso vom Geiſt angefaßt, und wem ſie zu hart ſind, eo ipso ein Kind des Verderbens iſt. Wie wirken dieſe Ausbrüche bei denen, welche ſie aushalten? Nicht etwa ſo, wie ſie wenigſtens bei mir wirken, daß ich eben denke: es iſt halt ſeine Art ſo und dann warte, bis es wieder beſſer kommt? Daß viele Eng⸗ länder eben ſo denken, weiß ich; vielleicht gibt es auch einige, welche dieſes Aufbrauſen für Geiſt halten, aber nicht zu ihrem Vortheil. Wenn doch nur der liebe Alte, den ich ja gewiß ſchätze und ehre, alles Inſpirationsmäßige aufgeben und ſich geberden wollte wie ein anderer Bruder; gewiß, er könnte nur gewinnen an wahrem Ernſt und Nachdruck.“ . Von dem armen Landsmann iſt nur noch zu ſagen, daß auf ihn bald nachher gefahndet wurde wegen Verdacht eines Mords, der⸗ ſelbe aber plötzlich verſchwand, wahrſcheinlich unter den Muhamme⸗ danern, zu denen er wohl ſchon lange gehörte. Hebich blieb auch ferner bei ſeiner Art, im erſten Zuſammentreffen alle Oppoſition, die gegen ihn vorhanden ſein mochte, hervorzulocken und erſt, nachdem er ſich mit dem Individuum tüchtig herumgeſchlagen hatte, auf den Frieden loszuſteuern. Daß er ſich damit auch Brüder entfremden konnte, iſt unbeſtreitbar; doch wird im Ganzen behauptet werden dürfen, daß er mit ſeiner Angriffsweiſe bei Briten mehr Glück hatte, als bei Deutſchen. William freute ſich ihrer bis an ſein Ende, nahm ſich daraus, was ihm anſtand, und folgte im Uebrigen ſeinem Meiſter. —— 201 den dortigen Katechiſten, einen tüchtigen Mann, Timotheus II aus Mahe, zu unterſtützen, je und je ſeine beſten Leute hinaus, und lud andererſeits, beſonders an den Abendmahlsſonntagen, die Gemeinde, die etliche 50 Getaufte zählte, nach Kannanur ein. Für dieſe ge⸗ drückte Sklavenkaſte war es etwas Neues, in Gemeinſchaft zu treten mit Tamil⸗ und Malayali⸗Chriſten, geſchweige denn mit europäiſchen Soldaten, Offizieren und Damen. Manche fühlten denn doch, daß ſie ſich auch anſtrengen müßten, zu ihrer Hebung das ihrige beizu⸗ tragen; mehrere entſagten völlig dem Palmweintrinken, was bisher für die einzige ihnen erreichbare Vergnügung gegolten hatte; andere beſchränkten ihr tägliches Maaß auf einen oder einen halben „Bambu“ vor Schlafengehen. Man konnte merken, daß ſie ſichs angelegen ſein ließen, wahrer und gemäßigter zu reden und ihrem Katechiſten Freude zu machen; und von den Gleichgiltigen traten manche näher und baten um die Taufe. Es waren ihrer gegen dreißig, die ſich nun vom Katechiſten weiter unterrichten ließen und ihr bisheriges Leben mit allen Heiden⸗ ſünden, namentlich Stehlen, Zauberei und Unzucht, ernſtlich bereuten. Zum Jahreswechſel wurde die ganze Gemeinde nach Kannanur ein⸗ geladen und bekam dazu zwei Tage Urlaub. In der Neujahrsnacht folgte die Taufe von 25 Seelen, und zum Abendmahl fanden ſich 178 Gäſte ein; es war ein rechtes Freudenfeſt. Hebich betete mit beſonderer Inbrunſt „um eine ſo innige Gemeinſchaft aller Jünger im Geiſte Jeſu Chriſti, da Alles was nicht Er und ſein Kreuz iſt, bei Seite gelegt wird und wir Alle Eins gemacht, zuſammengeſchmolzen von Seinem Geiſte, tüchtig gemacht werden, für die Ehre des Sohnes Gottes bis zum Tode vereint zu ſtreiten, und angethan mit den Eingeweiden der Barmherzigkeit auch für einander zu ſtreiten und den Tauſenden von Seelen, die Er mit ſeinem Blut erkauft hat, das ewige Evangelium zu bringen“. Er war ſo gehoben, daß er auch viele zur Erde gedrückte Seelen zu einem erſten Flug über den Bo⸗ den mit ſich führte. Darauf ſollte aber eine ſchwere Heimſuchung folgen. In Tai, wo die Andſcharakandigäſte größtentheils einquartirt waren, lagen zwei Pockenkranke in einer abgelegenen Hütte. Hebich hatte geglaubt, ſie gehörig abgeſperrt zu haben; das ſchon lang angekündigte und vorbereitete Feſt wollte er einmal nicht aufſchieben. Allein nachdem die hoch erfreuten Leutlein auf ihre Pflanzung zurückgekehrt waren, 2 V -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbh wwwW.yxymaster. com