GkII73-1870_HG-Hebich-03
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

IUDNMIMIININI...

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Miſſ. Bebich in Hannanur.

(Fortſetzung.)

6. Der Haushalt im Miſſtonshof.

m Anfang des Jahres 1843 war ſtatt des 94. europäiſchen
Regiments das 25. nach Kannanur gekommen, von dem nun
6 etwa 30 Soldaten ſich im erſten Jahre bekehrten, zum Theil
ſehr wackere Leute, wie ſie auch monatlich 30 Rupies und
mehr für die Miſſion beiſteuerten. „Wie aber alles im ſchönſten
Zuge war, wurden wir geſichtet. Die Lehre vom heiligen Abend⸗
mahl gab den Stoff dazu: ich predigte wohl zwölfmal über Joh. 6,
und als ich am Ende war, giengs mir wie dem Herrn ſelbſt.
Viele liefen davon; es gab ein zweimonatliches Murren, bis die
Spannung aufs Höchſte geſtiegen war. Der Kaplan miſchte ſich auch
darein und predigte einmal gegen Luther und Lutheraner; es war
drauf und dran, daß die Gemeinde geſprengt werden ſollte. Da
trat ich eines Sonntag Abends mit dem prayerbook auf die Kanzel
und las der Gemeine zwei Sätze aus demſelben vor. Einmal die
Aufforderung zum Dank dafür, daß unſer himmliſcher Vater uns
ſeinen Sohn geſchenkt habe, nicht nur für uns zu ſterben, ſondern
unſre geiſtliche Speiſe und Lebensunterhalt (spiritual food and suste-
nance) zu ſein im heiligen Sakrament;' dann die Bitte, Jeſu
Fleiſch ſo zu eſſen, ſein Blut ſo zu trinken, daß unſre ſündigen
Leiber durch Seinen Leib rein, und unſre Seelen durch Sein theuer⸗
ſtes Blut gewaſchen werden, und wir ſtets in Ihm wohnen und Er
in uns.' Ich fragte ſie, ob ſie je einen andern Ausdruck aus mei⸗
nem Munde gehört hätten? ob ich ihnen von Transſubſtantiation
oder Conſubſtantiation ein Wort geſagt hätte? Aber das ſtehe feſt,
daß das heilige Abendmahl nicht nur eine Erinnerung, ſondern be⸗
ſonders ein Mahl ſei, in welchem der HErr ſich ſelbſt uns gebe,
wie geſchrieben ſtehe. Jetzt zogen ſie alle beſchämt davon und haben
ſeitdem vom heiligen Geiſt dieſe Wahrheit gelernt.
„Der Hauptanſtoß kam nach. Es erſchoß ſich ein armer
Soldat, der etwa neun Monate unſere Kirche beſucht hatte. Hie

und da hatte er mich auch im Hauſe beſucht, und im letzten Monat
Niſſ. Mag. XiV. . 8

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über Läſterungen geklagt, die ſich ihm aufdringen, aber ſich nie offen
ausgeſprochen. So kam er auch am letzten Tage zu mir, als ich
gerade in großer Sonnenhitze von Tſchirakal angelangt war, und
klagte mir dasſelbe. Ich ſagte ihm, er ſolle dieſen Geiſt auslachen
und ihm nicht glauben, ſondern dem HErrn, der ihn erkauft habe.
Er konnte das nicht; mit den Worten: ich habe mir alles ſelbſt zu
verdanken, ſchied er, während ich ihn tröſtend hinausbegleitete und
ſagte: kein Sperling fällt ohne des Vaters Willen und alle deine
Haare ſind gezählt; faſſe Muth und glaube!' Noch lud ich ihn
ein: komm, wir wollen beten; er entſchuldigte ſich aber, er habe
Arbeit, gab mir dreimal die Hand und gieng. Ordnete alle ſeine
Angelegenheiten, das Geld bis auf einen Pais, ſchrieb verſchiedene
Briefe, auch einen an den Kommandanten, daß er zu viel in der
Bibel geleſen habe,' und ſchoß ſich am nächſten Morgen ſein Hirn
an die Decke ſeines Zimmers, während die andern exercirten. Ein
paar Brüder zeigten mirs ſogleich an, Hunderte von Soldaten
ſchalten über mich und waren in vollem Halloh, aber weiter durfte
der Teufel es nicht treiben, bald wars ſtille und die Brüder merk⸗
ten, was der Erzfeind im Schilde trug.
„So gehts eben nicht ohne Aergerniß ab, wo Er Leben ſchafft.
Dann folgte eine Zeit der Lauheit; aber jetzt iſt das Leben wieder
im Wachſen, da und dort kommt eine Seele zur Erkenntniß des
lebendigen Gottes in Chriſto Jeſu, und fangen an, ſich ihres Le⸗
bens zu freuen. Im Jahr 1844 haben dieſe lieben Seelen der
Miſſion über 400 Rupies geſchenkt.“ Faſt zu allen Stunden fan⸗
den ſich nun Soldaten bei dem Miſſionar oder bei den Katechiſten
ein, und zeigten die regſte Theilnahme am Wachsthum und allen
Erlebniſſen der ſchwarzen Gemeinde.
Von der eingebornen Gemeinde ſchreibt er (April 1844):
„Sie iſt nun etwas im Geiſte erſtarkt, aber freilich noch lange
nicht, was ſie ſein könnte und ſollte; ich ſelbſt leider auch noch
nicht! Jetzt wird geſäet in Unehre und wird auferſtehen in Herr⸗
lichkeit. Der HErr hat mir Gnade geſchenkt, von mir abzuſehen
und alles auf Ihn zu werfen. Anfangs will es einem freilich hart
ein, zu ſehen, daß Seelen, die anfiengen ſchön zu laufen, wieder
in ihre alten Wege verflochten werden. Dies habe ich nun erfah⸗
ren bei Großen und Hohen, Kleinen und Niederen; und da ich
dasſelbe auch im Wort finde, ſo tröſte ich mich und faſſe allewege

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neuen Muth in unſerm HErrn.“ Er predigt ihnen oft, wie der
Herr Jeſus die Schwarzen ſo lieb habe, die Schöne im Hohenlied
ſei ja die Schwarze; und er gibt es ihnen auf jede Weiſe zu
fühlen, daß er um ihretwillen da ſei und nicht um der Europäer
willen. Er trägt viel Geduld, auch mit den Böſen, und bittet flei⸗
ßig um Weisheit, „damit wir das Unſere thun nicht zum Zerſtören,
ſondern zum Aufbauen.“
Zu Zeiten gieng es auch durch allerlei Durcheinander, das
ſich nur ſchwer beſchreiben läßt. Ein Vorfall möge hier erwähnt
werden.
Am Abend des 5. Juni 1844 wurde Hebich beſtohlen, nachdem
ſchon einmal früher ein nächtlicher Eindringling in ſeiner Wohnung
noch rechtzeitig entdeckt worden war. Der Miſſionar fühlte ſich im
Gottesdienſt anfangs ſehr begeiſtert, indem er vermuthete, jetzt
werde auch das Jahresfeſt in Baſel gefeiert und viel für ihn gebe⸗
tet. Gleich darauf fühlte er einen ungeheuren Druck, und wie er von
der Kanzel in ſein Zimmer trat, fand er, daß ſein Tiſch mit etwa
400 Rupies Inhalt verſchwunden ſei. Den geleerten Tiſch fand
man dann im Garten. Peinlich aber wurde die Sache beſonders
wegen des Geredes, das ſie veranlaßte, und das bald auf den,
bald auf jenen Verdächtigen deutete. „Argwöhnen iſt eben auch ein
großes Unrecht,“ meinte Hebich und hieß ſeine Leute ſchweigen; die
hatten aber bereits zu viel geſprochen.
Wie er öfters äußerte: „Mitunter ſteht alles ganz erfreulich,
dann aber brichts aus allen Seiten los,“ oder: „der Teufel ſpielt
mir allerlei Poſſen, da ich gerade einige taufen will;“ ſo ſollte bei
dieſer Gelegenheit die ganze Schwäche junger Chriſten und Tauf⸗
kandidaten an den Tag kommen. Am Sonntag Morgen ſah Alles
„nach Händeln“ aus. Der und jener wollte fort, brauchten ſich
nichts gefallen zu laſſen. Beſonders waren da ſeines Timotheus
Bruder und Schweſtern, noch Heiden und erſt ſeit Kurzem im
Unterricht, deren ganzer Nayerſtolz ſich gegen die ſpitzigen Andeu⸗
tungen anderer, noch dazu niedrig geborner, empörte. In und nach
dem Gottesdienſt brachte Hebich die meiſten Chriſten „wieder zum
Verſtändniß“; aber zuletzt gab es noch einen Auftritt mit den
Taufkandidaten, bei dem ihm der Geduldsfaden riß, ſo daß er mit
den Worten: „du haſt meinen HErrn beſchimpft“, drein ſchlug, bis
ihm die Hand ſchwoll. „Ein ſchöner Auftritt in der Veranda, aber

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voll Leben! und es war vom HErrn. Denn nun wurde akkordirt
und ans Herz geſprochen; die Leutlein demüthigten ſich und liefer⸗
ten ihren Goldſchmuck (Weiberkram ꝛc.) aus, der in einem Beutel
verſiegelt wurde. Alles war voll Erſtaunen, und nun giengs ins
Zimmer zum Gebet. Und da war Gottes Friede, Hallelujah. Ich
hoffe zum HErrn, daß er in den armen Seelen weiter wirken wird,
denn der Teufel hatte ſie weit gebracht. Das iſt doch ein wunder⸗
bares Leben, ein Miſſionar ſein! Nun gute Nacht, liebe Brüder. So
lange der HErr Jeſus noch lebt, nur friſch gewagt, der Sieg iſt
unſer! Amen.“
Dieſe Scene iſt natürlich weder zur Nachahmung, noch zur Be⸗
wunderung mitgetheilt; ſie ſoll nur das Bild der Geduldsarbeit vervoll⸗
ſtändigen, welcher die Kannanur⸗Gemeinde ihr Daſein verdankte. So
langmüthig der Papa ſein konnte, ſo ſcharf fuhr er durch in kritiſchen
Augenblicken, und weil es ihm doch nur um die Rettung der See⸗
len zu thun war, beugten ſich die Redlichen auch unter ſeine Schläge.
Bezeichnend aber iſt für ihn der Umſtand, daß er hintennach alles
ſo ruhig anſehen konnte, als ſeis ihm direkt vom Himmel herabbe⸗
ſchert. — Der Dieb kam endlich am 15. Juni zum Vorſchein,
es war ein Landſtreicher, der drei Monate lang bei Hebich verweilt,
ſich aber dann mit etlichen geſtohlenen Kleidern aus dem Staube
gemacht hatte. Er mußte ſich zuletzt ſelber verrathen, indem er
gegen eine Helfershelferin klagte; das Geld aber wollte irgendwie
ſich nicht auffinden laſſen. „Dem HErrn ſei Lob und Dank, ſo
bin ich doch aus den Zweifeln erlöst!“
Am 8. Januar 1845, als eben Hebich mit einigen Neuheraus⸗
tretenden betete, ſtürzte ſein Joſeph ins Zimmer mit dem Rufe:
Feuer! Hebich ſprang hi naus, ſah den dicken ſchwarzen Rauch und
die Flammen vor ſich, zog eilig die Stiefel an, kniete nieder und
konnte nur die Worte ſtammeln: „Ach HErr, ſieh gnädig drein,
erbarme Dich und thue ein Zeichen an uns, daß es uns wohl gehe
(Sshow us a token for good)!“ Dann gab er die nöthigen Anord⸗
nungen, ruhig im HErrn, während das Feuer mächtig wuchs.
Die Soldatenbrüder waren im Nu da und trugen, als die Flamme
nahe kam, allen Inhalt des Hauſes im Sturm auf den Exercirplatz.
Plötzlich fieng der Seewind an zu blaſen und das Miſſionshaus
war gerettet, nachdhem in 3—4 Stunden 150 Gebäude ein Raub
der Flammen geworden waren. „Dem HErrn ſei Dank für die

S — —

So S

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gnädige Errettung, denn auch unſere Gemeindeglieder wurden alle
bewahrt.“
Wie dann Hebich die Brandſtätte beſuchte, ſah er nicht ohne
etwas wie Neid an allen durch Ziegeldächer geſchützten Häuſern
hinauf, die mitten unter den mit Palmblättern gedeckten unverſehrt
geblieben waren. Alle ſeine Gebäulichkeiten, die Kapelle allein
ausgenommen, hatten nur Blätterdächer, die jährlich erneuert wer⸗
den mußten, daher viel Umſtände machten und im Feuer wie Werg
aufgiengen. Wenns nur nicht ſo viel koſtete, er würde verſucht
ſein, etwas zu ihrer Sicherung vorzunehmen. Allein er war nun
gewöhnt, auf Gott zu trauen und von der Hand in den Mund zu
leben; daher mußten erſt zwei koſtſpielige Feuersbrünſte über die
Station kommen, ehe er — nach Jahren — ſich an dieſe weitläufige
Arbeit des Umbaus machte.
Im Gehöfte wohnte nämlich nicht nur er ſelbſt, ſondern auch
die Dienerſchaft, Katechiſten und andere Chriſten, bis faſt jeder
Winkel ausgenützt war. Uebrigens hatten nur die ſonſtwo Ange⸗
ſtellten einen wirklich eigenen Heerd. Die Leute, welche in Hebichs
oder der Miſſion Dienſte ſtanden, ſuchte er dadurch möglichſt wohl⸗
feil zu unterhalten, daß für alle gemeinſchaftlich gekocht wurde.
Das war im Grunde den an Häuslichkeit gewöhnten Beſſeren ſehr
unbequem, aber Hebich wußte ſie dafür zu gewinnen, indem er
dann dieſen die Aufſicht über die Jüngeren, ſowie über daher⸗
gelaufene Taufbewerber u. ſ. w. übertrug. Eine ſehr eigenthümliche
Form gemeinſchaftlichen Lebens, die eine ziemlich verwickelte Haus⸗
ordnung nöthig machte. Erleichtert wurde dieſe durch zwei ausge⸗
zeichnete dienende Geiſter.
Der eine von dieſen war eine Frau Jäger, die Tamil⸗Wittwe
eines Halbdeutſchen im 5. N. J. Regiment, gewöhnlich pattälam
amma, Regimentsmutter, genannt. Im März 1842 war ſie für
den HErrn gewonnen worden, und als die Ihrigen weiter zogen
(Januar 1845), fand ſie es faſt zu ſchwer, ſich von der Gemeinde
wieder zu trennen. Sie hatte ihren guten Unterhalt; jetzt bot ſie
ſich an, in den Miſſionshof überzuſiedeln und aus Dankbarkeit
irgend welche Dienſtleiſtungen zu übernehmen. Obwohl ſchon bejahrt,
hatte dieſe Eliſabeth doch eine ganze Arbeitskraft, dabei viel Umſicht
und Erfahrung und einen edlen, dem kleinlichen Händelgeiſt ihres
Volks entſchieden abgeſtorbenen Sinn. Sie machte ſich überaus

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nützlich, indem ſie die Haushaltung für das junge Volk als eine
rechte Mutter führte. Am 12. Juli 1851 ſtarb ſie an der Ruhr,
nach einem wohlgeendeten Leben. „Die Antwort dieſer lieben
Schweſter faſt auf alle Fragen lautete: ein wenig!' Ob ſie nicht
ſehr leide? nur ein wenig’. Ob ſie glaube? Ein wenig. Ob
ſie noch beten könne? Ein wenig’. Aber ſie habe doch eine feſte
Hoffnung auf das Erbe drüben? Ein wenig'.
Faſt noch tüchtiger erwies ſich der Knecht, der nicht nach indi⸗
ſcher Manier butler (Oberknecht) oder Aufwärter oder Koch ꝛc. war,
ſondern alles in einer Perſon. Bapu hieß er als Tijer, zur Zeit
als Hebich ihn annahm (1840), „war aber mehr Thier als Tijer“;
ein kurzgewachſener, flinker Mann von gedrungener Geſtalt, mit
einer ſo zottigen Bruſt, daß er allgemein der Bär genannt wurde.
Ein arger Trinker und Fleiſchesmenſch, den Hebich ein paarmal aus
dem Arreſt löſen mußte, und noch öfter auf dem Punkte ſtand fort⸗
zuſchicken. Und doch kamen die beiden von einander nicht los. Der
Menſch war immer ehrlich und anhänglich zugleich, während er ſich
ordentlich ſchämte über der vielfach bewieſenen Langmuth ſeines
Herrn. Und am Ende ſchlug die erbarmende Liebe bei ihm an: er
that ernſtlich Buße, und Gnade wandelte ihn zu einem neuen
Menſchen um (März 1843). Als Hebichs Faktotum wurde nun
dieſer Peter ein unerſetzliches Glied im Miſſionshaushalt; zwar

leſen lernte er nicht, ſo oft ers verſuchte, und die Erkenntniß blieb

gering, weil es immer ſo viel zu arbeiten gab. „Er hat mir mit
unſäglicher Treue gedient; ohne Worte merkte er alles was zu thun
war. War ich unwohl, ſo verpflegte mich der ſonſt ſo rauhborſtige
Menſch wie eine Mutter und ſchlief dann, unbemerkt von mir, auf
dem Boden in der Nebenkammer, wenn er nicht die mehrſte Zeit
wachte. Als ihn ſchon eine Lungenentzündung befallen hatte, half
er noch beim Dachdecken, indem er mit heiſerer Stimme die trägen
Kulis antrieb, noch vor Sonnenuntergang fertig zu werden. Er
wurde wie im Sturme weggerafft (26. April 1850) ſo raſch, daß
er nur noch den Namen Jeſu anrufen konnte.“
Hebichs Tagesordnung war etwa dieſe: Mit dem Kanonenſchuß
um 5 Uhr Morgens ſtand er auf und machte einen Spaziergang,
da er denn gern dieſen oder jenen Offizier anredete, oder ſonſt eine
Bekanntſchaft anknüpfte. Zurückgekehrt beſuchte er faſt jeden Winkel
ſeines engen Gehöftes und verſicherte ſich vom Stand der Dinge bei

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Jung und Alt. Dann trank er ſeinen Kaffee und ſetzte ſich in die
Veranda mit ſeiner engliſchen Bibel; wohl eine Stunde widmete er
da dem Gebet und der Betrachtung des Worts. Nun kamen ent⸗
weder Katechiſten oder Chriſten mit ihren Angelegenheiten, oder
waren Taufkandidaten zu unterrichten, oder hatte er Gottesdienſt
und Schulbeſuch. Rief ihn eine Angelegenheit hinaus, ſo ſtand
das Pferd bereit; für die heißeſten Stunden auch ein Ochſenwagen
nach eingebornem Muſter. Das einfache Mittageſſen hatte keine
feſte Stunde; wenn er heimkam, aß er, was ſein Peter ihm auftrug,
legte ſich einige Minuten hin und ſtand dann auf, friſch für irgend
welche neue Predigt. An den drei Abenden, da engliſcher Gottes⸗
dienſt war, blieb ein oder der andere Offizier, der dieſem beigewohnt
hatte, bei ihm zum Thee, und dann ſchloß der Abend nach heiterem
und ernſtem Geſpräch mit Gebet.
Wie viele Briefe liefen doch täglich ein von denen, welche
Kannanur als ihren geiſtlichen Geburtsort betrachteten, und die
mußten natürlich auch beantwortet werden. Da berichtet z. B. ein
Major aus Sikanderabad von ihrem Marſch nach der neuen Sta⸗
tion, wie die Cholera unter ihnen aufgeräumt habe: 800 von etwa
3000 ſeien weggerafft worden: „Unſere kleine Gemeinde iſt durch
Gottes Gnade treu erhalten und gedenkt mit Liebe und Dankbar⸗
keit Ihrer Unterweiſung — Chriſtus der Gekreuzigte, die Summe
und das Weſen des ganzen Gottesraths, bleibt unſre Hoffnung und
Freude.“ Ein anderer: „Nie werden wir Kannanur vergeſſen;
Gottlob der dort ausgeſtreute gute Same geht nicht verloren.“
Wieder einer: „Was ich der Miſſion ſchulde, kann nie bezahlt wer⸗
den. O daß wir hier einen Boanerges hätten wie Sie, die Leute
zu wecken!“ Nach England Zurückgekehrte aber laden ein zu einem
Beſuch in ihrem neuen Anweſen, wo er der liebſte Gaſt wäre, oder
bitten um Briefe und Miſſionsberichte für ihre Sonntagsſchüler ꝛc.
Andere laſſen auch Mißklänge hören z. B.: „Ich habe mein
Söhnlein nach Ihnen Samuel genannt; aber taufen laß ich ihn
nicht, denn die Kindertaufe iſt nirgends geboten.“ Ein anderer:
„Ach wie der Teufel die Heerde zertrennt! T. iſt von England zurück
und ſteckt voll hochkirchlicher Ideen über apoſtoliſche Succeſſion.
Andere aber können keine Kirche mehr beſuchen, weil der Prediger
auf der Kanzel ſteht, ſtatt auf dem Boden, da doch jeder Gläubige
Prieſter ſei ꝛc.“ Und wieder von einem heißt es: „Er geht nicht

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mehr mit uns,“ wenn nicht gar: „Er iſt in ſein altes Weſen
zurückgefallen.“
Ebenſo manchfaltig ſind auch die Berichte der Schwarzen;
z. B. von Bellary nach einem ſchweren Marſche, da beſonders die
Kleinen an der Cholera hinſtarben, ſchreibt A.: „Durch Sie habe
ich das Licht Seines Wortes geſchaut, und obgleich die letzte derer,
welche ihm nachfolgen, darf ich hoffen, mit der ganzen Schaar der
Erlösten im Himmel zuſammenzutreffen, um nie mehr Abſchied zu
nehmen; alles das nicht durch meine Gerechtigkeit, ſondern durch
den Einen, auf welchen meine vielen Sünden gelegt ſind.“ Die
Schreiberin berichtet dann vom erſten Abendmahl auf der neuen
Station: „Wir wollten es mitgenießen; aber nach der Predigt ſagte
mir N., ſie fühle ſich ſo unwohl, da mußte ich ſie aus der Kirche
heimbegleiten. Allein auf der Straße ſank ſie um; ein vorbeigehender
Offizier beſorgte ihr dann ein Duly (Spitalſänfte), ſchon am Abend
aber ſtarb ſie mit den Worten: Gott ſei mir Sünderin gnädig, ich
traue auf Jeſum.“ Und am nächſten Tage ſtarb H., der Nachts auf
der Wache erkrankt war, auch im Frieden Gottes.“
Wie viele ſind auch der Todesfälle in der Nähe, die ihm das
Herz bewegen. „Den Hauptmann ſah ich Sonntag Nachts (Fe⸗
bruar 1842) zum letztenmal, da offenbar eine ſchwarze Wolke um
ihn war; ich hoffe, der HErr möge ihm Sein heiliges Angeſicht
noch haben leuchten laſſen vor ſeinem Ende. Mögen wir daraus
lernen, daß es eben doch gut iſt, den Frieden im Blute Jeſu
Chriſti beſtändig zu bewahren!“ — April 1843. „Da holten ſie
mich, um dem Lieutenant M. das Wort zu ſagen; der war aber
ſchon bewußtlos und ſtarb bald darauf. So gehts! Wie nahe ſind
wir doch immer dem Tode! Doch wenn Chriſtus unſer Leben iſt
und wir in Ihm ſind, ſo mag er kommen, wann er will. Er
gebe uns Gnade, daß wir allewege bereit ſeien, wenn der Haußherr
kommt!“
Hier ſei denn auch ein Begräbniß erwähnt! Am 8. Juli 1846
begrub Hebich die erſte Dame auf dem Miſſionskirchhof; eine treue
Jüngerin voll Lebens, die Tochter eines Miſſionars, Gattin von

Kapitän B. Mit der ſchwarzen und weißen Gemeinde gieng er

erſt ins Trauerhaus, zu ſingen und zu beten, dann im Zug auf
den Gottesacker unter abwechſelndem Geſang in Tamil und Engliſch.
Hinter dem Leichenwagen der General und die Großen ꝛc. Nie

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predigte Hebich gewaltiger als auf den Gräbern, und oft hat da
ſein Wort nicht nur die Trauernden mächtig getröſtet und gehoben,
ſondern auch in irgend einer neuen Seele gezündet.
Natürlich wurde ſein Name weithin bekannt; ſchon im Mai
1844 weiß eine Madras⸗Zeitung den „unermüdlichen“ Mann nicht
genug zu loben, der „durch ſeine Leutſeligkeit ſtetige Fortſchritte er⸗
ziele, während die ariſtokratiſche Vornehmheit und Lauheit anderer
Miſſionare die Heiden eher abſtoße“. Daß er ſich aber nicht über⸗
hebe, dafür ward auch geſorgt. Er ſchämte ſich nicht, mündlich
und durch Briefe bei vielen Wohlgeſinnten um Beiträge für die
Miſſion anzuklopfen, und da verſtand es ſich von ſelbſt, daß ihm
auch mancherlei Ausſtellungen und Vorwürfe gemacht wurden. „Das
Werk Gottes muß immer durch die Hechel gehen; wer es nur von
Ferne anſieht, kann leicht auf die Meinung kommen, er könnte es
beſſer machen; er greife es einmal ſelbſt an, ſo wirds ihm Ach
und Weh!
„Ein Oberſt, den ich um Geld angieng, ſchalt mich ordentlich
aus und gab mir anſtatt Geld ſeine Weisheit, nämlich: man ſolle
kein Geſchäft unternehmen, wozu man nicht die Mittel habe! prosit.
Das iſt ſchon gut, aber ſollen, die im Dienſte Mammons ſtehen,
allein wagen und nur die Diener Jehovas zaghaft ſein? Ich
gieng ihm ordentlich zu Leibe. Seither hat er doch jährlich ſeine
100 Rupies beigeſteuert. Die Sache iſt Gottes und ein einzelner
Menſch kann ſich leicht auch in beſter Meinung vergalloppiren. Ge⸗
wöhnlich haben Militärperſonen kein übriges Geld für die Miſſion;
die civilians ſinds, die Nullen machen ſollten. Aber beide müſſen
eben zu rechtem Leben in Gott gebracht werden, ehe ſie in die Taſche
greifen, daß es zählt.“
Solche Beiſpiele durfte er in Menge erleben. So ſandte ihm
(Oktober 1846) ein Major 500 Rupies als Dankopfer einer Fa⸗
milie, aus der vier Glieder in der Miſſionskapelle zum Herrn be⸗
kehrt wurden, und war auch ſonſt unerſchöpflich in Liebesdienſten.
Dennoch findet Hebich, daß die armen Weißen verhältnißmäßig
am meiſten geben; „ihre Liebesgaben ſind erſtaunlich, eine Gemeinde
von 80 — 100 Gliedern gibt jährlich ihre 2— 3000 Rupies. Das

ſchönſte aber iſt, daß ſie ſo fleißig für uns und die Schwarzen be⸗

ten, daher ich ihnen alle meine Anliegen offen vortrage. Faſt den
ganzen Tag umtönen mich ihre Gebete und Geſänge, die meinen

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Ohren ſchöner klingen als der Schlag der Nachtigallen. Der Zeit
wegen trennte ich ſie einmal im Abendmahl von der ſchwarzen Ge⸗

meinde, aber nach einigen Monaten verlangten ſie wieder, es mit

ihr zu genießen, da es ſchöner ſei; ſo ſind ſie nun wieder beiſammen.“

Zu Zeiten brennts ihn im Herzen, daß er einen Monat jedes
Jahrs (November) auf die Generalrechnung zu verwenden hat;
dann giengen nur die regelmäßigen Gottesdienſte fort, die Heiden⸗
predigt ruhte. Er bat wohl vorher die Gemeinde: da jetzt wieder
ſeine Drangſalszeit gekommen ſei, in der er zu Tiſche dienen müſſe,
ſollen ſie doch doppelt wachen und beten, damit er deſto leichter über
die Zahlennöthen hinüber komme. Und meiſtens nahmen ſie ſich dann
auch beſonders zuſammen. War aber die Rechnung abgeſtoßen, ſo
konnte er einen Monat der Heidenpredigt widmen, und täglich Morgens
und Abends zuſammen 4—6 Stunden lang auf allen Straßen und
Märkten das Wort verkünden, während im Miſſi onshof für ihn
tüchtig gebetet wurde. Da gab es einmal einen merkwür digen Vor⸗
fall. Ein reicher Jüngling war plötzlich verſchwunden und die
Seinen glaubten, er werde beim Padre ſein. Augenblicklich brach
ein Haufe ins Häuschen von Tai; da ſie ihn dort nicht fanden,
wollten ſie auch das Kannanur⸗Haus durchſuchen. Man fand ihn
nicht; doch ſah der Onkel, nachdem er alle Zimmer durchforſcht,
noch eine geſchloſſene Kiſte. „Da muß er drin ſein,“ rief er aus,
und Hebich hatte nach allen Verſicherungen auch dieſe noch zu öffnen;
als er den Jammer dieſer Leute ſah, „brach ihm faſt das Herz
vor Mitleid“. Was gäbe er nicht darum, wenn er einen Haufen
ſo ſchöner Leute zum Heiland führen dürfte!

7. Beſuch der Heidenfeſte.
Schon im December 1844 hatte Hebich von Tſchirakal aus
mit Jakob und ſieben andern jungen Chriſten den Tempelort Tali⸗
parambu beſucht, das eigentliche Heiligthum von Nordmalabar,
„ein Hauptteufelsneſt“. Hunderte umſtanden ihn auf dem Bazar,
wo er vor Mapillas und Heiden viermal predigte; vom Brahmanen⸗
dorf abgewieſen, beſuchte er dann noch das Weber⸗ und das
Töpferdorf. Ebenſo erſcholl das Wort in andern Dörfern; die
Puleiar allein, die armen Reisſklaven, rannten davon und warfen
ſich in den Fluß, als er ihrem Weiler ſich näherte. Sonſt fand er

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überall größte Aufmerkſamkeit, was Hebich den Gebeten ſeiner Ge⸗
meinde zuſchrieb, die beſonders dazu aufgefordert, die Ausziehenden
treu auf dem Herzen getragen hatte.
Aufgemuntert durch dieſen Erfolg, beſchloß nun Hebich mit
einer auserleſenen Schaar noch weiter ins Innere zu ziehen, um
beim Feſte des Waldgottes in Payawur den Maſſen der Pilgrime,
Käufer und Verkäufer das Wort zu predigen. Es iſt dies kein
Dorf, ſondern ein Tempel im Walde, wo jährlich um die Mitte
des Februars mitten im Dſchangel Straßen von Laubhütten ent⸗
ſtehen, und die Produkte des Küſtenlandes gegen die Heerden der
Kurg⸗(Gebirgs⸗) leute ausgetauſcht werden. Mit einem geliehenen
Zelte zog er hinaus und hatte ſeine Luſt an der Predigt des Worts;
wenn er erſchöpft war, fieng einer ſeiner Leute an, und ſo giengs
vier Morgen und vier Abende lang fort, während den Tag über
das Zelt mit Beſuchern aus der Nähe und Ferne ſich füllte. Na⸗
türlich gab es auch Ruheſtörer. Als erſt mit Sand, dann mit
Steinen geworfen wurde, traf ein Wurf den neben ihm ſtehenden
Brahmanen. Zu dieſem ſagte er mitleidig: „Das hätte ich kriegen
ſollen!“ — „Thut nichts,“ erwiederte der Prieſter, indem er ſich
den Kopf rieb. Gewöhnlich folgte dem Prediger auch ein Amts⸗
diener, um Friedensſtörungen möglichſt zu vermeiden. Bei ſolchen
Gelegenheiten giengen dann Traktate und Bibeltheile reißend ab;
ein Talatſcheri⸗Bruder aber verſah mittlerweile die Gottesdienſte in
Kannanur.
Länger noch dauerte Hebichs Aufenthalt am Feſt in Talipa⸗
rampur. Vom 6—17. März 1845 hatte er dort ſein Weſen
hauptſächlich unter den höhern Klaſſen, die man durch ganz Mala⸗
bar nur bei ſolchen Veranlaſſungen in Maſſen vereinigt findet.
Darum war auch der Widerſtand größer: die Brahmanen erhoben
einmal ein gewaltiges Zetergeſchrei; die Mapillas fragten ſich, ob
man den Padre nicht durchprügeln ſolle, worauf aber einer antwor⸗
tete: das hilft doch nichts, denn er nimmt Alles ruhig an. Groß
war es für Hebich, daß hier ein Nayer, der vor zehn Tagen ſeine
Pilgerfahrt angetreten hatte, durch die erſte Predigt ſoweit gewon⸗
nen wurde, daß er von Stund an ſich zu den Chriſten hielt. Als
Hebich ihm vorſtellte, daß, wenn er ein Jünger Jeſu werden wolle,
er um deſſen Namen willen vielleicht den Tod zu erleiden habe,
antwortete er entſchloſſen: das macht nichts, ſie mögen mich in

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Stücke hauen, wenn ich nur ſelig werde! Zwei andere Nayer ver⸗
ſprachen in Bälde zu kommen und weiter zu hören. Aber ſie blie⸗
ben aus, und den zum vLeiden ſo entſchloſſenen Mann zog es nach
einem Monat aus dem fremden Kreis in die alte Heimat zurück.
„Von eiſernen Zangen hätte er ſich vielleicht zerreißen laſſen können,
aber ſeinen Willen zu brechen, ward ihm zu ſchwer.“
Dieſe beiden Tempelfeſte regelmäßig zu beſuchen, ließ ſich Hebich
hinfort überaus angelegen ſein; er durfte auch die Feſtpredigt fort⸗
ſetzen bis in ſein letztes Jahr, und ſolche Beharrlichkeit überwand
den mächtigen Widerſtand, der ihm beſonders in den erſten Zeiten
entgegentrat. Hatte er 1846 in Payawur die Ruheſtörer aus ſeinem
Zelt gewieſen, ſo fielen ſie über ſeinen Waſſerträger her und warfen
ihm nicht nur den Topf vom Kopf, ſondern ſtachen ihn mit ſeinem
eigenen Meſſer in den Arm. „Das iſt der Geiſt, der ſie beſeelt.“
Ein anderes Mal (1849) verſuchte mans, mit Elephanten den
Prediger wegzuſcheuchen. „Erſt ſteuerte der Führer mit einem klei⸗
nen Thier auf uns los, als wir gerade auf einer Erdmauer ſtan⸗
den und predigten. Das Thier weigerte ſich majeſtätiſch, dann trieb
ers mit Gewalt näher. Ich donnerte aber auf ihn ein, und der
Elephant erſchrack, rannte gegen die andere Mauer und bewegte ſich
dann langſam an mir vorbei. Am nächſten Tage erſchienen aus⸗
nahmsweiſe vier große Elephanten, wovon einer ohne Reiter wild
unter die anderen ſtürzte, daß alles davonlief. Jetzt bewegen ſich
die Thiere auf uns los, zwei werden noch abgelenkt, die beiden an⸗
dern ſtreiften uns faſt; doch gab der HErr uns Gnade, wenn auch
zitternd, feſt auf unſerm Poſten zu ſtehen, was Eindruck aufs Volk
machte. — Der Eigenthümer des Tempels und der Elephanten ver⸗
langte dann zu wiſſen, ob mich die Regierung ſende, in welchem
Fall er freilich nichts machen könne. Die Regierung aber ehre ihn
und ſeinen Gott, den ich einen Steingott heiße. Ich komme nun
ſchon fünf Jahre und verurſache ihm jährlich 200 Rupies Verluſt —
alſo im Ganzen 1000 Rupies! Daß dieſe ihm von mir erſetzt
werden, werde er bei der Regierung eine Bittſchrift eingeben“ ꝛc.
Natürlich erlangte er von Hebich nichts, als eine Erklärung, daß
nicht die Regierung, ſondern ſein König ihn ſende, und ſuchte dafür,
mit etwas mehr Erfolg, ſeine Begleiter durch Drohungen zu ſchrecken.
Dieſelbe Klage brachte (1849) der Hauptbrahmane in Tali⸗
parambu vor: ſie müſſen, hieß es, ſich wehren; Hebich breche ihnen

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an der Ehre und am Feſtgewinn ab. Er bekennt auch, daß er
ſtark gegen dieſe Verführer des Volks predige und ihren Betrug
aufdecke. Habe doch z. B. das im verfloſſenen Jahr gewählte
Oberhaupt des Tempels ſich am heiligen Schatz vergriffen, ſo daß
es zwei Nächte hindurch Händel und Schlägereien unter den Brah⸗
manen geſetzt habe, und der Umzug ihrer Götter auf ungünſtige
Stunden verſchoben worden ſei ꝛc. „Auch hier kam ein kleiner
Elephant gegen uns, der aber wenig Schrecken verurſachen konnte.
Sein Treiber beſuchte mich darnach und ſagte, wie ihm nur durch
Zauberei möglich werde, mit dieſen Thieren ſiegreich umzugehen.
Am nächſten Morgen fand er ſeinen Elephanten todt, und im Volk
hieß es: Wenn der Gott ſeinen Elephanten nicht an ſeinem eigenen
Feſte erhalten kann, ſo muß er ein Steingott ſein, wie der Padre
behauptet.“” So erzählt Hebich den Elephanten⸗Vorfall, welchen die
geſchäftige Sage der indiſch en Chriſten nachher um ein Gutes groß⸗
artiger ausmalte.
In Taliparambu beſunders war es immer einer der zehn Feſt⸗
tage, an welchem die Heiden ungemein aufgeregt waren und ge⸗
wöhnlich Steine warfen. So geſchahs am 13. März 1846, da der
Hauptbrahmane mit dem Rufe: greifet ihn! die Volkshaufen auf
Hebich hetzte; da flog es denn von allen Seiten mit Sand, Kuh⸗
dung und Steinen. „Wir kriegten alle unſer Theil; doch Joſeph
trug das ſchönſte Zeichen davon, die Augenbraue wurde ihm von
einem Stein zerſchnitten. Darauf predigte ich wie ein ganz neuer
Menſch an einem ferneren Platze; es war für uns ein Tag des
Lobens und Betens, noch nie habe ich meine Büble fröhlicher ge⸗
ſehen. Sie ſangen das Lob Gottes und beteten den ganzen Tag.“
Noch auf einem dritten der großen Feſte in Nordmalabar ver⸗
ſuchte Hebich Gehör zu gewinnen, in Tſcherukunnu, wo nahe
der Mangalur Heerſtraße über einer weiten Ebene ein Hügel ſchroff
anſteigt, mit einem Kalitempel geziert. Am 15. April 1846, bereits
in der heißen Zeit und von Geſchwüren geplagt, zog Hebich früh
Morgens hin, nachdem ſeine Leute in der Nacht ihm das Zelt auf⸗
geſchlagen hatten. Schon die Morgenandacht der paar Chriſten
wurde durch Ueberſchreien geſtört; dann behauptete ein Mann,
Hebich habe kein Recht, das Zelt auf ſeinem Sandboden aufzurichten.
Der Schulze, nach dem man eiligſt ſandte, war nirgends zu finden.
Doch ließ ſich bis zum Mittag die Ruhe leidlich erhalten. Darnach

126

als Hebich unter einem Baume ſtehend zu predigen begann, ſuchten
ihn die Jungen erſt durch Brüllen zum Schweigen zu bringen; bald
fieng man auch an mit Sand zu werfen in Ermanglung der Steine,
und endlich ſtürmte die ganze Menge über das Zelt her, deſſen
Stricke abgeſchnitten oder gelöst wurden, um es ſammt den Chri⸗
ſten in den Staub zu treten. Mit Mühe hielten dieſe die Zelt⸗
ſtangen aufrecht, während die Heiden ſie ſtießen und ſchlugen. Ueber
zwei Stunden wogte der Kampf um das Zelt. Da — um 6 Uhr —
erſcholl das Tomtom der Opferproceſſion mit etlichen Schüſſen; einer
der Elephanten ſcheute am Zelt und ſprang davon, das Volk ihm
nach — und nun hatte auch Hebich genug, ließ ſchnell aufpacken
und eilte bis 11 Uhr nach ſeinem Kannanur zurück. Wohl freute
er ſich des Kreuzes Chriſti: „obgleich ein ungeſchickter, langſam
lernender Sünderſchüler empfindet er es als hohe Gnade, dem Hei⸗
ligen nachleiden zu dürfen;“ aber wieder beſucht hat er dieſen
„Teufelsort“ nicht mehr.
Auch in Tſchirakal predigte er 1847 einmal vor einer kleineren
Feſtverſammlung, da denn die Leute, während Hebich gerade betete,
mit Gewalt das Vieh des Dorfes auf ihn treiben wollten. Es ge⸗
lang ihnen nicht; dasſelbe lief auf ſie ſelbſt los. Das gab eine
Gelegenheit, mit dem edeln Kollektor von Malabar ſich zu beſprechen,
welcher der Verkündigung des Evangeliums gar willig den Weg
bereitete, aber natürlich auch zur möglichſten Vorſicht ermahnte.
Da konnte ihm Hebich am Ende ſagen, er für ſeine Perſon hätte
nichts dagegen, wenn ihn das Volk in ſeinem Werke todtſchlüge;
das könnte auch kein Beamter verhindern, wenn einmal Gott den
Böſen die Gewalt verliehe, ihren Willen durchzuſetzen.*) Was er
von ihm wünſche, ſei nur, daß er die Rädelsführer zurechtweiſe,
denn an ſolchen Aufläufen ſeien gewöhnlich nur ein paar Schlingel
ſchuld, die Alles aufhetzen. „Das wirkte bei ihm, und er that nun
für mich auf meinen Hauptfeſten mehr, als er ehrlich thun kann“
(durch Privatempfehlungen an die Unterbeamten).
Daß durch dieſe Feſtbeſuche das Wort Gottes in weiten Krei⸗

*) Im September 1855 wurde dieſer Beamte von etlichen verſchworenen
Muhammedanern in ſeiner Wohnung vor den Augen ſeiner Gattin überfallen
und in Stücke gehauen, der letzte von drei Brüdern, die alle durch das Schwert
der Muſelmanen fielen (in Afghaniſtan, Buchara und Kalikut).

127
ſen bekannt wurde, haben ſpätere Erfahrungen bewieſen. Es kam

am Ende ſo weit, daß den Feſtgäſten etwas abgegangen wäre,

wenn ſie nicht auch den Bartmann zu hören Gelegenheit gehabt
hätten; man erwartete ihn regelmäßig, und viele erneuerten durch
Beſuche bei ihm und ſeinen Leuten die vorjährige Bekanntſchaft.
Was an den Feſten ſelbſt vorkam, daß da und dort ein Witzbold
aufſtand und mit vollkommener Nachäffung des Miſſionars über
die Menge hinſchrie: „Jeſus Chriſtus iſt der Sohn Gottes und
euer Bruder! Ihr närriſchen Kinder, warum betet ihr Stein⸗
götzen an? Kommet zu Ihm“ ꝛc. das hat ſich gewiß in mancher
Hütte wiederholt zur augenblicklichen Beluſtigung von Jung und
Alt, und zweifelsohne auch zur Anregung weiteren Nachdenkens.
Man ſtellte ſich vor, der Miſſionar wolle durch dieſes angeſtrengte
Zeugniß und die damit verbundenen Leiden ſich ein Verdienſt bei
ſeinem Gott erwerben, und der Ernſt, womit er dieſe Angelegenheit

betrieb, machte tiefen Eindruck. Man ſah zugleich, daß er auch

Männer höhern Standes, im indiſchen Wiſſen bewanderte und
beredte Leute, zu Gehilfen hatte, die vom gleichen Geiſte beſeelt
waren, und fieng an, es für möglich zu halten, daß dieſer neue
Glaube noch bedeutenden Eingang im „Berglande“ ſinden dürfte.

— —–

Miſſions-Zeitung.

Die Bewegung im Tululande. harte Arbeit gewöhnt, theilweiſe
Seit dem Auguſt 1869 mehren in drückender Abhängigkeit von
ſich die Uebertritte zum Chriſten⸗ ihren Pachtherren, und bisher dem
thum, auf den Stationen der Bas⸗ Dämonendienſt ergeben, die nun
ler Miſſion nördlich von Mangalur, dieſer Religion der Furcht zu ent⸗
in überraſchend ſchneller Weiſe. Na⸗ ſagen ſich aufgemacht haben. Die
mentlich iſt es die Umgegend von Plagen der böſen Geiſter wurden
Udapi, dem Haupttempel von ihnen immer unheimlicher; ſie haben
Südkanara, in welcher dieſe Saat aber erfahren, daß Jeſus ſtärker
lange treugepflegter Reiſepredigt ſei als ihre Geiſter, und ſuchen nun
plötzlich zum Reifen gediehen iſt. bei Ihnm dieſelbe Ruhe, welche ſchon
Es ſind zerſtreut wohnende Bauern viele ihrer Landsleute gefunden
eines Gebiets von 10 Stunden haben. Zugleich zeigen ſie damit
Länge und 4 Stunden Breite, Leute auch den Miſſionaren, daß ſie von
vom Mittelſtande, an fleißige und der Redlichkeit ihrer Abſichten über⸗

rErEr-—-- f -- ———

128

zeugt ſeien und hinfort ihren Rath
dem ihrer Prieſter vorziehen wollen.
Schrieb man erſt von 2— 300
Seelen, ſo ſind es nun ſchnell mehr
als 600 geworden, welche den Tauf⸗
unterricht begehren. Am 20. Nov.
z. B. traten allein in Uppuru 35 Per⸗
ſonen über, Tags darauf in Bol⸗
mara 70, außer 5 Häuſern bei
Utſchila u. ſ. w. Da gibt es nun
ungemein viel zu thun, indem die
Zahl der Tulu ſprechenden Miſſio⸗
nare klein iſt. Miſſ. Bührer iſt, um
ſie zu mehren, von den blauen Ber⸗
gen herabgekommen, um elliche
Monate beim Taufunterricht zu hel⸗
fen. Und Miſſ. Würth, der Se⸗
nior der ganzen Miſſion, warf ſich
auch noch aufs Tulu, um in dieſer
Zeit ſeinen Mann zu ſtellen.
Doch ihn hat der Herr gerade
in dieſer bewegten Zeit zu ſeiner
Ruhe eingehen laſſen. Ein böſes
Fieber raffte ihn am 25. Dec. da⸗
hin, nachdem er erſt am 7. des
Monats ſeine von Europa zurück⸗
gekehrte Frau wieder begrüßt hatte.
Tags darauf wurde er unter großer
Theilnahme der Gemeinden auf
dem eben damit eingeweihten neuen
Gottesacker beſtattet. Seit dem

J. 1845 hat er, jedoch meiſt im
Südmahratta⸗Lande, der Miſſion
eifrig und mit viel Umſicht gedient;
der Verluſt eines ſo erfahrenen
Mannes iſt doppelt ſchmerzlich in
dieſer Zeit.
Mit dem Januar hofften die
Miſſionare ſich ans Taufen der
weiter Fortgeſchrittenen zu machen.
Dieſelben haben vielfache Verfol⸗
gung zu erfahren, nicht blos von
Heiden, ſondern auch von Katho⸗
liken. Einigen iſt der Pacht auf⸗
gekündigt, andern wird das Vieh
auf ihre Felder getrieben, oder
hängt man ihnen kleine Proceſſe
an, die von einheimiſchen Richtern
entſchieden werden. Treten auch da
und dort Etliche eingeſchüchtert zu⸗
rück, ſo kommen anderswoher Neue,
die entſchloſſen ſind, nun die Zeit
dazu gekommen ſei, ſich rückhalts⸗
los dem allein wahren Gott zuzu⸗
wenden.
Doch ſagt die letzte Nachricht,
daß es den Bemühungen der Feinde
gelungen ſei, wohl Hundert der
Uebergetretenen zum Stillſtand und
Rückgang zu bewegen. So iſt da⸗
für geſorgt, daß es nicht allzu
ſchnell vorwärts geht.

——

Bücherſchau.
Aus allen Welttheilen. Illuſtrirtes Familienblatt für Länder⸗ und
Volkerkunde. Redigirt von Dr. O. Delitſch. Bei R. Loes in Leip⸗

zig, in wöchentlichen Nummern, auch in Monatsheften, 18 Sgr. pro

Quartal.
Seit dem 1. October 1869 erſcheint dieſe gediegene Zeitſchrift, die ſichs zur
Aufgabe geſetzt hat, im deutſchen Volk gründliche geographiſche Kenntniſſe zu ver⸗
breiten, und ihren Text durch zahlreiche Illuſtrationen und Karten veranſchaulicht
und ergänzt. Die bisher erſchienenen Blätter laſſen das Beſte hoffen. Die Zeit⸗
ſchrift vermeidet gefliſſentlich, ſich „in polemiſirende Richtungen zu verirren“;
wenn ſie daher die Miſſion bei Seite läßt, um ihr eigenes Ziel zu verfolgen, ſo
enthält ſie ſich auch all der ſeichten und abſprechenden Urtheile, welche z. B. der
„Globus“ unter dem Vorwand der Ethnologie bei jeder Gelegenheit über das
Chriſtenthum ausſchüttet.

— 02 ℛ°—

113

-Euroskala Offset

. Miſſ. Bebich in Hannanur.

(Fortſetzung.)

6. Der Haushalt im Miſſtonshof.

m Anfang des Jahres 1843 war ſtatt des 94. europäiſchen
Regiments das 25. nach Kannanur gekommen, von dem nun
3 etwa 30 Soldaten ſich im erſten Jahre bekehrten, zum Theil
ſehr wackere Leute, wie ſie auch monatlich 30 Rupies und
. mehr für die Miſſion beiſteuerten. „Wie aber alles im ſchönſten
Zuge war, wurden wir geſichtet. Die Lehre vom heiligen Abend⸗
“ mahl gab den Stoff dazu: ich predigte wohl zwölfmal über Joh. 6,
und als ich am Ende war, giengs mir wie dem Herrn ſelbſt.

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VierfarbSelector Standard“

Balance

Focus

Viele liefen davon; es gab ein zweimonatliches Murren, bis die
Spannung aufs Höchſte geſtiegen war. Der Kaplan miſchte ſich auch
darein und predigte einmal gegen Luther und Lutheraner; es war
drauf und dran, daß die Gemeinde geſprengt werden ſollte. Da
trat ich eines Sonntag Abends mit dem prayerbook auf die Kanzel
und las der Gemeine zwei Sätze aus demſelben vor. Einmal die
Aufforderung zum Dank dafür, daß unſer himmliſcher Vater uns
“ ſeinen Sohn geſchenkt habe, nicht nur für uns zu ſterben, ſondern
unſre geiſtliche Speiſe und Lebensunterhalt (spiritual food and suste-
nance) zu ſein im heiligen Sakrament;' dann die Bitte, Jeſu
Fleiſch ſo zu eſſen, ſein Blut ſo zu trinken, daß unſre ſündigen
Leiber durch Seinen Leib rein, und unſre Seelen durch Sein theuer⸗
ſtes Blut gewaſchen werden, und wir ſtets in Ihm wohnen und Er
in uns.“' Ich fragte ſie, ob ſie je einen andern Ausdruck aus mei⸗
nem Munde gehört hätten? ob ich ihnen von Transſubſtantiation
oder Conſubſtantiation ein Wort geſagt hätte? Aber das ſtehe feſt,
daß das heilige Abendmahl nicht nur eine Erinnerung, ſondern be⸗
ſonders ein Mahl ſei, in welchem der HErr ſich ſelbſt uns gebe,
wie geſchrieben ſtehe. Jetzt zogen ſie alle beſchämt davon und haben
ſeitdem vom heiligen Geiſt dieſe Wahrheit gelernt.
„Der Hauptanſtoß kam nach. Es erſchoß ſich ein armer
Soldat, der etwa neun Monate unſere Kirche beſucht hatte. Hie

und da hatte er mich auch im Hauſe beſucht, und im letzten Monat
Miſſ. Mag. XIV. 7 8

N

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10

G
7

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