GkII73-1870_HG-Hebich-04
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

IUDNMIMIININI...

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gedenk ſein dürfen: „Bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter
in ſeine Ernte ſende.“

Miſſ. Gebich in Mannanur.
(Fortſetzung.)

8. uropäiſche Gehilfen.

„Mi 23. April 1845 ſtarb der alte Aaron, ſonſt ein rechter
Mann, der mir eine Zeitlang recht nützlich war, ſich dann
E aber in weltlichen Angelegenheiten verlor, auf Vortheil
G aller Art ausgieng und mir zur großen Bürde wurde. Ich
hätte ihn weggeſchickt, wenn ich ihn nicht um ſeiner Kinder willen
getragen hätte. Vor dem Ende bekannte er, daß er ſich meine Er—

mahnungen nie ſehr zu Herzen genommen habe, aber die Zerknir⸗

ſchung, die ich wünſchte, durfte ich nicht ſehen; zwar der HErr hat
ihn genug geſchlagen, aber der arme Mann hats kaum verſtanden,
wenn ers auch mit dem Munde anerkannte.
„Ich muß ſagen, auch die beſten Katechiſten thun noch ſehr
wenig. Es iſt kein Muth und kein Trieb da, unter den Heiden
öffentlich aufzutreten oder auch nur Hausbeſuche bei ihnen zu ma⸗
chen. Bei dieſen herrſcht noch ſo ein rohes Weſen, daß ſie die
Katechiſten lieber auffräßen oder doch gar nicht anhören wollen.
Das macht ſie dann verzagt. So dreiſt und unverſchämt der Ein⸗
geborne in Dingen dieſer Welt iſt, bekehrt ſteht er als ein ſchrecklich
ſchüchternes, hilfloſes Schaaf da. Nur des Miſſionars Gegenwart
gibt ihm Muth. Auf dem Feſte in Payanur haben die Meinen
zum erſtenmal öffentlich geredet, und nur gelegentlich, ſo ungeſtüm
war das Volk; und doch ſprechen meine Leute ebenſo gut wie ich.
„Was thun ſie dann? Nun ſie richten Befehle aus an die
Gemeindeglieder, beten mit dieſen, halten Morgen⸗ und Abend⸗
andachten, reden mit den Beſuchenden, beſorgen auch die Schulen.
So ſind ſie unentbehrlich, denn wie könnte der Miſſionar Alles
thun! und mir noch unentbehrlicher, denn ſie machen meinen Mund.
Alſo ſchätze ich ſie als eine große Gabe Gottes und bitte, daß mir

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der HErr bald mehr geben möge aus Gnaden. Er wird auch noch
mehr aus ihnen ſchaffen; Jakob fängt an eine Ausnahme zu machen
und gewinnt mehr Freiheit des Geiſtes.
„Will man aber mehr aus ihnen machen, als ſie tragen können,
ſo werden ſie mehr zur Laſt als zur Hilfe. Ich fürchte, auf die
Seminare wird mehr Zeit verſchwendet, als ehrlich gegeben werden
kann. Wenn einer zehn Knaben hat, mögen zwei etwa am Ende
nützlich werden, der Reſt iſt nur zur Handarbeit zu brauchen.
Das Wort wird viel zu wenig unter das Volk getragen, unter dem
früh und ſpät der edle Same geſät werden ſollte. Erſt wenn wir
Tauſende von Bekehrten haben, wird es an der Zeit ſein, fromme,
von Herzen bekehrte Jünglinge befliſſentlich zu ſammeln, um ihnen
eine höhere Bildung zu geben. Und dann ſollte ihr Lehrer, wenn
er auch nicht ſo viel weiß, den ächten Miſſionsgeiſt haben und
pflegen: den Geiſt des Feuereifers für die Ehre des Jehovah
Jeſus, und Eingeweide des herzlichſten Erbarmens in der Liebe des
Vaters zu verlorenen Seelen.
„Aus dem Volke werden uns gewiß noch die rechten Leute zu⸗
kommen, eher als aus den Waiſenhäuſern, wo die Leute meiſt aus
böſem Samen ſind. Solche ſtutzen wir dann zu, indem wir ſie ge⸗
brauchen, und im Gebrauchen lernen wir ihre praktiſchen Kräfte
kennen. Ich möchte meine Knaben gegen keine Zöglinge irgend einer
Anſtalt austauſchen. Nur nicht ſo viel Aufwand von Miſſionskräften
auf Kinder, von denen man durchaus noch nicht wiſſen kann, wie
ſie ausſchlagen werden! Ich fürchte immer, ſtatt des Einen Noth⸗
wendigen ſchleicht ſich das Vielwiſſen und das Hochtreiben in die
Miſſion ein. Es iſt nicht meine Meinung, Sie anzubrummen,
ſondern ich möchte Sie in mein Herz ſehen laſſen, indem mich eben
der Schuh drückt. Alſo liebe Herren, um Jeſu willen, nichts für
ungut!“
Dieſer Erguß Hebichs war eigentlich hervorgelockt durch die
Beförderung, welche dem in Mangalur bekehrten Brahmanen
Hermann Kaundinja zu Theil wurde. Die dortigen engliſchen
Freunde wünſchten, daß ſeine Gaben möglichſt ausgebildet werden,
und erboten ſich, als Mögling durch Krankheit genöthigt, in die
Heimatluft zurückkehren mußte, ſeinem geiſtlichen Sohne die Mit⸗
reiſe zu bezahlen. Hebich hatte immer den größten Antheil an Kaun⸗

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dinja genommen ſeit dem wichtigen November 1843.*) Aber nun
hätte er ihn gerne nach ſeiner Art ins Wirken eingeführt geſehen,
während Mögling den langſameren Weg einer gründlichen Bildung
vorzog, um wenigſtens an Einem Hinduchriſten ſpäter einen völlig
gleichberechtigten Amtsbruder zu haben, dem dann, wenn Gott
Gnade gäbe, einige ſeiner Landsleute nachfolgen dürften. Das hielt
der Alte für verfrüht; er wehrte ſich dagegen aus Leibeskräften:
zeige doch das Beiſpiel der engliſchen Regierung, daß man die
Schwarzen im Militär⸗ und Civildienſte nur zu untergeordneten
Aemtern brauchen könne, ſo lange die ſittliche Erniedrigung, die
Frucht des tauſendjährigen Drucks, noch nicht gehoben ſei. Da die
Kommittee in der Eile zu keinem Entſchluſſe für oder gegen den
Vorſchlag kam, wagte Mögling ſeinen Gedanken auszuführen und
reiste mit Kaundinja (November 1845) nach Europa. Der Alte
verlor ſich darüber in einem völligen Gedankendickicht; er verſtieg
ſich ſogar zu der Weiſſagung, kein Miſſionar von geiſtigem Werthe
werde den ordinirt zurückkehrenden Hindu neben ſich haben wollen.
Als aber die vollendete Thatſache im Jahr 1851 ihm unter die
Augen trat, gab er ſich zufrieden; und ſpäter (1856) durfte er
ſelbſt auch ſeinen Jakob ordiniren und nahm ihn mit herzlichem

*) Es iſt wohl der Mühe werth, ſich in jene Zeit zurückzuverſetzen. Mög⸗
ling war von einer langen Predigtreiſe mit ſeinen Katechiſtenſchülern am 1. No⸗
vember heimgekehrt, ruhrkrank in Folge eines unvorſichtigen Trunks aus einem
Dſchangelbach. Am 24. November hatte er dann einen „Hochzeittag. Der erſte
Knabe in der engliſchen Schule, 18— 19 Jahre alt, kam daher und leerte mir
ſein Herz aus. Ich habe mit ihm gebetet; er ſagte, er bete ſchon längere Zeit⸗
Er weinte und lachte — mir giengs auch ſo. Das Herz brennt mir noch immer
um ihn. Hilf beten, lieber Bruder, aber ſags nicht weiter; es iſt mir bange,
der Teufel möchte etwas gewinnen, wenn wir zu früh ſchwatzen.“ 5. Dezember
„Mit dem lieben Anandrao geht es herrlich. Zwei andere Brahmanenknaben
haben ſich geſtern für die Privatbibelſtunde, die A. habe' gemeldet. Wärs mög⸗
lich, daß dieſe auch kämen? Lieber Alter, heb Herz und Hände auf und bete mit
um einen Sieg über unſere Feinde.“ Januar 1844. „Und nun noch einmal
Sieg im Namen Jeſu! Die drei jungen Leute ſind bei uns und los von Schnur
und Kaſte. Wir wurden Sonntag Nachmittags von einem Haufen Brahmanen
und andern, welche die drei Brüder rauben wollten, angefallen, ſchlugen ſie aber,
obwohl nur wenige gegen mehr als hundert, in die Flucht. Nun freue dich mit
uns und wenn du kannſt, komm einmal, um die Beute zu beſehen.“ Das hatte
Hebich bald möglichſt gethan (S. 87), auch von der Sorge um Mögling getrie⸗
ben, bei dem auf die große Aufregung eine tödtliche Ermatiung gefolgt war.
Miſſ. Mag. XIV.

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Kuſſe als Amtsbruder auf. Der gewonnene Fortſchritt war augen⸗
fällig. —
Immerhin iſt es von Interreſſe, zu ſehen, wie gering eigentlich
noch ums Jahr 1846 die Hilfe war, welche Hebich an den dama⸗
ligen Katechiſten hatte. Da ſtieg dann ein neuer Gedanke bei ihm
auf, gewiſſermaßen im Gegenſatz gegen den Möglingſchen. Gieng
dieſer darauf aus, ganze Europäer aus den begabteſten Hindus zu
machen, warum ſollte man nicht verſuchen, Europäer vom rechten
Geiſte zu hinduiſiren? Wo der HErr eine Seele zum Dienſt an
den Heiden willig gemacht hat, daß ſie aus Liebe zu ihm in alle
Niedrigkeit hinabſteigt, läßt ſich da nicht erwarten, daß dieſes neue
Element die eingeborne Gemeinde zu Nacheiferung und größerer
Kraftentfaltung reizen und auch auf die Heiden einen mächtigen
Eindruck üben wird? Der Gedanke wurde zur That, oder, könnte
man auch ſagen: in der That, beim Ausführen reifte der Gedanke
aus, der ihn ſchon zwei Jahre beſchäftigt hatte.
Er ſchreibt 18. Juli 1846: „Ich hatte ſüße Freuden durch
Bekehrungen von Seelen; unter allen aber haben den Vorrang zwei
theure Seelen, die der HErr mir aus meiner engliſchen Gemeine
zu ſeinem Werke ſchenkte. Er fügte es nämlich ſo, daß zwei Sol⸗
daten voll Glaubens und heiligen Geiſtes, die ſich ſchon ſeit zwei
Jahren dem HErrn hingegeben hatten, ſich gegen mich ausſprachen,
Ihm gleich native Gehilfen dienen zu wollen. Jeder Soldat hat
ohne Weiteres Erlaubniß ſich frei zu kaufen; der Preis hängt von
ſeinen Dienſtjahren ab und beläuft ſich auf etwa 150 Rupies.
„Um der menſchlichen Schwachheit willen und zum richtigen
gegenſeitigen Verſtändniß traten wir in folgenden Bund:
Aus vollem freien Willen entſchließe ich mich mit Gottes
Gnade in den Dienſt der evangeliſchen Miſſions geſellſchaft zu treten
und darin zu verharren, ſo daß ich 1) darin bleibe, ſo lange mir
Gott das Leben friſtet, bis zum Ende; 2) auch in Krankheitsfällen
nie nach Europa oder ſonſt wohin begehre, ſondern ſterbe, wo Gott
mich hinſtellt; 3) nicht blos Ihnen, ſondern jedem andern Miſſionar,
der über mich geſetzt wird, im HErrn gehorche; 4) niemals dem
Gedanken Raum gebe, mich höher hinaufzuarbeiten, als zur Stellung
eines einfachen Katechiſten; 5) eine eingeborne Schweſter heirathe;
6) und mit Nahrung und Kleidung, wie ſie jetzt Jakob und Timo⸗
theus zu Theil werden, mich begnüge.““

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Die beiden Soldaten waren der Engländer Joſeph Searle und
der Ire Georg Obrien, jener 27, dieſer 25 Jahre alt, denen er
gleicherweiſe das Zeugniß ertheilt, ſie haben nun ſchon drei Jahre
unſträflich vor ſeinen Augen gewandelt, zwei Jahre ſich als treue
Gehilfen unter den Engländern erwieſen und beſitzen den rechten
Miſſionsgeiſt, wie denn Searle namentlich das Tamil gelernt habe.
Seit einem Jahre habe er, Hebich, manchmal große Anfechtung
darüber gehabt, daß er den Engländern ſo viel von ſeiner Zeit
ſchenke. Getröſtet aber habe ihn einmal die kräftige Wirkung, die
er von ihrem Geiſtesleben unter der Eingebornen⸗Gemeinde erfahren
durfte, das ſtetig wachſende Intereſſe der Offiziers⸗ und Soldaten⸗
brüder am Miſſionswerke, und jetzt als die Krone der Arbeit, der
Gewinn von ein paar kräftigen Gehilfen.
Am 30. Auguſt zahlte er für ihre Freiheit 293 Rupies und
drei Tage ſpäter ſandte er ſie — barfuß, außer Sandalen, in

Hoſen und Wämſern nach eingebornem Schnitt, einen Turban auf

dem Kopf — nach Tſchirakal, „daß ſie dort bei Jakob ſich ins
Malayalam hineinarbeiten.“ Dort lernen ſie außerdem noch Manches,
wie auf dem Boden ſitzen und den Reis mit ihren Fingern eſſen,
ſind auch ſchon verſprochen mit den jungen Nichten des Timotheus
und „bringen Leben und Kraft unter die eingebornen Brüder.“
Die Kommittee hielt mit ihren Bedenken nicht zurück, ſie hätte
lieber abgewartet, bis der HErr ſolche Leute ſelbſt frei mache; allein
Hebich war auch im Jahr 1847 noch völlig überzeugt, daß er hierin
das Rechte getroffen. Auf eingeborne Gehilfen, ob ſie nun aus den
Neubekehrten genommen werden oder aus den Seminaren heran⸗
wachſen, habe man jedenfalls noch lange zu warten, und dann ſeien
die Schwarzen „immer ſchwach und doppelherzig“ (John und Paul
machten gerade beide ihm Herzeleid); aus ſeiner engliſchen Gemeinde
aber könne er immer noch Leute zu Arbeitern gewinnen, ſo viel er
brauche, und viel mehr koſten ſie ja nicht nach dem neuen Plane.
Daß er aber die Freikaufſumme für ſie bezahle, verſtehe ſich von
ſelbſt; denn dieſe „Soldatenkinder“ geben ihm ſeit Jahren an jedem
Zahltag ihr übriges Geld, im letzten Monat 78 Rupies ꝛc. Zwei
weitere zum mindeſten ſolle man ihm anzunehmen geſtatten; was auch
ſo nach und nach geſchah.
Es läßt ſich nun das Experiment, das hier gemacht wurde, ſo
ziemlich überſchauen, und da muß ausgeſprochen werden: es iſt

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theilweiſe gelungen. Noch arbeitet einer der vier Soldatenbrüder
fleißig und treu in der Miſſion; der andere hat ihr wenigſtens treff⸗
liche Dienſte geleiſtet, wenn er auch ſpäter eine bequemere und ge⸗
ſündere Arbeit unter ſeinen Landsleuten (als Bibelleſer) aufſuchte;
aber die beiden andern haben der Miſſion nichts genützt, ſondern
mehr oder weniger geſchadet. Von einem derſelben muß eingänglicher
geredet werden.
Wenn Hebich irgend einem Manne traute, ſo war das ſein
Grenadier, der ſtattliche Searle; auch nach deſſen Tode noch konnte
er, neben myſteriöſem Bedauern über des Mannes verſchlungene
Lebensführung, das Urtheil ausſprechen: Der war im Grunde der
geiſtigſte unter meinen Gehilfen. Darin offenbart ſich nun einer
der tiefſten Mängel unſeres Miſſionsſeniors. Ein vollgewachſener
Mann, vielleicht ein Rieſe im tapſern Handeln und Leiden, auch
im Allgemeinen mit ſcharfer Wahrnehmung begabt, war und blieb
er doch ein Kind im eigentlichen Denken; d. h. im nüchternen, maß⸗
vollen, erkannte Thatſachen natürlich zuſammenſtellenden und ab⸗
wägenden Urtheil, und in der Gewandtheit und unerbittlichen Folge⸗
richtigkeit des Schlüſſeziehens. So konnte er in gewöhnlichen Fällen
recht gute Menſchenkenntniß an den Tag legen; wenn er ſich aber
in ſeiner Schätzung einmal irrte, vermochte er auch gewaltig und
verhängnißvoll zu irren.
Daß nun dieſer Soldat eine wirkliche, tiefe Erweckung erlebte,
iſt unbezweifelt richtig. Hebichs Predigt ſchlug bei ihm ein, er war
betroffen, zerknirſcht, und nahm den Troſt des Evangeliums gierig
an. Mit Eifer und Hingebung begann er nun dem Gottesreiche zu
dienen. Aber ſo todesmuthig der Grenadier ſich ausnahm, hatte er
doch im Grunde ein weiches, ſchwaches Herz, der Furcht überaus
zugänglich und zu ſtolz, ſich das einzugeſtehen. Gerade die Eigen⸗
ſchaften der Schwarzen, über welche Hebich ſo ſchwere Klage führte
— Schwäche und Doppelherzigkeit — fanden ſich bei ihm im voll⸗
ſten Hindumaße, nur unter der Hülle ſoldatiſcher Derbheit; und
zur Verinnerlichung nahm er ſich keine Zeit. So war denn von
Anfang eine Unlauterkeit mit ſeinem Chriſtenthum vermiſcht, die
ihn trieb, mehr den Menſchen, d. h. Hebich, zu gefallen als Gott.
Hebich war das Ideal, nach dem er ſich bildete; alle Gedanken
des Miſſionars nahm er in ſich auf und brütete darüber bei Tag
und bei Nacht; alle ſeine Trümpfe lernte er ihm ab, ja ſeine Sprache,

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ſeine Geberden ahmte er wunderbar nach. Wenn man Searle beten
hörte, konnte man meinen, es ſei Hebich, ſo genau war jeder
Accent und Ton nachgebildet; specially z. B. wurde hinfort spesually
geſprochen und geſchrieben, weil das Wort in Hebichs Munde ſich
ſo ausnahm. Wie ſehr verlangte ihn, nachdem er ſeinen Abſchied
hatte, ſich auch den (rothen) Bart wachſen zu laſſen; mit großer
Mühe brachte ihn Hebich — durch Spott und Ernſt — von dieſem
Anliegen ab, deſſen Verwirklichung ihm ſelbſt eine unbequeme Karri⸗
katur zur Seite geſtellt hätte.
Nun merkte der Engländer mehr und mehr, welchen Werth
Hebich auf Offenbarungen und Eingebungen legte,*) und wie pro⸗
fan ihm daneben das gewöhnliche Denken vorkommen konnte. Na⸗
türlich bildete er ſich auch in dieſe Form des Geiſteslebens hinein,
ſah Träume, hörte Stimmen, kämpfte furchtbar mit Satan. Kam
Hebich in irgend eine Noth, ſo war bald Searle der Mann, der
ihm irgend einen Troſt aus der Höhe, eine Loſung, einen geheimniß⸗
vollen Wink, das Ergebniß einer im Gebet durchkämpften Nacht ꝛc.
mitzutheilen hatte, und bei dem kindlichen Manne — ſchlug es

*) Was Hebich Offenbarungen nannte, mag durch ein Beiſpiel erläutert
werden, welches die — für ihn — harmloſe Art dieſer Gedankenblitze oder
Worteindrücke darthut. Er ſchreibt der Kommittee am 16. September 1814:
„Was ich Ihnen nicht vorenthalten kann, iſt eine gnädige Offenbarung vom
HErrn über Offenb. 7, 9. Darnach ſah ich und ſiehe' ꝛc. Ueber dem Leſen kam
ein Strahl der Herrlichkeit unſeres Gottes in meine Seele; da ſahe ich beſonders
auch Sie, geliebte Väter und Brüder, mit den vielen andern lieben Seelen, die
nun ſchon 30 und 50 Jahre in dieſen letzten Tagen ſtill und anſpruchslos das
Werk der Leutſeligkeit Gottes, ſoviel davon in Ihre Hände gelegt iſt, ausführen,
gegen alle Anfeindungen von außen und die drückenden Anfechtungen von innen
muthig ausharrend. Bei dieſem Blick entbrannte mein Herz von Liebe zu Ihnen
und betete an im Geiſte die unausſprechlichen Liebeswege des HErrn. Aus
allen Heiden, Geſchlechtern, Völkern und Sprachen, heißt es, weil Ihm darum
zu thun iſt, aus allen herauszuwählen, um ſeinen Leib vollkommen zu machen.
Es gibt da beſondere Perioden, in welchen alles Betrübende noch beſonders ſchwer
auf die Seele fällt durch das Gefühl des eigenen Elends, was natürlich wieder
mächtig zum Mitleid ſtimmt; wobei man die Mächte der Finſterniß ganz hand⸗
greiflich ſpürt. Durch dieſe Kämpfe allein reifen die Seelen in dieſem Lande, der
Berichterſtatter über Beſelben muß aber erſt noch geboren werden; denn zum
Mittheilen gebricht es an Licht, Zeit und Muth.“ Wie einfach verläuft ſich hier,
was ſich ſo prunkhaft angekündigt hatte. Für ihn ſelbſt gewiß eine unſchuldige
Manier des Empfindens und Ausſprechens, aber bedenklich für Nachtreter.

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kräftig an. Bald wurde Searles Einfluß bedeutend: hatte er erſt
aus der Kaſerne mitgetheilt, wie der oder jener erweckte, bekehrte,
umgetriebene, zurückſinkende Soldat gerade ſtehe, ſo wußte er bald
auch die ſchwarzen Gemeindeglieder zu ſchätzen und zu lociren, am
Ende ebenſo die Katechiſten oder beſuchende, gelegentlich aushelfende
Miſſionare. Alles das nicht weitläufig, ſondern mehr nur an⸗
deutend, auch nicht böswillig, nicht um zu ſchaden; wer möchte ent⸗
ſcheiden, wie weit er ſelbſt betrogen war! Die Thatſache ſteht den⸗
noch feſt: er täuſchte Hebich Jahrelang und erſchwerte ihm ſeine
Arbeit ungemein.
Natürlich kam im Verlauf manche Unlauterkeit, manche Ab⸗
weichung von der reinen Wahrheit ans Licht; dann demüthigte ſich
der Mann bis auf den Boden und ſchien ganz von Neuem anzu⸗
fangen, ohne doch je das rechte Trum zu finden, die Demuth der
vollen Wahrhaftigkeit. Er arbeitete wenig, ſchien aber immer auf
das Kommando des Geiſtes zu lauſchen, beſtändig bereit, ſich zu
einem heißen Tagewerk zu gürten; die Kunſt, wirklich etwas zu
lernen, blieb ihm fremd, weil er ſich nie klar werden wollte, wie
wenig er noch wiſſe. Tamil und Malayalam glaubte er gelernt zu
haben, mehr von Gott als von Menſchen; weil nun die letzteren
ihn nicht recht verſtanden, fühlte er wenig Zug zu ihnen, und warf
ihnen mehr einzelne Brocken hin, als daß er geſucht hätte, ihnen
etwas zu erklären. Dafür aber ſchrieb er lange Tagebücher, die er,
wenn fertig, Hebich brachte; natürlich fehlte es dieſem an Zeit und
Luſt ſie durchzuleſen. Wenn aber ein anderer einen Blick darein
warf und den Kopf dazu ſchüttelte, konnte Hebich begütigend ſagen:
„Searle kennt wenigſtens ſeinen Feind; auf jeder Seite verflucht er
ſeinen teufliſchen Hochmuth!“ Seinen erſten Sohn ließ er Promise
(Verheißung) taufen; nach langem Suchen war ihm das geworden;
Hebich lachte wohl über den kurioſen Kerl, that ihm aber ſeinen
Willen. Den Namen des zweiten zu finden, koſtete ſchwere Arbeit;
er mußte Thebes heißen. Warum wohl? In einem engliſchen
Bibellexikon hatte der arme Menſch gefunden, die Stadt No heiße
auch Theben, und das bedeute nach dem Hebräiſchen Arche; es ge⸗
ſchah, wie er wollte.
Vor dem Beſuch der Heidenfeſte bekam Searle bald gehörigen
Reſpekt; er verſicherte Hebich einmal in größter Aufregung, es war
in Payawur, an dieſem Tage dürfe er ſich nicht unter das Volk

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wagen, er, Searle, wiſſe es gewiß, ſie werden alle getödtet. Hebich
lachte und predigte doch; Searle aber blieb im Zelt, nicht ohne
nach verſucht zu haben, die Katechiſten auf ſeine Seite zu bringen.
Seine Weiſſagung gieng nicht in Erfüllung; ſo mußten es Geiſter⸗
ſtimmen geweſen ſein, die ihn irre geführt; Hebich aber bemitleidete
ihn von Herzen: „Der arme Kerl wird ſchrecklich von Geiſtern
heimgeſucht!“ und trug ihn mit übertriebener Geduld. Hinfort
blieb er von den Heidenfeſten fern, litt viel unter körperlichem und
gemüthlichem Druck und doch verlor er ſeinen Einfluß auf Hebich
nicht. Immer tiefer und geſchraubter wurde ſeine Predigt, ſein
Gebet; immer höher hinauf wollte ſein Geiſt. Er hat am Ende
ſich auch über Hebich erhoben und ihn aufs Undankbarſte heimlich
geläſtert, und zuletzt in Geldſachen ſich untreu bewieſen, daher er
im Jahr 1855 entlaſſen wurde. Dennoch hatte er ſich in Hebichs
Herz ſo eingeniſtet und verſchlungen, daß letzterer in dieſem Leben
kaum zur Klarheit über ihn gelangte.
Es ſchien nöthig, von dieſem unglücklichen Menſchen ſo viel zu
ſagen, damit unſer Miſſionar auch nach ſeiner ſchwächſten Seite ins
rechte Licht geſtellt werde. Gerade ſeinen ergebenſten, unbedingteſten
Anhängern gegenüber konnte er ſo nachgiebig und lenkſam ſein, daß
für ſie wie für ihn aus der innigen Verbindung mehr Schaden als
Nutzen erwuchs. So ſcheint denn ſein eigentlichſter Beruf weit
mehr in der mächtigen Anregung zu beſtehen, die er auf möglichſt
Viele, auch bei kurzer Berührung ausüben durfte, als in der fort⸗
geſetzten Leitung der Wenigen, die lange um ihn waren. —
Während dieſe Gehilfen ſich für den Dienſt an der Miſſion
vorbereiteten, zeigte ſich auch die Ausſicht auf eine Gehilfin.
Eine Dame aus einer andern Präſidentſchaft wohnte nun ſchon
einige Jahre bei ihrem Bruder in Kannanur; ſie war ihrem Manne
untreu geworden und wurde darum von der Geſellſchaft gemieden,
fand aber in der Miſſionskapelle den Troſt des Evangeliums und
bei den Bekehrten die freundlichſte Aufnahme. Sie mußte bald die
Leitung der Betſtunden unter den Engländerinnen übernehmen und
bewies dabei viel Takt und Hingebung. An ihrem 30ſten Geburts⸗
tage (Februar 1845) ſchenkte ſie der Miſſion ihr Schmuckkäſtchen,
das Hebich ſpäter nach Baſel ſandte. Sie erklärte aber zugleich,
ſie wolle der Miſſion, weil ſie ihr Alles verdanke, auch ſich ſelbſt
geben und ſich irgendwie gebrauchen laſſen. Mehr und mehr ſehnte

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ſie ſich nach einem ganzen Berufe, und im Oktober 1846 erlangte
ſie von ihrer Mutter die Erlaubniß, ſich dem Dienſt der Miſſion für
den Reſt ihres Lebens widmen zu dürfen, nachdem ſie ſchon ein
Jahr lang in der Stille ſich einen Lehrer gehalten und Malayalam
gelernt hatte. Hebich ſeinerſeits hatte ſchon ein Häufchen von
„Mägdlein“ geſammelt, das er ihr zur Erziehung zu überlaſſen
gedachte.
Nun handelte es ſich um die Hauseinrichtung. Die Freunde
unter den Offizieren wollten ihr ein Häuschen in der Nähe des
Miſſionsgehöftes kaufen; es waren gerade ſehr opferwillige Leute da,
die z. B. tüchtig zuſammenlegten, um die Kapelle, welche nachgerade
zu klein wurde, ums Doppelte zu verlängern. Bis das ins Reine
gebracht wäre, ſollte die Dame nach Tſchirakal ziehen und dort bei
Jakob ſich in der Sprache vollends ausbilden und den Umgang mit
Schwarzen gewöhnt werden. Der Verſuch wurde gemacht.
Allein nun zeigten ſich erſt die größten Schwierigkeiten; Ge⸗
rüchte der boshafteſten Art begannen umher zu fliegen, die Ver⸗
wandten wurden davon aufs Unangenehmſte berührt. Der Haus⸗
kauf mußte aufgegeben werden und die Dame in ihre früheren
Verhältniſſe zurücktreten. „Ich beachtete nicht genug,“ ſchreibt
Hebich April 1847, „wie ſchwer ſich ſolche Sachen bei mir als
unverheirathetem Manne ausführen laſſen. So hab ich viel Sorge
und Mühe um nichts gehabt. Ich habe mit aufrichtigem Herzen
gethan, was vor mir war; die Umſtände machten mir den Plan
ſehr wünſchenswerth, weil das ganze Unternehmen Sie nichts ge⸗
koſtetet hätte. Aber der HErr hat mir deutlich gezeigt, daß es
eben für mich nicht geht, und darum wäre es beſſer geweſen, wenn
ich für Kannanur von Anfang nichts darin gethan hätte; Ihm
aber ſei Dank, der es dem Aufrichtigen allewege gelingen läßt.“

9. Line Srweckung.

Im Sommer 1847 war Hebich von einer durchgreifenden
Aenderung in den Finanzverhältniſſen der Miſſion unangenehm be⸗
rührt. Da der engliſche Geſchäftsfreund Coates geſtorben war,
mußte das Wechſelziehen auf London ein Ende nehmen; zugleich
brachte die Noth der Zeit in der Heimat eine Stockung in die bis

dahin ſtetige Ausdehnung der Miſſion draußen und veranlaßte zu⸗
gleich möglichſte Beſchränkung der nach Indien zu ſchickenden Mittel.
Weiter ſollten auch Voranſchläge gemacht und die Ausgaben für die
einzelnen Arbeitszweige genau ſpecificirt und motivirt werden ꝛc.
Da gab es nun manche Glaubensübung für den General⸗ wie für
den Stationskaſſier, der ſich jedoch bemühte die mancherlei Verdrieß⸗
lichkeiten, die ſich an die Geldgeſchäfte hängen „mit dem königlichen
Sinn auszugleichen: in Allem iſt es doch der Herr, der uns gnädig
iſt und unſer Werk ſegnet, und dem wir leben und ſterben. Amen.“
Seine beſondere Freude konnte er damals an „der weißen Ge⸗
meinde haben, die beſtändig heilige Hände für ihn und für die
Schwarzen aufhob“, deren Glieder — „es iſt oft herzbrechend und
himmelsſtärkend — ihm Alles geben was ſie haben. Dieſe lieben
Kinder haben mich ſchon ſeit einigen Jahren zu einer großen Freu⸗
digkeit im HErrn herausgebetet.“ Ihrem Gebet hauptſächlich
ſchreibt er auch zu, was ſich nun begab.
Schon im Auguſt hatte er ſie einmal mit den eingebornen
Chriſten in Tſchirakal beiſammen, da denn die Weißen ſich von der
Predigt der ſchwarzen Katechiſten ſo wunderſam angeregt fanden,
daß viele Thränen geweint wurden. Am 16. September aber, den
Hebich wie jeden Donnerſtag in Tſchirakal zubrachte, kam der
„hartherzigſte“ ſeiner Jünglinge, David Jakobi, um deſſen Sinnes⸗
änderung er in wahrer Seelenangſt ſchon öffentlich gebetet hatte,
freiwillig zu ihm und bekannte ihm ſeine Sünden. Als das am
folgenden Tage den beiden Gemeinden mitgetheilt wurde, wirkte es
eine tiefe Erſchütterung. — Am nächſten Donnerſtag lief ein anderer
Knabe in Tſchirakal auf Hebich zu mit dem Rufe: „Wehe, wehe
mir! wo ſoll ein ſolcher Sünder, wie ich bin, hin? Ich bin ver⸗
loren, habe den HErrn verworfen, ſeinen Knecht verachtet und
nachgeäfft! Ich habe im Hauſe Gottes geſtohlen, gelogen ꝛc. Wehe
mir! Ja, ich habe geſagt: Jeſus iſt nicht, und was die Padres
lehren, iſt Betrug!“ Hebich nahm ihn zu ſich, hieß ihn leiſe reden,
worauf er ruhig ſeine Sünden der Reihe nach bekannte; auf das
Lamm Gottes hingewieſen, konnte er es bald im Glauben ergrei⸗
fen. Ihm folgte ſein jüngerer Bruder, der Aehnliches bekannte,
wiewohl viel ruhiger. Da nun Hebich dieſe Knaben auch vor der
Tſchirakal⸗Gemeinde ihre Sünden und ihren Glauben bekennen ließ,
blieb dort kein Auge trocken.

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Aehnlich wirkte nun die Predigt in Kannanur, über den Text:
„Ich ſehe aber an den Elenden und der zerbrochenen Geiſtes iſt,
und der ſich fürchtet vor meinem Wort“ (Jeſ. 66), zuſammen mit
der Verkündigung Chriſti aus der Leidensgeſchichte „als unſer ewig⸗
giltiges Opfer und unſer Beiſpiel“. Mächtig rief er allen Sicheren
zu, die Wahrheit nicht länger in Lüge aufzuhalten. Da konnten
denn bald Schwarze und Weiße dem Drang nicht widerſtehen, ihre
Sünden zu bekennen, einige mit lautem Geſchrei, andre im Stillen;
die europäiſchen Brüder in ihren Gebetsverſammlungen unter ſich,
die Schwarzen mehr vor dem Miſſionar, zu dem ſie ſich nun in
Haufen drängten. Es ſchien, als öffne ſich plötzlich ein Weg, all
der alten Bürden los zu werden und durch Annahme der dargebo⸗
tenen Gnade im Nu ſich zu erneuen.
Hebich war, wie ſich erwarten läßt, ſehr geſteigert. „Am
Samſtag Morgen, als ich nach Tai ritt, war mein Herz angefüllt
mit Feuer; wie ich dem Dorfe nahe kam, rief ich mit ſtarker
Stimme den Bewohnern zu: Thut Buße! thut Buße! thut Buße!
Der Tag des HErrn iſt nahe!' Niemand ſah mir in die Augen,
alles ſtill. Als ich ins Haus kam, rief ich: Wer thut Buße? und
ſiehe da, Alles kam, groß und klein bis auf die Mägdlein von
fünf und ſechs Jahren, und bekannten ihre Sünden und beteten.“
Welche Wirkungen dieſer Seelenſturm auf die Redlichen hatte,
ließe ſich an manchem Beiſpiel zeigen. So beſchreibt Jakob
Ramawarma, was mit ihm vorgieng, einfältig und offen. Er hatte
in Tſchirakal ſchon bei den erſten Anfängen den Dolmetſcher zu
machen, zitterte dabei von Haupt zu Füßen; das Herz ſchlug ihm,
die Zunge bebte. So hieß ihn Hebich ins Nebenzimmer gehen, ſich
zu ſammeln; weinend ſetzte er ſich da, erholte ſich ein wenig, und
fuhr dann mit Dolmetſchen fort, bis die Predigt zu Ende lief.
Darauf hob auch er zu bekennen an, aber mit Verhaltung der
drückendſten ſeiner Schulden. War dann wie ein Betrunkener, der
nicht wußte, wie ſich geberden. Bei der Predigt in Kannanur
war es wie ein Feuer in ſeinen Gebeinen, er hielt es ſchon für das
Feuer der Hölle; die Predigt ſchloß endlich, da waren aber etliche
Offiziere bei Hebich und das Mittageſſen drängte. Schon hatte er
die Hand an den Reis gelegt, da hielt er es nicht länger aus, lief
ohne ſich zu waſchen, zum Miſſionar hinein und rief: „Ich bin ver⸗
loren! ſo und ſo habe ich in Belgam geſündigt, habe über das

155

Gericht gezürnt und gelogen.“ Und faſt mit dem Bekenntniß fand
ſich ſchon auch die Gnade der Vergebung in Chriſto ein, ſo daß
die Seele noch nach Jahren auf dieſe Geburtsſtunde eines neuen
vollen Lebens mit Dank zurückblicken konnte, während ihr die ſeit
der Taufe hinterlegten erſten zwölf Jahre in zweideutigem Lichte er⸗
ſchienen.
Indeſſen fühlte ſich Hebich gedrungen, nachdem er ſo viele Be⸗
kenntniſſe gehört, auch ſein Herz zu erleichtern. Am 6. Oktober
eilte er nach Talatſcheri hinüber und ſagte den drei Brüdern, die
er dort beiſammen traf, in großer Bewegung: da der HErr ſeinen
Geiſt über ſeine Gemeinde ausgegoſſen, müſſe auch er ſeine Sün⸗
den bekennen. Ganz wohl ward es ihnen nicht dabei, doch nach
dem Frühſtück knieten ſie mit ihm nieder zum Gebet, da er denn
wahrhaft zerknirſcht ſein ganzes Leben, wie es ihm gerade vor
Augen ſtand, rekapitulirte. Die andern folgten ihm mit einer
ähnlichen Generalbeichte, und als ſie aufſtanden, war es Mittag
geworden. Nach dem Eſſen kam die Gemeinde zuſammen, welcher
Hebich aus 1 Tim. 5, 24 vorſtellte, wie nothwendig alles Finſtere
ans Licht kommen müſſe; lieber jetzt als ſpäter, was er mit Er⸗
zählung der neueſten Vorgänge in Kannanur ſehr eindringlich machte.
Er wurde mit großer Aufmerkſamkeit angehört, worauf er ſich
fröhlich verabſchiedete. Noch am Abend brach dieſelbe Bewegung
unter den Chriſten in Talatſcheri aus, und einige Wochen ſpäter
in Kalikut. Allerwärts harte Arbeit bis tief in die Nacht.
Ueber die Heiden war in dieſer Zeit eine wahre Angſt gekom⸗
men; man hörte keinen Spott, nur hielt ſich Alles von der Gemeinde
möglichſt fern. Ein paar, die näher herzutraten, beſonders in Tai,
wurden von der Bewegung erfaßt; am 10. und 17. Oktober durfte
Hebich zwanzig Seelen taufen, die doch auch nicht alle feſt blieben.
Bei den Miſſionsbrüdern in der Ferne war der Eindruck, den
die kurzen bruchſtückartigen Nachrichten von dieſer Erweckung her⸗
vorbrachten, im Ganzen ein ungünſtiger. Hebich hatte ſeinem alten
Freunde Lehner ein paar freudige Worte geſchrieben, dieſer aber
antwortete (4. Oktober): „Ich wollte mich freuen und konnte nicht
recht; Zweifel ſtiegen in meinem Herzen auf, ob dies auch wirklich
vom HErrn ſei. Bei ſolchen Erſcheinungen müſſen wir mehr als
je auf unſerer Hut ſein; denn wenn der Arge unter der Geſtalt
eines Lichtengels Zutritt erhält, dann iſt der Schaden für die Sache

err—rrrrr--

156

unſers hochgelobten HErrn unſäglich“ ꝛc. Der Brief gab Hebich
einen wahren Stich ins Herz. Wenn Gottes Kinder ſo urtheilen,
dann, wollte ihm ſcheinen, müſſe man ſich auf alle mögliche Ver⸗
wechslung von Licht und Finſterniß gefaßt halten.

Mögling, der eben von einer langen Reiſe zurückkam, freute
ſich mit Zittern. „Wenn du nüchtern bleibſt, biſt du ein reich ge⸗
ſegneter Mann Gottes; wenn nicht, dann iſt mir bang für dich
und deine Seelen. Der Gott unſeres Heils wolle dich behüten und
allen böſen Geiſtern wehren, damit Jeſu Name herrlich werde und
durch deinen Dienſt zu Ehren komme und vielen Seelen gründlich
geholfen werde!“ Das ließ ſich ſchon eher hören.

Doch nun begab es ſich, daß ein älterer mit zwei jüngeren
Miſſionaren auf der Durchreiſe nach Kannanur kam. Sie konnten
ſich die Sache beſehen, gaben aber nicht undeutlich zu verſtehen, ſie
intereſſire ſie nicht ſo ſehr und ſcheine ihnen ungeſund; hauptſächlich
wegen einiger begleitender Erſcheinungen, lauten Schreiens u. dgl.
Da ſagte Hebich dem älteren mit Entſchiedenheit: „Du wirſt auch
noch einmal deine Sünden bekennen müſſen, und dürfteſt dann
vielleicht wünſchen, ach hätte ichs doch nicht verſchoben!“ Noch nach
Jahren erinnerte er ſich an den Augenblick; er hatte damit, ohne es
zu wiſſen, einen faulen Fleck getroffen.

Die Aufforderung zur Nüchternheit aber war natürlich ganz
am Platz. Wie Hebich überhaupt leicht Einer Idee, Einem Gefühl,
Einer Aufgabe ſich ungetheilt hingab, und die andern ergänzenden
mittlerweile zurückſtellte, ſo begegnete es ihm jetzt. Erſt kürzlich
war das 15. N. J. Regiment nach Bangalur abgegangen; die Freunde
in demſelben hatten ein ſchönes Stück neuen Lebens von Kannanur
mit fortgenommen, wenige Monate vor der Erweckung. Jetzt
wurden ſie ermahnt, das Bekenntniß unter ſich nachzuholen. Män⸗
ner, die ſchon den wahren Frieden im Blute Chriſti gefunden hat⸗
ten, mußten nun hören, wenn ſie ſich nicht untereinander ihre
Sünden bekennen, werden dieſe ſich noch in den Büchern droben
finden. Dadurch kam eine Verſtimmung in ihre bisher ſo geſegneten
Gebetsverſammlungen, die ſogar zur Spaltung zu werden drohte.
Als dann ein eifriger Hebichianer vor zwei noch jungen Brüdern
ein ſehr demüthiges, wenn auch allgemein gehaltenes Bekenntniß in
ſeinem Gebet ablegte, folgte ihm wohl der andere ſchüchtern darin

—

nach, der neuherzugekommene aber ſchloß mit einer brünſtigen Bitte
um Vergebung für die beiden Tiefgefallenen.
Bedenklichere Erſcheinungen kamen unter den Soldatenbrüdern
vor. Einige bußfertige Seelen im engliſchen Regiment erwähnten
in ihrem Gebete auch geſchlechtliche Sünden, ohne an die Anweſen⸗
heit einiger Frauen zu denken. Das gab manchfaches Aergerniß;
daher Hebich vor Mißbrauch zu warnen hatte, ohne doch die Sache
ſehr ſchwer zu nehmen.
Gewiß war aber die Gefahr der Ausſchreitungen groß genug
bei der niedrigen Erkenntnißſtufe, auf der ſich die Meiſten befanden,
da ſich das Augenmerk gar leicht auf einzelne Sündenausbrüche
richtete, ohne doch den Grund des innern Verderbens recht zu er⸗
faſſen und zu bekämpfen. Bald genug zeigte ſich auch, daß der
und jener ſich wenig daraus machte, drauf und drein Sünden zu
bekennen, ohne doch mit vollem Ernſt ſie zu haſſen und zu laſſen.
Es war damals ein treuer Schotte, der Hauptmann Y. in der
Kannanur⸗Gemeinde, der mit gleicher Liebe an den Baslern und
an der Madras-Miſſion der Freiſchotten hieng. Durch ihn wurde
nun ein inniges Verhältniß zwiſchen Hebich und John Anderſon
angebahnt. Letzterer hatte ſeine Freude an dieſer wie an jeder neuen
Lebensregung, doch hielt er mit ſeinen Bedenken nicht zurück.
„Die Frage über das Bekennen der Sünden,“ ſchreibt er, „iſt
eine heikle; nichts kann ſo leicht mißbraucht werden und dem Feinde
einen Anhalt gewähren. Gewiß iſt bei jedem ſolchen Gotteswerk
Bekenntniß der Sünden und ein tiefes Gefühl derſelben zu finden;
aber das iſt etwas anderes, als eine Liſte derſelben andern vorzu⸗
legen. Am Pfingſttag hören wir von einem Schrei nach Gnade
und von der ſchnellen Anwendung des Heilmittels; aber kein Wort
von einer ſolchen Methode, ſich die Bruſt zu erleichtern (to make
a clean breast of it). Wie iſt doch die Beichte im Papſtthum ſo eine
gewaltige Macht geworden, aber wie gefährlich für die Beichtenden
um der falſchen Beruhigung willen, die ſie ihnen verſchafft! und
offenes Bekenntniß aller Sünden des einzelnen vor der Gemeinde iſt
um kein Haar weniger gefährlich. Wir beten, daß euch allen und
beſonders eurem Hirten eine zweifältige Gabe Seines Geiſtes ge⸗
ſchenkt werde, daß ihr in den Fußſtapfen der bewährten Heerde ſicher
geleitet werdet.“
Daß man nun weithin von römiſchen Tendenzen munkelte,

— —

õ

—— — — -— — — —

158

einige Freunde ihn auch fragten, ob er wirklich einen Beichtſtuhl
aufgerichtet habe, berührte Hebich wenig, da er ſelbſt ſich durchaus
nie vorgedrängt hatte, Beichten anzuhören. Dennoch kam es vor,
daß auch der und jener Offizier lieber ihm ſein Herz ausſchüttete
als vor den ſonſt nächſtſtehenden Brüdern. Und da mußte Hebich
die Erfahrung machen, daß durch ſolch ein beichtväterliches Verhältniß
auch neue Kräfte entbunden wurden, die er anfangs nicht geahnt
hatte. Ein Engländer, der ſich ihm anvertraut hatte, konnte am
Ende zu dem Entſchluß kommen, lieber Indien zu verlaſſen, als
in der Abhängigkeit von Hebich, in die er ſich ſelbſt begeben hatte
und die ihm doch drückend wurde, länger zu verharren. Da und
dort entwickelte ſich auch eine Menſchenanhänglichkeit, welche die Be⸗
treffenden in die Gefahr brachte, in der Perſon ihres Paſtors aufzu⸗
gehen und ſich ſelbſt zu verlieren. Andrerſeits ſuchten ſchon auch
Mormonen, die ſich Baptiſten nannten, in die Soldatengemeinde
einzudringen und Anhang zu gewinnen. Dieſe wurden aber nach
kurzem Kampfe von Hebich ausgewieſen und jeder Verkehr mit ihnen
abgebrochen.
Hebich nun überſchätzte augenſcheinlich den Gewinn der Er⸗
weckung, wenn er bei dem Abendmahl des 17. Oktober die beiden
Gemeinden als wahrhaft erneut, als „eine neue Kreatur“ vor dem
HErrn anſah, vermehrt durch 40 — 50 neue Abendmahlsgäſte. Er fügt
ſchon auch bei: „nach ſolch einer Gnade werden wir unzweifelhaft
geſichtet werden; aber das ſoll uns nicht hindern, demüthig anzu⸗
erkennen, was der HErr gewirkt hat. Möge Er uns alle treu ma⸗
chen bis in den Tod!“
Die Sichtung blieb nicht aus. Ein Tamil⸗Katechiſt, der be⸗
kannt hatte, er ſei noch nie bekehrt geweſen, und nun ſich friſch
aufgemacht zu haben ſchien, Jeſu nachzufolgen, zeigte nach Verlauf
eines Jahrs, daß er noch immer derſelben Doppelherzigkeit verfallen
war; doch erſt nach Jahren langmüthigen Tragens wurde die Miſſion
von ihm frei.
Bedenklich ſtand es auch mit den jungen Leuten, die in Tſchi⸗
rakal unter Jakob Ramawarma ſich auf den Dienſt am Wort vor⸗
bereiteten. Wenn gleich letzterer ſie treu unterrichtete, ſo fehlte ihm
doch die Energie, ſie ſtreng zu erziehen, da der engliſche Katechiſt
Searle einen mächtigen Einfluß auf ſie übte, und ſeinerſeits Ver⸗
mehrung des Wiſſens und ſtillen Fortſchritt gering ſchätzte, dagegen

——.—

159

in ungeſunder Weiſe auf Beten und Ausſprechen von Herzens⸗
erfahrungen drang. Wie ein Herzenskündiger nahm er die Einzelnen
auf ſeine Wage und berichtete über ihren jeweiligen Zuſtand. Wenn
nun der alte Freund Findlay Anderſon aus Mangalur an Hebich
ſchrieb: „Das dortige Seminar ſcheine ihm das vollkommene Muſter
einer Anſtalt, welche religiöſe Erziehung mit Ausbildung aller Ga⸗
ben und dem Erlernen von Handwerken verbinde,“ und darnach ihn
zur Nachahmung aufforderte, ſo merkte dieſer wohl, daß ihm darin
etwas abgehe, ſuchte aber ſich damit zu tröſten, daß ſeine Leute
denn doch mehr im Geiſte leben; während im Grunde den Läßigen
und Mittelmäßigen viel zu wenig zugemuthet wurde, und jetzt nach
der ſtarken Erregung es doppelt ſchwer ward, eine geſunde, feſte
Ordnung einzuführen. Einige liefen ihm gerade jetzt davon, um ein
freieres Leben zu führen. —
Für Hebich perſönlich ſchloß dieſe merkwürdige Zeit in demüthi⸗
gender Weiſe. Er ſah, daß er mit Korreſpondiren über die Erwe⸗
ckung auf keinen grünen Fleck komme; und da nun eben ſeines erſten
Mitarbeiters Kraft zuſammenbrach und derſelbe Indien für immer
verlaſſen ſollte, ſchien es ihm das Beſte, ihn noch einmal zu be⸗
ſuchen und bei dieſer Gelegenheit „ſeine Mangalurſünden“ vor ſei⸗
nen Brüdern zu bekennen. Er drückt ſich darüber in folgender
Weiſe aus: „Nun ſtehe ich vierzehn Jahre in Gottes heiligem
Dienſte, von dem ich doch noch ſo wenig gelernt habe, daß ich mich
ins Herz hinein ſchäme. Die erſten Jahre brachte ich in Mangalur
zu; in einem ſo heiligen Werke ſammeln ſich aber leicht gar manch⸗
faltige und ſchwere Verſündigungen an, nicht blos gegen Gott,
ſondern auch gegen die Brüder. Allein Sünden zu bekennen und
ſich vor Menſchen zu demüthigen, iſt keine leichte Sache, daher man
gewöhnlich nie Zeit und Muth dazu findet. Alſo dankte ich dem
HErrn von Herzen, als er mir einen Weg öffnete, meine lieben
Brüder und Mitarbeiter in Mangalur zu beſuchen und dort am
9. Dezember mich zu demüthigen und ſolche Sünden vor ihnen zu
bekennen, wie der HErr mir auszuſprechen Gnade gab.“
Wenn Hebich gehofft hatte, damit einen Eindruck hervorzu⸗
bringen, wie etwa zwei Monate vorher in Talatſcheri, ſo wurde er
gründlich enttäuſcht. Lehner zeigte unverholen, wie unangenehm ihn
das Ganze berühre; und an das Einzelne der Bekenntniſſe hängten
ſich ſo viele Fragen, Bedenken und Mißdeutungen, daß Hebich ahnen

— —

160

konnte, die Sache werde nicht ſobald zu Ende ſein. Von Lehner
dermaßen verkannt zu ſein, daß es zu keinem herzlichen Abſchiede
kommen wollte, that ihm wehe; doch tröſtete er ſich in ſeiner kind⸗
lichen Weiſe damit, daß er wenigſtens das Seine gethan habe.
Und als ihm dann vorgeworfen wurde, warum er denn Irrungen
und Willkührlichkeiten, die er in ſeiner Kaſſenverwaltung ſich habe zu
Schulden kommen laſſen, hier vorbringe, ſtatt ſie der Kommittee
zu bekennen, die er ſo oft ſeiner Treue verſichert habe, ſo gab er
ſich ganz einfältig auch dazu her, indem er der Kommittee einen
Bußbrief ſchrieb und ſie“ in alle ſeine Geldwinkel hinein ſehen ließ.“
Das brachte ihn denjenigen Brüdern, die ihm mißtraut hatten,
um ein Gutes näher; der briefliche Verkehr namentlich mit Mög⸗
ling wurde wieder ein wahrhaft inniger. Hören wir Einiges! Hebich
war ein ſtarker Raucher geweſen; im Juli 1848 aber wird er „von
dieſem Götzen erlöst“. Das gieng ſo zu: ſeine Knaben hatten vor
der Erweckung verſtohlener Weiſe rauchen gelernt, jetzt fiengen ſie
eben wieder an, früh Morgens vor der Veranda die weggeworfenen
Cigarrenſtümpchen aufzuleſen. „Ich dachte, das kann ich doch nicht
zugeben. Was thun? Endlich kams: O HErr Jeſu, wenn du es
von mir haben willſt, ſo will ichs laſſen. Und von Stund an ließ
ich es; das gibt mir nun etwas mehr Zeit.“ — Mögling traute
ſeinen Augen kaum, als er das las. „Nun Gottlob, jetzt würde ich
es glauben, wenn mir jemand ſagte, du habeſt dich raſirt. Im
Ernſt, ſchön wäre es eben doch, wenn ſich die Leute einmal ver⸗
wunderten: What? Mr. H. has cut off his beard? Is it possible? und
wenn dann da und dort die Antwort verſtanden würde: er hat es
für eine Eitelkeit gehalten und darum ſtraks abgethan. Du würdeſt
gewiß etwas gewinnen, vielleicht viel. Aber nun iſts genug.“
Ein anderer Punkt, der nun zur Verhandlung kam, betraf eine
entſchieden ſchwache Seite der Lehrthätigkeit Hebichs. Es war ihm
ſehr bedenklich, daß Mögling neben einem böſen und einem guten
Element im Menſchen auch ein natürliches, indifferentes annahm
und überhaupt von Sünden reden konnte, ohne gleich den Teufel
dabei wirkſam zu finden. Ihm war die Zweitheilung „Gott oder
Teufel“ überaus wichtig, daher er Mögling davon zu überweiſen ſuchte.
Es wollte ihm nicht gelingen. Mögling ſchrieb: „Es kam mir
ſchon vor, als ob du über Verhältniß viel von Teufeln, böſen Gei⸗
ſtern u. ſ. w. redeſt, da wir doch aus Schrift und Erfahrung ſo

—

161
wenig individuelles über dieſe Verborgenheiten wiſſen; und Un⸗
verhältnißmäßigkeit im Reden, Denken und Lehren ſtraft ſich, fürchte
ich, durch einen andern Fehler, daß wir dann dafür auf wichtigere
Punkte weniger Gewicht legen, als ſie nach richtiger Erkenntniß
der Wahrheit haben ſollen. Spielt der Teufel in unſerer Pr edigt

eine zu große Rolle, ſo fallen wir aus dem Lehrmaß des HErrn und

der Apoſtel.“ Davon aber ließ ſich Hebich nicht überzeugen, wie⸗
wohl ſeine Vertheidigung ſchwach ausfiel: im Grunde „dachte er
mit dem Willen“, d. h. er war beſtochen durch die Wirkung, welche
ſtarke Worte bei der Mehrzahl der Hörer hervorzubringen pflegten.
Dann ſah er in Luthers Anſchauung und Redeweiſe vom Teufel den
ächten Bibelglauben, in jeder Abſchwächung derſelben den unreinen
Einfluß des Zeitgeiſtes. Mit Mühe gelang es einmal, ihm die Be⸗
hauptung als manichäiſch auszureden, die er nicht in der Predigt,
aber doch im Geſpräch hatte fallen laſſen, daß es Geſchöpfe des
Teufels gebe, z. B. Ungeziefer und die unverſchämten, bei den Todten⸗
opfern geſchäftigen Raben der Küſte.
Noch ein Wort mag hier ſtehen, das ſeine Predigtweiſe nach
der Seite ihrer Beſchranktheit charakteriſirt: „Du ſcheinſt dich mehr
auf augenblickliche Lichtblicke zu verlaſſen, welche dich wohl hie und
da die Wahrheit recht klar und ſcharf erkennen laſſen, allein einmal
geräths, das andremal nicht. Für einen Lehrer iſts unzweifelhafte
Pflicht, im Schweiß ſeines Angeſichts zu denken, ſonſt macht er
ſeinen Schülern vie le Mühe.“ —
Nach Monaten erſt kam die Antwort der Kommittee auf alle
dieſe Verhandlungen. Sie betonte in ſehr ernſter Weiſe die geiſtlichen
Gefahren, welche mit der Ausnahmsſtellung, die Hebich und ſein
Werk einnehmen, verknüpft ſeien, ſah voraus, daß alles dort Ge⸗
baute im Fall einer plötzlichen Perſonalveränderung auf eine gar
bedenkliche Probe geſetzt werden dürfte, und wünſchte daher eine
gemeinſame Berathung der Malabar⸗Miſſionare über die beſte
Weiſe, derſelben abzuhelfen, ſeis nun durch Verpflanzung eines Mit⸗
arbeiters nach Kannanur oder durch Abtrennung einiger Arbeitszweige
von dem dortigen Werke. *
Am 29. November 1848 wurde demnach in Talatſcheri getagt.
Hebich war bei dieſer Beſprechung ſehr kurzſilbig; ſo gern man alle
ſeine Wünſche berückſichtigte, ſchien ſie ihm doch eine Art court of

inquiry, wie ſolche bei Militärperſonen ſo oft dem Kriegsgericht,
Miſſ. Mag. XIV. 11

4

——.j

162

court martial, vorausgehen. Er war entſchieden darüber, einen
Bruder, der ihn beaufſichtige, könne er nicht brauchen; obwohl ihm
die Form, in welche der Vorſchlag gefaßt war, daß er ſelbſt ſich
den ihm bequemſten Mitarbeiter wählen dürfe, zeigen konnte, wNie
wenig es auf Beaufſichtigung, wie viel mehr auf Ergänzung der
einſeitigen Perſon in einem vielſeitigen Werke abgeſehen ſei. Er
erklärte, er habe halt Angſt und bleibe dabei, der Eintritt eines
Mitarbeiters, außer wenn er ſelbſt das Bedürfniß eines ſolchen
fühle, bringe Störung in ſeine Arbeit. Wolle man aber ihm
Arbeitszweige abnehmen, z. B. ſeine Jünglinge, ſo wehre er ſich
entſchieden, außer es würde etwa gewünſcht, daß er die General⸗
rechnung abtrete; die könne er recht wohl miſſen. Seine Knaben
und Mädchen dagegen behalte er am beſten neben der Gemeinde;
ſolche Kinderſammlungen wollen ja keine Inſtitute ſein, aber ſie
tragen zur Belebung des Ganzen bei. Der Gedanke, für die be⸗
ſonderen Bedürfniſſe ſeiner Station durch eine Lokalkaſſe zu ſorgen,
ſchien ihm eher annehmlich; bisher hatte er alle ſeine reichlichen
Einnahmen („die aus dem Werk an den Weißen herausſpringen“)
in die Generalkaſſe geworfen, ſich aber einige Freiheit geſtattet in
der Aufzeichnung der Ausgaben — liefen doch bei der gemeinſchaft⸗
lichen Küche die Auslagen für Katechiſten, Knaben und Taufgenoſſen,
für Lehrer und Schüler ꝛc. alle zuſammen und konnten nur nach
ungefährer Schätzung vertheilt werden. Ja auch das deutete er an,
wolle man ihn aus dem Miſſionsverband entlaſſen, ſo hoffe er mit
den Beiträgen der anglo⸗indiſchen Freunde ſich durchzuſchlagen; ob
das fürs Ganze erſprießlicher wäre, mögen andere bedenken. Er
fühlte, nach vierzehnjähriger ununterbrochener und geſegneter Arbeit
ſei denn doch ein ſolches Aufſuchen ihrer ſchwachen Seiten ein eige⸗
ner Lohn. Am Ende thue er beſſer daran, ohne amtlichen Verband
mit Menſchen in ſeiner Weiſe dem HErrn weiter zu dienen ꝛc.

Die verſammelten Brüder ihrerſeits hielten wohl die Ausnahms⸗
ſtellung der Station Kannanur für bedenklich, und Hebichs Be⸗
treibung ſeiner Arbeit, ſofern ſie die Mitarbeit eines andern ab⸗
lehnte, für einſeitig, ſahen aber keinen dringenden⸗Grund, darin
eine Aenderung raſch einzuführen. Ja ſie erwarteten, Hebich werde
ſeiner Zeit, vielleicht in Folge einer leicht möglichen Schwächung
ſeiner Geſundheit — die eben jetzt zu wanken begann, ja ſchon den

—

— Wgk ———

163

ärztlichen Rath zu einer Erholungsreiſe nach Europa hervorrief —
von ſelbſt an einen Mitarbeiter denken.
Da ihm nun andgedeutet wurde, die Kommittee ſcheine ihm
nahe zu legen, er möge Gundert ſich beigeſellen, rief er dieſen
(December 1849) zu einer Berathung nach Kannanur hinüber und
ſprach die Sache mit ihm durch. Beſtehe die Kommittee auf ihrem
Wunſche, lautete das Ergebniß, ſo laſſe er ſichs gefallen, daß die⸗
ſer Bruder mit in ſeine Arbeit eintrete; nur ſei es, bei dem engen
Raum auf ſeiner Station, dann durchaus angezeigt, daß er im
nahen Tſchirakal ſich niederlaſſe, wo allein Platz zur Verfü⸗
gung ſtehe.
Ehe ſich die Kommittee über dieſen Vorſchlag ausſprechen konnte,
fand bei Hebich ein vollkommener Umſchlag ſtatt. Lange in der
Schwebe zu bleiben, war überhaupt nicht ſeine Art; „die Sachen
gehen bei mir gern ſprungsweiſe,“ ſchrieb er einmal. Nun konnte
Mögling bei einem Beſuch in Kannanur (Februar 1849) die übri⸗
gen Bedenklichkeiten verjagen: „Gundert denkt nicht daran, deine
Arbeit mit dir zu theilen; er wird gewiß nur das thun wollen,
was du nicht thuſt, und da findet er ſicherlich bei ſeinen von den
deinigen ſo verſchiedenen Gaben vollauf Arbeit. Dann haſt du für
die Station einen ſtetigen Vikar und kannſt dich freier nach Außen
bewegen“ ꝛc. Auf einmal überzeugte ſich Hebich, die Sache ſei
von Gott, der ihm nicht eine Störung, ſondern Erleichterung ſeiner
Arbeit zugedacht habe; und ſo drang er nicht nur in Gundert, ſich
flugs zur Ueberſiedlung zu rüſten, ſondern betrieb auch in den zwei
Monaten, die ihm vor dem Monſun dazu noch übrig blieben, den
Bau des nöthigen Obdachs in Tſchirakal für den Mitarbeiter und
die Mädchenſchule mit aller Energie. Vom Morgen bis zum Abend
in der heißen Märzſonne herumeilend und die Bauleute ſpornend,
gewann er wieder im ſteten Schweißbade alle ſeine urſprüngliche
Kraft und Elaſtieität.
So endete denn für ihn die Erweckung mit der Aufnahme eines
Mitarbeiters. —
Vom Jahr 1848 iſt nun noch nachzuholen, daß im Februar
mit dem engliſchen Regiment, nachdem er faſt fünf Jahre darin
gewirkt, „ſeine liebſte Gemeinde“ nach Madras abgieng. „Zwölf
fielen auf dem Wege in Sünden, ſind aber durch Gnade wieder auf⸗
geſtanden.“ Hebich empfahl die Leute dem energiſchen J. Ander⸗

164

ſon, der mit Freuden die Arbeit an ihnen übernahm. Bald ſchreibt
der: „Die Soldaten des 25. Regiments, etwa 50 an der Zahl,
außer 20 ihrer Weiber und Angehörigen, beſuchen nun unſere Kirche
Sonntag und Mittwoch Abends. Faſt alle zeigen ſich als wirklich
zu Gott bekehrt und voll Liebe zum HErrn Jeſu. Jeden Morgen
und Abend beten ſie zuſammen im Fort oder bei uns, und manchen
hat Gott das Herz zum Gebet weit aufgethan. Für die Frauen
haben wir eine Betſtunde in unſerem Hauſe an jedem Freitag Abend.
Es iſt erfriſchend und belebend zuzuhören, wie ſie ihre Seelen im
Gebet ergießen, und welch einen Geruch Chriſti ſie um ſich verbrei⸗
ten. Trotz der körperlichen Anſtrengung finde ich dieſe neue Auf⸗
gabe überaus ſtärkend für meinen Geiſt. Mitten unter dem maßloſen
Sündenleben, dem Tod und der Gleichgiltigkeit, die einen umgeben,
bringt einen das zur Friſche und dringenden Macht der erſten Liebe
zurück. Ja der HErr Jeſus wirkt ein herrliches Werk an dieſen
Seelen, trotz aller Kraft der Sünde und Satans Anſtrengungen,
es zu verpfuſchen.“ Später: „Dieſe Soldaten und ihre Weiber
wohnen noch immer mit gleich lebendigem Intereſſe unſern Gottes⸗
dienſten bei; und wir dürfen erfahren, wie manche Seelen erfriſcht
werden, wie manche Kränkelnde bei uns Rath und Heilung ſuchen.
Mitten in körperlicher Schwachheit, unter Thränen und Nöthen mit
der eingebornen Gemeinde, bewirkt dieſes Zeugniß für die Macht
des Evangeliums an Sünderherzen, daß ich mich verjünge; ja ich
halte es für eines der Heilmittel, die mein himmliſcher Vater für die
Kur meines Leibes anwendet. Unſere drei Tamil⸗Prediger dürfen
an Donnerſtagen im Fort Engliſch predigen, was nicht nur den
Soldaten ſehr angenehm iſt, ſondern auch um der lebendigen Sym⸗
pathie willen, die ihnen hier von wiedergebornen Seelen entgegen⸗
kommt, mächtig auf ſie ſelbſt zurückwirkt und ihnen zu außerordent⸗
licher Erquickung wird.“
Dieſes Zeugniß mag genügen, um die Frucht von Hebichs
raſtloſem geiſteskräftigem Wirken unter dem europäiſchen Militär in
ihrer Bedeutung auch für eine fremde Miſſion gehörig zu würdigen.
Die briefliche Verbindung zwiſchen Madras und Kannanur wurde
eine ſehr lebendige und geſegnete. Bald hatte Miſſ. Braidwood
zu berichten, wie einer der Soldatenbrüder in voller Hoffnung der
Seligkeit hinübergieng in die ewigen Hütten; bald ſandte er die ge⸗
ſammelten Gaben der Brüder, die ſie erſt Anderſon hatten geben

wollen, worauf dieſer aber ſie bedeutete, doch lieber ihrem Vater in
Chriſto regelmäßige Zeichen ihres treuen Andenkens zukommen zu
laſſen. —

Wenn nun aber einer dieſer Soldaten, der Schotte James
Dunc an, ſich frei dient und nach Kannanur zurückkehrt, um mit
ſeinen Freunden Searle und Obrien in den Dienſt der Miſſion ein⸗
zutreten, ſo werden wir wieder an das Mangelhafte alles menſch⸗
lichen Wohlmeinens ſtark erinnert. Hebich hatte am 22. Juli durch
die Schwindſucht ſeinen John Jakobi verloren, der, obgleich erſt
22 Jahre alt, „erſtaunlich viel gearbeitet hatte — der HErr hatte
ihn vollbereitet für ſeine Herrlichkeit und ihm völlige Freundigkeit zum
Abſcheiden gegeben. Nun ſchickt mir der treue HErr an ſeine Stelle
(7. September 1848) den 28jährigen Schotten, der ſich freigedient
hat, und aus ſeinem Reiſegeld noch 30 Rupies 2 a. 4 p. in meine
Hände legen konnte. Er iſt auch mein eigener Sohn im Evange⸗
lium, ein ausgezeichneter Mann in der Gnade ſeit zwei Jahren,
der ſchon viel gethan hat in meiner Gemeinde im 25. Regiment.
Sein Drang, zu mir zu kommen, war ſo groß, daß er ohne mein
Zuthun ſich frei machte und von Miſſ. Anderſon und der Gemeinde im
Frieden an mich abgeſandt wurde; daher ich den HErrn in dieſer
Sache überall ſehe.“ Nun ſollte er bei Jakob die Sprache lernen
und ſich für ſeinen Beruf vorbereiten; er zog die eingeborne Klei⸗
dung an, heirathete auch ſchon im Oktober eine Schweſter des
Timotheus. Allein bald zeigte ſich, daß er große Mühe hatte, ſo
weit wie es ſeine Stellung erforderte herabzuſteigen; auch lernte ſein
Weib leichter Engliſch als er Malayalam. Alle Rügen nahm der
ſtolze Schotte entſetzlich übel, und „hatte Mühe ſich in Gottes
Wege zu finden“. Im April 1851, nachdem er nur Noth gemacht
und nichts geleiſtet hatte, zog er fort, um wieder in die Armee
einzutreten; mit dem Reiſegeld, den 30 Rupies, die er mitgebracht
hatte, von ſeinem betrübten Lehrer entlaſſen.

Obrien dagegen brachte es bald zum Prediger in der Sprache
der Küſte und zeichnete ſich durch muthige Verkündigung des Wortes
aus, wie er denn zugleich mit Daniel die umliegenden Dörfer be⸗
ſuchte und aus Alicodu (Auguſt 1848) mit Steinwürfen verjagt,
ja noch eine Stunde Wegs von ſolchen verfolgt wurde, ohne dadurch
irgend eingeſchüchtert zu werden. Searle zeigte ſich brauchbarer

166

im Verkehr mit Engliſchredenden, als mit Heiden, und wurde darum
von Tſchirakal nach Kannanur verſetzt.
Hier war ſtatt des 25. wieder das 94. Regiment eingezogen,
dasſelbe, in welchem Hebich zuerſt gewirkt hatte; doch hatten fünf
Jahre den Perſonalbeſtand bedeutend verändert und wie immer
gieng es erſt durch harte Kämpfe, ehe Hebich darin „wieder eine
Hefe (oder Sauerteig) zu einer Gottesgemeine hatte“. Das Regi⸗
ment enthielt etwa zwanzig Wesleyaner, die im Anfang zu ihm
kamen, aber bald ſein Wort nicht mehr ertragen konnten. Schon
im März 1848 ſpalteten ſie ſich in zwei Parteien, und am Schluß
des Monats ſchrieb er: „Die wesleyaniſchen Brüder haben mich
alle verlaſſen bis auf drei. Sie gehen ins (nahe) engliſche Schul⸗
haus und ſingen, während ich predige; wollen nichts mehr mit mir
zu thun haben, denn ich predige election! Ich ſei aber noch beſſer
als du. Die Meiſten waren noch nie bekehrt, andere ſind ver⸗
führt.“ Im September lautets erfreulicher: „ Seitdem haben wir
neue und herrliche Bekehrungen, ſo daß in dieſer kurzen Zeit die
neue Gemeinde ſchon auf 30 Seelen angewachſen iſt. Der Teufel
wüthet gewaltig, aber der HErr Jeſus hat den Sieg. Es hat
den Anſchein, als wolle mir der HErr in dieſem 94. Regiment eine
größere Gemeinde geben als im 25ſten.“ Am Ende hat ihm dann
ein puſeyitiſcher Kaplan auch die Methodiſten wieder in die Miſſions⸗
kapelle getrieben.
„Sodann ſchloß mir der HErr plötzlich eine Thür auf unter
den Trommlern und Muſikanten des 43. N. J. Dieſe fielen mir
alle zu, während ich zwei Monate lang (Auguſt und September)
früh Morgens auf den Straßen das Evangelium verkündigte; ein
paar ſind jetzt lebendig bekehrt. Langſamer gehts im 12. N. J.,
welches mein alter Freund, Oberſt Coffin, kommandirt. Nun, es
kommt eins nach dem andern. Hallelujah.“

Glaunbenszeugen in Japan und Laos.

Nachdem über die Verfolgung der Katholiken in Japan in
dieſem Magazin (1868, S. 174 und 425) die erſten Nachrichten

1

gedenk ſein dürfen: „Bittet den Herrn der Ernte, daß er Arbeiter
in ſeine Ernte ſende.“

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Mifſ. Gebich in Aannanur.
(Fortſetzung.)

8. Suropäiſche Gehilfen.

„M 23. April 1845 ſtarb der alte Aaron, ſonſt ein rechter
Mann, der mir eine Zeitlang recht nützlich war, ſich dann
B aber in weltlichen Angelegenheiten verlor, auf Vortheil
aller Art ausgieng und mir zur großen Bürde wurde. Ich
hätte ihn weggeſchickt, wenn ich ihn nicht um ſeiner Kinder willen
getragen hätte. Vor dem Ende bekannte er, daß er ſich meine Er⸗
mahnungen nie ſehr zu Herzen genommen habe, aber die Zerknir⸗
ſchung, die ich wünſchte, durfte ich nicht ſehen; zwar der HErr hat
ihn genug geſchlagen, aber der arme Mann hats kaum verſtanden,
wenn ers auch mit dem Munde anerkannte.
„Ich muß ſagen, auch die beſten Katechiſten thun noch ſehr
wenig. Es iſt kein Muth und kein Trieb da, unter den Heiden
öffentlich aufzutreten oder auch nur Hausbeſuche bei ihnen zu ma⸗
chen. Bei dieſen herrſcht noch ſo ein rohes Weſen, daß ſie die
Katechiſten lieber auffräßen oder doch gar nicht anhören wollen.
Das macht ſie dann verzagt. So dreiſt und unverſchämt der Ein⸗
geborne in Dingen dieſer Welt iſt, bekehrt ſteht er als ein ſchrecklich
ſchüchternes, hilfloſes Schaaf da. Nur des Miſſionars Gegenwart
gibt ihm Muth. Auf dem Feſte in Payanur haben die Meinen
zum erſtenmal öffentlich geredet, und nur gelegentlich, ſo ungeſtüm
war das Volk; und doch ſprechen meine Leute ebenſo gut wie ich.
„Was thun ſie dann? Nun ſie richten Befehle aus an die
Gemeindeglieder, beten mit dieſen, halten Morgen- und Abend⸗
andachten, reden mit den Beſuchenden, beſorgen auch die Schulen.
So ſind ſie unentbehrlich, denn wie könnte der Miſſionar Alles
thun! und mir noch unentbehrlicher, denn ſie machen meinen Mund.
Alſo ſchätze ich ſie als eine große Gabe Gottes und bitte, daß mir

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