GkII73-1870_HG-Hebich-02
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

IUDNMIMIININI...

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Freunde in großer Beſorgniß nach Todgarh folgten und ihn in ſein
Dorf zurückzubringen wünſchten, rieth ihm Robb, nur mit ihnen zu
gehen und ſpäter wieder zu kommen, um gründlicheren Unterricht zu
empfangen. Das einſtimmige Zeugniß aller derer, die ſeither nach
ihm befragt wurden, lautet: „Er geht immer mit einem großen Buch
unter dem Arm umher, und wenn er irgend Jemand bekommen kann,
der ihm zuhört, ſetzt er ſich hin und liest ihm vor. Das Buch iſt
ſein Leben.“
Doch das Einzelne wollen wir hier nicht weiter verfolgen. Die
Kirche, welche dieſe Boten ausſandte, iſt durch reiche Legate in Stand
geſetzt, über Geldmittel nach Bedürfniß zu verfügen. Im Augen⸗
blicke bedürfte ſie zehn neuer Miſſionare (fünf für Radſchputana),
um das Werk kräftig fortzuführen, und ihr Nothſchrei deutet an, daß
dieſe ſchwieriger zu beſchaffen ſind als Silber und Gold. Möge ihr
dieſe beſte Gabe ganzherziger und tüchtiger Männer nie fehlen!

— *ℛ0ονμ———

Wliſſ. Bebich in Mannanur.

3. Ausbreitung der Arbeit.
it dem Neujahr 1842 begann Hebich eine neue Art der

Straßenpredigt, indem er mit ſeinen Begleitern alle Stra⸗
ßen und Bazare in regelmäßiger Reihenfolge beſuchte, und
an jedem Ort etwa eine halbe Stunde das Wort verkün⸗
digte, nachdem er erſt mit ſeinen Katechiſten durch Geſang und
Gebet im Hauſe ſich geſtärkt hatte. Jeder Morgen und eltliche
Stunden des Abends wurden dazu benützt, bis die Einladung zum
Reiche Gottes in alle Winkel gedrungen war. „Die Aufmerkſam⸗
keit des Volks fiel ziemlich nach Wunſch aus, doch haben ſich auch
die Feinde geregt.“ Hebich ließ ſich auf kein Disputiren ein, ſon⸗
dern lud die Streitluſtigen zu ſich ins Haus, dort wolle er alles
anhören, was ſie zu ſagen fänden. Jetzt ſolle jeder Einwohner
Kannanurs wenigſtens die Hauptſache des Evangeliums, die Ein⸗
ladung zu Gottes Reich, in Kürze zu hören, Gelegenheit bekommen.
Gleich die erſte Bazarpredigt bewog einen Tijer, den Prediger

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im Miſſionshauſe aufzuſuchen. Als dort das Wort Gottes ihm le⸗
bendig an die Seele drang, entſchloß er ſich zu bleiben, um wei⸗
tern Unterricht zu erhalten. Nach etlichen Tagen aber kam ſeine
Gattin mit den Kindern, ihn abzuholen; die Einladung, eine Jünge⸗
rin Jeſu zu werden, wies ſie verächtlich ab. Wiederholt kam ſie
oder ſandte ihrem Gatten Botſchaft; endlich hieß es, eines ſeiner
beiden Kinder ſei ſehr krank. Da gieng der Mann und kam nicht
wieder. Katechiſten, die nach ihm geſandt wurden, brachten die
Nachricht, der Mann wäre willig zu kommen, aber die Leute ſeiner
Kaſte laſſen ihn, ihren Barbier, nicht fort, und behaupten ein
Recht auf ſeinen Dienſt zu haben. So mußte Hebich ſelbſt gehen.
Eines Sonntag Morgens in aller Frühe gieng er in das Dorf,
fand ihn bei offener Thüre neben ſeinem Knaben ſchlafend, weckte
und fragte ihn: „Willſt du mir folgen?“–“ — „Ja.“ — „Dann
komm nur eilig mit!“ Während er ſich rüſtete, kam ein Onkel
herbei und wollte ihn faſſen; dann die Gattin, völlig ſprachlos,
aber mit ſolchem Schmerz ihn anſchauend, daß dem armen Mann
die Füße faſt den Dienſt verſagten. Da lief die Frau zu den Nach⸗
barn und rief: „Männer helft!“ Und nun kam es zu einem Auf⸗
lauf, in welchem die Frau den Barbier umarmte und unbeweglich
feſthielt. Auf die Frage Hebichs, ob er mit ihm gehen wolle, er⸗
wiederte er jedesmal mit einem enſchiedenen Ja, und doch konnte er
ſich nicht los machen. Hebich hielt es fürs Beſte, die Wuth der
Leute nicht zu ſteigern; der Haufe zog den Gefangenen in ſein Haus
zurück und der Miſſionar gieng unter ihrem Hohngelächter davon.
Indeſſen ſagte der Barbier allen Leuten ſo beſtändig: „Ich
will ein Jünger Jeſu werden und ihr könnet mich nicht halten,“
daß nach etlichen Tagen der Widerſtand gegen ihn erlahmte. Er
entrann und wurde am 3. April mit noch vierzehn Erwachſenen ge⸗
tauft. Ein ſtiller Mann, dieſer Juda, der die Lehre Chriſti durch
ſeinen Wandel zierte bis an ſein Ende, aber nur Ein Glied ſeiner
Familie zum Nachfolgen bewegen konnte, weder ſeine Gattin noch
eines ſeiner Kinder.
Während dieſer Abendpredigten in den Straßen war es, daß
das Fiſcherdorf Tai dem Prediger als der einladendſte Winkel von
Kannanur auffiel. Männer und Weiber, Große und Kleine, Alles
ſammelte ſich dort um den Padre und hörte begierig zu. Hier nun
ſchien es ihm der Mühe werth, einen feſten Eingang zu gewinnen,

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um den Leuten die Furcht vor der muhammedaniſchen Fürſtin, der
Eigenthümerin des Bodens zu benehmen. Es gelang ihm auch,
nach vielen Widerwärtigkeiten, von einem Portugieſen ein Häuschen
zu erwerben, in welchem er ſeinen jungen Katechiſten Timotheus
mit einem andern Chriſtenpaar anſiedeln wollte, um den Fiſchern
in der Nähe zu dienen. Je näher man aber dieſem „verſprechenden
Völklein“ kam, deſto ferner wich es zurück; ein lärmendes, leicht⸗
blütiges Geſchlecht, von der Luſt zum Trunk und zu lauter Luſtbar⸗
keiten beherrſcht, das verſchieden von den andern Hindus nicht in
vereinzelten Gehöften, ſondern in eng zuſammengehäuften Hütten
von Palmzweigen oder vielmehr meiſtens auf der Gaſſe und am
Strande lebt, alle Arbeit ſchaarenweiſe verrichtet und von Einkehr
und Innerlichkeit nichts weiß. Angezogen vom Chriſtenthum wur⸗
den manche, im erſten Drange auch mehrere getauft; die aber
aushielten bis zum Tode, laſſen ſich an den Fingern zählen.
Mit dem Eingang bei den Malayalen, ſowohl Tijern wie
Fiſchern, war alſo Hebich aufs Warten verwieſen. Vorerſt hatte
er noch am meiſten mit den Tamil⸗Leuten des Kantonments und
den Miſchklaſſen zu thun.
Aber auch unter den europäiſchen Soldaten bekam er nun
viel Arbeit, ohne ſie zu ſuchen. In dem jährlichen Bericht, der
für die engliſchen Freunde der Miſſion ausgegeben wurde, war durch

einen Unſchick geſagt worden, die Kommittee habe Hebich nach Kan⸗

nanur beordert, auch im Blick auf das ausgelaſſene Militär der
Station (dissolute soldiery), dem er mit ſeinen Gaben dienlich
werden dürfte. Der Ausdruck, an dem Hebich ſehr unſchuldig war,
empörte die Offiziere, den General natürlich am meiſten, und brachte
alles gegen den zudringlichen, abſprechenden Prediger auf. Aber
arme, des Sündendienſtes müde gewordene Soldaten ſtrömten doch
in immer größerer Zahl zu der Kapelle, die ihrer Kaſerne ſo ein⸗
ladend nahe ſtand, die auch den Tag über jedermann zum Leſen
und Alleinſein, wie kleineren Gruppen zu gemeinſchaftlicher Erbauung
offen blieb. Mancher zwar kam erſt nur aus Neugierde; man lachte
auch wohl über die Ausſprache dieſes und jenes Worts“) und über
die eigenthümliche maſſive Redeweiſe des Predigers; aber anziehend,

*) Wer zum erſtenmal kam, konnte etwa meinen, Hebich predige denn doch
zu ſtark gegen den Verſtand (sense), während er gegen Sünden (sins) loszog.

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belehrend und unterhaltend fanden ihn doch ſehr viele. Eine ſchot⸗
tiſche Soldatenfrau äußerte nach der erſten Predigt: ſo gut wie die⸗
ſen Deutſchen habe ſie, ſeit ſie Schottland verlaſſen, noch keinen
Geiſtlichen verſtanden. Und daß dann in Unterredungen, die viel⸗
leicht nur wenige Stunden dauerten, die tiefſten Eindrücke gemacht,
und Rekruten für Chriſtum Knall und Fall geworben wurden, daß
Säufer und andere Laſterknechte plötzlich neue Saiten aufzogen,
brachte bald genug Hebichs Namen in Aller Mund. Zu Zeiten
wurde in der Kaſerne faſt von Niemand ſo viel geredet, für und
gegen, als von ihm. Manchmal ſchien es auch ausgemacht, der
General werde ihn wohl aus dem Kantonment verweiſen.
So fand er es denn doch gerathen, die Offiziere nicht mehr
ganz zu meiden; er beſuchte auch den verſtimmten General, bei dem
er ſich allerdings wegen kleiner Willkürlich keiten und Verſtöße gegen
die ſtrenge Ordnung eines Kantonments (wie irgend welche Bau⸗
veränderung an Häuſern, Pflanzen von Bäumen ꝛc.) zu entſchuldi⸗
gen hatte, und trat ihm mit ſoldatiſcher Offenheit bald etwas näher.
Luthers Erklärung des Galaterbriefs, die er dem alten Kriegsmanne
lieh, begleitete er mit einem ſehr demüthigen Billet, in welches er
den verſtändlichen Wink einflocht: „Dies Werk handelt von der
Gerechtigkeit, die uns Chriſtus erworben und die Jedermann jetzt
umſonſt bekommen kann.“
Im Juni erklärte die kirchliche Behörde, es ſei auf dem Kirch⸗
hof ſo wenig Raum, daß keinem Fremden mehr geſtattet werden
könne, daſelbſt Beerdigungen vorzunehmen. Nun wandte ſich Hebich
an den General und an die Regierung. Es kam eine gnädige Ant⸗
wort; ein günſtig gelegener Platz wurde geſchenkt und von Hebich
durchs erſte Begräbniß einge weiht. Dann klagten aber die Ein⸗
gebornen, damit werde ein naher Tempelort entweiht ꝛc. und aufs
Neue mußte geſucht und gebeten, kurz „ein Jahr lang mit Angſt
und Mühe geſtritten werden,“ bis endlich ein bleibender Gottesacker
erworben war, den Hebich dann ſogleich zu ummauern hatte. „So
hat man allerhand Elend, wie es zur Heidenwelt gehört.“ All⸗
mählich bekam denn doch der General eine ziemliche Achtung vor
dem allezeit rüſtigen, unermüdlichen Prediger, und half ihm und
ſeiner Gemeinde in mancherlei Schwierigkeiten.
Hebichs Umgang mit den Offizieren wurde nun gleichfalls be⸗

lebter. Schon als Generalkaſſier der Miſſion hatte er, um ſeine

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Wechſel anzubringen, mit den Zahlmeiſtern ꝛc. gar viele Geſchäfte;
und er machte keines ab, ohne auch für ſeinen HErrn ein gutes
Wort einzulegen, bald mehr gelegentlich, ja ſcherzweiſe, bald in
hohem Ernſt. Sprachen dann die Lieutenants vor einem Glas

brandy and water von ihm, ſo giengen die Anſichten weit ausein⸗

ander. Den einen ſchien er ein gefährlicher Enthuſiaſt, andern ein
harmloſer, heiterer Mann von Einer Idee, wieder andern ein pfif⸗
figer Jude: „eines Tags werden wir noch ſehen, wie er mit einer
ſchweren Kiſte, wenn er ſie erſt recht gefüllt hat, ſich einſchifft und
aus dem Staube macht. Ich kanns beſchwören, daß er im letzten
Monat 600 Pfd. St. bezog; das geht nicht mit rechten Dingen zu.“

Doch fehlte es nicht an Leuten, die ihn um ſeiner regen Thätigkeit

willen für ein Wunder von einem Manne hielten, obgleich ſie für
ihre Perſon ihm ſcheu aus dem Wege giengen. Es iſt wohl vor⸗
gekommen, daß ein junger Offizier nach ſeiner Bekehrung im früher
geführten Tagebuch nachlas, welch ein Schwarm von Bazargeſchwätzen,
Soldatenwitzen und Anekdoten, aufgetiſcht an den Meßtafeln der
Offiziere ſich Tag für?Tag an den Namen des Bartmanns gehängt
hatte, und dann laut auflachen mußte, wenn er ſein jetziges Wiſſen
von „Hibick“ mit den früheren Eindrücken verglich. Darin liegt
ein Wink, wie wenig im Grunde von dem Urtheil vieler Reiſenden
zu halten iſt, die in Indien, Afrika ꝛc. geweſen ſind, und über die
dortigen Miſſionen urtheilen, als hätten ſie den Gegenſtand gründ⸗
lich erforſcht; wenn man aber nachſieht, findet ſich, daß ſie weder
je eine Schule beſucht, noch ins Miſſionsgehöfte einmal auch nur
hereingeſchaut haben, weil die ganze Sache ihnen widerlich und
läſtig war. Dennoch wiſſen ſie über alles zu ſprechen, d. h. abzu⸗
ſprechen.
In dieſer Zeit angeſtrengter, oft bänglicher Arbeit war es,
daß Hebich ſich das Gebetsleben zur zweiten Natur machte. Nie
gieng er aus, ohne erſt ſich auf die Knie zu werfen und Gott um
Bewahrung und Segen für die unternommene Arbeit zu bitten.
Immer war ihm bange, in irgend etwas auf eigene Fauſt zu han⸗
deln, da denn „die Eſelsohren des alten Adams“ nothwendig zum
Vorſchein kommen müßten. Kein Geſchäft konnte ſo dringlich oder
ſo äußerlich ſein, daß es ihm nicht erlaubte, vorher Gott um ſein
Mitwirken anzuflehen; wenn es vollends ſich um Arbeit an Seelen

handelte, wie ſo gar nichts ließ ſich da ohne Ihn machen! So

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hat er denn um jede einzelne Seele viel gerungen und die ſpeciellſte
Fürbitte treu geübt, ſie auch andern Brüdern unabläſſig empfohlen.
So kindlich er aber im Beten war, ſo mannhaft dann im Handeln;
er zweifelte keinen Augenblick, daß er die Bitte bereits habe, die er
kaum erſt hinaufgeſchickt, und ſetzte ſich mitten in die Verheißungen
hinein mit einer Zuverſicht, welche vorſichtig wandelnde Chriſten
leicht befremden konnte.
Auch ein Faſten verband er mit dem Beten. Da die engliſchen
Soldaten ihn einmal einluden, beim Jahresfeſt ihres Mäßigkeits⸗
vereins den Vorſitz zu übernehmen, hielt er das für einen Wink,
hinfort auch den gelegentlichen Genuß von Wein und Bier ſich zu
verſagen. Hatte er doch gar viel mit Trunkenbolden zu thun und
erkannte bald genug, wie nur totale Abſtinenz dieſe vor Rückfällen
bewahre. Auch ſeine „Kinder“, ob nun Gemeine oder Offiziere,
lud er immer aufs dringendſte ein, hierin ohne Wanken ein Allen
verſtändliches Beiſpiel zu geben. So lange er in Indien weilte,
blieb er bei dieſer Regel und durfte ſchöne Früchte davon erleben.
Im Mai 1842 ſchreibt Hebich: „Der Kaplan war gerade jetzt
volle vier Wochen abweſend, ſo daß ich nun auch Sonntag Abends
den Engländern zu predigen hatte, wozu Hoch und Niedrig kamen,
manche aus Neugierde; doch haben ſie Gelegenheit, ein handgreifliches
Wort zu hören.“ Jeden Sonntag Morgen (11—1 Uhr) predigte
er nun der ſchwarzen Gemeinde, Abends (6 ½ — 8 Uhr) einer „an⸗
ſehnlichen“ engliſchen Gemeinde (beſtehend aus Gentlemen, Solda⸗
ten, Miſchlingen und Portugieſen); Montag Abend war Miſſions⸗
ſtunde, Dienſtag und Freitag wieder engliſcher Gottesdienſt; am
Donnerſtag und Samſtag Tamil- und portugieſiſche Predigt ꝛc.
Dann erhielten die Taufkandidaten täglich zwei Stunden Unter⸗
richt ꝛc. „ſo bin ich angebunden wie ein Kettenhund, aber Gottlob!
das Wort iſt nicht gebunden.“
Noch mehr erweiterte ſich Hebichs Wirkungskreis, als im Sep⸗
tember der Kaplan genöthigt war, einen halbjährigen Urlaub zu
nehmen. Mit großer Freudigkeit und immer gleicher Kraft warf er
ſich in die vielartige Arbeit und wurde, ſo viel an ihm lag, der
geiſtliche Berather Aller, die etwas Beſſeres ſuchten. Doch ſchüttel⸗
ten auch einige gute Anglikaner den Kopf und deuteten beinahe an,
Hebich mit ſeinem rückſichtsloſen Vorgehen habe zur Krankheit des
Kaplans nicht wenig beigetragen. Das engliſche prayerbook hatte

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Hebich bei Seite gelegt, ſeit er in Kannanur ſtand, und fühlte ſich
nun erſt „ganz frei. Daß nun auch die Weißen mit den Schwar⸗
zen das heilige Abendmahl genießen, macht ſich gar ſchön, dadurch
werden die Leute immer freier und die Bande der eiſernen Formen
werden gelöst. Chriſtus Jeſus allein und Er nur das Ziel. Amen. —
Meine Zeit iſt ganz für das Werk des HErrn: ich ſehe niemand,

beſuche niemand, eſſe bei niemand, predige aber dreimal den Eng⸗

ländern, wo ſie dann, ſo viele wollen, Gelegenheit haben, mich zu
ſehen und zu hören, — dadurch ſpringt mir meine Zeit heraus, die
ich ſo nothwendig brauche.“
Neben dem allem gieng nun die Arbeit an den Tamil⸗Leuten
und anderem Anhängſel der Regimenter fort. Hier machten ihm
neben den Säufern am meiſten Noth die unreinen Verbindungen,
in welche die Mehrzahl auch der Namenchriſten, noch mehr der
Heiden verwickelt war. Dieſe zu ordnen, ließ er ſich keine Zeit und
Mühe koſten; er hat auch in Ausnahmsfällen ſich zu Wageſtücken
entſchloſſen, die ihm leicht ſchwere Proceſſe an den Hals hängen
konnten, z. B zur einſeitigen Scheidung einer Frau von ihrem ſeit
Jahren im Zuchthaus befindlichen Mann und zur Trauung der⸗
ſelben mit dem Vater ihrer jungen Kinder. Die Regel blieb ihm
dabei, auch den verzweifeltſten Fall nicht ohne Weiteres abzuweiſen;
natürlich aber galt es bei Rettungsverſuchen mit ſo verſchiedenartigen,
theilweiſe gar geriebenen Perſonen, Tag und Nacht zu wachen. „Ich
ſollte immer,“ ſchreibt er, „hinten und vornen ſein, denn ich habe
es mit einem Geſchlecht von Menſchen zu thun, die in allem Elend
auch oft noch in aller Gottloſigkeit leben. Wer etwas unter ihnen
wirken will, muß Manches im Namen des Herrn wagen; menſch⸗
liche Klugheit kanns nicht thun, und wer zu vorſichtig iſt, kann faſt
nichts ausrichten.“
Miſſ. G. Weig le, der in jener Zeit die Malabarſtationen be⸗
ſuchte, faßte ſeine Eindrücke in folgende Worte: „Im Süden iſt
mirs ſehr lieblich ergangen. Bruder Hebich mit ſeiner kräftigen,
höchſt eigenthümlichen Wirkungsweiſe hat ein ſchönes Feld. Ich
predigte der ziemlich anſehnlichen Tamil⸗Gemeinde kanareſiſch, was
die Katechiſten (wegen der großen Aehnlichkeit der Sprachen und
völligen Identität der Konſtruktion) geläufig ins Tamil überſetzen.
Sodann hatte ich auch die Freude, das erſtemal in meinem Leben, in
einer portugieſiſchen Verſammlung zu reden, wo der Hausvater, ein

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angeſehener Beamter, meine engliſche Predigt in die ſchönen melo⸗
diſchen Perioden dieſer leider ſo ſelten zum Kanal göttlicher Wahr⸗
heit werdenden Sprache übertrug. Endlich durfte ich auch mit eng⸗
liſch chriſtlichen Freunden, die dem lieben Hebich als eine Gemeinde
angehören, eine Bekanntſchaft anknüpfen. Der Alte hat jeden Tag
wenigſtens eine Meeting, Predigt oder dergleichen außer ſeinen
ſonſtigen Geſchäften mit Katechumenen, Schulen, Bazarpredigt ꝛc.“
(September 1842). .
Gerade jetzt aber neigte ſich ein Zweig ſeiner Thätigkeit bereits
zu ſeinem Niedergang: die portugieſiſche Verſammlung gieng allmäh⸗
lich auseinander. Natürlich wurde ihr ſchon vom katholiſchen Prie⸗
ſter auf jede Weiſe entgegengearbeitet; die Hauptſchuld aber fällt
auf innern Zwiſt der Betheiligten, wobei Hebich ganz neue Erfah⸗
rungen von der Leidenſchaftlichkeit und dem Parteiweſen dieſes roma⸗
niſchen Völkleins machte. „Es gibt da Todfeindſchaften; gelegent⸗
lich miethet man Leute, die fürs Geld ſchlagen, wer und wie
geſchlagen werden ſoll.“ Er vermochte einmal einen ſeiner Zuhörer
dahin, ſeinen Austritt aus dem Freimaurerorden zu erklären, wo⸗
rüber derſelbe in bittere Streitigkeiten verflochten wurde. So ſehr
ſich Hebich bemühte, die Sache zu vermitteln, gelang es ihm doch
nicht. Sein bisheriger Gönner kündigte ihm auf, indem er ſeinem
lange bekämpften Haß gegen priestcraft die Zügel ſchießen ließ und
dagegen die Herrlichkeit des Ordens (the craft divine) in den Him⸗
mel erhob. Hebichs Einfluß auf die Portugieſen war im September
1843 völlig zu Ende.

4. Stellung zu den Aitarbeitern.

Mit großem Intereſſe hatte ſich Hebich an der Ausdehnung
der Miſſion nach Kalikut betheiligt, welche im Mai 1842 zu
Stande kam. Miſſ. Fritz, bisher in Talatſcheri, zog nun in die
Hauptſtadt der Provinz, wo es ihm durch Hebichs energiſche Mit⸗
wirkung bald gelang, den paſſendſten Platz für eine neue Station
zu erwerben.
Ein warmer Miſſionsfreund, H. V. Conolly, war damals Kol⸗
lektor von Malabar und förderte das Werk aus allen Kräften, in⸗
dem er ſchon auch im Verein mit der Miſſion für die halbthieriſchen

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Nayadis im Süden von Kalikut ſorgte. Dieſes Völklein von Wald⸗
menſchen zu civiliſiren, hielt er für eiune Aufgabe der Regierung; da
ſie aber von dieſer beharrlich abgewieſen wurde, machte er ſie zu
ſeiner eigenen, freilich ohne hievon die gewünſchten Früchte zu ſehen.
Die neue Station durfte aber alsbald eine beſondere Freude erleben
an der Bekehrung eines ſtolzen Nayers, der wegen Mords zum Tode
verurtheilt, jedes Wort von Jeſu begierig verſchlang und bei ſeinem
Gang nach dem Hochgericht ſeinen Glauben an den Herrn Jeſum
freudig bekannte, ſo daß auch der etwas ſkeptiſche Richter S., der
doch den Miſſionar zu dem Gefangenen eingelaſſen hatte, von frohem
Erſtaunen bewegt wurde und ſich mit Fritz im Preiſe des HErrn
vereinigte.
An die Stelle von Fritz war Ch. Irion in Talatſcheri getre⸗
ten (Februar 1842), der von ſeiner erſten Begegnung mit Hebich
noch oft in ſeiner launigen Art erzählen konnte. Kaum benachrich⸗
tigt von der Ankunft eines neuen Mitſtreiters, war Hebich, ſobald
er ſich Luft machen konnte, herübergeritten, um ihn zu begrüßen.
Er nahm den jungen Mann auf einen Spaziergang mit, deutete
ihm dieſe und jene fremdartige Erſcheinung, an der ſie vorbeikamen,
und ſetzte ſich mit ihm endlich auf die einſame Batterie, welche die
letzten Belagerer von Talatſcheri auf dem Hügel von Nettur gelaſſen
hatten. Das gauze Geſpräch zielte darauf ab, dem Ankömmling
das Geſtändniß zu entlocken, daß er abſolut nichts wiſſe, wozu ſich
derſelbe jedoch nicht allzubereit zeigte. Hebich meinte: er müſſe doch
ganz überwältigt ſein von all dem Neuen, das jetzt auf ihn ein⸗
ſtürme; wie gewaltig nur die Aufgabe, ſelbſt feſtzuſtehen mitten in
dieſem Heidenlande! nun gelte es aber dem Teufel zu Leibe zu ge⸗
hen, ihm die von Chriſto ſchon erkaufte und erlöste Beute abzujagen
— „nicht wahr, da hilft dir alles Gelernte rein nichts? Da mußt
du doch ſehen, daß du alles Nöthige vom Anfang an ganz neu zu
lernen haſt? ꝛc.“ Er drang nicht durch. Irion aber bemerkt
ſchalkhaft, wie froh er ſelbſt ſpäter, wenn neue Miſſionare nach⸗
kamen, daran geweſen ſein würde, hätten dieſe die von Hebich ge⸗
wünſchte „Unwiſſenheit“ mitgebracht.
Es herrſchte nun ein lebhafter Verkehr zwiſchen Talatſcheri und
Kannanur. Hatte Hebich ſchwer geladen, ſo ritt er gern, oft erſt
in der Nacht, herüber, um ſich auszuſprechen; öfter ſandte er auch
Knaben und Mädchen, wie ſie ihm beſtändig unter die Hand kamen,

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in die Anſtalten der Nachbarſtation, da bei ihm ſelbſt für das
Schulweſen und ſtetige Erziehung vorerſt noch ſchlecht geſorgt war;
ſeinerſeits ſuchte er dann von ihr Bräute für ſeine jungen Leute zu
gewinnen. Dafür hatte Kannanur den Vorzug, daß dort immer
etwas Neues geſchah; und die Arbeiter von Talatſcheri ſuchten gerne
eine Abwechslung von ihren etwas eintönigen Aufgaben durch Ein⸗
kehr in der bewegten Militärſtation, wo man an neubekehrten Offi⸗
zieren oder Soldaten ſich immer wieder wärmen konnte.
Aus dem ſchriftlichen Verkehr, der doch meiſt Geſchäfte betraf,
möge auch ein längerer Erguß hier eine Stelle finden! Im Mai
1842 ſchrieb Hebich: „Allerhand liegt ſchwer auf mir; weißt ja
wohl, wie es geht, wenns drückt. Meine Hausſache iſt vom Gene⸗
ral beigelegt und ſomit wieder in Ordnung, wers glaubt. Das
ſind Hottentottengeſchichten. Bin eben bemüht, mich im Fiſcherdorf
zu etabliren, habe ein Haus gekauft, aber die Verkäufer ſind um
Alles nicht zuſammenzubringen. Auch iſt mein Bapu krank (der
Knecht, von dem noch die Rede ſein wird). Sonſt alles Gottlob
über Bitten und Verſtehen. Der HErr thut Großes. Er iſt immer
Jeſus und Herr. Thut mir leid, daß ich ſo lange nicht einmal
ſchreiben konnte; mußt ja nichts drin ſuchen, die Schuld davon iſt
allein meine Laſt. Mein Herz und Gebet iſt bei euch in Allem.
Er muß in uns leben, dann können wir den Druck von außen und
von innen mit Freude ertragen. Es iſt aber ein heißes Klima, wo
das Herz bald austrocknet, wenn der HErr nicht ſeine Brünnlein
laufen läßt. Möge Er eure Gemeinſchaft ſegnen, eure Seelen
erfriſchen mit Ihm ſelber und euch einen königlichen Sinn geben!“
Eben jetzt wollte die Kommittee dem ſchwerbelaſteten Kämpen
ſeine Arbeit erleichtern, indem ſie ihm die Sendung eines Gehilfen
in Ausſicht ſtellte. Darüber — erſchrack er nicht wenig. „Ach,“
konnte er ſagen, „wie haben wir uns Anno 36 auf neue Brüder
gefreut, und wie hart iſts gegangen! Gebrannte Kinder fürchtens
Feuer.“ Er antwortete daher abwehrend (11. Mai): „Beten Sie
für mich und das hieſige Werk. Durch native Hilfe, die mir der
HErr gibt, und aus Gnaden noch mehr geben wird, wie ich zuver⸗
ſichtlich hoffe, kann ich das Werk, ſo lange Er mir Geſundheit
ſchenkt, munter forttreiben. Dies zu Ihrem Troſte! Denken Sie
daher nicht an mich, ſondern ſuchen Sie nur erſt zu verſorgen, was
zu Ihnen um Hilfe ſchreit. Ich wollte, daß Sie Vingorla und

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Merkara beſetzen könnten ꝛc.!“ Mögling, den er von dieſer Ver⸗

legenheit in Kenntniß ſetzte, meinte, er ſollte ſich noch deutlicher

ausdrücken: „Einen Bruder, der bereit iſt, nicht von oben herunter,
ſondern von unten hinauf zu dienen, könnteſt du wohl brauchen.
Wenn du aber in Baſel verſtanden ſein willſt, ſo mußt du dein Re⸗
cept deutlich ſchreiben, ſonſt überſieht man, was du eigentlich willſt,
und ſchickt dir ein beſcheidenes Brüderlein, wie dir ſchon mehrere
auf den Hals gekommen ſind.“
Es war ein Fehler, daß Hebich die Sache hängen ließ. Im
November beſuchte ihn Mögling und bewog ihn, die Ankunft der
acht Geſchwiſter — der größten Partie, die bisher von Baſel aus⸗
geſendet worden war — in Mangalur mitzufeiern. Zu einer
ſolchen Feſtreiſe mußte er ſich ſchon einmal losreißen und die alte
Station wieder beſuchen. An einem Sonntagmorgen (27. Novem⸗
ber) landeten die Erwarteten in Mangalur, wurden von den
Inſtitutsknaben mit deutſchen Melodien bewillkommt und konnten
nun nach Luſt dem Tulu⸗Gottesdienſte oder der engliſchen Predigt
anwohnen, welche letztere Hebich auf ſich nahm, wie er auch Nach⸗
mittags kanareſiſch predigte und zwiſchenhinein den Landsleuten,
damit ſie auch etwas hätten, etliche deutſche Worte zurief. Zum
heiligen Abendmahl vereinigten ſich beide Gemeinden, und mehrere
der Neugekommenen weinten vor Freuden. Auch Hebich ruft aus:
„Was würde ich geben, wenn Sie, theure Väter und Brüder, ein⸗
mal einen ſolchen Anblick hätten! Vor acht Jahren Alles noch
todt, und jetzt — ſiehe da ein Häuflein Gläubiger, die ſich freuen
im HErrn Jeſu. Das hat der HErr gethan; Ihm ſei Ehre und
Anbetung von nun an bis in Ewigkeit.“
Tags darauf traute er ſeinen Freund Greiner mit der kaum
gelandeten Braut, worauf man Nachmittags in freudigſter Stimmung
auf dem Hügel Balmatha beiſammen ſaß. Es wurden da auch
einige Bouteillen Wein aus dem Vaterlande aufgetiſcht, und man
verſtieg ſich zu Toaſten und Reden, bis Hebich mit dem halb reuig
geſprochenen Worte: „Aber hört, wir ſind doch rechte Hansmichel!“
die Fröhlichkeit wieder in ein ernſteres Geleis umlenkte. Doch bald
ſtand er auf, um die Nacht hindurch nach Kannanur zurückzukehren.
Dahin folgte ihm ſein neuernannter Mitarbeiter, ein frei⸗
müthiger Schweizer, J. Huber. Er traf gleich am Abend ſeiner
Ankunft die Gemeinde beiſammen und empfahl ſich ihrer Fürbitte;

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dann aber ſollte er nach Hebichs Gedanken mit den in Talatſcheri
angelangten Brüdern F. und Ch. Müller vereint ſich an die Er⸗
lernung der Sprache machen. Hebich ſeufzt zunächſt nur: „Möge
der HErr ihn tüchtig machen, daß er in einer ſo verworrenen
Welt, wie dieſe hier, Sein Werk in Seiner Furcht zu treiben lerne.
Amen. Es iſt hier eine große Arbeit, aber ſo gar nicht geeignet
für einen neuen Bruder; in dieſem Teufelslande ſind die Sachen
wirklich ganz anders, als Sie ſich zu Hauſe vorſtellen.“ —
Die Hilfe, die er ſich wünſchte, war mehr die eines Hand⸗
langers, als eines gleichberechtigten Mitarbeiters. Auch die alten
Katechiſten zeigten ſich dazu weder ſo fügſam, noch ſo brauchbar,
wie er ſie wünſchte; um ſo mehr gieng ſein Auge nach jüngeren
Kräften ſuchen. Nachdem er von ſeinem Jahresſchluß erzählt, den
er nach gründlichem Durchgang mit den Einzelnen, 31. December
Nachts im Kreiſe von hundert Kommunikanten gefeiert hatte, kommt
er auf eine Haupterfahrung des Jahres zu ſprechen.
„Ein paar Monate hindurch (Juni und Juli) wurde ich hart
geprüft, indem einige wieder dem Teufel nachgelaufen ſind, was
mich tief darnieder beugte. Aber dies muß alles ſein: ich bin ge⸗
tröſtet. Habe ſeitdem wohl dreißig neue im Unterricht gehabt, wovon
die meiſten wieder rechts und links davon gelaufen ſind; nur neun
konnte ich taufen. Nun hat ſich der vierte Gottesdienſt in der
native Gemeinde, am Mittwoch Abend, zu einer Gebetverſammlung
umgeſtaltet, da ich dann einen nach dem andern zum Gebet auf⸗
fordere, und dieſe in Einfalt dargebrachten Bitten haben mir Herz
und Glauben geſtärkt. Während jener Trübſalsmonate aber hat
der HErr mich beſonders durch einen meiner Knaben aufgerichtet,
der bekehrt wurde, und den der HErr ſelbſt kräftig zu ſich zog.
Dieſer Jüngling John hat ſich für des HErrn Werk hingegeben;
möge Er ihn zu ſeinem Preiſe bewahren ins ewige Leben. Amen.“
Es handelt ſich hier um Hebichs „Büble“, wie er ſie gern
nannte, drei begabte Brüder, John, Joſeph und David Jakobi,
Söhne eines Tamilknechts im Dienſte eines frommen Militärarztes.
John war ſchon in England geweſen und ſollte Chirurg werden,
Joſeph bereitete ſich gerade für einen Dienſt in der engliſchen Kirche
vor. Wie Hebich ſich anſtrengte, ſolche Jünglinge für die verläug⸗
nungsvolle Arbeit am Reich zu werben, hat Joſeph, der einzig über⸗
lebende dieſer drei Brüder, derzeit Diakonus in Kodakal, ausführlich

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+☛☛ =—

U — —.

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beſchrieben.*) Mit allem Ernſt gieng er ihnen nach, bis er ſie
erobert hatte, hielt ſie erſt knapp und brauchte ſie zu den niedrig⸗
ſten Dienſten (namentlich ſeine neugepflanzten Kaffeebäume zu begie⸗
ßen), nahm ſie aber mit zur Bazarpredigt, an Kranken⸗ und
Sterbebetten ꝛc. und durfte Wunder der Gnade an ihnen erleben,
bis es ihnen eine Seligkeit wurde, um des Namens Jeſu willen
Schmach zu erleiden.
Da urtheilte nun Hebich: „Alle Erhebung in einem Hindu
macht ihn gewiß fruchtlos auch bei den ſchönſten Kenntniſſen. In
einem ſolchen Gehilfen bedürfen wir nichts weiter als einen männ⸗
lichen Charakter, lautere Gottesfurcht und Eifer für die Sache des
HErrn. Das macht auch allein den weißen Miſſionar. Hat doch
der HErr zuerſt nur Fiſcher erwählt, dann freilich auch einen Sau⸗
lus berufen und einen Apollos gebraucht. Aber in der Heiden⸗
miſſion ſollte die Fiſcherarmuth in der Stärke des HErrn die
Herolde bilden, weils der HErr eben durch Seinen Geiſt auszu⸗
führen beſchloſſen hat.“
Das nun war die Art von Hilfe, nach der ihn verlangte.

Mit dem von Europa geſandten Mitarbeiter aber ſich offen zu be⸗

ſprechen, kam ihn ſauer an. „Ich war in Verlegenheit, wie Br. Hu⸗
ber mit meinem Zweifel, ob ein Gehilfe in Kannanur nützlich ſein
würde, bekannt zu machen ſei, und fühlte, daß er dazu mehr Zeit
brauche.“ Derſelbe lernte noch immer ahnungslos an der Sprache

mit den Freunden in Talatſcheri, ſehnte ſich aber natürlich, bald

auf der eigenen Station ſich zu orientiren und in die Geſchäfte einzu⸗
arbeiten. Dort beſuchte ihn nun Hebich (März 1843) und ſuchte
ihm begreiflich zu machen, wie unmöglich es ſei, daß ein Zweiter
an der Gemeinde in Kannanur arbeiten könne, indem für dieſes
eigenthümlich zuſammengeſetzte Häuflein das Eingreifen eines an⸗
dern ſtörend und nachtheilig ſein würde. „Ich erwiederte,“ ſchreibt
Huber, „daß ich ihm in dieſer Arbeit gewiß nicht in den Weg zu
treten gedenke, indem ich mich etwa mit den Schulen und mit Pre⸗
digen in der Umgegend beſchäftigen könne. Allein auch dieſe Aus⸗
ſicht wurde mir verdunkelt, indem mir geſagt wurde, daß es in
der Umgegend keine Dörfer, ſondern nur einzelne Häuſer gebe.
Ich ſtaunte über ſolche Ausſicht, ließ mich aber doch nicht aus der

*) Heidenbote 1868. S. 150 ff.
Miſſ. Mag. XIV. 6

*

82

Faſſung bringen und kehrte (8. März) getroſten Muthes nach
Kannanur zurück, wo ich meine Studien fortſetzte und die Schule
beſuchte, um den Kindern von den großen Thaten Gottes Einiges
vorzulallen. Nach vier Wochen aber (es war vor dem Abendmahl
am Gründonnerſtag, 13. April) ſtellte Br. Hebich dieſelbe Frage an
mich und ſagte mir ganz brüderlich, deutlich und beſtimmt: ich ſei
dabei unſchuldig, aber er habe keinen Gehilfen verlangt, und er
wolle und könne keinen brauchen; und mit derſelben Beſtimmtheit
ſagte er mir, daß ich auch in keiner andern Richtung in Kannanur
arbeiten könne, indem er mit ſeiner Arbeit ſich immer mehr auszu⸗
breiten gedenke.“
Hebich ſuchte nun der Kommittee nachzuweiſen, daß für dieſe
eigenthümliche Station er ſelbſt mit eingebornen Gehilfen gerade
genüge, ja ſeine Seile noch weiter ausſpannen könne, wie er denn
eben auf das Fiſcherdorf losſteure; daß unter ſo beſchränkten Ver⸗
hältniſſen ein zweiter Bruder es überaus ſchwer finden würde, an
ſeiner Seite zu arbeiten; an Reiſen ſeinerſeits ſei nicht mehr zu
denken, nun ihm dieſe lieben Seelen aufs Herz gebunden ſeien;
ſtürbe er aber, ſo müßte ein älterer Bruder ſeine Stelle erſetzen,
denn Neulinge würden ſich kaum in dieſe Arbeit an dem herum⸗
ziehenden Geſindel finden können. „Da ſoll Alles vollkommen und
geiſtlich hergehen, während Geſunde und Starke zu mir nicht ſo
leicht kommen, ſondern elende, verlorene Fremdlinge.“ So lange
nun Plätze da ſeien, wohin man Brüder verlange, und das Geld
noch ſo ſchwach fließe, wie in dieſer Miſſion, ſollte Kannanur nie
mit zwei Miſſionaren beſetzt werden.
Mit ſolchen Gründen die Kommittee zu überzeugen, gelang ihm
natürlich nicht; ſie erkannte wohl, daß er auch nicht einmal ernſt⸗
lich verſucht hatte, den Mitarbeiter ins Werk einzuführen, weil tief
eingedrungene Erinnerungen ihm noch den Sinn beherrſchten. Ließ
ſie ihn nun auch faſt ſechs Jahre lang ungeſtört „als Einſpänner“
weitermachen, ſo wahrte ſie doch ihr Recht, die Miſſionsſtationen zu
beſetzen, wie ſie es für gut finde. Die Mißſtimmung, welche der
Vorgang unter den Miſſionaren erregte, trug Hebich mit ſtiller Er⸗
gebung. „Gott weiß, es iſt ſo, daß ich keinen Gehilfen brauchen
kann; aber Gott weiß auch, daß ich außer dieſem den Br. Huber
gewiß nicht betrüben möchte. Die Sache iſt für mich und ihn eine
Laſt, und vielleicht für mich die größere.“ Im Auguſt 1843 zog

— — — — —

„ ——

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der geprüfte „Streitgenoſſe“ auf eine andere Station. Dem Alten
ſchrieb Mögling bei dieſer Gelegenheit: „Es fehlt dir was: du gehſt
nicht aus dir ſelbſt heraus, um dich in die Stelle und Seele anderer
Brüder hineinzuverſetzen und für einen Augenblick ſo zu denken und
zu fühlen wie ſie. Daher kommt alle deine Schwierigkeit, du biſt
zu ſehr Mann und zu wenig Weib; haſt als Leiter große Gaben,
aber als Gleicher unter Gleichen kommſt immer in Noth.“
Wie lieb aber Hebich bei all dem die Brüder hatte, das zu
zeigen, gab es in den vielen Wechſelfällen des Miſſionslebens bald
hinlänglich Gelegenheit. Kehrte irgend in der Nähe eine beſondere
Noth oder Trübſal ein, ſo war auch er auf dem Platze und tröſtete,
half und trug mit, bis der Sieg gewonnen war. In einer Zeit
des Verzagens, da ein junger Streiter durch Mißmuth faſt gar aus
dem Felde gejagt worden wäre, trat er herein mit dem Worte:
„Ihr ſeht ja gerade aus, wie wenn der HErr Jeſus wieder geſtor⸗
ben wäre. Aber er iſt auferſtanden, ich weiß es gewiß, habs ja
erſt geſtern verkündigen dürfen“ (es war an einem Oſtermontag)
— und damit giengs weiter mit einer Pleropherie, die auch die
kühlſten anſtecken mußte.
Einmal war die Entlaſſung eines Miſſionars wegen Ungehor⸗
ſams ſchon ausgeſprochen, da ſandte er mit dem reuigen Briefe des
Betroffenen auch ſeine Bitte ein, die alſo begann: „Nachdem ich die
Inlage geleſen, kann ich mich des Eindrucks von wahrhaftiger
Scham und Reue nicht erwehren, und fühle mich im Geiſte ge⸗
drungen, mich in Ihrer Verſammlung bis auf die Erde vor Ihnen
zu beugen und im Namen des für unſere Sünden gekreuzigten HErrn
Jeſu, deſſen Amt Sie führen, um Verzeihung und Wiederaufnahme

unnſeres lieben N. zu bitten. Ach, wenn Sie mirs glauben könnten,

ich fühle mich viel würdiger weggeſchmiſſen zu werden, und Sie
können daraus abnehmen, wie unwürdig ich mich fühle, für ihn bei
Ihnen Fürbitte zu thun.“ Dann ſchließt er: „Sie können gewiß
ſein, er arbeitet jetzt viel treuer, als wenn er nicht geſündigt hätte;
und da die Engel im Himmel ſo große Freude haben über einen
Sünder, der Buße thut, wie können wir anders als die Freude
mit ihnen theilen? Und wo Freude iſt im Himmel, da iſt kein
Bann, kein Fluch, da iſt eitel Segen. Wärs nicht ſo, Ihr liebe
Herren, Ihre Miſſion wäre ſchon lang nicht mehr; ich rühme die
Gnade und Barmherzigkeit des HErrn. Amen. Und weil ich Sie

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nun für andere gebeten habe, ſo bitte ich auch um Ihre fernere
Barmherzigkeit für mich armen Sünder; aber ich bin abgewaſchen
aus Gnaden, ich bin geheiligt, bin gerecht gemacht worden durch
den Namen des HErrn Jeſu und durch den Geiſt unſeres Gottes.
Ihm ſei Ehre von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.“
Er hat keine Fehlbitte gethan; und wie innig ſeine unge⸗
ſchminkte treue prieſterliche Liebe ihm die Herzen der Brüder ver⸗
band, welchen Eingang er damit auch für ſeine als des Seniors
Ermahnungen gewann, läßt ſich leicht denken. Namentlich fühlte,
wer irgendwie gedemüthigt war, ihm an, daß er ſich gerade dann
vor Vorwürfen oder Anſpielungen auf vorausgehende Warnungen ernſt⸗
lich hütete, auch wenn ſie noch ſo verdient geweſen wären. So
wurde man ſeiner am frohſten in Augenblicken, wo ſonſt auch gute
Freunde einen kleinen Anflug von Schadenfreude nicht ganz unter⸗
drücken können, weil ſich das Wort: Hab ichs dir nicht voraus⸗
geſagt? ſo paſſend anbringen läßt.
Dann war er auch ganz der Mann, ſich mit den Fröhlichen
zu freuen. Als im September 1844 der (jetzige Diakon) Paul
Tſchandren getauft und damit im Süden von Mahe eine ſchöne
Thüre aufgethan worden war, ritt Hebich eines Abends nach Ta⸗
latſcheri hinüber, den Brüdern Glück zu wünſchen. Er fand ſie
ausgeflogen, ſie waren bei dem Neugetauften in Tſchombala auf
Beſuch, um deſſen Familie auf die Taufe vorzubereiten. Gleich be⸗
ſchloß er, dieſe neuen Leute auch ſelbſt zu ſehen. Ein Pferd war
freilich jetzt bei Nacht nicht aufzutreiben, aber das machte nichts.
Mit einer Laterne gieng er die drei Stunden Wegs nach Tſchom⸗
bala, und langte gerade vor Ausbruch eines heftigen Gewitters in
der engen Hütte an. Von Schlafen war nun keine Rede mehr,
erſt mußte die liebe Familie ſich beſchauen laſſen, dann gab es ſo
viel zu erzählen; bald tropfte auch das Dach dermaßen, daß man
beſtändig den Ruheplatz wechſeln mußte. Und doch wars die kurz⸗
weiligſte Nacht, voll Dankesjubel, welchem Hebich immer neuen
Ausdruck zu geben wußte. „ Wie hat mans doch ſo gut bei unſerm
König!“ hieß es in allen möglichen Variationen. Mit dem Morgen⸗
grauen trat er, friſcher als irgend ein anderer, die Rückreiſe an zu
einem neuen heißen Tagewerk.

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5. Srrichtung von Alußenſtationen.
Nachdem Hebich ins zehnte Jahr ſeiner Wirkſamkeit getreten
war, fühlte er — bei aller Geſundheit — daß doch „jede Arbeit
eine ſtärkere Mattigkeit zurücklaſſe“; daher iſt er „von der Schrei⸗
berei ſo nach und nach abgekommen“ und beſchränkt ſich aufs Nö⸗
thigſte. „Dann ſind auch alle Bewegungen in dieſem Lande ſo un⸗
ſicher, daß wenn man neue Begebenheiten gleich ſchreiben wollte,
dieſelben, bis das nach Hauſe kommt, ſich verändern; bei längerem
Warten werden ſie vergeſſen und iſt wieder was Neues, Aehnliches
da. Meine Kräfte ſind aber für die lebendige Predigt, und ich
hoffe, daß Sie mit mir nach dieſer meiner Gabe ſympathiſiren
können.“
Seine Nöthen ſchildert er nun nicht mehr im Einzelnen.
Eine derſelben wurde ihm durch ſeinen frühern Katechiſten Paul
bereitet, der von Andſcharakandi ohne Urlaub zurückgekehrt (De⸗
cember 1843), erſt auf eigene Fauſt, dann für die engliſche Kirche
miſſionirte und eine Anzahl Tamilleute, die ſich in die ſtrenge Zucht
des Miſſionars nicht mehr fügen wollten, dabei aber doch noch einen
regelmäßigen Gottesdienſt wünſchten, an ſich zu ziehen ſuchte. Da⸗
mit war im Grunde der Miſſion ein Dienſt geleiſtet, indem Hebich
nun weit nicht mehr ſo viel Arbeit auf die ſtörrigen fremden Ele⸗
mente zu verwenden hatte, ſondern ſich immer mehr der einheimi⸗
ſchen Bevölkerung zuwandte und aus ihr eine Gemeinde ſammelte,
bis nach und nach der Tamil⸗Gottesdienſt ganz erloſch und der
malayaliſche ihn erſetzte.
Erſt im Anfang des Jahrs 1843 gelang es Hebich, ein Häus⸗
chen im Fiſcherdorf Tai (S. 70) zu gewinnen, wohin er nun ſei⸗
nen „Erſtgebornen unter den Knaben“, den Timotheus, als Kate⸗
chiſt überſiedelte. Er ſelbſt brachte nun jeden Samstag dort zu,
und predigte auch ſonſt oft Abends bis in die Nacht hinein. Es
fanden ſich daſelbſt namentlich die Jungen des Orts zur Schule
gerne ein; die Alten aber, obgleich äußerlich freundlich, blieben ihren
tiefeingewurzelten Gewohnheiten des Palmweintrinkens und Hanf⸗
rauchens treu. Ihr Gottesdienſt beſteht in der Verehrung der Dä⸗
monen, über welche ſie aber als Deckmantel auch eine Art Philo⸗
ſophie gezogen haben, die ſie gar gerne preisgeben, wie eigentlich
nur Ein Weſen ſei, das Parabrahma, und wie Sünde, vom Ein⸗
zelweſen im Fleiſch begangen, den Geiſt nicht beflecke. Kommt dann

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aber die Cholera, und in den feuchtheißen, ſtinkenden Fiſcherhütten
am Meeresſtrande kehrt ſie am liebſten ein, ſo zittert Alles. Der

beſeſſene Prieſter (Pudſchari) hatte im Monſun 1843 verheißen,

dießmal werde ſie das Dorf nicht erreichen. Dagegen fand ſich ein
Anderer aus Mahe ein, der ſich für den Geiſt der Cholera ausgab,
dem Völklein große Furcht einflößte und reiche Spenden einſtrich,
bis er endlich befriedigt, ſie noch acht Monate aufzuhalten verſprach;
dann reiste er weiter. Die Cholera aber brach unaufhaltſam herein;
der Betrüger, eben zurückgekehrt, mußte zwei ſeiner Freunde von
ihr ergriffen ſehen, und ob er gleich weiſſagte, ſie werden geneſen,
ſtarben ſie am ſelben Tage. Darauf erklärte er, dies ſei nicht
ſeine, ſondern eine von einem andern geſchickte Seuche, und machte
ſich aus dem Staube. Trotz aller Opfer ſtarben Viele; die Arz⸗
neien aber, die Hebich austheilte, und ſeine Worte des Tadels und
des Troſtes, der Beſchämung und Ermahnung, fanden auch eine gute
Aufnahme, und eine Familie trat ihm näher.

„Ein ſchöner Mann aus ihnen, der Barbier Kuttan, hält

ſich zu uns, der wohl ſeiner Zeit durch Gottes Gnade auch ein
öffentliches Bekenntniß ablegen wird.“ So ſchreibt Hebich am
22. Februar 1844; er ſollte aber erſt ſeinen Lauf vollenden, ehe die
ausgeſprochene Hoffnung verwirklicht wurde. Die Erſtlingsfrucht
aus Tai wurde der dortige Schulmeiſter mit ſeiner Familie, getauft
am 3. November 1844. „An dieſem Tage ſollte auch der ſchöne
Mann getauft werden, allein ſeine Frau und Kinder haben leider
bis jetzt den Sieg davon getragen und jetzt ſchämt er ſich, mich nur
zu ſehen; ich hoffe aber, daß er kommen werde, wenn ſeine Zeit da
iſt (ſie kam Anno 1868). Seine Mutter hat im Sinn, ſich bald
taufen zu laſſen.“ Mit dem Uebertritt des Schulmeiſters zerfiel die
Schule, und die Feindſchaft ſtieg fühlbar; leider iſt derſelbe nicht in
der Wahrheit beſtanden, aber die Hoffnung auf Kuttans Mutter
ſollte ſich herrlich verwirklichen. —
Gegen Ende des Jahrs 1843 kam dann zu Hebich ein kleiner,
fein ausſehender Malayale, der ſich als Konſtantin, Sohn des
früheren Kotſchi Radſchas ankündigte. Er war 1835 von Miſſ. Rids⸗
dale in Kotſchi getauft worden und hatte in der grammarschool,
die zu Biſchof Corries Andenken in Madras gegründet wurde, drei
Jahre lang ſtudirt; dann bewog ihn ein ſyriſcher Freund, der
ſpätere Metran Athanaſius, mit ihm nach Jeruſalem zu reiſen.

—

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Unterwegs blieb er aber in Belgam bei den Londoner Miſſionaren
hängen und diente dort drei Jahre als Katechiſt, bis er wegen eines
Sündenfalls entlaſſen wurde. Beim Abſchied wurde ihm empfohlen,
wenn er nach der Malabar⸗Küſte zurückkehren wolle, doch ja bei
Hebich einzuſprechen.⸗
Dieſer nahm ihn freundlich auf, ſtellte ihn aber ſogleich auf
die Probe, ob er auch eine etwas demüthigende Behandlung ſich
gefallen laſſen könne. Vorneweg ſtrich er ihm den „fatalen“
Königsnamen und hieß ihn einfach Jakob. „Aus den Bekehrungen
ſolcher hohen Kaſtenleute wird leider gern ein groß Geſchrei gemacht,
wodurch ſie dann zu hoch geſtellt werden. Das können die armen
Seelen nicht ertragen und müſſen es dann wieder hart büßen.“
Wiederholt drängt ſich ihm dieſe Bemerkung auf, auch nachdem er
im Januar 1844 Mangalur wieder beſucht hatte, um ſich über die
dort gewonnene Beute mit ſeinem kranken Br. Mögling zu freuen.
„Alſo auch vier Brahmanen haben wir gefiſcht,“ ſchreibt er;
„wirklich hät das Wort Gottes durch uns arme Werkzeuge auch
dieſe Kaſte erſchüttert. Doch muß aus dieſem allem nicht zu viel ge⸗
macht werden, ſonſt gereicht es zum Uebel, da vor Gott kein An⸗
ſehen der Perſon gilt.“ Eingeborne Jünglinge zu ihrer Ausbildung
nach Europa kommen zu laſſen, ſchien ihm im Ganzen ein Mißgriff,
gegen den er ſich eifrig wehrte, während Mögling das Riſiko
anerkannte, aber doch das Wort anwandte: Probiren geht über
Studiren.
Doch zum Jakob Ramavarma zurück. Hebich erkannte bald
in ihm „den fähigſten und gebildetſten ſeiner Gehilfen“, und brauchte
ihn zunächſt als Schulmeiſter für ſeine „Büble“, damit dieſe auch
ein ſchönes Malayalam ſprechen lernen. Dann ſchien es ihm aber
bald am Platze, daß derſelbe auch wirklich unter ſeinen malayali⸗
ſchen Landsleuten zu arbeiten bekomme; ſo baute er ihm ein Häus⸗
chen dicht am Weberdorfe Tſchirakal, in der Nähe der alten
Landesfürſten und ihrer Brahmanen, nachdem er ihn mit einem ſehr
einfachen Tamilmädchen (11. Februar 1844) getraut hatte. „Das
Volk dort herum iſt noch ſehr abergläubiſch, und der böſe Einfluß
der Radſchas wird uns zu ſchaffen machen. Aber das Evangelium
muß einmal Allen verkündigt werden, und das läßt ſich hier nicht
gut anders machen, als man zieht in ihre Nähe; ſo hoffe ich zum
HErrn, daß die Arbeit fröhlich von Statten gehen wird. Ich reite

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in etwa zwanzig Minuten hinaus, nach Tai in zehn Minuten, ſo
geht dies alles prächtig. Der ſtille ſanfte Juda gibt einen guten
Begleiter für Jakob ab; den ſetze ich natürlich auch hinaus, damit
die Umgegend fleißig beſucht werde. Einſtweilen macht mir dieſer
Bau noch viel zu ſchaffen; möge der HErrx alles ſegnen! Ich
ſchreibe diesmal Dinge zum Voraus, was ſonſt nicht meine Sache iſt;
doch ſo gehts, wenn man ins Schreiben hinein kommt.“
Am 1. Mai 1844 weihte Hebich, wie es ſeine Art war, den
Bau ein. Die Brüder Irion und Müller waren von Talatſcheri
her dazu eingeladen, und da ſie in Folge eines Mißverſtändniſſes
die ganze Nacht hindurch zu wandern hatten, „machte dies das
Ganze noch werthvoller. Meine ganze Gemeinde zog hinaus, und
viele Heiden kamen herzu, uns drei nach einander predigen zu hö⸗
ren; darnach hatten wir ein Eſſen für alle Chriſten und feierten
einen rechten Segenstag. Das gab dann viel Geſprächs unter den
Heiden in der Umgegend und täglich kamen viele Beſuche.“ Den
Boden hatte der Radſcha gegeben, doch unter der Bedingung, daß
keine Kuh darauf geſchlachtet werde; er war ein Mann von Erfah⸗
rung und Gelehrſamkeit, der doch im Alter alles Wiſſen für eitel
erkannt und ſich der ſtrengſten Pflege aller 35 Schutzgötter ſeines
Hauſes, wie der genaueſten Beobachtung aller Gebote geweiht hatte.
Nie pflog er Umgang mit Europäern; als er ſpäter von ſeinem
Neffen, dem oben erwähnten zweiten Radſcha hörte, wie auch die
Wedas nun von den Engländern gedruckt werden und er ſelbſt beim
Miſſionar den erſten Band derſelben geſehen habe, ſchauderte er zu⸗
ſammen. Dieſer zweite Radſcha (S. 24) aber war nun froh, an
Jakob einen wohlunterrichteten Mann in der Nähe zu haben, und
faſt täglich irgend welchen Zweifel und Anſtoß von ihm löſen zu
laſſen, ohne daß er doch Chriſto näher trat.
So hatte Hebich nun zwei Anhaltspunkte für das Wirken un⸗
ter den Malayalen gefunden. Die unzugänglichen Mapillas und
andere fremde Händler ausgenommen, ſind es ja nur Fiſcher und

Weber, die in Malabar ſich dorfweiſe angeſiedelt haben, jene am

nackten Meeresſtrande, dieſe am liebſten im Schatten hoher Feigen⸗
und Palmbäume, etwas abſeits von der Heerſtraße. In einem
Punkte gleichen ſich beide Kaſten; ſie ſind alle mehr und mehr dem
Trunke verfallen und gelangen zu keinem Wohlſtand, während die
betriebſamen Mapillas ihnen überall den Vorrang abgewinnen. —

— V=ẽ — — —

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An beiden Orten, im Süden und im Norden von Kannanur, wird
nun die Kenntniß des Evangeliums verbreitet durch chriſtliche
Schulen, in welchen auch der Katechiſt lehrt, dann durch deſſen
Umgang mit den Anwohnern und durch regelmäßige Beſuche, die er
in der Ferne macht, wie durch unregelmäßige, die er von nah und
fern erhält.
Die Tage, die Hebich auf dieſen Stationen zubringt, ſind ihm
Segenstage, an denen er ſich auch mit beſonderer Kraft ausgerüſtet
fühlt. Den Samstag hat er ſchon für Tai beſtimmt; dahin kann—
er nie reiten, ohne daß die Mapillas in den Straßen ihres Kanna⸗
nurs ihn mit Hallohgeſchrei empfangen und ihm Erinnerungen aus
ſeinen Predigten, kanareſiſch oder malayalam nachrufen: „Es iſt

ein Gott; Siehe da, Gottes Lamm!“ u. ſ. w. Nachdem er erſt

alles erkundet, predigt er der kleinen Gemeinde um Mittag; wer
Luſt hat von den Heiden, horcht zu. Ebenſo Nachts bei Licht.
Von 5— 7 Uhr aber geht er im Dorf umher von Haus zu Haus,
während die Leute ihre Fiſche verkaufen oder zum Trocknen ausbreiten,

und ladet ein ins Reich Gottes, wer irgend Ohren hat. Oft ma⸗

chen ſich nur Weiber herzu, dann kann ihm ein alter Fiſcher dro⸗
hen: „wenn du fortfährſt zu Weibern zu reden, verklage ich dich
beim General.“ Antwort: „Ich predige Männern und Weibern,
jedem, der hören will, jetzt alſo dir“ — „Nein, ich will nichts
davon, pack dich!“ Andrerſeits machen ſich aber auch hoffnungs⸗
volle Seelen herbei, wie die 56jährige Mutter des „ſchönen Mannes“.
Hatte ſich erſt noch in der Zeit der Verſuchung das ganze alte Herz
dieſer Wittwe geoffenbart „ſo ſchlau und ſo dumm“, ſo wurde ihr
nun ein neues Herz geſchenkt. Am 26. Januar 1845 getauft,
lebte dieſe Eunike wirklich ganz auf in der Gnade.
Ein Jahr ſpäter hatten die Fiſcher ein Feſt und ſaßen vor dem
Götzen im Dorf (Januar 1846). „Da trat ich unter ſie und
ſagte: Schon drei Jahre predige ich euch Jeſum, die Auferſtehung
und das Leben, öffentlich und von Haus zu Haus; und noch ſetzt
ihr euch vor den todten Götzen hin. Gott wird euch ſtrafen.“ Mit
dem Februar brach die Cholera aus. „Da hatte ich mit Patros
(dem Schulmeiſter) Tag und Nacht Arbeit in den Hütten der
Armen. Eine von allen verlaſſene Fiſcherrrau kam zu uns, die
lieber bei uns ſterben wollte. Patros und die immer dienſtbereite
Eunike ſollten ihr die Nacht hindurch wachen. Am 7. Februar

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Abends ſchien es dem Tode zuzugehen. Da fieng Eunike an, ihren
Glauben an den HErrn Jeſum der Sterbenden einzuſprechen; ſie
begehrte nun ſchnell die Taufe.“ Hebich vollzog ſie und gab der
Kranken auf ihren Wunſch den Namen Wiſwaſi (Glaubige); befahl
aber noch in der Nacht, das Grab zu graben. Am Morgen ſandte
er etliche Chriſten, den Leichnam zu beerdigen. Aber ſie lebte noch
und fieng mit lauter Stimme an Gott zu loben, daß Alles nur
ſtaunte. Nun erkrankte die unermüdliche Eunike. Um Mitternacht
noch kam Hebich zu ihr: ſie war ſo froh und ſelig, heimgehen zu
dürfen; er blieb bis 4 Uhr Morgens. Den Tag über (d9. Februar)
fragte er ſie noch oft: Pulle (Kind), glaubſt du an den HErrn
Jeſum. Da legte ſie immer die Hand aufs Herz, richtete ſich auf
und verneigte ſich mit kräftigem Ja. Wenn er aber mit ihr betete,
hörte ſie Nichts; nur ſeufzte ſie viel für ihren Sohn Kuttan. In
der Frühe des 10. Februar gieng dieſe liebe Seele zu ihrer Ruhe
ein; am Abend begrub man ſie, ein Opfer für Wiſwaſi, in dem
für die letztere beſtimmten Grabe. „Ein glaubiger Jüngling, noch

ungetauft, ſtarb auch, ohne daß ſein Vater mich ihn nur ſehen

ließ. Ihm folgte im Tode ein ſchwarzer Jude aus Kotſchi, der mir
ſeine beiden Kinder übergab und an Chriſtum glauben wollte; ſo
begrub ich ihn, obwohl er die Taufe verſchoben hatte. Es war
eine wehmüthige Zeit; an den ſonſt ſo lärmenden Abenden alles
todtenſtill, nur murmelte der und jener ſein Rama Rama! vor ſich
hin. Meine Arznei ſchlug nicht an, eine Todtenluft wehte durchs
ganze Dorf.“
„Wiſwaſi aber, kaum erſtarkt, kehrte zu den Ihrigen zurück,
und ſchalt dann über Eunike, welche ſie bezaubert habe, leugnete
auch die Taufe. Sterben wollte ſie wohl mit uns, aber nicht mit
uns leben. — Der alte Pudſchari war faſt der Erſte, der ſtarb.
Seither kommt der Geiſt auf Keinen mehr; der Radſcha iſt gebeten,
das wieder zu Stande zu bringen, es will aber noch nicht gelingen.
Dennoch bin ich voll Hoffnung für die ſchönen Leute dort.“ —
Im Jahre 1868 hat dann die Bekehrung einer alten Fiſcher⸗
frau gezeigt, welch guter Same in jener Zeit der Heimſuchung
ausgeſtreut worden war. Eine 80jährige Wittwe hatte einen Traum;
es war die ſelige Eunike, die ihr erſchien und ihr freundlich winkte
zu kommen. Als ihr Sohn auf ihre Bitten den Miſſionar holte,
fand dieſer die Alte außerordentlich vorbereitet auf jedes Wort, das

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er ihr zu ſagen hatte; ſie wurde in ihrem eigenen Hauſe unter dem
Zulauf vieler Fiſcherleute getauft, auf welche der Vorfall einen tiefen
Eindruck machte.
Und in demſelben Jahre (Oktober 1868) ſtellte ſich auch der
nun 60jährige Kuttan bei dem Miſſionar in Talatſcheri ein.
Er hatte lange den Ton in Tai angegeben und ſich zuweilen an
die Spitze der Miſſionsfeinde geſtellt; merkwürdiger Weiſe aber
blieb ihm in dieſen zweiundzwanzig Jahren das Wort Gottes doch
ein liebes, immer wieder wichtiges Buch, daraus er in der Stille
ſeine ganze geiſtige Nahrung ſchöpfte. Endlich gab er ſeine Wirth⸗
ſchaft auf und ſiedelte nach Talatſcheri über, wo er bald um die
Taufe bat. Der Unterricht, den er ſich mit viel Eifer zu nutze
machte, war leicht; am 13. December legte er ſein kindliches
Glaubensbekenntniß ab, während Thränen ihm über die gefurchten
Wangen floſſen. — Einige Tage darauf kommt ſein 18jähriger
Sohn Unni von Bombay, wo er bei einem Verwandten diente.
Auch er kannte ſchon die heilige Schrift und hatte ſich mit Chriſten

befreundet; ſofort begehrte er den Taufunterricht. Am 14. März

1869 wurde auch er getauft zur großen Freude des Vaters, und
Eunike hatte alſo Sohn und Enkel ſich nachgezogen.
So zeigte ſich denn dieſe Außenſtation Tai noch fruchtbar,
lange nachdem ſie ihrer ungeſunden Lage wegen aufgegeben war.
Ein Beiſpiel von dem „Ernten ohne Aufhören“, das dem uner⸗
müdlichen Sämann verheißen iſt. .
Tſchirakal ſollte auch bald ſeinen Erſtling liefern. Dort
weilte bei ſeinem Oheim, einem Schreiber auf dem Oberamt, ein
Najer⸗Jüngling aus dem Süden, der ſchon während des Baus der
Station den Katechiſten Jakob mehreremale beſuchte, und den Ent⸗
ſchluß faßte, wenn dieſes Werk zu Stande komme, Chriſt zu wer⸗
den. Ein Traktat zeigte ihm die Sündigkeit des Göctzendienſtes.
Er vertraute ſich Jakob an, der ihn nach Kannanur brachte, wo
er 29. Dezember 1844 die Taufe empfieng. Paul Ittiraritſchen
iſt ſein Name, er wurde nach wiederholter Sichtung ein tüchtiger
Evangeliſt, der bis zu ſeinem Tode gute Dienſte that, die noch
nachwirken, wie denn erſt 1869 ſein Vater Chriſt geworden iſt.
Zunächſt aber gab ſein Uebertritt der neuen Schule in Tſchi⸗
rakal einen Stoß; und die Verwandten wollten bei der Obrigkeit
Klage führen, wovon jedoch der Tahſildar (Amtmann) ſie zurück⸗

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brachte. Noch exiſtirt ein Brief von Pauls Vater, worin dieſer
ihn wegen ſeines Austritts aus der Adelskaſte verfluchte, dann als
Schadenerſatz 100 Rupies jährlich für die Familie und 50 für ſich
ſelbſt verlangte; wenn er das nicht erhalte, möge Krankheit, Aus⸗
ſatz, Armuth und Elend jeglicher Art den mißrathenen Sohn be⸗
fallen. „Ich bin entſchieden, mir vor deinen Augen das Leben zu
nehmen, will nur erſt noch einiges in Ordnung bringen und dann
in etlichen Monaten nach Kannanur kommen, um zu ſterben.“ Es
ſollte ihm ja beſſer ergehen; im Jahr 1850 beſuchte ihn der Sohn
mit andern Chriſten und fieng an, auch in ſeiner Heimat die Er⸗
kenntniß des Heils zu verbreiten.
Hebich durfte jedenfalls bald ſehen, daß von diefen Außen⸗
ſtationen das Licht „weit hinausleuchtete“. Jeden Donnerstag iſt

er nun in Tſchirakal, ſieht erſt nach den Chriſten und predigt dann

den Webern und andern Umwohnern. „Nur durch ſolche Leute wie
meine Katechiſten kann ich mich ausbreiten, kann durch ſie hie und
da einen Lichtpunkt mitten in die Nacht ſetzen; aber all meine
Sorge iſt es, dieſen Lichtpunkt helle zu erhalten und heller zu ma⸗

chen. Sie bedürfen immer der Tröſtung, des Aufmunterns und

Zurechtweiſens; ſo gut es mit ihnen geht, wenn alles richtig ſteht,
ſo liederlich, wenn auch nur Kleinigkeiten in den Weg kommen;
da iſt dann auf einmal der HErr Jeſus todt. Ohne den Miſſio⸗
nar würden auch die Beſſeren in kurzer Zeit unterliegen, die
Schlechteren aber bald wieder in alle Sünden hineinfallen. Aber
dienlich iſt es fürs Volk, wenn bekehrte Jünglinge ſobald wie mög⸗
lich in fruchttragende Arbeit eingeleitet werden.“

Miſſtons-Zeitung.

Der ehrwürdige alte Moffat
ſchrieb kürzlich einem Freund:
„So lange ich noch hienieden
weile, werde ich nie Warrington
vergeſſen. Es iſt tief in mein Ge⸗
dächtniß gegraben und wird wohl
auch drüben in der ſeligen Ewig⸗
keit nicht daraus verſchwinden.

„Es war ein ruhiger Sommer⸗
abend Anno 1815, als ich einſam
dieſer Stadt zuwanderte. Mehr
als ſonſt geſtimmt, über Vergan⸗
genheit und Zukunft nachzudenken,
betrat ich die Brücke am Eingang
derſelben. Da fiel mein Auge auf
ein Miſſions⸗Plakat, das rechts

— — — — — — — — —. — — — — —

l⸗

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Freunde in großer Beſorgniß nach Todgarh folgten und ihn in ſein
Dorf zurückzubringen wünſchten, rieth ihm Robb, nur mit ihnen zu
gehen und ſpäter wieder zu kommen, um gründlicheren Unterricht zu
empfangen. Das einſtimmige Zeugniß aller derer, die ſeither nach
ihm befragt wurden, lautet: „Er geht immer mit einem großen Buch
unter dem Arm umher, und wenn er irgend Jemand bekommen kann,
der ihm zuhört, ſetzt er ſich hin und liest ihm vor. Das Buch iſt
ſein Leben.“
Doch das Einzelne wollen wir hier nicht weiter verfolgen. Die
Kirche, welche dieſe Boten ausſandte, iſt durch reiche Legate in Stand
geſetzt, über Geldmittel nach Bedürfniß zu verfügen. Im Augen⸗
blicke bedürfte ſie zehn neuer Miſſionare (fünf für Radſchputana),
um das Werk kräftig fortzuführen, und ihr Nothſchrei deutet an, daß
dieſe ſchwieriger zu beſchaffen ſind als Silber und Gold. Möge ihr
dieſe beſte Gabe ganzherziger und tüchtiger Männer nie fehlen!

— μ

Mißſ. Bebich in Mannunur.

3. Ausbreikung der Arbeit.
Mi⸗ dem Neujahr 1842 begann Hebich eine neue Art der

Straßenpredigt, indem er mit ſeinen Begleitern alle Stra⸗
ßen und Bazare in regelmäßiger Reihenfolge beſuchte, und
an jedem Ort etwa eine halbe Stunde das Wort verkün⸗
digte, nachdem er erſt mit ſeinen Katechiſten durch Geſang und
Gebet im Hauſe ſich geſtärkt hatte. Jeder Morgen und elliche
Stunden des Abends wurden dazu benützt, bis die Einladung zum
Reiche Gottes in alle Winkel gedrungen war. „Die Aufmerkſam⸗
keit des Volks fiel ziemlich nach Wunſch aus, doch haben ſich auch
die Feinde geregt.“ Hebich ließ ſich auf kein Disputiren ein, ſon⸗
dern lud die Streitluſtigen zu ſich ins Haus, dort wolle er alles
anhören, was ſie zu ſagen fänden. Jetzt ſolle jeder Einwohner
Kannanurs wenigſtens die Hauptſache des Evangeliums, die Ein⸗
ladung zu Gottes Reich, in Kürze zu hören, Gelegenheit bekommen.
Gleich die erſte Bazarpredigt bewog einen Tijer, den Prediger

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