GkII73-1870_HG-Hebich-05
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

IUDNMIMIININI...

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Miſſ. Gebich in Mannanur.
(Fortſetzung.)

10. Das Werk in Andſcharakandi.

W 21. Mai 1849 war Hebichs Bauarbeit in Tſchirakal ſo
weit gediehen, daß die neuen Bewohner ihren Einzug halten
9 konnten. Es waren die Geſchwiſter Gundert mit der Lehre⸗
EF rin Marie Kegel und einer Schaar von Mädchen, welche ver⸗
eint mit den bisher in Tai untergebrachten Mägdlein der Station
Kannanur etliche 50 Seelen betrug. Jeden Sonntag nun wanderte
dieſer Haufe nach Kannanur zur Kirche und blieb daſelbſt bis über
Mittag; den Donnerſtag aber brachte Hebich nach wie vor in Tſchi⸗
rakal zu, um die Filialgemeinde mit ſeinen Gaben zu bedienen.
Gundert ſeinerſeits übernahm den Beſuch der Heidenſchulen und
widmete ſich dem Unterricht der Katechiſten, während er nach wie
vor die Außenſtation Andſcharakandi beſorgte, welche man für gut
befunden hatte, von Talatſcheri abzulöſen.
Für Hebich öffnete ſich damit eine Menge neuer Beziehungen;
mit möglichſt vielen Perſonen in möglichſt innigen Verkehr zu tre⸗
ten, war ihm überhaupt eine Luſt, und neue Elemente in ſeinen
Kannanur⸗Teig zu kneten, hatte er durch lange Uebung ſchon ge⸗
hörig gelernt. Zwar wurden gleich zum Anfang alle Plane der Ge⸗
ſchäftsvertheilung vernichtet durch ein langwieriges Bronchialleiden
ſeines Mitarbeiters; faſt drei Jahre lang konnte derſelbe kaum ſpre⸗
chen, jedenfalls nicht predigen, und hatte wiederholt an andern Orten
Geneſung zu ſuchen. Doch das machte Hebich wenig aus, ſo weit
es ſeine eigene Perſon betraf; er ſchien ſich zu vervielfältigen, um
all den wachſenden Bedürfniſſen der erweiterten Station gerecht zu
werden, zufrieden, wenn ſein Gehilfe ihm wenigſtens die Arbeit des
Schreibens abnahm, während die deutſchen Schweſtern doch auch
manchen lang vermißten Dienſt erzeigen konnten.
Die armen Pulaier von Andſcharakandi lagen ihm zunächſt
am Herzen. Er konnte ſie freilich nur kurz beſuchen und zwar an
Werktagen, für welche er jedoch von den Pflanzern die Gewährung
der nöthigen Freiſtunden herausſchlug. Dann aber ſandte er, um

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den dortigen Katechiſten, einen tüchtigen Mann, Timotheus II aus
Mahe, zu unterſtützen, je und je ſeine beſten Leute hinaus, und lud
andererſeits, beſonders an den Abendmahlsſonntagen, die Gemeinde,
die etliche 50 Getaufte zählte, nach Kannanur ein. Für dieſe ge⸗
drückte Sklavenkaſte war es etwas Neues, in Gemeinſchaft zu treten
mit Tamil⸗ und Malayali⸗Chriſten, geſchweige denn mit europäiſchen
Soldaten, Offizieren und Damen. Manche fühlten denn doch, daß
ſie ſich auch anſtrengen müßten, zu ihrer Hebung das ihrige beizu⸗
tragen; mehrere entſagten völlig dem Palmweintrinken, was bisher
für die einzige ihnen erreichbare Vergnügung gegolten hatte; andere
beſchränkten ihr tägliches Maaß auf einen oder einen halben „Bambu“
vor Schlafengehen. Man konnte merken, daß ſie ſichs angelegen
ſein ließen, wahrer und gemäßigter zu reden und ihrem Katechiſten
Freude zu machen; und von den Gleichgiltigen traten manche näher
und baten um die Taufe.
Es waren ihrer gegen dreißig, die ſich nun vom Katechiſten
weiter unterrichten ließen und ihr bisheriges Leben mit allen Heiden⸗
ſünden, namentlich Stehlen, Zauberei und Unzucht, ernſtlich bereuten.
Zum Jahreswechſel wurde die ganze Gemeinde nach Kannanur ein⸗
geladen und bekam dazu zwei Tage Urlaub. In der Neujahrsnacht
folgte die Taufe von 25 Seelen, und zum Abendmahl fanden ſich
178 Gäſte ein; es war ein rechtes Freudenfeſt. Hebich betete mit
beſonderer Inbrunſt „um eine ſo innige Gemeinſchaft aller Jünger im
Geiſte Jeſu Chriſti, da Alles was nicht Er und ſein Kreuz iſt, bei
Seite gelegt wird und wir Alle Eins gemacht, zuſammengeſchmolzen
von Seinem Geiſte, tüchtig gemacht werden, für die Ehre des Sohnes
Gottes bis zum Tode vereint zu ſtreiten, und angethan mit den
Eingeweiden der Barmherzigkeit auch für einander zu ſtreiten und
den Tauſenden von Seelen, die Er mit ſeinem Blut erkauft hat, das
ewige Evangelium zu bringen“. Er war ſo gehoben, daß er auch
viele zur Erde gedrückte Seelen zu einem erſten Flug über den Bo⸗
den mit ſich führte.
Darauf ſollte aber eine ſchwere Heimſuchung folgen. In Tai,
wo die Andſcharakandigäſte größtentheils einquartirt waren, lagen
zwei Pockenkranke in einer abgelegenen Hütte. Hebich hatte geglaubt,
ſie gehörig abgeſperrt zu haben; das ſchon lang angekündigte und
vorbereitete Feſt wollte er einmal nicht aufſchieben. Allein nachdem
die hoch erfreuten Leutlein auf ihre Pflanzung zurückgekehrt waren,

202 .

brach die ſchauerliche Seuche unter ihnen aus. Ihrer 50 legten
ſich faſt auf einmal. Der kindlich zarte Timotheus, ſelbſt ein Arzt
ſeines Zeichens, behandelte ſie mit hingebender Treue. Dann er⸗
krankte auch er, wurde im Boot nach Mahe geführt und ſtarb
(31. Januar 1850). Die Erſtergriffenen genaſen faſt alle, aber
die Epidemie breitete ſich noch immer aus. Hatte man dort ſonſt
die Kranken über den Fluß geſchafft und ſo getrennt von den Ge⸗
ſunden beſorgt, ſo war nun das ganze Dorf der Arbeiter zum La⸗
zareth geworden, und die wenigen Geſunden wohnten in temporären
Hütten, die man jenſeits des Fluſſes aufgeſchlagen hatte.
Natürlich wurde den Pflanzern der Abgang ſo vieler Hände
gerade in der Pfefferernte ſchmerzlich fühlbar. Hebich hatte erſt die
von der Kommittee nach elfjährigem Schlafe wieder ins Leben ge⸗
rufene Generalkonferenz in Mangalur zu beſuchen, ehe er ſelbſt nach
Andſcharakandi gehen konnte. Wie er dort eintrat, wurde er mit
dem Worte empfangen: „Die Anſteckung rührt von dem Neujahrs⸗
tag in Kannanur her,“ was er dann demüthig bejahte. Doch kam
er nicht allein; er hatte mehr als bloße Entſchuldigungen mitge⸗
bracht. Obrien und Inda, letzterer mit ſeiner entſchloſſenen Gattin
Hagar, hatten ſich freiwillig erboten, den Dienſt an den Kranken zu
übernehmen; und ſie führten ihn mit ſolcher Geduld und Freudigkeit
aus, daß dem Namen Chriſti dadurch Ehre erwuchs. Daß ein
Europäer ſich der Pflege von kranken Sklaven widmete, war in je⸗
nem Winkel ohnedies ein neues bedeutſames Zeichen; auch dem
treuen Manne, der in ihrem Dienſt geſtorben war, weil er ihre
Seelen lieber hatte als ſein Leben, bewahrten die neuen Chriſten
ein treues Andenken. Nachdem drei Katechiſten durch das Weilen
unter dieſen Pulayern mehr oder weniger verkommen waren, ließ
ſich nun endlich der gewonnene Fortſchritt nicht mehr verkennen.
Ein Chriſt war nicht nur mitten unter dem daſelbſt herrſchenden
Wandel nach väterlicher Weiſe bewahrt geblieben, ſondern hatte ihm
auch, lebend und ſterbend, bedeutenden Abbruch gethan.
Erſt am Charfreitag (29. März 1850) fügte es ſich, daß die
Andſcharakandi⸗Chriſten wieder nach Kannanur kommen konnten, um
an der Feier des heiligen Abendmahls Theil zu nehmen. Die Seuche
war nun gewichen, nachdem ſie über 100 Perſonen ergriffen hatte,
von denen etwa 10 ſtarben. Als Katechiſt zog dann Timotheus
nach Andſcharakandi, den Joſeph Jacobi in Tai erſetzte. Auch die⸗

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ſer Timotheus fand gleich Gelegenheit, ſeine treue Geſinnung an der
Gemeinde zu erproben; denn bald nach den Pocken kehrte die Cho⸗
lera bei ihr ein, welche reichere Ernte hielt, ſowohl in Tai als in
Andſcharakandi. Da ſind denn auch einige dieſer Sklaven ſo ſelig
im HErrn entſchlafen, daß man mitten in der Trübſal neuen Muth
faſſen durfte. Alte faſt ſtumpfſinnige Männer und Weiber fiengen
an mit Thränen Buße zu thun. Es kam nun zu einem ernſten
Kampfe gegen das Palmweintrinken, worin die Knaben, welche Ti⸗
motheus mehr und mehr an ſich zu ketten wußte, ihm hilfreich an
die Hand giengen, indem ſie ihn von dem und jenem geheimen Vor⸗
gang in Kenntniß ſetzten; ſelbſtverſtändlich wurde bei dieſer Art des
Kampfes auch mancher nur ſehr momentane Sieg erfochten, der die
dafür aufgebotene Kraft kaum bezahlte. Indeſſen freute ſich Hebich
kindlich, wenn ihm bei einem ſeiner Beſuche Timotheus die eroberten
Becher, d. h. Cocusnußſchalen und Bamburohre, vorzeigte.
Wichtiger war der Umſtand, daß die nun alternden Pflanzer
alle dieſe Bemühungen für die Hebung ihrer Arbeiter in recht ehren⸗
werther Weiſe unterſtützten. „Der HErr ſegne ſie dafür an ihren
eigenen Seelen!“ Es wurde denn doch manches neu, die Jungen
lernten ordentlich ſingen, und auch bei der Feldarbeit konnte man
jetzt ihre chriſtlichen Lieder luſtig erklingen hören, freilich nicht zur
Erbauung der heidniſchen Aufſeher. Manche, die früher faſt nackt
oder in ſchmutzigen Schürzen einhergegangen waren, thaten ſich nach
reinlicher Kleidung um; Hoſen und Jacken kamen auf, wie bei den
Frauen eine anſtändigere Bedeckung. Von den höheren Kaſten zwar
wurden ſie fortwährend verachtet, und von den ſonſt allgemein zuge⸗
ſtandenen Menſchenrechten blieb ihnen auch innerhalb der Pflanzung
noch manches verſagt: ſie durften nicht auf allen Straßen gehen, die
Tijerdörfer nicht betreten, nicht in öffentlichen Läden kaufen, was ſie
bedurften. Wären ſie Muhammedaner geworden, ſo hätte ihnen
ſolche Freiheit eingeräumt werden müſſen; die Taufe erwies ſich in
dieſen Beziehungen — dem Landrechte zum Trotz — als minder
wirkſam, denn die Beſchneidung. Wenn einer dieſer Chriſten dem
Laden eines Mapilla ſich näherte, wurde er geprügelt; einer, den
man aus ſolchem Anlaß halb todtgeſchlagen hatte, reichte endlich
eine Klage ein; aber die leichte Strafe, welche die heidniſche Obrig⸗
keit dictirte, hat natürlich nicht viel gefruchtet. Die Verkäufer be⸗
harrten darauf: „wenn ihr herkommt, ſo bleiben uns die höheren

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Kaſten weg,“ und die Pflanzer ſelbſt wagten es nicht, an dem her⸗
kömmlichen Brauche zu rütteln. Doch konnte man ſpüren, daß ſie
dem neuen Weg immer günſtiger geſtimmt wurden; in Krankheits⸗
oder Unglücksfällen fanden ihre Arbeiter bei den Militärärzten, die
Hebich für die Miſſion zu begeiſtern wußte, treue Verſorgung; die
Predigt, welche er den abgelegenen Halbeuropäern monatlich hielt,
und ſeine herzlichen Zuſprachen machten Eindruck, und einer der Herren,
in ſeiner Kindheit katholiſch getauft und ein halbes Jahrhundert jeder
Kirche fremd, ſchied aus dieſem armen Leben in alleinigem Vertrauen
auf die Kraft des Blutes Chriſti (Nov. 1850).
Es war eine Zeit großer Freudigkeit für Hebich. Er ſchreibt
(3. April 1850): „Es iſt jetzt ein Jahr, ſeitdem es dem HErrn
und Ihnen gefallen hat, mir die lieben Geſchwiſter Gundert und
Jungfrau Kegel mit der Talatſcheri⸗Mädchenſchule beizuzählen; da⸗
mit iſt dann auch Andſcharakandi nachgefolgt; und ſeitdem iſt meine
Arbeit und meine Freude und meine körperliche Geſundheit bedeutend
vermehrt und verbeſſert worden. Meine Furcht in und für die Ar⸗
beit iſt minder, und meine Arbeit feſter, ſicherer und freudiger ge⸗
worden. Es hat zwar dem HErrn gefallen, bis jetzt meinem lieben
Bruder die Sprache für die Predigt wegzunehmen, gerade als wir
in unſerer guten Meinung recht tüchtig in der Predigt zu arbeiten
im Begriff waren; dem ungeachtet hat ſeine Perſönlichkeit mit ſeinen
übrigen Arbeiten und die Verbindung mit ſeiner tüchtigen Frau und
der Jungfrau Kegel einen ſo geſegneten Einfluß auf mich, daß ich
nicht anders kann als hier dem HErrn die Ehre geben, daß ich
ganz fröhlich bin und Ihm nicht genug danken kann. Auch darüber,
daß ich ſo ſparſam bin mit Mittheilungen, macht mich der Umſtand,
daß Gundert nun bei mir iſt, viel ruhiger, wie er auch Sie ruhiger
machen wird, indem Sie mehr von ihm hören, daß mit Gottes Gna⸗
den der Karren doch ordentlich vorangeht.
„Die Predigt auf den Heidenfeſten verlief höchſt geſegnet, auch
ſoweit friedlich; nur in Taliparambu wurden wir einmal geſteinigt,
wo der liebe Timotheus und Joſeph faſt auf dem Felde bleiben
mußten, aber durch Gottes Wundergnade gieng alles ordentlich ab;
ich, dems galt, gieng ganz frei aus. Das Wort wirkt als ein
Sauerteig unter dem Volke, und ich habe gewiſſe Hoffnung, daß die
Zeit kommen wird, wann es dem Haupte der Gemeinde gefallen
wird, auch über die Tauſende um uns her ſeinen heiligen Geiſt aus⸗

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zugießen. Ich hebe deßhalb getroſt mein Haupt zu Ihm empor und
fühle mich angethan mit Gotteskräften aus Seinem Heiligthum für
das große Gotteswerk, uns aus Gnaden anvertraut.
„Seit die Andſcharakandi⸗Gemeinde mit der Kannanurer ver⸗
bunden iſt, wurde ihr ein ſichtbarer Segen zu Theil. Viele haben
die Sünde verlaſſen und ſind neu belebt worden. Nach der großen
Taufe am Jahresſchluß kehrte der HErr mit der ſchrecklichen Seuche
züchtigend unter ihnen ein; daß uns der kindlich treue Mahe⸗Timo⸗
theus genommen wurde, war, wenn ich ſo ſagen darf, für uns ein
harter Verluſt. Und doch gehts draußen entſchieden der Beſſerung
zu; wir lernen unſre Arbeit mit Furcht und Zittern thun. Hier
(in Kannanur) macht mir die Gemeinde viel mehr Freude als Sorge.
„Die weiße Gemeinde hebt die ſchwarze gewaltig; von den Sol⸗
daten wird einer nach dem andern durch das Wort der Wahrheit
gewonnen. In Folge der Aete über die Gewiſſensfreiheit iſt nun
etwas Neues mit ihnen eingetreten: die ſich zu uns halten wollen,
werden jeden Sonntag (in Begleitung eines Offiziers) zu unſerer
Kirche „marſchirt“. Das begann am 3. Februar, da wir eine große
Taufe hatten. Der Soldatenbrüder ſind jetzt etwa 40; da haben
wir denn jeden Sonntag⸗Morgen von 10—12 Uhr eine Kirche voll
Leuten, indem noch europäiſche Weiber, Damen und Herren dazu
kommen außer der ſchwarzen Gemeinde. Ich predige dann Engliſch
und Jakob machts Malayalam (oder Joſeph Tamil). Ich glaube,
ich irre nicht, wenn ich ſage, daß unſere Gemeinde immer mehr eine
Miſſionsgemeine wird.
„Mit dem lieben Gundert, aber nur mit ihm, würde ich es
nun gerne wagen, einige Miſſionsbrüder in die Arbeit einzuleiten,
um dieſe damit hier in der Umgegend zu erweitern. Ich ſage
das mit Furcht, denn das Werk iſt des HErrn. — Herzlichen Dank
für alle Ihre Liebe und Nachſicht, womit Sie mich für und für ſo
reichlich bedacht haben. Beſonders auch dem vielgeliebten Herrn
Inſpektor Hoffmann meinen demüthigſten und brüderlichſten Dank
für die der Miſſion und mir ſo viele Jahre hindurch geleiſteten
Dienſte; und dem werthen neuen Herrn Inſpektor Joſenhans
meine Hochachtung und alle Segenswünſche zu dieſer ſeligen Arbeit
Gottes; und Ihnen allen, verehrte Herrn und Brüder, die alte und
neue Verſicherung, daß ich Sie von ganzem Herzen liebe und hoch⸗

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15. Auguſt. „In Andſcharakandi kehrt ſich Alles mehr dem
neuen Leben in Chriſto zu; ſo wirds nächſtens eine große Taufe
geben.“

Am 6. Oktober kam dieſe — bis jetzt größte — Taufe zu
Stande, indem 53 Seelen zur Gemeinde hinzugethan wurden; die
meiſten von ihnen (43) Andſcharakandileute, namentlich Weiber, die
bisher um der bei Sklaven ſo ſchwierigen Eheverhältniſſe willen die
Taufe nicht erhalten hatten. Aber auch ein Tijer von Andſchara⸗
kandi war unter den Täuflingen, der erſte aus der dort herrſchenden
Kaſte, der ſich dem Chriſtenthum zuwandte. Er brachte eine vier⸗
zehnjährige Tochter mit, welche vorerſt in der Anſtalt zu Tſchirakal
noch weiter unterrichtet werden ſollte, da ſie ſelbſt noch keinen ent⸗
ſchiedenen Zug zu der Kirche verſpürte. Dann wurden auch etliche
Weber aus Tſchirakal der Kirche einverleibt. Dem Tauffeſt wohnte
einer der begabteſten jüngeren Beamten der Präſidentſchaft bei,
W. Robinſon, welcher bei dieſer Gelegenheit einen Blick in
Hebichs Arbeit werfen konnte, der ihn von ihrer Bedeutung für das
Wohl Indiens überzeugte und eine Reihe weiterer Gedanken bei
ihm anregte. .

Dieſe Taufe war aber für die Heiden eine höchſt ärgerliche
Sache; ſo beredeten ſie auf den 14. Oktober, da das große Kalifeſt
allen Beamten einen Feiertag zuſicherte, einen Auflauf, um Rache
zu nehmen. Die Verwandten des getauften Tijers ſuchten erſt das
Mädchen wegzulocken; als das nicht gelang, umringten ſie zur feſt⸗
geſetzten Stunde maſſenhaft das Gehöfte in Tſchirakal und ver⸗
langten die Auslieferung der Manni, tobten dann in immer wachſen⸗
den Haufen, ſchlugen die eingebornen Chriſten und drohten, ins Haus
einzudringen. Die Polizei war nirgends zu finden, Hebich gerade
in Andſcharakandi auf Beſuch; fünf Stunden lang währte der tolle
Lärm, bis erſt der zufällige Beſuch eines Soldaten in ſeiner Uniform
einige Ruhe ſchaffte und endlich Nachts ein von ihm gerufener
Freund, Major Y., mit bewaffnetem Gefolge der Belagerung ein
Ende machte. Robinſon unterſuchte die Sache mit aller Energie
und jagte den eingebornen Behörden einen heilſamen Schrecken ein.
Das arme Mädchen aber, das anderhalb Tage lang weder gegeſſen
noch das innerſte Zimmer verlaſſen hatte, wünſchte nun ſehnlichſt,
getauft zu werden, was dann bald geſchah. Ein Grenadier, welcher

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dieſem Gottesdienſt anwohnte, wurde dadurch für den HErrn ge⸗
wonnen.
Eine noch größere Taufe von Andſcharakandi Leuten folgte am
21. September 1851, da ihrer 53 in die Gemeinde aufgenommen
wurden, manche wohl nur ungenügend vorbereitet. Hebich ruft dabei
aus: „Nach 17jähriger Arbeit in dieſem Lande meine größte Taufe:
68 Seelen auf einmal. Welche Gnade, daß noch Raum in den
Himmeln iſt und Zeit zur Buße für arme Sünder!“ Zur Neu⸗
jahrsfeier 1851/52 kamen von der Pflanzung 180 nach Kannanur;
für Hebich ein überwältigender Anblick. „Wenn ſie Abends daher⸗
gezogen kommen, durchgeht einen ein heiliger Schauer, und da wird
dann geſungen, gebetet, begrüßt. Beide Gemeinden ſind als Eine
beiſammen, Nachts von 7—12 Uhr zum Abendmahl und Morgens
von 10—–—12 2 Uhr. Wir ſchieden voll Freuden, angethan mit
neuen Kräften.“ Er hatte eine beſondere Freude an einer vollen
Kirche, wenn er es auch nahm, wie es kam, und mit zwei Zuhö⸗
rern ſo gut den Gottesdienſt anfieng als mit Hunderten. Doch
ſchien mit dieſer Taufe der Andſcharakandi Leute bei Vielen mehr
ein Stillſtand im innern Wachsthum einzutreten; und viel weiter
breitete ſich dort auch in den folgenden Jahren die Gemeinde nicht
mehr aus, vielmehr ließ es ſich ſchon zu einer Sichtung an, die im
Jahr 1857 dem Miſſionar trübe Tage bereitete.

11. Anfang der Predigt in Palghat.
„Ich ſehne mich ſchrecklich, mehr als geſchieht, unter die Hei⸗
den zu gehen, und ſiehe dal es kommt immer mehr dazwiſchen,
Schreibereien und anderes Geſchäft, was einen abhält von der Miſ⸗
ſionsarbeit. Ich möchte gern hinaus und bin doch angebunden wie
ein Kettenhund. Meine Kinder, die Katechiſten, werden nun aus
Gnaden ſtärker für den Kampf; ſie müſſen weiter hinaus unters
Volk.“ So ſchrieb Hebich im November 1850.
Wohin aber? Schon ſeit Jahren hatte er ſich bemüht, in Tali⸗
parambu eine Außenſtation anzulegen; aber es wollte ſich dazu mit
aller Anſtrengung kein Platz finden laſſen. Es waren beſonders die
zwei Katechiſten Obrien und Paul, die er für ſolch ein Unter⸗
nehmen ins Auge faßte, als Männer, welchen man die dazu nöthige

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Reife in den nöthigſten Erforderniſſen eines Evangeliſtenpaars zu⸗
trauen konnte.
Im Auguſt hatten beide nach Pauls Heimat, in Mudutala,
unten am Ponnani⸗Fluſſe, eine Predigtreiſe ausgeführt und einen
ſchönen Eingang unter den Nayern gefunden. Das erſte Mal er⸗
ſcholl dort die Kunde von der Vergebung der Sünden durch Chriſtum,
und zwar aus dem Munde eines ſchon todt geglaubten Sohnes und
Neffen (S. 91 f.). Auch der Vater, erſt zornig auffahrend, ließ
endlich das Bekenntniß heraus, er ſei ein Sünder, und bewirthete
die Gäſte; zum Schluſſe ſagte er feierlich: Ich werde auch noch am
Heile deines Gottes Theil haben. Ein 85jähriger ausſätziger Lehrer
war voll von der neuen Botſchaft, daß ein Sündeloſer für uns
arme Sünder geſtorben ſei, beklagte ſeine Unwiſſenheit im Beten
mit Thränen und lernte ſchnell das Vaterunſer. Ein Neues Teſta⸗
ment und andere Bücher wurden auf Hoffnung dort gelaſſen. Die
Mutter hätte ſich faſt zum Mitgehen entſchloſſen, „wenn nur die
Kaſte nicht wäre!“
Andere Predigttouren wurden von den beiden Katechiſten in
den Norden von Malabar unternommen und bewieſen jedenfalls,
daß ihnen Muth und Geſchick zum Alleinſtehen und Leuchten unter
manchfaltiger Finſterniß in gehörigem Maaße verliehen waren.
Nun kam ein Anerbieten vom oben erwähnten Collektor Ro⸗
binſon (S. 206), ſich für eine jährliche Beiſteuer verantwortlich zu
machen, wenn in Palghat (Palakadu), der ſüdöſtlichen Ecke Ma⸗
labars, die er zu verwalten hatte, eine Miſſion gegründet würde.
Nach Palghat zog es ſofort Hebich mit aller Macht. Wie
lange ſchon (ſeit 1841) hatte er jede längere Reiſe abgewieſen, wenn
auch ſeine Kinder ihn nach allen Seiten hin einluden, drängten, an
ihm zerrten! Palghat lag doch noch in Malabar; ſo mußte Rath
geſchafft werden für den Fortgang des Werks auf der Station, und
es machte ſich. Mit Jakob, Joſeph, Obrien und Paul nebſt etlichen
Knaben ſetzte er ſich (2. Dezember 1850) auf einen Pattemar und
fuhr an der Küſte hinab, landete in dem Mapillaort Ponnani und
begab ſich von da auf die ſüdlichſte Außenſtation der Kalikut Brü⸗
der, Kodakal. Singend zog die fröhliche Schaar daſelbſt ein und
ſtärkte ſich ſammt den dortigen Chriſten durch herzliche Gemeinſchaft.
Dann wurde Mudutala beſucht, um den bei Pauls Leuten gemachten
Eindruck aufzufriſchen. Die Mutter war hocherfreut, daß der Sohn

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wieder lebendig vor ihr ſtand. Ihr Bruder aber, der Hausherr,
kam erſt dazu, als er das Singen hörte, und unterbrach es mit
allem Ernſt. „Iſt nicht der Gott der Ringſchule hier? Ihr dürft
dableiben, auch euch ſetzen, aber zum Singen und Beten paßt der
Ort hier nicht, der Gott iſt allzunahe.“ Hebich predigte dem Nayer,
bis der es nicht länger aushalten konnte und verſchwand. Die
Miutter entſchuldigte ihn aber, es ſei mehr nur die Sorge wegen
der Nachbarn, was ihn unwirſch mache, indem dieſe durch die allzu
gute Aufnahme des Abgefallenen (im Auguſt) verſtimmt ſeien; ſie
ließ ſich ihrerſeits Gottes Wort gern gefallen. Mittlerweile lagerten
die übrigen unter einem Baume, kochten ſich ihr Eſſen und ſangen
aus voller Bruſt. So wurde unterwegs ſchon manches Zeugniß abgelegt.
— Den Sonntag (8. Dezember) brachte die Schaar in Vanienculam
zu, wo ein Ingenieurmajor mit ſeiner Frau und zwei Offizieren das
Bangala beſetzt hielt, aber alsbald dem Miſſionar ein Zimmer abtrat.
Es wurde gemeinſchaftlicher Gottesdienſt vorgeſchlagen, da denn der
Major anfieng, die engliſchen Gebete vorzuleſen. Als er ſich darin
nicht ſchnell zurechtfand, löste ihn ſeine Gattin ab. Und wie ſie zu
Ende war, begann Hebich aus dem Herzen zu beten, ſang mit
ſeinen Knaben und ſchloß mit einer Predigt. Natürlich wurde er
zum Eſſen eingeladen, worauf er, wie er das bei neuen Perſonen
gewohnt war, den Herrſchaften das Herzbüchlein auslegte, während
ſeine Begleiter ſich mit den Untergebenen des Ingenieurs, Schreibern
und Laskars, zu ſchaffen machten. Am Abend wurde auf dem Bazar
das Wort verkündigt, worauf Hebich noch tief in die Nacht hinein
mit den Offizieren zuſammenſaß.
In Palghat (14. Dezember) räumte ihm Robinſon ſein
halbes Haus ein und führte ihn in der ganzen Stadt herum, die
mit den Vorſtädten 25,000 Einwohner zählen mochte, darunter 400
Katholiken mit einem franzöſiſchen Prieſter. Wie das Evangeliſten⸗
häuflein hier herumpredigte, läßt ſich nicht eingehend beſchreiben.
Manche, beſonders die Tamiler, hörten ſehr ruhig zu. Im Brah⸗
manendorf dagegen entſpann ſich ein Streit: ein Prieſter zerriß
eines der ausgetheilten Bücher, da dann Hebich es ihm aus den
Händen nahm mit den Worten: Siehe zu, daß dich mein Gott
nicht zerreiße, wie du ſein Wort zerreißeſt! Der Mann wurde ruhiger
und es konnte viel guter Same auf Hoffnung geſäet werden. „Hier

wurde mein Herz ganz hingenommen für dies Volk; über Daniels
Miſſ. Mag. XIV. 14

—

210
einfachen Antrittsrede kamen mir Thränen in die Augen. Er fieng
: Ich bin aus euch, ihr Schwarzen, noch ein Knabe, aber doch
auch ein Zeuge von der großen Liebe Gottes in Chriſto, die er mir,
einem großen Sünder, geoffenbart hat. Er hat mich in ſeinem Blut
gewaſchen und mir ſeinen heiligen Geiſt gegeben, daß ich frei werde
von den Werken der Finſterniß' ꝛc. Ich war ſchon erſchöpft, aber
nun quoll ein Strom lebendigen Waſſers in meinem eigenen Herzen
auf, und die Leute waren wie bezaubert. Ein ſchöner Mann ſah
mir ſo hungernd ins Geſicht, ſagte nachher: ich muß auch ein Chriſt
werden, und beſuchte uns oft. Sie hätten uns auf dem großen
Bazar ſehen ſollen, da Hunderte von Zuhörern um uns herſtanden,
viele ſich aufs Dach des nahen Hauſes hinaufmachten und dann
2—3 Stunden lang unſere Botſchaft anhörten; Ihre Sorgen um
die Miſſion würden ſich in nichts auflöſen. Ich bin wohl der Erſte
geweſen, der auf den Straßen von Palghat überall herum ſo engros
das Evangelium verkündigt hat, und der Zulauf war ſo groß, daß
ſchon am zweiten Abend mein Herz für dieſe Leute von Liebe und
Erbarmen entbrannte, daher ich hinfort für ſie als ihr Advokat um
einen tüchtigen Miſſionar einkommen muß.“ Robinſon war zu die⸗
ſem Zweck bereits auf einen Hauskauf bedacht.
Es verſtand ſich von ſelbſt, daß auch die Offiziere des dort
liegenden Regiments (20. N. J.) beſucht wurden. Da die Schweſter
des Oberſt C. behauptete, ſchwarze Chriſten haben keinen eigenen
Glauben, ſondern ſchwatzen eben ihrem Brotherrn nach, verſprach
ihr Hebich einige ſeiner Leute zur Prüfung zu ſenden. Sie unter⸗
hielt ſich dann lange mit dieſen (Jakob, Joſeph, Paul) und bekam
eine beſſere Anſicht. Mittlerweile hatte Obrien ſich beſonders den
namenchriſtlichen Trommlern und Muſikanten des Regiments ge⸗
widmet. Hebich aber konnte zwei der Offiziere für den HErrn ge⸗
wonnen achten.
Der Rückweg wurde mehr landeinwärts eingeſchlagen, über
Angadipuram, da auch der Platz des verzweifelten Gefechts vom
4. September 1849 eingeſehen wurde. Einige 40 Mapillas, die
nach ihrer Art den heiligen Krieg durch Ausrottung der Heiden be⸗
gonnen und beim erſten Zuſammentreffen einen Lieutenant und vier
ſeiner Sipahi's niedergemacht, die übrigen in die Flucht gejagt
hatten, waren dort von zwei engliſchen Companien aufgerieben
worden, nicht ohne daß auch einer der Soldatenbrüder dabei auf den

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Tod verwundet worden wäre. Bei dieſen Märſchen wunderten ſich
die Schwarzen allemal, wie Hebich es ſo leicht mit ihnen aufnahm,
und weder den Weg unter den Füßen, noch die Sonne im Kopfe
zu ſpüren ſchien, ſondern immer gleich munter und jovial einher⸗
ſchritt.
Hebich hatte am 6. October auch drei Weber von Tſchirakal
getauft (S. 206), die Schweſtern des einen derſelben waren dann
aber in ein ferneres Weberdorf, nach Kudali, geflüchtet worden.
Auch dahin machte er eine Tour mit den Webern und andern Chri⸗
ſten (2. Januar 1851). Als die eine Schweſter ihren Bruder er⸗
blickte, weinte ſie laut: „hätteſt du mich denn nicht gleich mitnehmen
können?“ Aber die Männer kamen mit gezückten Meſſern herbei,
daher man umkehrte. Als in der Straße ein Predigtverſuch mit
Geſang und Gebet gemacht wurde, ſprang der Schulze wie beſeſſen
herbei, da denn Steine, Miſt und Erde auf die Chriſten geſchleudert
wurden. „Als wir uns zurückzogen, ließen ſie ab, wir aber konnten
uns nicht ohne Lachen anſehen; nur der neugetaufte Markus weinte,
als er mein Geſicht mit Dreck überzogen ſah. Ich ritt weiter zu
der Frau des lieben Straßeningenieurs F., die mir ein, zwei Waſch⸗
waſſer gab und uns über Mittag erfriſchte. Auf dem Rückweg
überfielen ſie mich wieder und hätten faſtgar einen der Weber⸗Brü⸗
der uns entriſſen. Ich ſtieg endlich ab, nahm einem, der auf mich
los gieng, den Stecken und machte mir damit Raum; wüthender
ſchlug mein Pferdknecht um ſich, ein Madras⸗Pareier, der nur
wünſchte, etwas getrunken zu haben, ſo würde er es mit der ganzen
Welt aufnehmen. Ein Tijer, bei dem wir gefrühſtückt hatten, erlöste
uns endlich; auch der Gaul, den ſie eine Zeitlang feſtgehalten, kam
nach; ſo erreichten wir Abends dankbar unſer Kannanur.“
Der Anſtoß zu Predigtreiſen war einmal gegeben; ſie wurden
bald regelmäßiger und ausgedehnter. Palghat betreffend aber ruhte
Hebich nicht, bis ihm (1852) Erlaubniß gegeben wurde, dort vor⸗
derhand zwei Katechiſten anzuſiedeln.

12. Jin rechtſchaffener Sohn.

. Von Hebichs geiſtlichen Kindern würden mehrere eine ausführ⸗
liche Schilderung verdienen, wenn nicht manchfache Bedenken

— ———

ı●

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im Wege ſtünden. Die noch Lebenden müſſen vorweg ausgeſchloſſen
bleiben, von den vielen Geſtorbenen eignen ſich auch nur wenige für
eine Miſſionsgeſchichte. Doch ſei erwähnt, wie z. B. im Juli 1850
ein Soldat in Bangalur ſelig entſchlief, der von ſeinem kleinen Nach⸗
laß die Hälfte (50 Rupies) der deutſchen Miſſion vermachte, weil
er dieſer den Anfang ſeines geiſtlichen Lebens verdanke; 30 Rupies
überließ er den Freiſchotten, und 20 den Londonern, als den ſpäteren
Pflegern dieſes Lebens. Ein anderer (März 1851) gab alles was
er hinterließ, 72 Rupies, an Hebich. — War irgendwo ein erweckter
Offizier allein unter ſeinen heidniſchen Untergebenen, ſo verſammelte
er dieſelben Sonntags um ſich, ſo viele ihrer Luſt hatten zu kommen,
und las mit ihnen das Evangelium, das er ihnen in ſeinem Hinduſtani
möglichſt zu erklären ſuchte. Hatte er aber einen chriſtlichen Knecht bei
ſich, ſo mußte dieſer die Leute über den Inhalt des Geleſenen (in
Tamil) noch weiter befragen und ihnen Traktate in ihren Landes⸗
ſprachen austheilen. So geſchah es z. B. in Perumbadi auf den
Ghats, wo ein an jenem 6. Oktober (S. 206) angefaßter Ingenieur⸗
offizier F. (S. 211) den Straßenbau betrieb, und ſammt ſeiner
Gattin mit allem Ernſt nach dem Gottesreiche trachtete. Die Frucht
ſo treuer Arbeit am Geſinde blieb auch nicht aus; zum Vorſchein
kam ſie meiſt in Cholera⸗ und andern Nothzeiten. Wie froh iſt dann
die Offiziersfrau, wenn ihr treuer boy auf den Tod erkrankt, ſeinen
Glauben an Jeſum ausſpricht und die Taufe begehrt!
Am 28. September ſchied wieder einmal eine binnen dreijährigen
Aufenthalts geſammelte Gemeinde von Kannanur. Es waren 28
Seelen, im 12. N. I. Regiment, das nun auf die French Rocks,
eine Militärſtation in der Nähe des verlaſſenen Seringapatam, ab⸗
zog. Sie hatten einen naſſen Marſch, da oft das Waſſer durchs
Zelt lief und die zum Gebet vereinigten Brüder auf den Betten zu
knieen hatten. Auf der neuen Station fanden ſie keine geiſtliche
Hilfe in der Nähe, daher denn Hauptmann H. ſich der Aufgabe
unterzog, ſie zuſammenzuhalten und auf ihre geiſtliche Förderung be⸗
dacht zu ſein. Sie baten freilich ſehr um einen Katechiſten; aber
wie ſollte mans wagen, in ſo weite Ferne die Kräfte der Kannanur
Miſſion zu ſenden, da in Malabar ſelbſt noch ſo viel zu thun war.
Doch bezeugten die Brüder dankbar, wie bei ihren anſpruchsloſen
Zuſammenkünften Gott fühlbar in ihrer Mitte zu verſpüren ſei.
An die Stelle dieſes Regiments trat nun in Kannanur das

213

16. N. I., welches von der Miſſion einen beſondern Segen empfan⸗
gen ſollte, und zwar vermittelſt eines der jüngſten ſeiner Offiziere,
der wie kaum ein anderer Brite, Hebichs ächter Sohn zu werden
beſtimmt war; zwar keine Kopie des bärtigen Miſſionars, vielmehr
durch und durch Original, aber ein auserwähltes Gefäß für die
beſten geiſtlichen Kräfte, die dem Deutſchen entfloſſen.
Dieſer William entſtammte einer iſraelitiſchen Familie, deren
Name, Gompertz, auf Deutſchland als ihre frühere Heimat weist.
Geboren in England am Anfang der dreißiger Jahre, war er auf
Jerſey, einer der normanniſchen Kanalinſeln mit franzöſiſcher Sprache,
erzogen worden. So iſt er Deutſcher, Franzoſe, Jude und Eng⸗
länder in einer Perſon, und ſcheint zu einem Wanderleben und
dem Verkehr mit allerhand Zungen, Stämmen und Religionen wie
vorhererſehen. Frühe verlor er den Vater, der mit einigen Geſchwi⸗
ſtern zum Chriſtenthum übergetreten war, während andere erſt ſpäter
in verſchiedenen Welttheilen zum Glauben an Chriſtum kamen.
William, obgleich ein zarter Knabe, wurde zum Militärdienſt in In⸗
dien beſtimmt. Gerne willigte er ein; ſo allein konnte er hoffen,
in Bälde der treuen Mutter eine Stütze zu werden. Als 16 jähriger
Jüngling wurde er zum Kadet ernannt, und riß ſich von der Mut⸗
ter los, die er nie wieder ſehen ſollte. Unter heißen Gebeten und
Segenswünſchen ſeiner Lieben ſchiffte er ſich ein. Beſonders ehr⸗
würdig blieb ihm das Bild eines alten Rabbiners aus der Ver⸗
wandtſchaft, der ihn beim Abſchied dem Schutze des Gottes Jakobs
empfahl. Er ſollte ihn in reichem Maaße erfahren.
Von Madras, wo William in die Armee eingereiht wurde, be⸗
gab er ſich zuerſt nach Quilon oder Kollam, wo ſein Regiment,
das 16. N. I., damals ſtationirt war. Die Berufspflichten waren
bald erlernt; mit leichter Mühe auch bewältigte er das Hinduſtani,
die Zunge, in welcher die engliſchen Offiziere mit den vielſprachigen
Sipahis verkehren. Bald konnte er eine Prüfung um die andere
beſtehen und wurde zum Dolmetſcher des Regiments ernannt. Nun
war es ihm möglich gemacht, ſeine Mutter zu unterſtützen und Ein
Wunſch war damit in Erfüllung gegangen. An Geſchäften war
auch kein Mangel; durch ſtillen Fleiß wußte er ſie zu bemeiſtern,
obſchon er unter der indiſchen Sonne viel vom Kopfweh litt. An
heiterer Geſellſchaft konnte es bei einem indiſchen Regiment, deſſen
Offiziere meiſtens aus jungen Männern beſtehen, nicht fehlen. Aber

214
zu rauſchenden Vergnügen oder gar Ausſchweifungen fühlte er keinen
Zug; auch ſchützte ihn vor dieſer Verſuchung ſeine ſchwächliche Con⸗
ſtitution; am liebſten las er in ſeinen wenigen Mußeſtunden irgend
etwas Wiſſenſchaftliches; aber noch immer fehlte ihm eine Haupt⸗

ſache. Er war in der engliſchen Kirche fromm erzogen, und beſuchte
regelmäßig den Gottesdienſt des anglikaniſchen Kaplans. Allein der
war ihm zu hochkirchlich und ſteif, ein geſchickter Flötenbläſer, aber

mit der Poſaune der Gnade minder vertraut.
Eben war der neuernannte Biſchof Dealtry nach Madras
gekommen, dem von ſeinem langen Predigerdienſt in Bengalen ein

gutes Gerücht vorausgieng. William, der ſich recht leer und elend

fühlte, faßte ſich einmal ein Herz und ſchrieb dem erfahrenen Manne,

was ihn drücke; er wünſchte zu hören, wie ein Jüngling, der das

Gute liebe, ſeinen Weg einzurichten habe, wenn er das Ziel nicht
verfehlen ſolle. Darauf hat er wohl eine paſſende väterliche Er⸗
mahnung erhalten und machte ſich um ſo eifriger an die Bibel und
an die Erfüllung aller ſeiner amtlichen und perſönlichen Pflichten.
Aber das Herz wurde ihm nicht leichter, ſondern immer ſchwerer.
Im Herbſt 1850 wurde ſein Regiment nach Kannanur geſchickt.
Es war die nächſte Militärſtation im Norden von Kollam; und
Offiziere wie Gemeine freuten ſich über den Wechſel. Denn nach
Kannanur hatten ſie nur etwa 100 Stunden an der Küſte hin zu
marſchiren, und das ſchlägt man in Indien nicht hoch an, nament⸗
lich in der kühleren Jahreszeit. Etwas anderes iſt es, wenn bei
den beſtändigen Truppenverſetzungen ein Regiment monatelang
durch heiße Ebenen zu marſchiren, oder mit Zurücklaſſung der Fa⸗
milien nach Barma oder Aden ſich einzuſchiffen hat. In Kannanur
hofften die Offiziere lebhaftere Freuden: liegt doch dort immer ein
engliſches mit zwei Sipahi⸗Regimentern, dazu etwas Artillerie; dann
fehlt es nicht an Bällen, Wettrennen und Liebhabertheatern. Worauf
William ſich freuen ſollte, wußte er ſelbſt noch nicht. Der Marſch
wurde (20. Dezember) ohne Unfall vollendet; die Sipahis bezogen
die langen Hüttenreihen, lines, die ihre Vorgänger ihnen geräumt
hatten; die Offiziere richteten ſich jeder in ſeiner neuen Wohnung
ein; Bangalä heißt man die einſtöckigen, blättergedeckten Häuſer,
jedes von einem Garten mit Erdmauern umgeben, Küche und Stall

in der Ecke des Hofraumes angebracht. Man machte Beſuche und
empfieng Gegenbeſuche, wurde zu den Meßeſſen der andern Regi⸗

215

menter eingeladen, wobei die Muſikbanden aufſpielten, und hörte
unter viel Scherzen und gegenſeitigem Zutrinken die Neuigkeiten des
Platzes.
Da war nun viel vom alten Hebich die Rede, und jeder Lieute⸗
nant hatte ein Stückchen von ihm zu erzählen oder einen Witz über
ihn los zu laſſen. Wenn alles wahr war, was man da hörte,
mußte er ein wunderlicher Kauz ſein. Morgens predige er den
Eingebornen, ziehe herum mit einer Schaar ſchwarzer Knaben und
Jünglinge, die mit ihm auf der Straße oder in irgend einem Winkel
ein Lied anſtimmen und beten; dann ſammeln ſich die Tamiler oder
Malayalis oder Mapillas, wem es gerade gelte, und hören ſeiner
eifrigen Rede zu, natürlich nur um ihn zu verſpotten, denn mit der
Miſſion ſei es bekanntlich nichts. Den Tag über beſuche der Lang⸗
bart Engländer und Oſtindier, mache einem Grobheiten, die nicht
zum Aushalten ſeien, packe gelegentlich Reiter wie Fußgänger auf
der Straße an, und werde nie müde, von Sünden und Jeſus zu
reden. Dabei treibe er aber auch ſehr gute Geldgeſchäfte, ſchwatze
den Einfältigen manche 100 Rupies ab und mache Furore bei etli⸗
chen Weibern. Ja, und einem Soldaten habe er verboten, ſeiner
armen kranken Mutter Geld heimzuſchicken; Alles gehöre dem Werk
des Herrn. Wie viele Wechſel durch ſeine Hand laufen, ſei nicht
zu ſagen, und wo all das Geld hinkomme, das bleibe ein Räthſel.
Freilich habe er die ganze Miſſion der Deutſchen mit Geld zu ver⸗
ſorgen, und wie gut er den Kurs zu berechnen wiſſe! Schon ſeiner
Handſchrift ſehe man es an, daß er eigentlich ein Kaufmann ſei,
ein wahrer Jude. Wie denn ein ſolcher dazu komme, ſich als Geiſt⸗
licher aufzuthun? Er ſei gewiß nicht ordinirt; die andern Miſſionare
fürchten ihn aber, und wagen nicht, ſeine Blöße aufzudecken. Es
ſei eine Schmach, daß man ſolch einen Menſchen in Kantonment
dulde. Nicht umſonſt habe General X. auf ſeine Entfernung ange⸗
tragen; denn ein Soldat, der ihn nur zwei Mal geſprochen habe,
ſei davon in ſolchen Wahnſinn gerathen, daß er ſich erſchoſſen habe.
Neulich habe der Graubart ſich auch zum Beichtvater aufgeworfen;
wer zu ihm komme, müſſe ihm alle ſeine Sünden haarklein beichten,
und dann habe der Pfaff ihn völlig in der Hand. Religion ſei ge⸗
wiß recht ſchön und gut, aber alles an ſeinem Ort und alles mit
Maaße! Für Engländer ſei Gottlob der Kaplan da. Warum auch
der deutſche Narr ſich aufdringen müſſe. Mehr Schurke, als Narr,

—,—

216

ſchallte es von der Seite her, während doch auch Billigere den Werth
des Mannes anerkannten und nur die Uebertreibung des Guten
misbilligten, eine trockene Stimme aber ſich vernehmen ließ: Mög⸗
lich bleibt immerhin, daß man ihn noch den Apoſtel von Kannanur
nennt, wann wir Alle vergeſſen ſind.
William ging natürlich in die anglikaniſche Kirche. Aber die
Predigt, obwohl beredter, war noch hochkirchlicher als die in Kollam.
Der junge ariſtokratiſche Kaplan gehörte der extremen Richtung der
ſchottiſchen Episkopalen an; es hieß, der Biſchof habe ihm verweiſen
müſſen, daß er ſich nach der ſakramentlichen Weihung vor Brod und
Kelch verneigt habe. Der alte Hebich war natürlich auch bald bei
den Neuangekommenen zu ſehen; er grüßte herzlich Bekannte wie
Unbekannte, und lud alles ein, auch „zu ſeinem shop (Laden),“ wie
er es hieß, zu kommen. Sein Aeußeres war auffallend und grotesk;
der Bart erinnerte an den alten ſegnenden Rabbiner. William be⸗
ſuchte eines Abends die Miſſionskapelle; der älteſte Hauptmann des
Regiments, wir wollen ihn Georg heißen, und noch ein Dritter,
giengen mit. Die beiden Erſten fanden ſich gefeſſelt, und blieben ihr
treu, ſo lange ſie in Kannanur weilten. Hebich, der für die zum
erſtenmal Eintretenden immer ein ſcharfes Auge hatte, ſah die Drei
nur von der Kanzel herab in der Kapelle ſitzen, aus der ſie nach
dem Gebet ſich alsbald heim begaben. Aber ein eigener Zug ver⸗
band ihn ſchon damals mit dem ernſten, ſinnigen Jüngling; „der
iſt unſer,“ ſagte er zu den Offizieren, die nachher bei ihm den Thee
tranken.
Eben nun hatte William ſein letztes Examen zu beſtehen, was
ihn auf drei Monate nach Madras zu gehen nöthigte. Aber ſchon
regte ſich was Neues bei ihm; er konnte das Gehörte nicht vergeſſen.
Zwar die Form, in der ihm hier das Evangelium geboten
wurde, war nicht die angenehmſte. Dem feingebildeten Jüngling
wollte weder die grobe, oft inkorrekte Sprache gefallen, noch die
derben Ausfälle auf dieſe und jene Sünde; aber eines war gewiß,
der Alte hatte erlebt, wovon er predigte, und er lebte in ſeiner Pre⸗
digt. Noch nie hatte William Geſetz und Evangelium ſo ſcharf
trennen hören; er betete, las und forſchte: die Sache war wirklich
bibliſch, war auch praktiſch; ſie beſchäftigte ihn immer mehr auf der
Reiſe, in Madras und nach der Rückkehr.
An drei Abenden in der Woche hörte er die engliſche Predigt

217
des Deutſchen; nachher giengen die Freunde, Offiziere und Militär⸗
ärzte, Schotten, Engländer und Iren, manchmal auch eine und die
andere Dame ins anſtoßende Zimmer, um mit Hebich Thee zu
trinken. Jedermann war dabei willkommen; „denn,“ ſagte der Alte,
„bei mir bekommt man Alles umſonſt, Predigt und Thee, auch ordent⸗
liche Püffe, nur herein, alles umſonſt!“ Da wurde erſt der Text noch
einmal recht durchgeſprochen, Fragen aufgeworfen und beantwortet,
und dieſem und jenem ans Herz gegriffen. Bei allen Brüdern war
das Weſen eines und dasſelbe, die Form aber — wie verſchieden! und
der gegenſeitige Austauſch ſo frei und herzlich. William wußte und
fühlte ſich endlich zu Hauſe. Nicht daheim in Kannanur, oder in
der deutſchen Miſſionskapelle, — denn wie ſollte man im indiſchen
Wanderleben je dran denken, irgendwo feſte Wurzel zu ſchlagen? —
aber daheim im Vaterhaus.
Von einer Bekehrungsgeſchichte iſt da wenig zu ſagen. William
zeigte immer dasſelbe ſtille, heitere Geſicht, manchmal nachdenklicher
als gewöhnlich, aber von einem Bußkampf war nichts zu ſehen. Er
war leer geweſen und wurde zuſehends voller. Hie und da weckte
ihn der alte Lehrer, dem ſeine innere Entwicklung faſt zu ruhig vor
ſich gieng: „ob er wohl auch ein armer Sünder ſei? Freilich ſo ein
frommer, edler Jüngling, der ſich vor allem Gemeinen inſtinktartig
gehütet habe, der brauche keine Buße“ u. ſ. w. William lächelte
und blieb ſtill. Er hatte nun Gelegenheit, von den befreundeten
Offizieren das Nähere über die Erweckung zu hören, welche vor drei
Jahren die Miſſionsſtation und faſt alle mit ihr verknüpften Seelen
erſchüttert hatte. William konnte es wohl verſtehen, wie junge und
alte Sünder, ja auch ſolche, die ſchon der Gnade des Evangeliums
ſich getröſtet hatten, von einem Drang, ihre Sünden unter einander
zu bekennen, ergriffen werden, und wie die, welche demſelben in Ein⸗
falt nachgaben, unter ſich um ſo inniger verbunden werden konnten.
Aber für ſeine Perſon fühlte er das Bedürfniß nicht. Er kam zu

den Betſtunden der verbrüderten Offiziere; man ſpürte ihm an, daß

er immer wärmer und mittheilſamer wurde, doch von ſich ſelbſt
zu reden, empfand er keinen Trieb, er ſehnte ſich nur immer mehr
nach Jeſu und dem Geiſt Seiner Gnade, und gieng unbeirrt ſei⸗
nen Weg.
Hie und da gab es auch einen Zuſammenſtoß, beſonders wegen
des Grades, bis zu welchem die Trennung von der Welt gehen ſolle.

218

William wurde einmal tüchtig gehechelt, weil er einem Wettrennen
zuſah. Ein ander Mal, als er zum Thee hereinkam, ſagte ihm
Hebich: „Habe dich ſchon von der Kanzel herab beſehen, was haſt
du denn da für eine Schmarre auf dem Backen? Das kommt nicht
vom Dienſt her, biſt auf der Jagd geweſen?“ William wurde roth,
er hatte ſich von einigen Bekannten mitnehmen laſſen, im nahen
Reisfeld Schnepfen zu ſchießen, und da war ihm der Unfall paſſirt.
„Ja haſt du denn Erlaubniß gehabt?“ — „Dazu brauche ich keine
Erlaubniß!“ war die unbefangene Antwort. — „So, keine Erlaubniß?
ei hört doch den jungen Mann, der kann thun, was er will, und
braucht keine Erlaubniß!“ Nun merkte William, um was es ſich
handle, daß der Jünger auch bei der geringſten Sache ſich verſichern
müſſe, daß er mit Gottes Erlaubniß handle. Es war ſein letztes
Jagdvergnügen geweſen, bald gieng er edlerem Wilde nach.
Bekanntlich haben engliſche und deutſche Chriſten über die ſoge⸗
nannten Adiaphora verſchiedene Anſichten. Schreiber war einmal in
einer Geſellſchaft engliſcher Brüder. Da war ein alter General,
Mitglied und Präſident vieler frommen Vereine, der erzählte ganz
unbefangen, wie er ſich eine Woche Erholung genommen, und was
er da alles geſchoſſen habe. Dann kam die Rede auf die Muſik.
Hier konnte er nun um's Leben nicht verſtehen, wie Chriſten ohne
Aergerniß ein Oratorium, ſage den Meſſias, von Theaterſängern ge⸗
ſungen, mit anhören können; es war ihm rein unbegreiflich. Wer
nun über ſolche Punkte ſtreiten möchte, um es zu völliger Einigkeit
zu bringen, der müßte viel übrige Zeit haben. Doch von der Jagd
ſoll ja die Rede ſein.
Wenn ein Chriſt die Vergebung ſeiner Sünden und das Zeug⸗
niß des Geiſtes der Kindſchaft hat, ſo iſt die Folge, daß er die
Brüder liebt, die, welche eben ſo glücklich ſind, und die, welche es
noch werden können. Er kann nicht anders als zeugen von dem,
was er erfahren hat. Es iſt aber ein Unterſchied mit dem Zeugen;
die meiſten vermögen es nur vor einer und der andern Art von
Menſchen; William glaubte, und darum redete er — zu Leuten jeder
Art. Natürlich übte Hebichs Vorbild einen gewaltigen Einfluß auf
ihn aus; war er doch ſein geiſtlicher Vater, und der Apfel fällt nicht
weit vom Stamm. Wenn er Sonntags vom h. Abendmahl kam,
das Herz voll von der ſeligen Geiſtesgemeinſchaft mit den Brüdern
allen, deutſchen Miſſionaren, britiſchen Ofſizieren und Soldaten,

2¹9

Tamil, Malayalam und Kanareſiſchen Katechiſten und Chriſten, bis
herab auf die früher faſt thieriſchen Sklaven von der nahen Zimmt⸗

pflanzung, die nun desſelben Herrn und Heilands ſich freuten und

mehr und mehr zu Einem Leibe heranwuchſen, dann wallte er auf
in Liebe zu allen Brüdern. Die Miſſion wurde ſein Hauptanliegen.
Nicht nur diente er ihr mit allem Einkommen, über das er frei
verfügen konnte, und gedachte ihrer in jedem Gebet mit ſehr ein⸗
gehender Fürbitte; er betete auch um ein Wort zur Zeit für den
nächſten beſten Menſchen. Das wurde ihm geſchenkt, ſo reichlich ge⸗
ſchenkt, daß er in Zeiten, wo ſeine Amtsgeſchäfte ſich drückend ver⸗
mehrten, ſich wohl auch fragen durfte, wie es andern Offizieren
paſſirte, ob er ſich nicht ausſchließlich dem Miſſionsdienſte zu wid⸗
men habe.
Aber der Herr zeigte ihm, daß Er ihn bereits ans rechte Plätz⸗
chen geſtellt habe. William brauchte keine Thüren aufzuſtoßen.
Ueberall öffnete Er ſie vor ihm, ſo daß ihm kein Zweifel an ſeinem
Beruf aufkommen konnte. Eines lag ihm dabei klar vor Augen:
widmete er ſich ganz dem Zeugniß von Jeſu und vernachläßigte
ſeinen irdiſchen Beruf, ſo blieb das Wort ohne Kraft und Frucht.
Wie oft hörte er Stichelreden, daß der und jener Ueberfromme jetzt
lieber Pſalmen ſinge, als ſeine Kompagnie exercire; mehr in der
Bibel zu Haus ſei, als im Kriegsrecht u. ſ. w. Alſo richtete er
ſein Hauptaugenmerk darauf, nicht etwa blos zur Noth Offizier zu
ſein, ſondern mit ganzem Herzen als dem Herrn, und darum ſich
mit Arbeiten überhäufen zu laſſen, keinem Dienſt auszuweichen, keine
Zumuthung abzuweiſen, damit von dieſer Seite auch nicht der ge⸗
ringſte Vorwurf auf ihn falle. Zu keinem kamen die Sipahis lieber
mit allen ihren kleinen und großen Anliegen; kein Andrer war auch
den Offizieren ſo gelegen, wenn es galt in Fällen von Unbäßlichkeit
und ſonſtiger Abhaltung einen zuverläſſigen Stellvertreter zu ge⸗
winnen oder eines unbequemen Geſchäftchens mit guter Art los zu
werden. Und das that er nicht aus jener ſchlechten Gutmüthigkeit,
die nicht Nein ſagen kann; nein, es war der Preis, um den er ſich
ſeine Freiheit zum evangeliſchen Zeugniß erkaufte. So wurde er
mit der Zeit vielleicht der überladenſte Ofſizier der ganzen Armee,
einmal zugleich Dolmetſcher, Adjutant und Quartiermeiſter des Re⸗
giments mit allerhand Nebenämtchen. Dabei eine zarte ſchwächliche
Leibeshütte, die oft ſchnell zu brechen drohte, ſo daß er frühe lernen

220
mußte, alle Kräfte ſorgfältig zu Rathe zu halten, — und dennoch
wurde er beides, ein ganzer Offizier und ein ganzer Miſſionar, in
einem kurzen Leben, das nicht einmal 30 Jahre erreichen ſollte.
Seine Art zu miſſioniren war aber ſehr verſchieden von der
ſeines geiſtlichen Vaters. Sie ſchienen faſt die Rollen ausgetauſcht
zu haben. Soldatiſch packte der Miſſionar die draußen Stehenden
an; mit der zarteſten, faſt kindlichen Freundlichkeit lud der Offizier
ſie ein, hereinzukommen. Wem des Alten Wort zu herb klang, der
hatte doch noch oft ein Ohr für die liebliche Stimme des Jünglings.
Leichtſinnige Offiziere und verhärtete Soldaten, liſtige Eingeborene
und ſtumpfe Oſtindier aus den Miſchklaſſen, jedermann war ihm
willkommen, jedem konnte er Liebe beweiſen, und keiner konnte ihm
grollen. In der ungezwungenſten Weiſe kam er ſchnell auf die
Hauptſache, und ſetzte bald kurz und beſtimmt, bald umſtändlicher
aus einander, wie man es bei Jeſu ſo gut habe; und da dies wahr
war, wie es ihm aus den Augen leuchtete, ſo gaben ihm oft auch
Feinde und Spötter Recht. Hatte er einmal einem alten Ungläu⸗
bigen ſeinen Heiland angeprieſen, ſo konnte ihm der die Hand drü⸗
cken und ſagen: Sie ſind der glücklichſte Menſch auf Erden, wollte
Gott, ich könnte auch ſo glauben!
Dazu kam nun ſein immer gleich lauterer, kindlich einfältiger
und männlich feſter Wandel, der auf jeden Beobachter einen un⸗
willkührlichen Zauber ausübte, ſo daß ſeine Kameraden halbmürriſch
ſagen konnten: „Würde ſchon auch gerne mitthun; aber unſer einem
wirds nicht ſo leicht wie dir. Du darfſt nur wollen und dann ge⸗
räth dir Alles von ſelbſt.“ Wie wenig kannten ihn doch auch die,
welche ihn täglich ſahen, d. h. wie wenig wußten ſie von den
Kämpfen, die er im Stillen mit ſeinem Herzen durchfocht, um ſtets
treu und rein vor ſeinem Gott zu ſtehen und ſich ihm als ein Ganz⸗
opfer zu weihen. Nur den Vertrauteſten konnte er mittheilen: „was
mir am meiſten zu ſchaffen macht, iſt mein inconſequenter Wandel;
die Welt kann ihn freilich nicht ſehen, ich aber ſehe ihn jede
Minute.“
Dabei mied er aufs ſorgfältigſte alles, was an das geiſtliche
Amt erinnern konnte. Erſt in ſeinen letzten Jahren wurde er durch
augenſcheinliche Nothſtände darauf geführt, ſelbſt Erbauungsſtunden
zu halten. Bis dahin hat er ſich auf gemeinſchaftliches Bibelleſen
und Beten und und auf die Form vertraulichen Geſprächs beſchränkt.

221

Und da quoll alles ſo natürlich, friſch und holdſelig heraus, daß
niemand auch nur von ferne an Kanzelton und Amtsgefühl erinnert
wurde. Wenn Andre von Pferden und Hunden, von Manövern
und Politik ſo viel und frei zu reden hatten, warum er nicht von
dem Einen, das ihm und ihnen gleich Noth that? Wie durch einen
eignen Inſtinkt fand er die ſuchenden Gemüther heraus und lockte
ſie zu weiterem und immer entſchiedenerem Fortſchritt; mancher wird
noch in der Ewigkeit ihm danken, daß er ſo geduldig und unabläßig
ſich ſeiner Seele annahm. So ſchreibt z. B. ein Offizier, der in
Kannanur ſeine militäriſche Laufbahn begann: „Ich kann wohl ſagen,
daß ich keinen Offizier in der Madras⸗Armee oder irgend einem
andern Dienſt kenne, der einen heiligeren und vollkommeneren Wandel
geführt, keinen, der ſo in allen Stücken die Lehre Gottes, ſeines Hei⸗
landes geziert hätte, wie der theure William Gompertz. Er war
unter Gott das Mittel, mich zu einer ſeligmachenden Erkenntniß des
Namens Jeſu zu bringen, und ich habe allen Grund, zeitlebens
Gott zu danken, daß ich mit ihm zuſammentraf.“
Nur wenig über zwei Jahre ſollte das Regiment in Kannanur
bleiben. Auch dieſe Zeit verbrachte William nicht ganz auf der
Station, da er erſt auf eine Außenſtation detachirt wurde und dann
ſein Geſundheitszuſtand ihn auf die blauen Berge zu gehen nö⸗
thigte. Hier war es ihm nun eine große Freude, eine alternde
Tante zu finden. Sie war noch Jüdin, und er hätte ſie ſo
gern zu Jeſus gewieſen. Aber eben das fürchtete ſie und hatte
ſich nach Kräften verſchanzt. Was konnte er thun, als für ſie beten
und in jeder Weiſe ihr dienen. Er las ihr aus dem Alten Teſta⸗
ment vor und ſuchte ihr das Wort, das zu Iſrael geredet war,
wichtig und werth zu machen. Eine große Freude war es ihm, daß
Hebich auf einer der größeren Predigtreiſen (die er ſeit dem Jahr
1850 zu unternehmen ſich gedrungen fühlte) die kühle Bergſtation
beſuchte, da er dann ſeinen Papa in der Arbeit an manchen Seelen
aufs wirkſamſte unterſtützen konnte. Aber was die Tante betraf,
meinte Hebich zu fühlen, als trachte „der pfiffige Menſch“, ihn von
ihr gefliſſentlich fern zu halen! Er führte ihn immer bei anderen
Leuten ein und wußte ſtets neue Häuſer anzudeuten, wo Hebichs
Eintritt am Platze wäre, wahrſcheinlich weil er fühlte, Hebich dürfte
durch ſein derbes Auftreten, das bei verletzlichen Gemüthern oft
ſtarke Antipathieen erzeugte, die kaum ſich erſchließende Blüthe mehr

222

zurücktreiben als fördern. Leidlich hergeſtellt, kehrte William nach
Kannanur zurück, das er bald darauf mit Aden vertauſchen ſollte;
die Tante aber iſt im Glauben an Chriſtum entſchlafen.
Gerade in dieſer Zeit erlebte Hebich mehrere ſchlagende Fälle
von plötzlichen Wirkungen ſeiner Predigt, doch wohl keinen nach⸗
haltigeren als den, der unſern William betraf. Er ſchrieb (21. Okt.):
„Der Herr ſchenkt mir ſo viel Körperkraft, daß auch die größeren
Anſtrengungen mir leicht vorkommen, während Er ſein gnädiges
Wort mit ſolchen Kräften aus meinem Munde ſendet, daß Leute,
die Er mir zuſchickt, ja gottloſe Leute, durchs Hören der erſten Pre⸗
digt todt und lebendig gemacht werden. Ich ſage dies zu

Seiner Ehre, Sein Arm iſt wahrlich noch nicht verkürzt. — Doch

fähret unſer Leben ſchnell dahin, als flögen wir davon. Da bleibt
denn nur die Arbeit des Einen, der ſo gearbeitet hat, daß alle
Heiligen durch Seine Arbeit allein ewig ſelig ſind. Hallelujah.“
Dazu konnte William von Herzen Amen ſagen. —
Daß Hebichs Art aber auch für zartfühlige Perſonen, und
wenn ſie ſchon gute Chriſten waren, etwas Abſtoßendes haben konnte,
ſoll hier nicht verſchwiegen werden. Ein Deutſcher, der ſich jahr⸗
zehntelang im muhammedaniſchen Aſien umgetrieben hatte, — man
hieß ihn nur den Miner (Bergmann) — kam einmal (Sept. 1849)
von den blauen Bergen herab nach Kannanur. Er ſtieg beim deut⸗
ſchen Muſikdirektor ab und erſuchte dieſen, für ihn, als einen hilf⸗
loſen Wanderer, auch hier eine Subſcription zu eröffnen, damit er
nach Bombay weiter reiſen könne. Der wies ihn an Hebich. Nun
fragte ihn dieſer über ſein Leben aus, und begann, nachdem er alles
gehört und das ſteinerne Geſicht des Mannes mit dem glanzloſen
Auge betrachtet hatte: „Sagen Sie ſelbſt, ſind Sie nicht der größte
Schlingel und Hallunk gegen Ihre eigene Seele?“ Der Mann
ſteht augenblicklich auf, nimmt ſeinen Hut und geht hinaus. Er
wendet ſich nun wieder an den Muſikdirektor und mit dieſem an den
Kaplan, erzählt überall, wie ungütig Hebich ihn behandelt habe, und
erhält eine wohlgefüllte Börſe. Da und dort wurde nun bemerkt,
wie ſchmählich es doch für den Miſſionar ſei, einen Landsmann ſo
abfahren zu laſſen, auch Miſſionare ſagten, es ſei abſcheulich. Weigle,
der auf den Bergen den Miner geſehen und deſſen Erinnerungen
von Zaremba und andern Baslern in Weſtaſien mit Intereſſe an⸗
gehört hatte, war wirklich empört. Da wir ſein günſtiges Urtheil

223
über Hebich angeführt haben (S. 75), möge auch das mißfällige
hier ſtehen: „Iſt das eine Sprache, die zum Suchen des Verlorenen
gehört? Iſt das Evangelium? Wie kann es anders ſein, als daß der
Mann über dem Hallunken das, was nachfolgte, überhörte! Und
warum kann der liebe Hebich, dem ſo viel Gnade und ſo viele Le⸗
gitimation an Seelen verliehen iſt, nicht ſänftlicher fahren als mit
ſolcher Knockdown (Niederſchmetterungs-⸗) Theologie? Niemand weiß
beſſer als ich, daß es dem lieben Alten nicht an Liebe, an Ernſt,
an Weisheit zum Aufbauen und Aufrichten fehlt; aber in der That,
ich kann nie anders als mit Angſt einen Fremden bei ihm eintreten
ſehen, denn es iſt gewiß immer eine Chance (und zwar nicht immer
die Chance göttlicher Specialvorſehung, ſondern oft nur die Chance
von Wind und Wetter, von Temperamenten und Stimmungen), ob
ein ſolcher erſtmaliger Klapf zum Guten oder zum Schlimmen aus⸗
ſchlägt. So ſtehts denn doch nicht, daß wer Hebichs hard knocks
(Püffe) tragen kann, eo ipso vom Geiſt angefaßt, und wem ſie zu
hart ſind, eo ipso ein Kind des Verderbens iſt. Wie wirken dieſe
Ausbrüche bei denen, welche ſie aushalten? Nicht etwa ſo, wie ſie
wenigſtens bei mir wirken, daß ich eben denke: es iſt halt ſeine Art
ſo und dann warte, bis es wieder beſſer kommt? Daß viele Eng⸗
länder eben ſo denken, weiß ich; vielleicht gibt es auch einige, welche
dieſes Aufbrauſen für Geiſt halten, aber nicht zu ihrem Vortheil.
Wenn doch nur der liebe Alte, den ich ja gewiß ſchätze und ehre,
alles Inſpirationsmäßige aufgeben und ſich geberden wollte wie ein
anderer Bruder; gewiß, er könnte nur gewinnen an wahrem Ernſt
und Nachdruck.“ .
Von dem armen Landsmann iſt nur noch zu ſagen, daß auf
ihn bald nachher gefahndet wurde wegen Verdacht eines Mords, der⸗
ſelbe aber plötzlich verſchwand, wahrſcheinlich unter den Muhamme⸗
danern, zu denen er wohl ſchon lange gehörte. Hebich blieb auch
ferner bei ſeiner Art, im erſten Zuſammentreffen alle Oppoſition, die
gegen ihn vorhanden ſein mochte, hervorzulocken und erſt, nachdem
er ſich mit dem Individuum tüchtig herumgeſchlagen hatte, auf den
Frieden loszuſteuern. Daß er ſich damit auch Brüder entfremden
konnte, iſt unbeſtreitbar; doch wird im Ganzen behauptet werden
dürfen, daß er mit ſeiner Angriffsweiſe bei Briten mehr Glück hatte,
als bei Deutſchen. William freute ſich ihrer bis an ſein Ende, nahm ſich
daraus, was ihm anſtand, und folgte im Uebrigen ſeinem Meiſter.

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den dortigen Katechiſten, einen tüchtigen Mann, Timotheus II aus
Mahe, zu unterſtützen, je und je ſeine beſten Leute hinaus, und lud
andererſeits, beſonders an den Abendmahlsſonntagen, die Gemeinde,
die etliche 50 Getaufte zählte, nach Kannanur ein. Für dieſe ge⸗
drückte Sklavenkaſte war es etwas Neues, in Gemeinſchaft zu treten
mit Tamil⸗ und Malayali⸗Chriſten, geſchweige denn mit europäiſchen
Soldaten, Offizieren und Damen. Manche fühlten denn doch, daß
ſie ſich auch anſtrengen müßten, zu ihrer Hebung das ihrige beizu⸗
tragen; mehrere entſagten völlig dem Palmweintrinken, was bisher
für die einzige ihnen erreichbare Vergnügung gegolten hatte; andere
beſchränkten ihr tägliches Maaß auf einen oder einen halben „Bambu“
vor Schlafengehen. Man konnte merken, daß ſie ſichs angelegen
ſein ließen, wahrer und gemäßigter zu reden und ihrem Katechiſten
Freude zu machen; und von den Gleichgiltigen traten manche näher
und baten um die Taufe.
Es waren ihrer gegen dreißig, die ſich nun vom Katechiſten
weiter unterrichten ließen und ihr bisheriges Leben mit allen Heiden⸗
ſünden, namentlich Stehlen, Zauberei und Unzucht, ernſtlich bereuten.
Zum Jahreswechſel wurde die ganze Gemeinde nach Kannanur ein⸗
geladen und bekam dazu zwei Tage Urlaub. In der Neujahrsnacht
folgte die Taufe von 25 Seelen, und zum Abendmahl fanden ſich
178 Gäſte ein; es war ein rechtes Freudenfeſt. Hebich betete mit
beſonderer Inbrunſt „um eine ſo innige Gemeinſchaft aller Jünger im
Geiſte Jeſu Chriſti, da Alles was nicht Er und ſein Kreuz iſt, bei
Seite gelegt wird und wir Alle Eins gemacht, zuſammengeſchmolzen
von Seinem Geiſte, tüchtig gemacht werden, für die Ehre des Sohnes
Gottes bis zum Tode vereint zu ſtreiten, und angethan mit den
Eingeweiden der Barmherzigkeit auch für einander zu ſtreiten und
den Tauſenden von Seelen, die Er mit ſeinem Blut erkauft hat, das
ewige Evangelium zu bringen“. Er war ſo gehoben, daß er auch
viele zur Erde gedrückte Seelen zu einem erſten Flug über den Bo⸗
den mit ſich führte.
Darauf ſollte aber eine ſchwere Heimſuchung folgen. In Tai,
wo die Andſcharakandigäſte größtentheils einquartirt waren, lagen
zwei Pockenkranke in einer abgelegenen Hütte. Hebich hatte geglaubt,
ſie gehörig abgeſperrt zu haben; das ſchon lang angekündigte und
vorbereitete Feſt wollte er einmal nicht aufſchieben. Allein nachdem
die hoch erfreuten Leutlein auf ihre Pflanzung zurückgekehrt waren,

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