GkII73-1870_HG-Hebich-04 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Miss. Hebich in Kannanur [04], Bd. 14, S. 143-166 Gundert, Hermann N12527804679 0217 IUDNMIMIININI... — =— 1 — — — . 1 gedenk ſein dürfen: „Bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in ſeine Ernte ſende.“ Miſſ. Gebich in Mannanur. (Fortſetzung.) 8. uropäiſche Gehilfen. „Mi 23. April 1845 ſtarb der alte Aaron, ſonſt ein rechter Mann, der mir eine Zeitlang recht nützlich war, ſich dann E aber in weltlichen Angelegenheiten verlor, auf Vortheil G aller Art ausgieng und mir zur großen Bürde wurde. Ich hätte ihn weggeſchickt, wenn ich ihn nicht um ſeiner Kinder willen getragen hätte. Vor dem Ende bekannte er, daß er ſich meine Er— mahnungen nie ſehr zu Herzen genommen habe, aber die Zerknir⸗ ſchung, die ich wünſchte, durfte ich nicht ſehen; zwar der HErr hat ihn genug geſchlagen, aber der arme Mann hats kaum verſtanden, wenn ers auch mit dem Munde anerkannte. „Ich muß ſagen, auch die beſten Katechiſten thun noch ſehr wenig. Es iſt kein Muth und kein Trieb da, unter den Heiden öffentlich aufzutreten oder auch nur Hausbeſuche bei ihnen zu ma⸗ chen. Bei dieſen herrſcht noch ſo ein rohes Weſen, daß ſie die Katechiſten lieber auffräßen oder doch gar nicht anhören wollen. Das macht ſie dann verzagt. So dreiſt und unverſchämt der Ein⸗ geborne in Dingen dieſer Welt iſt, bekehrt ſteht er als ein ſchrecklich ſchüchternes, hilfloſes Schaaf da. Nur des Miſſionars Gegenwart gibt ihm Muth. Auf dem Feſte in Payanur haben die Meinen zum erſtenmal öffentlich geredet, und nur gelegentlich, ſo ungeſtüm war das Volk; und doch ſprechen meine Leute ebenſo gut wie ich. „Was thun ſie dann? Nun ſie richten Befehle aus an die Gemeindeglieder, beten mit dieſen, halten Morgen⸗ und Abend⸗ andachten, reden mit den Beſuchenden, beſorgen auch die Schulen. So ſind ſie unentbehrlich, denn wie könnte der Miſſionar Alles thun! und mir noch unentbehrlicher, denn ſie machen meinen Mund. Alſo ſchätze ich ſie als eine große Gabe Gottes und bitte, daß mir 143 — — 144 der HErr bald mehr geben möge aus Gnaden. Er wird auch noch mehr aus ihnen ſchaffen; Jakob fängt an eine Ausnahme zu machen und gewinnt mehr Freiheit des Geiſtes. „Will man aber mehr aus ihnen machen, als ſie tragen können, ſo werden ſie mehr zur Laſt als zur Hilfe. Ich fürchte, auf die Seminare wird mehr Zeit verſchwendet, als ehrlich gegeben werden kann. Wenn einer zehn Knaben hat, mögen zwei etwa am Ende nützlich werden, der Reſt iſt nur zur Handarbeit zu brauchen. Das Wort wird viel zu wenig unter das Volk getragen, unter dem früh und ſpät der edle Same geſät werden ſollte. Erſt wenn wir Tauſende von Bekehrten haben, wird es an der Zeit ſein, fromme, von Herzen bekehrte Jünglinge befliſſentlich zu ſammeln, um ihnen eine höhere Bildung zu geben. Und dann ſollte ihr Lehrer, wenn er auch nicht ſo viel weiß, den ächten Miſſionsgeiſt haben und pflegen: den Geiſt des Feuereifers für die Ehre des Jehovah Jeſus, und Eingeweide des herzlichſten Erbarmens in der Liebe des Vaters zu verlorenen Seelen. „Aus dem Volke werden uns gewiß noch die rechten Leute zu⸗ kommen, eher als aus den Waiſenhäuſern, wo die Leute meiſt aus böſem Samen ſind. Solche ſtutzen wir dann zu, indem wir ſie ge⸗ brauchen, und im Gebrauchen lernen wir ihre praktiſchen Kräfte kennen. Ich möchte meine Knaben gegen keine Zöglinge irgend einer Anſtalt austauſchen. Nur nicht ſo viel Aufwand von Miſſionskräften auf Kinder, von denen man durchaus noch nicht wiſſen kann, wie ſie ausſchlagen werden! Ich fürchte immer, ſtatt des Einen Noth⸗ wendigen ſchleicht ſich das Vielwiſſen und das Hochtreiben in die Miſſion ein. Es iſt nicht meine Meinung, Sie anzubrummen, ſondern ich möchte Sie in mein Herz ſehen laſſen, indem mich eben der Schuh drückt. Alſo liebe Herren, um Jeſu willen, nichts für ungut!“ Dieſer Erguß Hebichs war eigentlich hervorgelockt durch die Beförderung, welche dem in Mangalur bekehrten Brahmanen Hermann Kaundinja zu Theil wurde. Die dortigen engliſchen Freunde wünſchten, daß ſeine Gaben möglichſt ausgebildet werden, und erboten ſich, als Mögling durch Krankheit genöthigt, in die Heimatluft zurückkehren mußte, ſeinem geiſtlichen Sohne die Mit⸗ reiſe zu bezahlen. Hebich hatte immer den größten Antheil an Kaun⸗ — — — — ‚ 145 dinja genommen ſeit dem wichtigen November 1843.*) Aber nun hätte er ihn gerne nach ſeiner Art ins Wirken eingeführt geſehen, während Mögling den langſameren Weg einer gründlichen Bildung vorzog, um wenigſtens an Einem Hinduchriſten ſpäter einen völlig gleichberechtigten Amtsbruder zu haben, dem dann, wenn Gott Gnade gäbe, einige ſeiner Landsleute nachfolgen dürften. Das hielt der Alte für verfrüht; er wehrte ſich dagegen aus Leibeskräften: zeige doch das Beiſpiel der engliſchen Regierung, daß man die Schwarzen im Militär⸗ und Civildienſte nur zu untergeordneten Aemtern brauchen könne, ſo lange die ſittliche Erniedrigung, die Frucht des tauſendjährigen Drucks, noch nicht gehoben ſei. Da die Kommittee in der Eile zu keinem Entſchluſſe für oder gegen den Vorſchlag kam, wagte Mögling ſeinen Gedanken auszuführen und reiste mit Kaundinja (November 1845) nach Europa. Der Alte verlor ſich darüber in einem völligen Gedankendickicht; er verſtieg ſich ſogar zu der Weiſſagung, kein Miſſionar von geiſtigem Werthe werde den ordinirt zurückkehrenden Hindu neben ſich haben wollen. Als aber die vollendete Thatſache im Jahr 1851 ihm unter die Augen trat, gab er ſich zufrieden; und ſpäter (1856) durfte er ſelbſt auch ſeinen Jakob ordiniren und nahm ihn mit herzlichem *) Es iſt wohl der Mühe werth, ſich in jene Zeit zurückzuverſetzen. Mög⸗ ling war von einer langen Predigtreiſe mit ſeinen Katechiſtenſchülern am 1. No⸗ vember heimgekehrt, ruhrkrank in Folge eines unvorſichtigen Trunks aus einem Dſchangelbach. Am 24. November hatte er dann einen „Hochzeittag. Der erſte Knabe in der engliſchen Schule, 18— 19 Jahre alt, kam daher und leerte mir ſein Herz aus. Ich habe mit ihm gebetet; er ſagte, er bete ſchon längere Zeit⸗ Er weinte und lachte — mir giengs auch ſo. Das Herz brennt mir noch immer um ihn. Hilf beten, lieber Bruder, aber ſags nicht weiter; es iſt mir bange, der Teufel möchte etwas gewinnen, wenn wir zu früh ſchwatzen.“ 5. Dezember „Mit dem lieben Anandrao geht es herrlich. Zwei andere Brahmanenknaben haben ſich geſtern für die Privatbibelſtunde, die A. habe' gemeldet. Wärs mög⸗ lich, daß dieſe auch kämen? Lieber Alter, heb Herz und Hände auf und bete mit um einen Sieg über unſere Feinde.“ Januar 1844. „Und nun noch einmal Sieg im Namen Jeſu! Die drei jungen Leute ſind bei uns und los von Schnur und Kaſte. Wir wurden Sonntag Nachmittags von einem Haufen Brahmanen und andern, welche die drei Brüder rauben wollten, angefallen, ſchlugen ſie aber, obwohl nur wenige gegen mehr als hundert, in die Flucht. Nun freue dich mit uns und wenn du kannſt, komm einmal, um die Beute zu beſehen.“ Das hatte Hebich bald möglichſt gethan (S. 87), auch von der Sorge um Mögling getrie⸗ ben, bei dem auf die große Aufregung eine tödtliche Ermatiung gefolgt war. Miſſ. Mag. XIV. 146 Kuſſe als Amtsbruder auf. Der gewonnene Fortſchritt war augen⸗ fällig. — Immerhin iſt es von Interreſſe, zu ſehen, wie gering eigentlich noch ums Jahr 1846 die Hilfe war, welche Hebich an den dama⸗ ligen Katechiſten hatte. Da ſtieg dann ein neuer Gedanke bei ihm auf, gewiſſermaßen im Gegenſatz gegen den Möglingſchen. Gieng dieſer darauf aus, ganze Europäer aus den begabteſten Hindus zu machen, warum ſollte man nicht verſuchen, Europäer vom rechten Geiſte zu hinduiſiren? Wo der HErr eine Seele zum Dienſt an den Heiden willig gemacht hat, daß ſie aus Liebe zu ihm in alle Niedrigkeit hinabſteigt, läßt ſich da nicht erwarten, daß dieſes neue Element die eingeborne Gemeinde zu Nacheiferung und größerer Kraftentfaltung reizen und auch auf die Heiden einen mächtigen Eindruck üben wird? Der Gedanke wurde zur That, oder, könnte man auch ſagen: in der That, beim Ausführen reifte der Gedanke aus, der ihn ſchon zwei Jahre beſchäftigt hatte. Er ſchreibt 18. Juli 1846: „Ich hatte ſüße Freuden durch Bekehrungen von Seelen; unter allen aber haben den Vorrang zwei theure Seelen, die der HErr mir aus meiner engliſchen Gemeine zu ſeinem Werke ſchenkte. Er fügte es nämlich ſo, daß zwei Sol⸗ daten voll Glaubens und heiligen Geiſtes, die ſich ſchon ſeit zwei Jahren dem HErrn hingegeben hatten, ſich gegen mich ausſprachen, Ihm gleich native Gehilfen dienen zu wollen. Jeder Soldat hat ohne Weiteres Erlaubniß ſich frei zu kaufen; der Preis hängt von ſeinen Dienſtjahren ab und beläuft ſich auf etwa 150 Rupies. „Um der menſchlichen Schwachheit willen und zum richtigen gegenſeitigen Verſtändniß traten wir in folgenden Bund: Aus vollem freien Willen entſchließe ich mich mit Gottes Gnade in den Dienſt der evangeliſchen Miſſions geſellſchaft zu treten und darin zu verharren, ſo daß ich 1) darin bleibe, ſo lange mir Gott das Leben friſtet, bis zum Ende; 2) auch in Krankheitsfällen nie nach Europa oder ſonſt wohin begehre, ſondern ſterbe, wo Gott mich hinſtellt; 3) nicht blos Ihnen, ſondern jedem andern Miſſionar, der über mich geſetzt wird, im HErrn gehorche; 4) niemals dem Gedanken Raum gebe, mich höher hinaufzuarbeiten, als zur Stellung eines einfachen Katechiſten; 5) eine eingeborne Schweſter heirathe; 6) und mit Nahrung und Kleidung, wie ſie jetzt Jakob und Timo⸗ theus zu Theil werden, mich begnüge.““ --- 147 Die beiden Soldaten waren der Engländer Joſeph Searle und der Ire Georg Obrien, jener 27, dieſer 25 Jahre alt, denen er gleicherweiſe das Zeugniß ertheilt, ſie haben nun ſchon drei Jahre unſträflich vor ſeinen Augen gewandelt, zwei Jahre ſich als treue Gehilfen unter den Engländern erwieſen und beſitzen den rechten Miſſionsgeiſt, wie denn Searle namentlich das Tamil gelernt habe. Seit einem Jahre habe er, Hebich, manchmal große Anfechtung darüber gehabt, daß er den Engländern ſo viel von ſeiner Zeit ſchenke. Getröſtet aber habe ihn einmal die kräftige Wirkung, die er von ihrem Geiſtesleben unter der Eingebornen⸗Gemeinde erfahren durfte, das ſtetig wachſende Intereſſe der Offiziers⸗ und Soldaten⸗ brüder am Miſſionswerke, und jetzt als die Krone der Arbeit, der Gewinn von ein paar kräftigen Gehilfen. Am 30. Auguſt zahlte er für ihre Freiheit 293 Rupies und drei Tage ſpäter ſandte er ſie — barfuß, außer Sandalen, in Hoſen und Wämſern nach eingebornem Schnitt, einen Turban auf dem Kopf — nach Tſchirakal, „daß ſie dort bei Jakob ſich ins Malayalam hineinarbeiten.“ Dort lernen ſie außerdem noch Manches, wie auf dem Boden ſitzen und den Reis mit ihren Fingern eſſen, ſind auch ſchon verſprochen mit den jungen Nichten des Timotheus und „bringen Leben und Kraft unter die eingebornen Brüder.“ Die Kommittee hielt mit ihren Bedenken nicht zurück, ſie hätte lieber abgewartet, bis der HErr ſolche Leute ſelbſt frei mache; allein Hebich war auch im Jahr 1847 noch völlig überzeugt, daß er hierin das Rechte getroffen. Auf eingeborne Gehilfen, ob ſie nun aus den Neubekehrten genommen werden oder aus den Seminaren heran⸗ wachſen, habe man jedenfalls noch lange zu warten, und dann ſeien die Schwarzen „immer ſchwach und doppelherzig“ (John und Paul machten gerade beide ihm Herzeleid); aus ſeiner engliſchen Gemeinde aber könne er immer noch Leute zu Arbeitern gewinnen, ſo viel er brauche, und viel mehr koſten ſie ja nicht nach dem neuen Plane. Daß er aber die Freikaufſumme für ſie bezahle, verſtehe ſich von ſelbſt; denn dieſe „Soldatenkinder“ geben ihm ſeit Jahren an jedem Zahltag ihr übriges Geld, im letzten Monat 78 Rupies ꝛc. Zwei weitere zum mindeſten ſolle man ihm anzunehmen geſtatten; was auch ſo nach und nach geſchah. Es läßt ſich nun das Experiment, das hier gemacht wurde, ſo ziemlich überſchauen, und da muß ausgeſprochen werden: es iſt 1348 theilweiſe gelungen. Noch arbeitet einer der vier Soldatenbrüder fleißig und treu in der Miſſion; der andere hat ihr wenigſtens treff⸗ liche Dienſte geleiſtet, wenn er auch ſpäter eine bequemere und ge⸗ ſündere Arbeit unter ſeinen Landsleuten (als Bibelleſer) aufſuchte; aber die beiden andern haben der Miſſion nichts genützt, ſondern mehr oder weniger geſchadet. Von einem derſelben muß eingänglicher geredet werden. Wenn Hebich irgend einem Manne traute, ſo war das ſein Grenadier, der ſtattliche Searle; auch nach deſſen Tode noch konnte er, neben myſteriöſem Bedauern über des Mannes verſchlungene Lebensführung, das Urtheil ausſprechen: Der war im Grunde der geiſtigſte unter meinen Gehilfen. Darin offenbart ſich nun einer der tiefſten Mängel unſeres Miſſionsſeniors. Ein vollgewachſener Mann, vielleicht ein Rieſe im tapſern Handeln und Leiden, auch im Allgemeinen mit ſcharfer Wahrnehmung begabt, war und blieb er doch ein Kind im eigentlichen Denken; d. h. im nüchternen, maß⸗ vollen, erkannte Thatſachen natürlich zuſammenſtellenden und ab⸗ wägenden Urtheil, und in der Gewandtheit und unerbittlichen Folge⸗ richtigkeit des Schlüſſeziehens. So konnte er in gewöhnlichen Fällen recht gute Menſchenkenntniß an den Tag legen; wenn er ſich aber in ſeiner Schätzung einmal irrte, vermochte er auch gewaltig und verhängnißvoll zu irren. Daß nun dieſer Soldat eine wirkliche, tiefe Erweckung erlebte, iſt unbezweifelt richtig. Hebichs Predigt ſchlug bei ihm ein, er war betroffen, zerknirſcht, und nahm den Troſt des Evangeliums gierig an. Mit Eifer und Hingebung begann er nun dem Gottesreiche zu dienen. Aber ſo todesmuthig der Grenadier ſich ausnahm, hatte er doch im Grunde ein weiches, ſchwaches Herz, der Furcht überaus zugänglich und zu ſtolz, ſich das einzugeſtehen. Gerade die Eigen⸗ ſchaften der Schwarzen, über welche Hebich ſo ſchwere Klage führte — Schwäche und Doppelherzigkeit — fanden ſich bei ihm im voll⸗ ſten Hindumaße, nur unter der Hülle ſoldatiſcher Derbheit; und zur Verinnerlichung nahm er ſich keine Zeit. So war denn von Anfang eine Unlauterkeit mit ſeinem Chriſtenthum vermiſcht, die ihn trieb, mehr den Menſchen, d. h. Hebich, zu gefallen als Gott. Hebich war das Ideal, nach dem er ſich bildete; alle Gedanken des Miſſionars nahm er in ſich auf und brütete darüber bei Tag und bei Nacht; alle ſeine Trümpfe lernte er ihm ab, ja ſeine Sprache, — — — — — — — —— — 149 ſeine Geberden ahmte er wunderbar nach. Wenn man Searle beten hörte, konnte man meinen, es ſei Hebich, ſo genau war jeder Accent und Ton nachgebildet; specially z. B. wurde hinfort spesually geſprochen und geſchrieben, weil das Wort in Hebichs Munde ſich ſo ausnahm. Wie ſehr verlangte ihn, nachdem er ſeinen Abſchied hatte, ſich auch den (rothen) Bart wachſen zu laſſen; mit großer Mühe brachte ihn Hebich — durch Spott und Ernſt — von dieſem Anliegen ab, deſſen Verwirklichung ihm ſelbſt eine unbequeme Karri⸗ katur zur Seite geſtellt hätte. Nun merkte der Engländer mehr und mehr, welchen Werth Hebich auf Offenbarungen und Eingebungen legte,*) und wie pro⸗ fan ihm daneben das gewöhnliche Denken vorkommen konnte. Na⸗ türlich bildete er ſich auch in dieſe Form des Geiſteslebens hinein, ſah Träume, hörte Stimmen, kämpfte furchtbar mit Satan. Kam Hebich in irgend eine Noth, ſo war bald Searle der Mann, der ihm irgend einen Troſt aus der Höhe, eine Loſung, einen geheimniß⸗ vollen Wink, das Ergebniß einer im Gebet durchkämpften Nacht ꝛc. mitzutheilen hatte, und bei dem kindlichen Manne — ſchlug es *) Was Hebich Offenbarungen nannte, mag durch ein Beiſpiel erläutert werden, welches die — für ihn — harmloſe Art dieſer Gedankenblitze oder Worteindrücke darthut. Er ſchreibt der Kommittee am 16. September 1814: „Was ich Ihnen nicht vorenthalten kann, iſt eine gnädige Offenbarung vom HErrn über Offenb. 7, 9. Darnach ſah ich und ſiehe' ꝛc. Ueber dem Leſen kam ein Strahl der Herrlichkeit unſeres Gottes in meine Seele; da ſahe ich beſonders auch Sie, geliebte Väter und Brüder, mit den vielen andern lieben Seelen, die nun ſchon 30 und 50 Jahre in dieſen letzten Tagen ſtill und anſpruchslos das Werk der Leutſeligkeit Gottes, ſoviel davon in Ihre Hände gelegt iſt, ausführen, gegen alle Anfeindungen von außen und die drückenden Anfechtungen von innen muthig ausharrend. Bei dieſem Blick entbrannte mein Herz von Liebe zu Ihnen und betete an im Geiſte die unausſprechlichen Liebeswege des HErrn. Aus allen Heiden, Geſchlechtern, Völkern und Sprachen, heißt es, weil Ihm darum zu thun iſt, aus allen herauszuwählen, um ſeinen Leib vollkommen zu machen. Es gibt da beſondere Perioden, in welchen alles Betrübende noch beſonders ſchwer auf die Seele fällt durch das Gefühl des eigenen Elends, was natürlich wieder mächtig zum Mitleid ſtimmt; wobei man die Mächte der Finſterniß ganz hand⸗ greiflich ſpürt. Durch dieſe Kämpfe allein reifen die Seelen in dieſem Lande, der Berichterſtatter über Beſelben muß aber erſt noch geboren werden; denn zum Mittheilen gebricht es an Licht, Zeit und Muth.“ Wie einfach verläuft ſich hier, was ſich ſo prunkhaft angekündigt hatte. Für ihn ſelbſt gewiß eine unſchuldige Manier des Empfindens und Ausſprechens, aber bedenklich für Nachtreter. 150 kräftig an. Bald wurde Searles Einfluß bedeutend: hatte er erſt aus der Kaſerne mitgetheilt, wie der oder jener erweckte, bekehrte, umgetriebene, zurückſinkende Soldat gerade ſtehe, ſo wußte er bald auch die ſchwarzen Gemeindeglieder zu ſchätzen und zu lociren, am Ende ebenſo die Katechiſten oder beſuchende, gelegentlich aushelfende Miſſionare. Alles das nicht weitläufig, ſondern mehr nur an⸗ deutend, auch nicht böswillig, nicht um zu ſchaden; wer möchte ent⸗ ſcheiden, wie weit er ſelbſt betrogen war! Die Thatſache ſteht den⸗ noch feſt: er täuſchte Hebich Jahrelang und erſchwerte ihm ſeine Arbeit ungemein. Natürlich kam im Verlauf manche Unlauterkeit, manche Ab⸗ weichung von der reinen Wahrheit ans Licht; dann demüthigte ſich der Mann bis auf den Boden und ſchien ganz von Neuem anzu⸗ fangen, ohne doch je das rechte Trum zu finden, die Demuth der vollen Wahrhaftigkeit. Er arbeitete wenig, ſchien aber immer auf das Kommando des Geiſtes zu lauſchen, beſtändig bereit, ſich zu einem heißen Tagewerk zu gürten; die Kunſt, wirklich etwas zu lernen, blieb ihm fremd, weil er ſich nie klar werden wollte, wie wenig er noch wiſſe. Tamil und Malayalam glaubte er gelernt zu haben, mehr von Gott als von Menſchen; weil nun die letzteren ihn nicht recht verſtanden, fühlte er wenig Zug zu ihnen, und warf ihnen mehr einzelne Brocken hin, als daß er geſucht hätte, ihnen etwas zu erklären. Dafür aber ſchrieb er lange Tagebücher, die er, wenn fertig, Hebich brachte; natürlich fehlte es dieſem an Zeit und Luſt ſie durchzuleſen. Wenn aber ein anderer einen Blick darein warf und den Kopf dazu ſchüttelte, konnte Hebich begütigend ſagen: „Searle kennt wenigſtens ſeinen Feind; auf jeder Seite verflucht er ſeinen teufliſchen Hochmuth!“ Seinen erſten Sohn ließ er Promise (Verheißung) taufen; nach langem Suchen war ihm das geworden; Hebich lachte wohl über den kurioſen Kerl, that ihm aber ſeinen Willen. Den Namen des zweiten zu finden, koſtete ſchwere Arbeit; er mußte Thebes heißen. Warum wohl? In einem engliſchen Bibellexikon hatte der arme Menſch gefunden, die Stadt No heiße auch Theben, und das bedeute nach dem Hebräiſchen Arche; es ge⸗ ſchah, wie er wollte. Vor dem Beſuch der Heidenfeſte bekam Searle bald gehörigen Reſpekt; er verſicherte Hebich einmal in größter Aufregung, es war in Payawur, an dieſem Tage dürfe er ſich nicht unter das Volk 151 wagen, er, Searle, wiſſe es gewiß, ſie werden alle getödtet. Hebich lachte und predigte doch; Searle aber blieb im Zelt, nicht ohne nach verſucht zu haben, die Katechiſten auf ſeine Seite zu bringen. Seine Weiſſagung gieng nicht in Erfüllung; ſo mußten es Geiſter⸗ ſtimmen geweſen ſein, die ihn irre geführt; Hebich aber bemitleidete ihn von Herzen: „Der arme Kerl wird ſchrecklich von Geiſtern heimgeſucht!“ und trug ihn mit übertriebener Geduld. Hinfort blieb er von den Heidenfeſten fern, litt viel unter körperlichem und gemüthlichem Druck und doch verlor er ſeinen Einfluß auf Hebich nicht. Immer tiefer und geſchraubter wurde ſeine Predigt, ſein Gebet; immer höher hinauf wollte ſein Geiſt. Er hat am Ende ſich auch über Hebich erhoben und ihn aufs Undankbarſte heimlich geläſtert, und zuletzt in Geldſachen ſich untreu bewieſen, daher er im Jahr 1855 entlaſſen wurde. Dennoch hatte er ſich in Hebichs Herz ſo eingeniſtet und verſchlungen, daß letzterer in dieſem Leben kaum zur Klarheit über ihn gelangte. Es ſchien nöthig, von dieſem unglücklichen Menſchen ſo viel zu ſagen, damit unſer Miſſionar auch nach ſeiner ſchwächſten Seite ins rechte Licht geſtellt werde. Gerade ſeinen ergebenſten, unbedingteſten Anhängern gegenüber konnte er ſo nachgiebig und lenkſam ſein, daß für ſie wie für ihn aus der innigen Verbindung mehr Schaden als Nutzen erwuchs. So ſcheint denn ſein eigentlichſter Beruf weit mehr in der mächtigen Anregung zu beſtehen, die er auf möglichſt Viele, auch bei kurzer Berührung ausüben durfte, als in der fort⸗ geſetzten Leitung der Wenigen, die lange um ihn waren. — Während dieſe Gehilfen ſich für den Dienſt an der Miſſion vorbereiteten, zeigte ſich auch die Ausſicht auf eine Gehilfin. Eine Dame aus einer andern Präſidentſchaft wohnte nun ſchon einige Jahre bei ihrem Bruder in Kannanur; ſie war ihrem Manne untreu geworden und wurde darum von der Geſellſchaft gemieden, fand aber in der Miſſionskapelle den Troſt des Evangeliums und bei den Bekehrten die freundlichſte Aufnahme. Sie mußte bald die Leitung der Betſtunden unter den Engländerinnen übernehmen und bewies dabei viel Takt und Hingebung. An ihrem 30ſten Geburts⸗ tage (Februar 1845) ſchenkte ſie der Miſſion ihr Schmuckkäſtchen, das Hebich ſpäter nach Baſel ſandte. Sie erklärte aber zugleich, ſie wolle der Miſſion, weil ſie ihr Alles verdanke, auch ſich ſelbſt geben und ſich irgendwie gebrauchen laſſen. Mehr und mehr ſehnte 152 ſie ſich nach einem ganzen Berufe, und im Oktober 1846 erlangte ſie von ihrer Mutter die Erlaubniß, ſich dem Dienſt der Miſſion für den Reſt ihres Lebens widmen zu dürfen, nachdem ſie ſchon ein Jahr lang in der Stille ſich einen Lehrer gehalten und Malayalam gelernt hatte. Hebich ſeinerſeits hatte ſchon ein Häufchen von „Mägdlein“ geſammelt, das er ihr zur Erziehung zu überlaſſen gedachte. Nun handelte es ſich um die Hauseinrichtung. Die Freunde unter den Offizieren wollten ihr ein Häuschen in der Nähe des Miſſionsgehöftes kaufen; es waren gerade ſehr opferwillige Leute da, die z. B. tüchtig zuſammenlegten, um die Kapelle, welche nachgerade zu klein wurde, ums Doppelte zu verlängern. Bis das ins Reine gebracht wäre, ſollte die Dame nach Tſchirakal ziehen und dort bei Jakob ſich in der Sprache vollends ausbilden und den Umgang mit Schwarzen gewöhnt werden. Der Verſuch wurde gemacht. Allein nun zeigten ſich erſt die größten Schwierigkeiten; Ge⸗ rüchte der boshafteſten Art begannen umher zu fliegen, die Ver⸗ wandten wurden davon aufs Unangenehmſte berührt. Der Haus⸗ kauf mußte aufgegeben werden und die Dame in ihre früheren Verhältniſſe zurücktreten. „Ich beachtete nicht genug,“ ſchreibt Hebich April 1847, „wie ſchwer ſich ſolche Sachen bei mir als unverheirathetem Manne ausführen laſſen. So hab ich viel Sorge und Mühe um nichts gehabt. Ich habe mit aufrichtigem Herzen gethan, was vor mir war; die Umſtände machten mir den Plan ſehr wünſchenswerth, weil das ganze Unternehmen Sie nichts ge⸗ koſtetet hätte. Aber der HErr hat mir deutlich gezeigt, daß es eben für mich nicht geht, und darum wäre es beſſer geweſen, wenn ich für Kannanur von Anfang nichts darin gethan hätte; Ihm aber ſei Dank, der es dem Aufrichtigen allewege gelingen läßt.“ 9. Line Srweckung. Im Sommer 1847 war Hebich von einer durchgreifenden Aenderung in den Finanzverhältniſſen der Miſſion unangenehm be⸗ rührt. Da der engliſche Geſchäftsfreund Coates geſtorben war, mußte das Wechſelziehen auf London ein Ende nehmen; zugleich brachte die Noth der Zeit in der Heimat eine Stockung in die bis dahin ſtetige Ausdehnung der Miſſion draußen und veranlaßte zu⸗ gleich möglichſte Beſchränkung der nach Indien zu ſchickenden Mittel. Weiter ſollten auch Voranſchläge gemacht und die Ausgaben für die einzelnen Arbeitszweige genau ſpecificirt und motivirt werden ꝛc. Da gab es nun manche Glaubensübung für den General⸗ wie für den Stationskaſſier, der ſich jedoch bemühte die mancherlei Verdrieß⸗ lichkeiten, die ſich an die Geldgeſchäfte hängen „mit dem königlichen Sinn auszugleichen: in Allem iſt es doch der Herr, der uns gnädig iſt und unſer Werk ſegnet, und dem wir leben und ſterben. Amen.“ Seine beſondere Freude konnte er damals an „der weißen Ge⸗ meinde haben, die beſtändig heilige Hände für ihn und für die Schwarzen aufhob“, deren Glieder — „es iſt oft herzbrechend und himmelsſtärkend — ihm Alles geben was ſie haben. Dieſe lieben Kinder haben mich ſchon ſeit einigen Jahren zu einer großen Freu⸗ digkeit im HErrn herausgebetet.“ Ihrem Gebet hauptſächlich ſchreibt er auch zu, was ſich nun begab. Schon im Auguſt hatte er ſie einmal mit den eingebornen Chriſten in Tſchirakal beiſammen, da denn die Weißen ſich von der Predigt der ſchwarzen Katechiſten ſo wunderſam angeregt fanden, daß viele Thränen geweint wurden. Am 16. September aber, den Hebich wie jeden Donnerſtag in Tſchirakal zubrachte, kam der „hartherzigſte“ ſeiner Jünglinge, David Jakobi, um deſſen Sinnes⸗ änderung er in wahrer Seelenangſt ſchon öffentlich gebetet hatte, freiwillig zu ihm und bekannte ihm ſeine Sünden. Als das am folgenden Tage den beiden Gemeinden mitgetheilt wurde, wirkte es eine tiefe Erſchütterung. — Am nächſten Donnerſtag lief ein anderer Knabe in Tſchirakal auf Hebich zu mit dem Rufe: „Wehe, wehe mir! wo ſoll ein ſolcher Sünder, wie ich bin, hin? Ich bin ver⸗ loren, habe den HErrn verworfen, ſeinen Knecht verachtet und nachgeäfft! Ich habe im Hauſe Gottes geſtohlen, gelogen ꝛc. Wehe mir! Ja, ich habe geſagt: Jeſus iſt nicht, und was die Padres lehren, iſt Betrug!“ Hebich nahm ihn zu ſich, hieß ihn leiſe reden, worauf er ruhig ſeine Sünden der Reihe nach bekannte; auf das Lamm Gottes hingewieſen, konnte er es bald im Glauben ergrei⸗ fen. Ihm folgte ſein jüngerer Bruder, der Aehnliches bekannte, wiewohl viel ruhiger. Da nun Hebich dieſe Knaben auch vor der Tſchirakal⸗Gemeinde ihre Sünden und ihren Glauben bekennen ließ, blieb dort kein Auge trocken. 154 Aehnlich wirkte nun die Predigt in Kannanur, über den Text: „Ich ſehe aber an den Elenden und der zerbrochenen Geiſtes iſt, und der ſich fürchtet vor meinem Wort“ (Jeſ. 66), zuſammen mit der Verkündigung Chriſti aus der Leidensgeſchichte „als unſer ewig⸗ giltiges Opfer und unſer Beiſpiel“. Mächtig rief er allen Sicheren zu, die Wahrheit nicht länger in Lüge aufzuhalten. Da konnten denn bald Schwarze und Weiße dem Drang nicht widerſtehen, ihre Sünden zu bekennen, einige mit lautem Geſchrei, andre im Stillen; die europäiſchen Brüder in ihren Gebetsverſammlungen unter ſich, die Schwarzen mehr vor dem Miſſionar, zu dem ſie ſich nun in Haufen drängten. Es ſchien, als öffne ſich plötzlich ein Weg, all der alten Bürden los zu werden und durch Annahme der dargebo⸗ tenen Gnade im Nu ſich zu erneuen. Hebich war, wie ſich erwarten läßt, ſehr geſteigert. „Am Samſtag Morgen, als ich nach Tai ritt, war mein Herz angefüllt mit Feuer; wie ich dem Dorfe nahe kam, rief ich mit ſtarker Stimme den Bewohnern zu: Thut Buße! thut Buße! thut Buße! Der Tag des HErrn iſt nahe!' Niemand ſah mir in die Augen, alles ſtill. Als ich ins Haus kam, rief ich: Wer thut Buße? und ſiehe da, Alles kam, groß und klein bis auf die Mägdlein von fünf und ſechs Jahren, und bekannten ihre Sünden und beteten.“ Welche Wirkungen dieſer Seelenſturm auf die Redlichen hatte, ließe ſich an manchem Beiſpiel zeigen. So beſchreibt Jakob Ramawarma, was mit ihm vorgieng, einfältig und offen. Er hatte in Tſchirakal ſchon bei den erſten Anfängen den Dolmetſcher zu machen, zitterte dabei von Haupt zu Füßen; das Herz ſchlug ihm, die Zunge bebte. So hieß ihn Hebich ins Nebenzimmer gehen, ſich zu ſammeln; weinend ſetzte er ſich da, erholte ſich ein wenig, und fuhr dann mit Dolmetſchen fort, bis die Predigt zu Ende lief. Darauf hob auch er zu bekennen an, aber mit Verhaltung der drückendſten ſeiner Schulden. War dann wie ein Betrunkener, der nicht wußte, wie ſich geberden. Bei der Predigt in Kannanur war es wie ein Feuer in ſeinen Gebeinen, er hielt es ſchon für das Feuer der Hölle; die Predigt ſchloß endlich, da waren aber etliche Offiziere bei Hebich und das Mittageſſen drängte. Schon hatte er die Hand an den Reis gelegt, da hielt er es nicht länger aus, lief ohne ſich zu waſchen, zum Miſſionar hinein und rief: „Ich bin ver⸗ loren! ſo und ſo habe ich in Belgam geſündigt, habe über das 155 Gericht gezürnt und gelogen.“ Und faſt mit dem Bekenntniß fand ſich ſchon auch die Gnade der Vergebung in Chriſto ein, ſo daß die Seele noch nach Jahren auf dieſe Geburtsſtunde eines neuen vollen Lebens mit Dank zurückblicken konnte, während ihr die ſeit der Taufe hinterlegten erſten zwölf Jahre in zweideutigem Lichte er⸗ ſchienen. Indeſſen fühlte ſich Hebich gedrungen, nachdem er ſo viele Be⸗ kenntniſſe gehört, auch ſein Herz zu erleichtern. Am 6. Oktober eilte er nach Talatſcheri hinüber und ſagte den drei Brüdern, die er dort beiſammen traf, in großer Bewegung: da der HErr ſeinen Geiſt über ſeine Gemeinde ausgegoſſen, müſſe auch er ſeine Sün⸗ den bekennen. Ganz wohl ward es ihnen nicht dabei, doch nach dem Frühſtück knieten ſie mit ihm nieder zum Gebet, da er denn wahrhaft zerknirſcht ſein ganzes Leben, wie es ihm gerade vor Augen ſtand, rekapitulirte. Die andern folgten ihm mit einer ähnlichen Generalbeichte, und als ſie aufſtanden, war es Mittag geworden. Nach dem Eſſen kam die Gemeinde zuſammen, welcher Hebich aus 1 Tim. 5, 24 vorſtellte, wie nothwendig alles Finſtere ans Licht kommen müſſe; lieber jetzt als ſpäter, was er mit Er⸗ zählung der neueſten Vorgänge in Kannanur ſehr eindringlich machte. Er wurde mit großer Aufmerkſamkeit angehört, worauf er ſich fröhlich verabſchiedete. Noch am Abend brach dieſelbe Bewegung unter den Chriſten in Talatſcheri aus, und einige Wochen ſpäter in Kalikut. Allerwärts harte Arbeit bis tief in die Nacht. Ueber die Heiden war in dieſer Zeit eine wahre Angſt gekom⸗ men; man hörte keinen Spott, nur hielt ſich Alles von der Gemeinde möglichſt fern. Ein paar, die näher herzutraten, beſonders in Tai, wurden von der Bewegung erfaßt; am 10. und 17. Oktober durfte Hebich zwanzig Seelen taufen, die doch auch nicht alle feſt blieben. Bei den Miſſionsbrüdern in der Ferne war der Eindruck, den die kurzen bruchſtückartigen Nachrichten von dieſer Erweckung her⸗ vorbrachten, im Ganzen ein ungünſtiger. Hebich hatte ſeinem alten Freunde Lehner ein paar freudige Worte geſchrieben, dieſer aber antwortete (4. Oktober): „Ich wollte mich freuen und konnte nicht recht; Zweifel ſtiegen in meinem Herzen auf, ob dies auch wirklich vom HErrn ſei. Bei ſolchen Erſcheinungen müſſen wir mehr als je auf unſerer Hut ſein; denn wenn der Arge unter der Geſtalt eines Lichtengels Zutritt erhält, dann iſt der Schaden für die Sache err—rrrrr-- 156 unſers hochgelobten HErrn unſäglich“ ꝛc. Der Brief gab Hebich einen wahren Stich ins Herz. Wenn Gottes Kinder ſo urtheilen, dann, wollte ihm ſcheinen, müſſe man ſich auf alle mögliche Ver⸗ wechslung von Licht und Finſterniß gefaßt halten. Mögling, der eben von einer langen Reiſe zurückkam, freute ſich mit Zittern. „Wenn du nüchtern bleibſt, biſt du ein reich ge⸗ ſegneter Mann Gottes; wenn nicht, dann iſt mir bang für dich und deine Seelen. Der Gott unſeres Heils wolle dich behüten und allen böſen Geiſtern wehren, damit Jeſu Name herrlich werde und durch deinen Dienſt zu Ehren komme und vielen Seelen gründlich geholfen werde!“ Das ließ ſich ſchon eher hören. Doch nun begab es ſich, daß ein älterer mit zwei jüngeren Miſſionaren auf der Durchreiſe nach Kannanur kam. Sie konnten ſich die Sache beſehen, gaben aber nicht undeutlich zu verſtehen, ſie intereſſire ſie nicht ſo ſehr und ſcheine ihnen ungeſund; hauptſächlich wegen einiger begleitender Erſcheinungen, lauten Schreiens u. dgl. Da ſagte Hebich dem älteren mit Entſchiedenheit: „Du wirſt auch noch einmal deine Sünden bekennen müſſen, und dürfteſt dann vielleicht wünſchen, ach hätte ichs doch nicht verſchoben!“ Noch nach Jahren erinnerte er ſich an den Augenblick; er hatte damit, ohne es zu wiſſen, einen faulen Fleck getroffen. Die Aufforderung zur Nüchternheit aber war natürlich ganz am Platz. Wie Hebich überhaupt leicht Einer Idee, Einem Gefühl, Einer Aufgabe ſich ungetheilt hingab, und die andern ergänzenden mittlerweile zurückſtellte, ſo begegnete es ihm jetzt. Erſt kürzlich war das 15. N. J. Regiment nach Bangalur abgegangen; die Freunde in demſelben hatten ein ſchönes Stück neuen Lebens von Kannanur mit fortgenommen, wenige Monate vor der Erweckung. Jetzt wurden ſie ermahnt, das Bekenntniß unter ſich nachzuholen. Män⸗ ner, die ſchon den wahren Frieden im Blute Chriſti gefunden hat⸗ ten, mußten nun hören, wenn ſie ſich nicht untereinander ihre Sünden bekennen, werden dieſe ſich noch in den Büchern droben finden. Dadurch kam eine Verſtimmung in ihre bisher ſo geſegneten Gebetsverſammlungen, die ſogar zur Spaltung zu werden drohte. Als dann ein eifriger Hebichianer vor zwei noch jungen Brüdern ein ſehr demüthiges, wenn auch allgemein gehaltenes Bekenntniß in ſeinem Gebet ablegte, folgte ihm wohl der andere ſchüchtern darin — nach, der neuherzugekommene aber ſchloß mit einer brünſtigen Bitte um Vergebung für die beiden Tiefgefallenen. Bedenklichere Erſcheinungen kamen unter den Soldatenbrüdern vor. Einige bußfertige Seelen im engliſchen Regiment erwähnten in ihrem Gebete auch geſchlechtliche Sünden, ohne an die Anweſen⸗ heit einiger Frauen zu denken. Das gab manchfaches Aergerniß; daher Hebich vor Mißbrauch zu warnen hatte, ohne doch die Sache ſehr ſchwer zu nehmen. Gewiß war aber die Gefahr der Ausſchreitungen groß genug bei der niedrigen Erkenntnißſtufe, auf der ſich die Meiſten befanden, da ſich das Augenmerk gar leicht auf einzelne Sündenausbrüche richtete, ohne doch den Grund des innern Verderbens recht zu er⸗ faſſen und zu bekämpfen. Bald genug zeigte ſich auch, daß der und jener ſich wenig daraus machte, drauf und drein Sünden zu bekennen, ohne doch mit vollem Ernſt ſie zu haſſen und zu laſſen. Es war damals ein treuer Schotte, der Hauptmann Y. in der Kannanur⸗Gemeinde, der mit gleicher Liebe an den Baslern und an der Madras-Miſſion der Freiſchotten hieng. Durch ihn wurde nun ein inniges Verhältniß zwiſchen Hebich und John Anderſon angebahnt. Letzterer hatte ſeine Freude an dieſer wie an jeder neuen Lebensregung, doch hielt er mit ſeinen Bedenken nicht zurück. „Die Frage über das Bekennen der Sünden,“ ſchreibt er, „iſt eine heikle; nichts kann ſo leicht mißbraucht werden und dem Feinde einen Anhalt gewähren. Gewiß iſt bei jedem ſolchen Gotteswerk Bekenntniß der Sünden und ein tiefes Gefühl derſelben zu finden; aber das iſt etwas anderes, als eine Liſte derſelben andern vorzu⸗ legen. Am Pfingſttag hören wir von einem Schrei nach Gnade und von der ſchnellen Anwendung des Heilmittels; aber kein Wort von einer ſolchen Methode, ſich die Bruſt zu erleichtern (to make a clean breast of it). Wie iſt doch die Beichte im Papſtthum ſo eine gewaltige Macht geworden, aber wie gefährlich für die Beichtenden um der falſchen Beruhigung willen, die ſie ihnen verſchafft! und offenes Bekenntniß aller Sünden des einzelnen vor der Gemeinde iſt um kein Haar weniger gefährlich. Wir beten, daß euch allen und beſonders eurem Hirten eine zweifältige Gabe Seines Geiſtes ge⸗ ſchenkt werde, daß ihr in den Fußſtapfen der bewährten Heerde ſicher geleitet werdet.“ Daß man nun weithin von römiſchen Tendenzen munkelte, — — õ —— — — -— — — — 158 einige Freunde ihn auch fragten, ob er wirklich einen Beichtſtuhl aufgerichtet habe, berührte Hebich wenig, da er ſelbſt ſich durchaus nie vorgedrängt hatte, Beichten anzuhören. Dennoch kam es vor, daß auch der und jener Offizier lieber ihm ſein Herz ausſchüttete als vor den ſonſt nächſtſtehenden Brüdern. Und da mußte Hebich die Erfahrung machen, daß durch ſolch ein beichtväterliches Verhältniß auch neue Kräfte entbunden wurden, die er anfangs nicht geahnt hatte. Ein Engländer, der ſich ihm anvertraut hatte, konnte am Ende zu dem Entſchluß kommen, lieber Indien zu verlaſſen, als in der Abhängigkeit von Hebich, in die er ſich ſelbſt begeben hatte und die ihm doch drückend wurde, länger zu verharren. Da und dort entwickelte ſich auch eine Menſchenanhänglichkeit, welche die Be⸗ treffenden in die Gefahr brachte, in der Perſon ihres Paſtors aufzu⸗ gehen und ſich ſelbſt zu verlieren. Andrerſeits ſuchten ſchon auch Mormonen, die ſich Baptiſten nannten, in die Soldatengemeinde einzudringen und Anhang zu gewinnen. Dieſe wurden aber nach kurzem Kampfe von Hebich ausgewieſen und jeder Verkehr mit ihnen abgebrochen. Hebich nun überſchätzte augenſcheinlich den Gewinn der Er⸗ weckung, wenn er bei dem Abendmahl des 17. Oktober die beiden Gemeinden als wahrhaft erneut, als „eine neue Kreatur“ vor dem HErrn anſah, vermehrt durch 40 — 50 neue Abendmahlsgäſte. Er fügt ſchon auch bei: „nach ſolch einer Gnade werden wir unzweifelhaft geſichtet werden; aber das ſoll uns nicht hindern, demüthig anzu⸗ erkennen, was der HErr gewirkt hat. Möge Er uns alle treu ma⸗ chen bis in den Tod!“ Die Sichtung blieb nicht aus. Ein Tamil⸗Katechiſt, der be⸗ kannt hatte, er ſei noch nie bekehrt geweſen, und nun ſich friſch aufgemacht zu haben ſchien, Jeſu nachzufolgen, zeigte nach Verlauf eines Jahrs, daß er noch immer derſelben Doppelherzigkeit verfallen war; doch erſt nach Jahren langmüthigen Tragens wurde die Miſſion von ihm frei. Bedenklich ſtand es auch mit den jungen Leuten, die in Tſchi⸗ rakal unter Jakob Ramawarma ſich auf den Dienſt am Wort vor⸗ bereiteten. Wenn gleich letzterer ſie treu unterrichtete, ſo fehlte ihm doch die Energie, ſie ſtreng zu erziehen, da der engliſche Katechiſt Searle einen mächtigen Einfluß auf ſie übte, und ſeinerſeits Ver⸗ mehrung des Wiſſens und ſtillen Fortſchritt gering ſchätzte, dagegen ——.— 159 in ungeſunder Weiſe auf Beten und Ausſprechen von Herzens⸗ erfahrungen drang. Wie ein Herzenskündiger nahm er die Einzelnen auf ſeine Wage und berichtete über ihren jeweiligen Zuſtand. Wenn nun der alte Freund Findlay Anderſon aus Mangalur an Hebich ſchrieb: „Das dortige Seminar ſcheine ihm das vollkommene Muſter einer Anſtalt, welche religiöſe Erziehung mit Ausbildung aller Ga⸗ ben und dem Erlernen von Handwerken verbinde,“ und darnach ihn zur Nachahmung aufforderte, ſo merkte dieſer wohl, daß ihm darin etwas abgehe, ſuchte aber ſich damit zu tröſten, daß ſeine Leute denn doch mehr im Geiſte leben; während im Grunde den Läßigen und Mittelmäßigen viel zu wenig zugemuthet wurde, und jetzt nach der ſtarken Erregung es doppelt ſchwer ward, eine geſunde, feſte Ordnung einzuführen. Einige liefen ihm gerade jetzt davon, um ein freieres Leben zu führen. — Für Hebich perſönlich ſchloß dieſe merkwürdige Zeit in demüthi⸗ gender Weiſe. Er ſah, daß er mit Korreſpondiren über die Erwe⸗ ckung auf keinen grünen Fleck komme; und da nun eben ſeines erſten Mitarbeiters Kraft zuſammenbrach und derſelbe Indien für immer verlaſſen ſollte, ſchien es ihm das Beſte, ihn noch einmal zu be⸗ ſuchen und bei dieſer Gelegenheit „ſeine Mangalurſünden“ vor ſei⸗ nen Brüdern zu bekennen. Er drückt ſich darüber in folgender Weiſe aus: „Nun ſtehe ich vierzehn Jahre in Gottes heiligem Dienſte, von dem ich doch noch ſo wenig gelernt habe, daß ich mich ins Herz hinein ſchäme. Die erſten Jahre brachte ich in Mangalur zu; in einem ſo heiligen Werke ſammeln ſich aber leicht gar manch⸗ faltige und ſchwere Verſündigungen an, nicht blos gegen Gott, ſondern auch gegen die Brüder. Allein Sünden zu bekennen und ſich vor Menſchen zu demüthigen, iſt keine leichte Sache, daher man gewöhnlich nie Zeit und Muth dazu findet. Alſo dankte ich dem HErrn von Herzen, als er mir einen Weg öffnete, meine lieben Brüder und Mitarbeiter in Mangalur zu beſuchen und dort am 9. Dezember mich zu demüthigen und ſolche Sünden vor ihnen zu bekennen, wie der HErr mir auszuſprechen Gnade gab.“ Wenn Hebich gehofft hatte, damit einen Eindruck hervorzu⸗ bringen, wie etwa zwei Monate vorher in Talatſcheri, ſo wurde er gründlich enttäuſcht. Lehner zeigte unverholen, wie unangenehm ihn das Ganze berühre; und an das Einzelne der Bekenntniſſe hängten ſich ſo viele Fragen, Bedenken und Mißdeutungen, daß Hebich ahnen — — 160 konnte, die Sache werde nicht ſobald zu Ende ſein. Von Lehner dermaßen verkannt zu ſein, daß es zu keinem herzlichen Abſchiede kommen wollte, that ihm wehe; doch tröſtete er ſich in ſeiner kind⸗ lichen Weiſe damit, daß er wenigſtens das Seine gethan habe. Und als ihm dann vorgeworfen wurde, warum er denn Irrungen und Willkührlichkeiten, die er in ſeiner Kaſſenverwaltung ſich habe zu Schulden kommen laſſen, hier vorbringe, ſtatt ſie der Kommittee zu bekennen, die er ſo oft ſeiner Treue verſichert habe, ſo gab er ſich ganz einfältig auch dazu her, indem er der Kommittee einen Bußbrief ſchrieb und ſie“ in alle ſeine Geldwinkel hinein ſehen ließ.“ Das brachte ihn denjenigen Brüdern, die ihm mißtraut hatten, um ein Gutes näher; der briefliche Verkehr namentlich mit Mög⸗ ling wurde wieder ein wahrhaft inniger. Hören wir Einiges! Hebich war ein ſtarker Raucher geweſen; im Juli 1848 aber wird er „von dieſem Götzen erlöst“. Das gieng ſo zu: ſeine Knaben hatten vor der Erweckung verſtohlener Weiſe rauchen gelernt, jetzt fiengen ſie eben wieder an, früh Morgens vor der Veranda die weggeworfenen Cigarrenſtümpchen aufzuleſen. „Ich dachte, das kann ich doch nicht zugeben. Was thun? Endlich kams: O HErr Jeſu, wenn du es von mir haben willſt, ſo will ichs laſſen. Und von Stund an ließ ich es; das gibt mir nun etwas mehr Zeit.“ — Mögling traute ſeinen Augen kaum, als er das las. „Nun Gottlob, jetzt würde ich es glauben, wenn mir jemand ſagte, du habeſt dich raſirt. Im Ernſt, ſchön wäre es eben doch, wenn ſich die Leute einmal ver⸗ wunderten: What? Mr. H. has cut off his beard? Is it possible? und wenn dann da und dort die Antwort verſtanden würde: er hat es für eine Eitelkeit gehalten und darum ſtraks abgethan. Du würdeſt gewiß etwas gewinnen, vielleicht viel. Aber nun iſts genug.“ Ein anderer Punkt, der nun zur Verhandlung kam, betraf eine entſchieden ſchwache Seite der Lehrthätigkeit Hebichs. Es war ihm ſehr bedenklich, daß Mögling neben einem böſen und einem guten Element im Menſchen auch ein natürliches, indifferentes annahm und überhaupt von Sünden reden konnte, ohne gleich den Teufel dabei wirkſam zu finden. Ihm war die Zweitheilung „Gott oder Teufel“ überaus wichtig, daher er Mögling davon zu überweiſen ſuchte. Es wollte ihm nicht gelingen. Mögling ſchrieb: „Es kam mir ſchon vor, als ob du über Verhältniß viel von Teufeln, böſen Gei⸗ ſtern u. ſ. w. redeſt, da wir doch aus Schrift und Erfahrung ſo — 161 wenig individuelles über dieſe Verborgenheiten wiſſen; und Un⸗ verhältnißmäßigkeit im Reden, Denken und Lehren ſtraft ſich, fürchte ich, durch einen andern Fehler, daß wir dann dafür auf wichtigere Punkte weniger Gewicht legen, als ſie nach richtiger Erkenntniß der Wahrheit haben ſollen. Spielt der Teufel in unſerer Pr edigt eine zu große Rolle, ſo fallen wir aus dem Lehrmaß des HErrn und der Apoſtel.“ Davon aber ließ ſich Hebich nicht überzeugen, wie⸗ wohl ſeine Vertheidigung ſchwach ausfiel: im Grunde „dachte er mit dem Willen“, d. h. er war beſtochen durch die Wirkung, welche ſtarke Worte bei der Mehrzahl der Hörer hervorzubringen pflegten. Dann ſah er in Luthers Anſchauung und Redeweiſe vom Teufel den ächten Bibelglauben, in jeder Abſchwächung derſelben den unreinen Einfluß des Zeitgeiſtes. Mit Mühe gelang es einmal, ihm die Be⸗ hauptung als manichäiſch auszureden, die er nicht in der Predigt, aber doch im Geſpräch hatte fallen laſſen, daß es Geſchöpfe des Teufels gebe, z. B. Ungeziefer und die unverſchämten, bei den Todten⸗ opfern geſchäftigen Raben der Küſte. Noch ein Wort mag hier ſtehen, das ſeine Predigtweiſe nach der Seite ihrer Beſchranktheit charakteriſirt: „Du ſcheinſt dich mehr auf augenblickliche Lichtblicke zu verlaſſen, welche dich wohl hie und da die Wahrheit recht klar und ſcharf erkennen laſſen, allein einmal geräths, das andremal nicht. Für einen Lehrer iſts unzweifelhafte Pflicht, im Schweiß ſeines Angeſichts zu denken, ſonſt macht er ſeinen Schülern vie le Mühe.“ — Nach Monaten erſt kam die Antwort der Kommittee auf alle dieſe Verhandlungen. Sie betonte in ſehr ernſter Weiſe die geiſtlichen Gefahren, welche mit der Ausnahmsſtellung, die Hebich und ſein Werk einnehmen, verknüpft ſeien, ſah voraus, daß alles dort Ge⸗ baute im Fall einer plötzlichen Perſonalveränderung auf eine gar bedenkliche Probe geſetzt werden dürfte, und wünſchte daher eine gemeinſame Berathung der Malabar⸗Miſſionare über die beſte Weiſe, derſelben abzuhelfen, ſeis nun durch Verpflanzung eines Mit⸗ arbeiters nach Kannanur oder durch Abtrennung einiger Arbeitszweige von dem dortigen Werke. * Am 29. November 1848 wurde demnach in Talatſcheri getagt. Hebich war bei dieſer Beſprechung ſehr kurzſilbig; ſo gern man alle ſeine Wünſche berückſichtigte, ſchien ſie ihm doch eine Art court of inquiry, wie ſolche bei Militärperſonen ſo oft dem Kriegsgericht, Miſſ. Mag. XIV. 11 4 ——.j 162 court martial, vorausgehen. Er war entſchieden darüber, einen Bruder, der ihn beaufſichtige, könne er nicht brauchen; obwohl ihm die Form, in welche der Vorſchlag gefaßt war, daß er ſelbſt ſich den ihm bequemſten Mitarbeiter wählen dürfe, zeigen konnte, wNie wenig es auf Beaufſichtigung, wie viel mehr auf Ergänzung der einſeitigen Perſon in einem vielſeitigen Werke abgeſehen ſei. Er erklärte, er habe halt Angſt und bleibe dabei, der Eintritt eines Mitarbeiters, außer wenn er ſelbſt das Bedürfniß eines ſolchen fühle, bringe Störung in ſeine Arbeit. Wolle man aber ihm Arbeitszweige abnehmen, z. B. ſeine Jünglinge, ſo wehre er ſich entſchieden, außer es würde etwa gewünſcht, daß er die General⸗ rechnung abtrete; die könne er recht wohl miſſen. Seine Knaben und Mädchen dagegen behalte er am beſten neben der Gemeinde; ſolche Kinderſammlungen wollen ja keine Inſtitute ſein, aber ſie tragen zur Belebung des Ganzen bei. Der Gedanke, für die be⸗ ſonderen Bedürfniſſe ſeiner Station durch eine Lokalkaſſe zu ſorgen, ſchien ihm eher annehmlich; bisher hatte er alle ſeine reichlichen Einnahmen („die aus dem Werk an den Weißen herausſpringen“) in die Generalkaſſe geworfen, ſich aber einige Freiheit geſtattet in der Aufzeichnung der Ausgaben — liefen doch bei der gemeinſchaft⸗ lichen Küche die Auslagen für Katechiſten, Knaben und Taufgenoſſen, für Lehrer und Schüler ꝛc. alle zuſammen und konnten nur nach ungefährer Schätzung vertheilt werden. Ja auch das deutete er an, wolle man ihn aus dem Miſſionsverband entlaſſen, ſo hoffe er mit den Beiträgen der anglo⸗indiſchen Freunde ſich durchzuſchlagen; ob das fürs Ganze erſprießlicher wäre, mögen andere bedenken. Er fühlte, nach vierzehnjähriger ununterbrochener und geſegneter Arbeit ſei denn doch ein ſolches Aufſuchen ihrer ſchwachen Seiten ein eige⸗ ner Lohn. Am Ende thue er beſſer daran, ohne amtlichen Verband mit Menſchen in ſeiner Weiſe dem HErrn weiter zu dienen ꝛc. Die verſammelten Brüder ihrerſeits hielten wohl die Ausnahms⸗ ſtellung der Station Kannanur für bedenklich, und Hebichs Be⸗ treibung ſeiner Arbeit, ſofern ſie die Mitarbeit eines andern ab⸗ lehnte, für einſeitig, ſahen aber keinen dringenden⸗Grund, darin eine Aenderung raſch einzuführen. Ja ſie erwarteten, Hebich werde ſeiner Zeit, vielleicht in Folge einer leicht möglichen Schwächung ſeiner Geſundheit — die eben jetzt zu wanken begann, ja ſchon den — — Wgk ——— 163 ärztlichen Rath zu einer Erholungsreiſe nach Europa hervorrief — von ſelbſt an einen Mitarbeiter denken. Da ihm nun andgedeutet wurde, die Kommittee ſcheine ihm nahe zu legen, er möge Gundert ſich beigeſellen, rief er dieſen (December 1849) zu einer Berathung nach Kannanur hinüber und ſprach die Sache mit ihm durch. Beſtehe die Kommittee auf ihrem Wunſche, lautete das Ergebniß, ſo laſſe er ſichs gefallen, daß die⸗ ſer Bruder mit in ſeine Arbeit eintrete; nur ſei es, bei dem engen Raum auf ſeiner Station, dann durchaus angezeigt, daß er im nahen Tſchirakal ſich niederlaſſe, wo allein Platz zur Verfü⸗ gung ſtehe. Ehe ſich die Kommittee über dieſen Vorſchlag ausſprechen konnte, fand bei Hebich ein vollkommener Umſchlag ſtatt. Lange in der Schwebe zu bleiben, war überhaupt nicht ſeine Art; „die Sachen gehen bei mir gern ſprungsweiſe,“ ſchrieb er einmal. Nun konnte Mögling bei einem Beſuch in Kannanur (Februar 1849) die übri⸗ gen Bedenklichkeiten verjagen: „Gundert denkt nicht daran, deine Arbeit mit dir zu theilen; er wird gewiß nur das thun wollen, was du nicht thuſt, und da findet er ſicherlich bei ſeinen von den deinigen ſo verſchiedenen Gaben vollauf Arbeit. Dann haſt du für die Station einen ſtetigen Vikar und kannſt dich freier nach Außen bewegen“ ꝛc. Auf einmal überzeugte ſich Hebich, die Sache ſei von Gott, der ihm nicht eine Störung, ſondern Erleichterung ſeiner Arbeit zugedacht habe; und ſo drang er nicht nur in Gundert, ſich flugs zur Ueberſiedlung zu rüſten, ſondern betrieb auch in den zwei Monaten, die ihm vor dem Monſun dazu noch übrig blieben, den Bau des nöthigen Obdachs in Tſchirakal für den Mitarbeiter und die Mädchenſchule mit aller Energie. Vom Morgen bis zum Abend in der heißen Märzſonne herumeilend und die Bauleute ſpornend, gewann er wieder im ſteten Schweißbade alle ſeine urſprüngliche Kraft und Elaſtieität. So endete denn für ihn die Erweckung mit der Aufnahme eines Mitarbeiters. — Vom Jahr 1848 iſt nun noch nachzuholen, daß im Februar mit dem engliſchen Regiment, nachdem er faſt fünf Jahre darin gewirkt, „ſeine liebſte Gemeinde“ nach Madras abgieng. „Zwölf fielen auf dem Wege in Sünden, ſind aber durch Gnade wieder auf⸗ geſtanden.“ Hebich empfahl die Leute dem energiſchen J. Ander⸗ 164 ſon, der mit Freuden die Arbeit an ihnen übernahm. Bald ſchreibt der: „Die Soldaten des 25. Regiments, etwa 50 an der Zahl, außer 20 ihrer Weiber und Angehörigen, beſuchen nun unſere Kirche Sonntag und Mittwoch Abends. Faſt alle zeigen ſich als wirklich zu Gott bekehrt und voll Liebe zum HErrn Jeſu. Jeden Morgen und Abend beten ſie zuſammen im Fort oder bei uns, und manchen hat Gott das Herz zum Gebet weit aufgethan. Für die Frauen haben wir eine Betſtunde in unſerem Hauſe an jedem Freitag Abend. Es iſt erfriſchend und belebend zuzuhören, wie ſie ihre Seelen im Gebet ergießen, und welch einen Geruch Chriſti ſie um ſich verbrei⸗ ten. Trotz der körperlichen Anſtrengung finde ich dieſe neue Auf⸗ gabe überaus ſtärkend für meinen Geiſt. Mitten unter dem maßloſen Sündenleben, dem Tod und der Gleichgiltigkeit, die einen umgeben, bringt einen das zur Friſche und dringenden Macht der erſten Liebe zurück. Ja der HErr Jeſus wirkt ein herrliches Werk an dieſen Seelen, trotz aller Kraft der Sünde und Satans Anſtrengungen, es zu verpfuſchen.“ Später: „Dieſe Soldaten und ihre Weiber wohnen noch immer mit gleich lebendigem Intereſſe unſern Gottes⸗ dienſten bei; und wir dürfen erfahren, wie manche Seelen erfriſcht werden, wie manche Kränkelnde bei uns Rath und Heilung ſuchen. Mitten in körperlicher Schwachheit, unter Thränen und Nöthen mit der eingebornen Gemeinde, bewirkt dieſes Zeugniß für die Macht des Evangeliums an Sünderherzen, daß ich mich verjünge; ja ich halte es für eines der Heilmittel, die mein himmliſcher Vater für die Kur meines Leibes anwendet. Unſere drei Tamil⸗Prediger dürfen an Donnerſtagen im Fort Engliſch predigen, was nicht nur den Soldaten ſehr angenehm iſt, ſondern auch um der lebendigen Sym⸗ pathie willen, die ihnen hier von wiedergebornen Seelen entgegen⸗ kommt, mächtig auf ſie ſelbſt zurückwirkt und ihnen zu außerordent⸗ licher Erquickung wird.“ Dieſes Zeugniß mag genügen, um die Frucht von Hebichs raſtloſem geiſteskräftigem Wirken unter dem europäiſchen Militär in ihrer Bedeutung auch für eine fremde Miſſion gehörig zu würdigen. Die briefliche Verbindung zwiſchen Madras und Kannanur wurde eine ſehr lebendige und geſegnete. Bald hatte Miſſ. Braidwood zu berichten, wie einer der Soldatenbrüder in voller Hoffnung der Seligkeit hinübergieng in die ewigen Hütten; bald ſandte er die ge⸗ ſammelten Gaben der Brüder, die ſie erſt Anderſon hatten geben wollen, worauf dieſer aber ſie bedeutete, doch lieber ihrem Vater in Chriſto regelmäßige Zeichen ihres treuen Andenkens zukommen zu laſſen. — Wenn nun aber einer dieſer Soldaten, der Schotte James Dunc an, ſich frei dient und nach Kannanur zurückkehrt, um mit ſeinen Freunden Searle und Obrien in den Dienſt der Miſſion ein⸗ zutreten, ſo werden wir wieder an das Mangelhafte alles menſch⸗ lichen Wohlmeinens ſtark erinnert. Hebich hatte am 22. Juli durch die Schwindſucht ſeinen John Jakobi verloren, der, obgleich erſt 22 Jahre alt, „erſtaunlich viel gearbeitet hatte — der HErr hatte ihn vollbereitet für ſeine Herrlichkeit und ihm völlige Freundigkeit zum Abſcheiden gegeben. Nun ſchickt mir der treue HErr an ſeine Stelle (7. September 1848) den 28jährigen Schotten, der ſich freigedient hat, und aus ſeinem Reiſegeld noch 30 Rupies 2 a. 4 p. in meine Hände legen konnte. Er iſt auch mein eigener Sohn im Evange⸗ lium, ein ausgezeichneter Mann in der Gnade ſeit zwei Jahren, der ſchon viel gethan hat in meiner Gemeinde im 25. Regiment. Sein Drang, zu mir zu kommen, war ſo groß, daß er ohne mein Zuthun ſich frei machte und von Miſſ. Anderſon und der Gemeinde im Frieden an mich abgeſandt wurde; daher ich den HErrn in dieſer Sache überall ſehe.“ Nun ſollte er bei Jakob die Sprache lernen und ſich für ſeinen Beruf vorbereiten; er zog die eingeborne Klei⸗ dung an, heirathete auch ſchon im Oktober eine Schweſter des Timotheus. Allein bald zeigte ſich, daß er große Mühe hatte, ſo weit wie es ſeine Stellung erforderte herabzuſteigen; auch lernte ſein Weib leichter Engliſch als er Malayalam. Alle Rügen nahm der ſtolze Schotte entſetzlich übel, und „hatte Mühe ſich in Gottes Wege zu finden“. Im April 1851, nachdem er nur Noth gemacht und nichts geleiſtet hatte, zog er fort, um wieder in die Armee einzutreten; mit dem Reiſegeld, den 30 Rupies, die er mitgebracht hatte, von ſeinem betrübten Lehrer entlaſſen. Obrien dagegen brachte es bald zum Prediger in der Sprache der Küſte und zeichnete ſich durch muthige Verkündigung des Wortes aus, wie er denn zugleich mit Daniel die umliegenden Dörfer be⸗ ſuchte und aus Alicodu (Auguſt 1848) mit Steinwürfen verjagt, ja noch eine Stunde Wegs von ſolchen verfolgt wurde, ohne dadurch irgend eingeſchüchtert zu werden. Searle zeigte ſich brauchbarer 166 im Verkehr mit Engliſchredenden, als mit Heiden, und wurde darum von Tſchirakal nach Kannanur verſetzt. Hier war ſtatt des 25. wieder das 94. Regiment eingezogen, dasſelbe, in welchem Hebich zuerſt gewirkt hatte; doch hatten fünf Jahre den Perſonalbeſtand bedeutend verändert und wie immer gieng es erſt durch harte Kämpfe, ehe Hebich darin „wieder eine Hefe (oder Sauerteig) zu einer Gottesgemeine hatte“. Das Regi⸗ ment enthielt etwa zwanzig Wesleyaner, die im Anfang zu ihm kamen, aber bald ſein Wort nicht mehr ertragen konnten. Schon im März 1848 ſpalteten ſie ſich in zwei Parteien, und am Schluß des Monats ſchrieb er: „Die wesleyaniſchen Brüder haben mich alle verlaſſen bis auf drei. Sie gehen ins (nahe) engliſche Schul⸗ haus und ſingen, während ich predige; wollen nichts mehr mit mir zu thun haben, denn ich predige election! Ich ſei aber noch beſſer als du. Die Meiſten waren noch nie bekehrt, andere ſind ver⸗ führt.“ Im September lautets erfreulicher: „ Seitdem haben wir neue und herrliche Bekehrungen, ſo daß in dieſer kurzen Zeit die neue Gemeinde ſchon auf 30 Seelen angewachſen iſt. Der Teufel wüthet gewaltig, aber der HErr Jeſus hat den Sieg. Es hat den Anſchein, als wolle mir der HErr in dieſem 94. Regiment eine größere Gemeinde geben als im 25ſten.“ Am Ende hat ihm dann ein puſeyitiſcher Kaplan auch die Methodiſten wieder in die Miſſions⸗ kapelle getrieben. „Sodann ſchloß mir der HErr plötzlich eine Thür auf unter den Trommlern und Muſikanten des 43. N. J. Dieſe fielen mir alle zu, während ich zwei Monate lang (Auguſt und September) früh Morgens auf den Straßen das Evangelium verkündigte; ein paar ſind jetzt lebendig bekehrt. Langſamer gehts im 12. N. J., welches mein alter Freund, Oberſt Coffin, kommandirt. Nun, es kommt eins nach dem andern. Hallelujah.“ Glaunbenszeugen in Japan und Laos. Nachdem über die Verfolgung der Katholiken in Japan in dieſem Magazin (1868, S. 174 und 425) die erſten Nachrichten 1 gedenk ſein dürfen: „Bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter in ſeine Ernte ſende.“ —— 620— Mifſ. Gebich in Aannanur. (Fortſetzung.) 8. Suropäiſche Gehilfen. „M 23. April 1845 ſtarb der alte Aaron, ſonſt ein rechter Mann, der mir eine Zeitlang recht nützlich war, ſich dann B aber in weltlichen Angelegenheiten verlor, auf Vortheil aller Art ausgieng und mir zur großen Bürde wurde. Ich hätte ihn weggeſchickt, wenn ich ihn nicht um ſeiner Kinder willen getragen hätte. Vor dem Ende bekannte er, daß er ſich meine Er⸗ mahnungen nie ſehr zu Herzen genommen habe, aber die Zerknir⸗ ſchung, die ich wünſchte, durfte ich nicht ſehen; zwar der HErr hat ihn genug geſchlagen, aber der arme Mann hats kaum verſtanden, wenn ers auch mit dem Munde anerkannte. „Ich muß ſagen, auch die beſten Katechiſten thun noch ſehr wenig. Es iſt kein Muth und kein Trieb da, unter den Heiden öffentlich aufzutreten oder auch nur Hausbeſuche bei ihnen zu ma⸗ chen. Bei dieſen herrſcht noch ſo ein rohes Weſen, daß ſie die Katechiſten lieber auffräßen oder doch gar nicht anhören wollen. Das macht ſie dann verzagt. So dreiſt und unverſchämt der Ein⸗ geborne in Dingen dieſer Welt iſt, bekehrt ſteht er als ein ſchrecklich ſchüchternes, hilfloſes Schaaf da. Nur des Miſſionars Gegenwart gibt ihm Muth. Auf dem Feſte in Payanur haben die Meinen zum erſtenmal öffentlich geredet, und nur gelegentlich, ſo ungeſtüm war das Volk; und doch ſprechen meine Leute ebenſo gut wie ich. „Was thun ſie dann? Nun ſie richten Befehle aus an die Gemeindeglieder, beten mit dieſen, halten Morgen- und Abend⸗ andachten, reden mit den Beſuchenden, beſorgen auch die Schulen. So ſind ſie unentbehrlich, denn wie könnte der Miſſionar Alles thun! und mir noch unentbehrlicher, denn ſie machen meinen Mund. Alſo ſchätze ich ſie als eine große Gabe Gottes und bitte, daß mir — - — – — 2 3 4 5 6 7 4 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wWwWW.yXymaster. com 1 -Euroskala Offset VierarbSelector Standard“