GkII73-1870_HG-Hebich-01 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Miss. Hebich in Kannanur [01], Bd. 14, S. 14-36 Gundert, Hermann N12527804679 0217 IUDNMIMIININI... 14 warnt an den angeſchwollenen Bach gekommen und hatte in deſſen trüben Fluthen ſein Grab gefunden. Gegen 10 Uhr Abends war das Waſſer bereits wieder ſo tief gefallen, daß man bei Fackelſchein den Leichnam fand. Ein Büſchel Gras in der feſtgeſchloſſenen Hand ſchien darauf hinzudeuten, daß Hislop einmal das Ufer erfaßt, aber nicht die Kraft gehabt hatte, ſich an demſelben hinaufzuarbeiten. Tief war in weiten Kreiſen die Theilnahme um den Viel⸗ geliebten und die Theilnahme mit ſeiner Wittwe und ſeinen Kindern. Nur auf 46 Jahre hatte er ſein Leben gebracht, aber in dieſe ver⸗ hältnißmäßig kurze Spanne drängt ſich eine eines viel längeren Zeit⸗ raums würdige Ausſaat für die Ewigkeit zuſammen. „Er war durch ſeine vortrefflichen Eigenſchaften und ſeinen ſittlichen, intellek⸗ tuellen und religiöſen Standpunkt eine verkörperte hohe Schule für ganz Nagpur, und ſein Tod wird nicht nur als ein Privat⸗, ſondern als ein öffentlicher Verluſt empfunden,“ rühmte ihm Temple nach. Was iſt jedoch das Zeugniß eines ſündigen Mitmenſchen gegen dem ſeligen Ruf, einzugehen zur Ruhe und Freude ſeines Herrn, den er, wie wir ſicher hoffen dürfen, in ſeinem einſamen, nächtlichen Todes⸗ kampfe vernahm! — ⏑6 0°—- — Sliſ. Gebich in 1 iinmanur. 1. Vorbereitende Arbeit. he wir von der Miſſionsarbeit in Kannanur reden, muß erſt Einiges über die Verhältniſſe dieſer Militärſtation voraus⸗ geſchickt werden. Kannanur (Stadt des Kannen oder Kriſchna) war zur Zeit der portugieſiſchen Endeckungen der Haupthandelsplatz von Nord⸗ malabar geworden. Hatte ſich der Pfefferhandel in Kalikut concen⸗ trirt, ſo galt Kannanur für den Sitz der Ingwer⸗ und Kardamom⸗ Ausfuhr, wie auch für einen der Häfen, durch welche für das große Reich der Rayer auf dem Hochlande des Dekkan die nöthigen Pferde von den perſiſchen und arabiſchen Küſten eingeführt wurden. Der König von Kannanur, deſſen die Portugieſen erwähnen, gehörte zu der Kolattiri⸗Familie, welche mit der in Südmalabar regierenden der li 15 Dynaſtie Trawankors verwandt iſt. Eiferſüchtig auf den Glanz des Kalikut⸗Radſcha, geſtattete er den Portugieſen mit Freuden eine Niederlaſſung in ſeinem Reich; wie dieſelben im Süden von Kalikut Kotſchi zum Sitz ihrer indiſchen Herrſchaft machen durften, ſo im Norden Kannanur wenigſtens zu einer Faktorei. Der erſte Vice⸗ könig F. Almeida baute dort 1505 auf dem felſigen Vorſprung, welcher die kleine Bucht von Norden her ſchützt, ein Fort, (die Frankenfeſte, parangikotta) welches unter wechſelnden Schickſalen bis 1663 den Portugieſen verblieb, dann aber, nach dem Falle ihrer übrigen Burgen in Malabar, von den Niederländern erobert wurde. Ph. Baldäus hat daſelbſt (Februar 1663) die erſte holländiſche Predigt gethan, den Sieg des Proteſtantismus und die Vertreibung der Portugieſen aus Malabar zu feiern. Oeſtlich und ſüdlich vom Fort erſtreckt ſich am ſandigen Ufer hin die enggebaute Handelsſtadt mit ſchmutzigen Gaſſen und ſoliden Häuſern, die am Südende in die elenden Hütten des Fiſcherdorfs Tai übergeht. Ihre Hauptbevölkerung beſteht aus den Muhamme⸗ danern der Küſte, den ſogenannten Mapillas, deren oberſter Kauf⸗ herr, das Haupt der Mamali⸗ oder Arakal⸗Familie, ſeit drei Jahrhunderten ſich zu fürſtlichem Rang und Reichthum erhoben hat, wie er denn oft den Kolattiri, mit dem er in loſem Lehensverbande ſtand, nicht ohne Glück bekriegte und am Ende auf gleichem Fuß mit ihm verhandelte. Dieſe Familie, in ihrem alten ummauerten Palaſte, dem Mittelpunkt aller muhammedaniſchen Beſtrebungen und Intriguen, half mächtig zur Eroberung Malabars durch Haider Ali im Jahr 1766, und verſchwägerte ſich ſogar mit ſeinem Sohne Tipu, unter welchem der Islam durch ſchauerliche Gewaltthaten im ganzen Lande herrſchend wurde. Das nahe Talatſcheri aber, ſeit 1687 vom Kolattiri den Engländern als Factorei eingeräumt, wurde nun der Zufluchtsort der Hindus. Mit ihrer Hilfe beſtand es eine jahrelange Belagerung der muhammedaniſchen Heere; von hier aus wurde auch 1782 die Feſtung Kannanur erobert und nach kurzer Abtretung an Tipu zu⸗ letzt endgiltig von den Briten beſetzt, 1791. Nachdem durch den Frieden von Sirangapatnam 1792 ganz Malabar britiſche Provinz geworden, blieb die Civilverwaltung in Talatſcheri; Kannanur aber mit der einzigen Feſtung des Landes wurde nun zur Militärſtation des Weſtens erhoben. 16 Sofort mußte vor der Feſtung ein gewaltiger Exercirplatz her⸗ geſtellt werden, an deſſen einem Ende die große maſſive Kaſerne des europäiſchen Regiments über die felſige Meeresküſte ragt, während nach Norden und Oſten eine neue Stadt heranwuchs, das Kan⸗ tonment genannt; mit den langen Baracken (lines) für zwei Sipahi-⸗Regimenter und eine Abtheilung Artillerie, einem weitern Exercierplatz und den Gehöften der Offizierswohnungen, durchzogen von breiten Straßen, an die auch Bazare für die ganze wandernde Bevölkerung von Dienern und Unterbeamten, Tempel und Moſchee für die Fremden, eine engliſche und eine katholiſche Kirche für die chriſtlichen Elemente, nebſt Theater, Freimaurerloge ꝛc. ſich an⸗ ſchloſſen. Es iſt ein bewegtes, höchſt ungleiches Leben in dieſem weiten Raume, welchem daher die höhern Elemente der einheimiſchen, ma⸗ lajaliſchen Bevölkerung, Brahmanen und Nayer inſtinctartig aus⸗ weichen. Ihr Sammelpunkt iſt eine Stunde nördlich vom Kanton⸗ ment zu ſuchen, in dem abgelegenen Tſchirakal (Leichfels), wo die herabgekommene Dynaſtie des Kolattiri um einen großen künſtli⸗ chen Teich her ihre dürftigen Paläſte und Tempel errichtet hat, die ſie mit Mühe im Stand erhält. Der Regierungsſorgen iſt ſie glücklich enthoben, aber Finanzverlegenheiten und Familienzwiſte, nie endende Proceſſe mit früheren Vaſallen und Unterthanen, nebſt der Sorge für die zerfallenden Tempel und für die ſtandesgemäße Fütterung der vielen ab⸗ und zugehenden Brahmanen, laſſen ſie zu keinem behaglichen Daſein gelangen. Die Malajala⸗Bevölkerung des Kantonments beſteht haupt⸗ ſächlich aus gewandten Tijern, d. h. Palmbauern, die ſich hier und in Talatſcheri aus ſehr gedrückten Verhältniſſen zu bedeutendem Wohlſtand heraufgearbeitet haben. Freilich zum Theil durch ſehr ſchlechte Mittel; denn nicht nur ſind ſie durch Anſchluß an die Eu⸗ ropäer deren Diener, Günſtlinge und Beamte geworden, ſondern ſie haben auch den Arrackpacht übernommen und liefern den Offizieren und andern Fremden die meiſten Konkubinen, leben alſo theilweiſe von den Laſtern der Namenchriſten. Neben ihnen machen ſich nur die muhammedaniſchen Händler zu Waſſer und zu Land, die ſtolzen, betriebſamen Mapillas bemerklich, von denen ſelten einer in den Dienſt der Chriſten tritt, und dann nur in der halbmilitäriſchen Stellung eines Piuns, oder Polizei⸗ und Amtsdieners. Als Palankin⸗ 17 träger dienen überall die Fiſcher (mukkuwer) von Tai, am liebſten während der viermonatlichen Regenzeit, während welcher das Meer ihren Booten verſchloſſen iſt. Neben dieſen anſäßigen Bewohnern nun treiben ſich die Ange⸗ hörigen der Sipahiregimenter und der ganze Schwanz von „Lager⸗ folgern“ (campfollowers) um, der ſich an ein europäiſches Regiment heftet. Jeder Sipahi hat nämlich ſeine Familie und Verwandte be⸗ ſich, ſo zählt denn ein ſolches patalam (Regiment, Bataillon) neben 800 Männern wohl 4000 Seelen, meiſt Tamiler oder Telugus, mit einer mäßigen Zugabe von Patanis (Afghanen) und andern Muſeli manen aus dem Karnatik und Dekkan, wie auch von etlichen Brah⸗ manen und Radſchputs aus Nordindien. Die Trommler und Muſikanten ſind größtentheils eingeborne Chriſten und Miſchlinge (IdIndobriten). Drei Jahre nur bringen dieſe Fremden in Malabar zu, dann marſchiren ſie weiter, um ſich auf einer andern Militär⸗ ſtation wieder ebenſo lang aufzuhalten. Die Landesſprache lernen ſie nirgends; als lingua franca dient ihnen das Hinduſtani, die „Lagerzunge“. Im Durchſchnitt iſt in jeder kühlen Jahreszeit ein Drittheil der ganzen indiſchen Armee auf dem Marſche begriffen, damit Offiziere und Soldaten durch allzulange Ruhe nicht verwöhnt werden. Ein wirklich chriſtliches Element in dieſem Völkergemiſch zu finden, wäre im erſten Viertel unſeres Jahrhunderts eine ſchwere Aufgabe geweſen. Doch mag im Verborgenen eine und die andere fromme Seele hier gelebt und geliebt haben. So⸗ wohnte in Kan⸗ nanur viele Jahre lang eine indobritiſcher Proteſtant, Kirby, ein Zeichner im Dienſt der Genieoffiziere, ein wirklich frommer Jünger, der durch ſein ſtilles Leben ſogar die Aufmerkſamkeit eines penſionir⸗ ten heidniſchen Subahdars auf ſich zog. Dieſer Mann, früher Hauptmann eines Freikorps und unter ſeiner Kaſte, den Tijern, berühmt durch allerhand gewagte Streiche in den alten Kriegszeiten, Madai Kurumber, fragte den Chriſten nach ſeiner Religion, lernte ſie ſchätzen und lieben, und gieng ſoweit, daß er ſich vom Kaplan der Station taufen ließ, ohne jedoch mit ſeiner Kaſte zu brechen. Er baute ſich ein oberes Zimmer, wo er geſchieden von ſeiner Fa⸗ milie die Sonntage in Andacht zubrachte, manchmal auch mit ſei⸗ nem chriſtlichen Freunde ſich zum Gebet vereinigte. Zweifelhaft bleibt, ob er je das heilige Abendmahl genoß, da ihm vielleicht die eng⸗ Miſſ. Mag. XIV. 2 18 liſche Kirche nur für „Hutträger“ offen ſchien, wie man dort die Europäer und Miſchlinge zu nennen pflegt. Seine Gattin jedenfalls blieb eine Heidin; er hatte ſie aus dem Hauſe eines Halbbrahmanen geraubt, und ſich lange an den alten Gedichten ergötzt, die ſie ihm vorſang. Auch nachdem er geſtorben und mit militäriſchen Ehren begraben war, hörte man ſie noch oft die vielen Göttergeſchichten ſingen, mit denen ihr Geiſt verwachſen war, bis auch ſie den Weg alles Fleiſches gieng. Am Anfang der dreißiger Jahre begab es ſich, daß das unter den Madras⸗Offizieren erwachte neue Leben auch in Kannanur be⸗ merklich wurde. Die Newlights in der Armee, die man zehn Jahre zuvor noch an den Fingern zählen konnte, waren nun zahlreich und rührig geworden; ſie vereinigten ſich zum Bibelleſen und Gebet, nahmen ſich der 16 — 18jährigen Kadetten an, die von England hinauskamen, und ſuchten wo möglich chriſtliche Dienſtboten zu be⸗ kommen, um auch unter das übrige Geſinde einen Sauerteig zu werfen. Allerlei Tamilchriſten fanden ſich allmählich in Kannanur zuſammen, denen die glaubigen Offiziere im Verein mit dem Kaplan einen Gottesdienſt und eine Schule einrichteten, ſodann aber eine kleine Kapelle erbauten, in welcher auch die engliſchen Solda⸗ ten, wenn ſie es wünſchten, religiöſe Verſammlungen halten könn⸗ ten. Allein der beſtändige Wechſel, ſowohl bei den Leitern als bei den Gliedern dieſer Gemeinſchaft, ließ kein gedeihliches Leben auf⸗ kommen. Wesleyaner und Kirchliche, Independenten und Lutheraner, auch Baptiſten, Plymouthbrüder und Soeinianer ſtritten'’ ſich um Lehre und Cultus; und an Heuchlern und Schurken, die heute ka⸗ tholiſch, morgen — irgend einem Offizier zu lieb — ſich als eifrige Proteſtanten geberdeten, fehlte es auch nicht; der und jener warf ſich zum Katechiſten auf, lehrte, ohne je ſelbſt gelernt zu haben, und verdammte ungeſcheut die, welche ſich neben ihm aufthun wollten. Als nun im Jahre 1839 die Station Talatſcheri von den Baslern beſetzt wurde, mußte auch Kannanur von dort aus ver⸗ ſehen werden. Aus Mangel an zuverläſſigen eingebornen Gehilfen konnte jedoch nichts Gründliches geſchafft werden, obwohl bei den monat⸗ lichen Beſuchen ſich manche Taufkandidaten meldeten, und in den Miſſionsſtunden allerlei Volk zuſammenkam, das Wort zu verneh⸗ men. Der tüchtige Kaplan Lugard war ſehr bereit, ſeinen An⸗ 19 theil an der Gemeindeleitung in irgend welche kompetente Hand ab⸗ zugeben und vor ſeinem Abgang von der Station zu einer feſten Grundlegung die Hand zu bieten. Daher wurde denn Hebich ge⸗ beten, einmal beſuchsweiſe auf etliche Monate herabzukommen und die verwirrten Verhältniſſe zu ordnen. Ihm ſchien es nicht gerade lockend, ſich an dieſe Aufgabe zu machen, da er „den liederlichen Charakter der meiſten herumreiſen⸗ den Tamilchriſten aus Erfahrung kannte. Die ſeßhaften Leute,“ ſchreibt er, „ſind doch überall viel reeller, wie wir ſie z. B. in un⸗ ſerer Mangalur⸗Gemeinde haben, als die in allen Landen, oft im Gefolge gottloſer Herren, umherziehen und zu ihrer eigenen Schlech⸗ tigkeit noch fremde Laſter lernen. Im Vertrauen auf meinen treuen HErrn unternahm ich aber die Reiſe, mitten im Regen.“ Sie dauerte vom 27. Juni bis 13. September 1840. „Nach ſechs Tagen kam ich bei dem lieben Kaplan in Kan⸗ nanur an und wurde ſehr brüderlich aufgenommen. Als ich eben mit ihm ſprach, trat ein Major L. herein, der auch mir vorgeſtellt wurde; dem begann ich bald nach meiner Weiſe ans Herz zu kom⸗ men. Der liebe Mann hat ein todtes Chriſtenthum; meine Frage: ob er Vergebung der Sünden und den heiligen Geiſt habe? brachte eine lebhafte dreiſtündige Unterredurg hervor. Nicht nur ſetzte er dann ſelbſt ſogleich meine neue Lehre bei allen ſeinen Freunden in Umlauf, ſondern auch der liebe Lugard, erſtaunt über die Unwiſſen⸗ heit eines ſolchen Mannes, fühlte ſich gedrungen, auf der Kanzel und privatim dieſen überaus wichtigen Punkt zu behandeln. So machte dieſe einzige Unterredung einen gewaltigen Lärm in Kannanur. „Wie ich nun zu dem lieben G. nach Talatſcheri kam, fand ich ſie gerade alle mit etlichen chriſtlichen Freunden vereinigt auf den Knieen. Dann beſprachen wir uns; ich beſuchte die eng⸗ liſchen Freunde und predigte ihnen. Darauf eilte ich nach Kanna⸗ nur zurück, um dort am erſten Montag des Monats die übliche Miſſionsſtunde zu halten. Der liebe Kaplan gab mir Wohnung nud Eſſen; ſo lebten wir denn wie Brüder zuſammen. „Ich hatte (7. Juli) Arznei genommen, da ich mich angegriffen fühlte; aber ſiehe, da kam ein großer Theil des Gemeinleins zu mir und peinigte mich mit ihren Händeln; ſo muß ich gegen meinen Willen in aller Schwachheit das Werk anfangen, ohne erſt die Be⸗ ſuche bei den engliſchen Freunden abgemacht zu haben. Wie ſie ſo 20 auf mich einſtürmten, erkannte ich den Willen des HErrn und warf mich in ihre Bedürfniſſe hinein. Zwar ließ mich dann ein Haupt⸗ mann M. abrufen, den ich Tags zuvor mit einem Worte geſtochen hatte, ich gieng aber nur, um ihm freundlich die Hand zu reichen und dann meine Arbeit fortzuſetzen. Da er jedoch mit einem böſen Geiſte kam, Lugard und mich zugleich angriff ꝛc., half ich ihm brü⸗ derlich aus, indem ich ihm bezeugte, daß er jetzt nicht im Geiſte Chriſti ſtehe; und als dieß noch nicht genug ſein wollte, ſagte ich ihm im Vertrauen, daß er ein Phariſäer ſei, was den Nagel auf den Kopf traf, von ſeiner Seite aber nicht angenommen wurde. So kehrte ich mit betrübtem und ſchwerem Herzen zur Gemeine zu⸗ rück, für jetzt blos bemüht, ſie mit allem ihrem Elend kennen zu lernen und wo möglich eine tägliche Verſammlung (bei Lugard) zu bewerkſtelligen. Natürlich hielt dies ſchwer, da es lauter dienende Leute ſind. Mir aber wurde täglich klarer, daß nur mit einer ununterbrochenen, auf den Grund gehenden Arbeit dieſem armen Gemeinlein weſentlich geholfen werden könne; ließ mich alſo durch keine Rückſicht mehr ſtören und verſäumte die nöthigen Beſuche bei den chriſtlichen Engländern, daher M's Parteigeiſt weiter wirkte, was Lugard und mir manches Herzeleid machte. „Die Schwierigkeiten mit Zeit und Oertlichkeit wurden über⸗ wunden; in einem eigenen Häuschen, das mir der liebe Lugard gab, hatte ich nun die Gemeine jeden Tag von 10 ½ bis 3 Uhr beiſammen, allein zur Lehre und Erbauung. (An den Abenden ſuchte ich dann die Händel der Eingebornen zu ſchlichten). Katechi⸗ ſirend bemühte ich mich nun mit Wort, Händen und Füßen und allerlei Zeichen und Marken vierzehn Tage hindurch das Geheimniß von Gottes heiliger Verſöhnung durch das köſtliche Blut Jeſu Chriſti in das Herz und den Verſtand zu legen, und repetirte ſo oft, bis die Meiſten es wiedergeben konnten.*) Alles natürlich mittelſt Dolmetſcher. *) Die Menſchwerdung Chriſti hat Hebich damals mit Hilfe eines Pais und einer Rupie verdeutlicht. Die Silbermünze mit der Kupfermünze bedeckt herum⸗ zeigend, konnte er fragen: was iſt das? — natürlich Kupfer von wenig Werth, das bedeutet den Menſchen; dann aber ſchob er das Kupfer weg und zeigte, was dahinter ſei: Silber, göttliche Natur. Weiter giengs an die Rechtfertigung durch Bedecken des Sünders mit der Gerechtigkeit Chriſti. Da ſah man nichts als Silber, köſtliche, göttliche Art; aber dahinter war und blieb das alte Kupfer, der 21 „Es wurden mir acht Taufkandidaten angeſagt, wozu ſich im⸗ mer mehre hinzu meldeten. Als ich die vierzehn Tage vollendet hatte, bekam ich Luft und kündigte den Verſammelten an, daß, wer herzlich Buße thue, in acht Tagen zum heiligen Abendmahl zuge⸗ laſſen werde; von da an ſollen die Abendmahlsgenoſſen allein Glie⸗ der der Gemeinde ſein. Auch werde ich diejenigen taufen, die hin⸗ fort des Teufels Dienſt verlaſſen und dem HErrn dienen wollten. In dieſen acht Tagen hatte ich die Beſſeren auch Abends bei mir von 7 Uhr bis gegen Mitternacht und drüber hinaus. „Am 26. Juli gelang es mir dann durch des HErrn beſondere Holdſeligkeit, Morgens ein Paar (das bisher in wilder Ehe lebte) zu kopuliren, 8 Erwachſene und 3 Kinder zu taufen, und Abends an 33 Seelen das heilige Nachtmahl auszutheilen, in welcher Stunde der HErr uns beſonders fühlbar nahe war. 13, die nicht Buße thaten, wurden von der Gemeinde ausgeſchloſſen, zu der ſich aber ſchon wieder 5 neue Taufkandidaten einfanden. Jene 33 Seelen ſind theils Pfeifer und Trommler vom 36. N. J. Regiment, der Höchſtgeſtellte ihr Band⸗Sergeant; theils Polizeidiener, Knechte und Mägde der QOffiziere ꝛc. *) „Mittlerweile gieng es mit jenem Geſchwätz von Freund M. durch ein Gericht; er that Buße und in der letzten Verſammlung mit den Engländern, da er auch wieder zugegen war, wirkte der HErr mächtig.“ — Es kam indeſſen auf der, von Talatſcheri und Kannanur faſt gleich weit entfernten Pflanzung Andſcharakan di zu einer be⸗ deutenden Kriſis, indem der dortige Katechiſt Michael (Miſſ. Mag. 1869, S. 140) es unter der herrſchenden Luſtſeuche nimmer länger aus⸗ halten zu können erklärte, worauf er unter einer Laſt von Beſchul⸗ digungen, die ſchriftlich und mündlich vorgebracht wurden, am 9. Auguſt in Gunderts Beiſein entlaſſen wurde. Es entſtand nun die ſchwierige Frage, wer ſtatt ſeiner auf den einſamen Poſten hinaus⸗ immer noch ſündige und werthloſe Menſch. Er ruhte nicht, bis auch die oft ſo ſtumpfen, in Geſetz und Selbſtgerechtigkeit erſoffenen alten Tamilweiblein von ihrem Thun weg in Gottes Rath und That blicken lernten. *) Die Geburtsorte dieſer 40 Tamilleute waren folgende: Kannanur, Kalikut, Kochin, Quilon, Palamkottah, Madura, Trichinopoly, Trankebar, Ponditſcheri, Selam, Welur, Arkat, Tſchittur, Madras, Maſulipatam, Maiſur, Bellary, Dſchalna, Ceylon. 22 zuſtellen wäre. Da Hebich wünſchte die Pflanzung zu beſuchen, er auch am eheſten einen Katechiſten für ſie beſchaffen konnte, wurde beſchloſſen, daß er noch am gleichen Abend hinaus reite. Er ſuchte nun bei den Herren, wie bei den Arbeitern, die am Feierabend ſich in der Kapelle verſammeln durften, einen Eingang zu gewinnen. „Am Morgen bekam ich Audienz bei Herrn John: nun wie haben Sie die Gemeine gefunden?' — Wie wilde Thiere, antwortete ich und redete dann friſch von der Leber — über den heiligen Be⸗ ruf, der an die Gemeine ergienge, von dem Ernſte der großen Ver⸗ antwortlichkeit, die auf den Herren ruhe ꝛc., ſagte auch, wie wir alles uns Mögliche thun werden, ja ſelbſt das nicht für zu viel halten würden, daß Einer von uns ſelbſt unter ſeinen Leuten wohne! — Ach nein, dies könnten wir nicht beſtreiten.“ — Macht nichts! wo wir ſind, da leben wir auch; uns iſts blos ums Reich des HErrn zu thun. Irgendwie muß mit wirklicher Gründung der Ge⸗ meine ein Anfang gemacht werden. — Ja, ich wünſche ſehr, daß ſie insgeſammt getauft würden.' Setzte auseinander, warum dies nicht möglich ſei; indem die Getauften ein neues Leben führen, hin⸗ fort auch in wirklicher Ehe leben müſſen ꝛc.; würde aber eine paſſende Auswahl getroffen, ſo reize das die Andern zur Nacheiferung. Dem ſtimmte er zu. Nun gieng ich an ihn ſelbſt, und der HErr gab mir viele Gnade. Die anderen Herren kamen herzu, er holte auch noch die Bibel vom Komptoir herauf, ſo fieng ich an das Wort auszulegen ꝛc. Es machte im Ganzen, wie mir ſchien, einen guten Eindruck, beſonders auf John, ſo daß mir der Ausgang während der heißen Heimkehr reichen Stoff zum Denken und Danken gab.“ Es ſollte übrigens noch durch allerlei Anſtände hindurchgehen. Kaum war nämlich der Katechiſt mit ſeiner Familie nach Talat⸗ ſcheri abgezogen, als zwei Sklaven aus Anhänglichkeit an ihn, ſo⸗ wie aus Furcht für die eigene Perſon, die ſie in der letzten Ver⸗ wicklung muthig bloßgeſtellt hatten, ihm nachliefen. Sofort überfiel eine Bande von Hindus und Muhammedanern der Pflanzung die wenigen Chriſtenhäuſer in Talatſcheri; ſie brachen in dieſelben ein, ſcheuchten die Frauen fort und fiengen Hausſuchung an. Es gelang Gundert die Ruhe wieder herzuſtellen; die beiden Flüchtlinge, denen man Schuld gegeben hatte, mit geſtohlenem Gut ſich davongemacht zu haben, wurden bewogen, unter obrigkeitlichem Schutz nach And⸗ ſcharakandi zurückzukehren. Die Herren erkannten, daß die Miſſio⸗ 23 nare nicht beabſichtigten, die Sklaven zur Selbſtbefreiung zu er⸗ muntern, und der drohende Bruch wurde vermieden. Wenn jetzt nur ein tüchtiger Mann für den ſchweren Poſten zu finden geweſen wäre! Man wählte den älteſten der in Kanna⸗ nur ſich umtreibenden Leſer, einen früher katholiſchen Fiſcher, Paul, der durch Unterrichten der Dienerſchaft chriſtlicher Herren ſein gutes Auskommen gefunden hatte, ob er gleich ſelbſt wenig wußte. Hebich führte ihn in Andſcharakandi ein, wo dann die Schule (eine Stunde täglich!) wieder eröffnet wurde. Bei dieſer Gelegenheit, wie auch in den abendlichen Katecheſen mit den Erwachſenen, ſtellten ſich auch gebildete Leute vom Hausgeſinde der Pflanzer ein, um ihre Beob⸗ achtungen zu machen. „Sie bekamen da genug zu hören, ſtimmten am Ende auch nach manchem Widerſprechen mir bei. Wenn alles aber ſo iſt,' fragte der Hauptſchreiber, mich verſuchend, wie muß dann unſer Herr leben? Kann er auch ſo, wie er jetzt iſt, in den Himmel kommen?' — Darauf nahm ich ihn freundlich beim Arme, und führte ihn vor die Thüre hinaus, indem ich ihm ſagte: So nun geht lieber! Du mußt für dich Gott antworten und nicht für deinen Herrn. Dein Herr muß für ſich ſelbſt antworten, das geht dich nichts an.“ — Beſchämt ſchlich er ſich wieder herein, und alle Knechte lachten ihn aus. Dieſe Geſchichte erzählte ich nachher am Tiſche den Herren mit der Bemerkung, welch einen verſchmitzten Diener ſie hätten und wie ſie auf ihrer Hut ſein müßten! — Ja, ſagte der Jüngſte, das war eine ſchlechte Frage. „Wie iſt doch hier alles ſo ſchön und vortheilhaft eingerichtet! mußte ich mir wieder und wieder ſagen, wenn nur Gottes Wort auch Eingang fände. Das Haus ſelbſt iſt zweiſtöckig (ja, zum erſtenmal in dieſem Lande habe ich im dritten Stock auf einem Thürmchen gewohnt); es ſteht mit den Magazinen unten am Fluß, auf welchem alle Waaren nach Talatſcheri geſchafft werden. Da⸗ neben wird Seide fabricirt, Pfeffer ſortirt, Zimmt bereitet, auch etwas Kaffee. Oben auf dem mit Zimmt bepflanzten Hügel ſteht das Dorf der Sklaven, die freilich noch auf der niedrigſten Stufe ſtehen, weil hier das Kaſtenweſen in einer Weiſe herrſcht, wie ich es noch nie geſehen habe. Die Ausdünſtung einer ſolchen Gemeine liegt dem Prediger auf der Bruſt wie Stein. Die Aufſeher über die Sklaven ſind meiſtens Mapillas (Muhammedaner), die wie auch 24 die Schreiber und das Hausgeſinde beſondere Dörfchen bewohnen, in welche den Sklaven der Zutritt nicht geſtattet iſt. „Mit den Herren ſelbſt durfte ich beten und das Wort ver⸗ kündigen, ohne welches hier nichts neu werden kann. John drückte mir nach dem Schluß die Hand und dankte ſehr freundlich. Ich ſchenkte ihnen engliſche Bücher und bat ſie, doch ſonntäglich unter ſich Gottesdienſt zu halten; mit wirklich dankbarem Herzen konnte ich von ihnen Abſchied nehmen.“ War auch mit dem neueingeſetzten Katechiſten kein wirklich ſegensreiches Element in die Gemeinde verſetzt, ſo blieb es doch immerhin ein anerkennenswerther Fortſchritt, daß nun die Taufe Einzelner geſtattet war. Am 23. Auguſt taufte Gundert ſechs Er⸗ wachſene, und die Arbeit Gottes an einzelnen Seelen blieb nicht un⸗ fruchtbar, wenn auch bei dem großen Haufen in langen Jahren nichts weſentlich beſſer wurde. Hebich aber ſollte erſt acht Jahre ſpäter wieder mit dieſer Pflanzung zu thun bekommen. — Nachdem er auch in Talatſcheri den Engländern tüchtig ge⸗ predigt hatte, kehrte er noch einmal nach Kannanur zurück, um ſein Werk daſelbſt zu vollenden. Er taufte noch fünf Erwachſene und theilte das Abendmahl zum Schluß an 41 Seelen aus. Den Weiblein ſchärfte er ſtreng ein, doch ja leſen zu lernen; es wurde auch ſogleich damit ein Anfang gemacht, aber wie bald wird er ins Stocken gerathen ſein! Er fand die Leute zum Theil noch ſo ſchmu⸗ tzig, daß er den meiſten Weibern ein Kleid ſchenkte, um anſtändig den Gottesdienſt beſuchen zu können; ein engliſcher Freund gab die dazu nöthige Summe. Ein anderer ſchenkte ihm für den Gebrauch der Miſſion die oben (S. 18) erwähnte Kapelle, nicht gar weit von der großen Kaſerne am Anfang des Kantonments gelegen, und der Kaplan fügte dazu die Gabe eines kleinen Schulhauſes. Zwei Tinneweli⸗Katechiſten ſollten nun unter Gunderts Leitung Kirche und Schule weiter verſehen, nur waren leider beide gar ſchwache Kräfte, die daher im Laufe der Jahre ſich andern Beſchäftigungen zuwenden mußten. Mit den Tamilern und Engländern in Kannanur war Hebich in manchfache Berührung gekommen; eigentliche Malayalen aber waren ihm nicht näher getreten, mit Einer bemerkenswerthen Aus⸗ nahme Der zweite Radſcha vom nahen Tſchirakal, ein unpraktiſcher Gelehrter, der immer nach neuem Erkenntnißſtoff begehrte, freute 25 ſich der Gelegenheit, ſein gelegentlich erlerntes Kanareſiſch, ehe es verroſte, wieder einmal zu üben, und beſuchte häufig den „Bart⸗ herrn“, der ihm auch ziemlich viel Zeit widmete. Als aber Hebich in der letzten Unterredung eben meinte, einen tiefern Eindruck ge⸗ macht zu haben, ſchüttete ihm der gute Mann ſein ganzes Herz aus mit den Worten: „offen geſtanden, ich glaube rein nichts von einer unſichtbaren Welt“ (obgleich er oft Geiſter ſah, die ihn heftig er⸗ ſchreckten); „Buddha hat wohl das Rechte getroffen: Himmel und Erde ſind von ſelbſt geworden, es iſt alles doch nur Schein.“ He⸗ bich zeigte ihm ſeine Uhr mit den Worten: „Die iſt auch von ſelbſt geworden;“ er hielt jedoch den gutmüthigen Mann für „einen nach Beſſerem Suchenden“, und freute ſich, „ihm die ſüße Wurzel Jeſſe nachzuweiſen“. Dieſer Radſcha blieb lange Jahre hindurch ein Freund der Miſſionare; ſechzehn Jahre ſpäter, da er zum erſten Radſcha vorgerückt war, wohnte er in der Kannanur⸗Kapelle der Ordination eines von ihm ſehr geſchätzten Radſchaſohnes bei, bald darauf aber ſtarben beide an den Pocken: der eine im ſeligen Kinderglauben, der andere mit Ergebung in das unvermeidliche Schickſal. 2. Gründung der Station. Hebich war nach Mangalur zurückgekehrt und hatte ſich dort (wie Miſſ. Mag. 1869, S. 137 erzählt) zu einer dringenden äußer⸗ lichen Arbeit brauchen laſſen; im Ganzen aber fühlte er doch, daß ſein Herz jetzt nach dem Süden ſtand. Ebenſo ſchien es den Leitern in Baſel zweckmäßig, die in Kannanur begonnene Aktion nun nicht mit halber Kraft fortſetzen zu laſſen, wenn auch der einſame Miſ⸗ ſionar in Talatſcheri ſoeben (September 1840) zwei junge Mit⸗ arbeiter erhalten hatte. Der Inſpektor ſchrieb damals an Barth: „Hebich wird auf Gunderts Verlangen nach Kannanur geſandt und ſoll nun der Gemeinde dort ferner vorſtehen, aber jährlich mehrere Monate in Mangalur zubringen. Er iſt ein tüchtiger Mann trotz alles barocken Weſens.“ Am 22. December erhielt er die neue Weiſung, über die er ſich alſo äußerte: „Sie beordern mich nach Kannanur, um daſelbſt in der Freimüthigkeit des Geiſtes das Werk des HErrn zu treiben. Möge Er zu dieſem Ihrem Beſchluſſe auch das Amen ſagen. Ich 26 glaube, daß Sie für meine Perſon nichts Beſſeres hätten wählen können; Sie nehmen mir mit dieſer Alleinſtellung eine ungemeine Laſt hinweg und ich empfehle die Sache dem HErrn, der bisher, ungeachtet unſrer großen Mängel und vielen Sünden, uns über Bitten und Denken aus ungeheuren Verlegenheiten und Nöthen als ein Vater und Heiland geholfen hat. Ich beeile mich, Ihrem Be⸗ fehl ſo ſchnell wie möglich nachzukommen.“ Am 12. Januar 1841 verließ er Mangalur; aus dem mehrmonatlichen Aufenthalt daſelbſt, der ihm noch empfohlen war, wurde aber nichts: er gehörte hinfort Malabar an. „Der Teufel hat mich dieſe ſechs Jahre her noch keinen Schritt unb eſtritten nehmen laſſen; ſo bin ich auch hier wiederum in einen Kampf gerathen. Doch darf ich, wenn gleich noch etwas ſchüchtern, mein Haupt erheben.“ Mit dieſen Worten beginnt er ſeinen erſten Bericht. Der Kampf entſtand wegen der geſchenkten Kapelle, welche der neue Kaplan, ſchon weil ſie der Europäerkaſerne ſo nahe war, gern als Schulhaus für die Soldatenkinder benützt hätte. Hebich logirte zunächſt bei ihm und ſuchte ihm zu zeigen, daß von ſeiner Seite nichts zu fürchten ſei, womit er auch ſoweit durchdrang, daß der Kaplan ſich entſchloß, ein Schulhaus noch näher bei der Kaſerne zu bauen und das bisher aus Vergünſtigung benützte Lokal zu räumen. Wie nun aber Hebich ſich nach einer Miethwohnung umſah, die für ſeine Zwecke paſſen könnte, fand ſich durchaus keine, die um erträglichen Preis zu haben wäre. Alle Häuſer des Kantonments waren von Offizieren beſetzt. Das Bauen hatte man ihm von Baſel aus ſtreng unterſagt; es herrſchte dort die Anſicht, man habe in der Miſſion ſich vielleicht ſchon zu viel damit abgegeben, und Hebich namentlich ſchien eine gar zu erbauliche Tendenz an den Tag gelegt zu haben. Er dagegen fand es von unberechenbarem Vortheil, neben der Kapelle zu wohnen, und da ihm der Platz ein⸗ mal übergeben war, riethen ihm auch die Freunde, lieber gleich einen Anbau zu unternehmen. Der Kaplan ſelbſt machte dazu den einfachen Plan. Der Ingenieuroffizier begünſtigte die Erweiterung des zur Kapelle gehörigen Raums, ſo daß ſich ein erträgliches Ge⸗ höfte herſtellen ließ; der fromme, in ſolchen Aufgaben gewandte Kirby (S. 17) half zur Beſchaffung der Materialien; ſo wurde denn ein Mäuerlein um den gewonnenen Raum gezogen und ein 27 ſehr einfaches Miſſionshaus an die Kapelle angebaut. Mit zwei Jahren Miethgeld (à 30 Rupies des Monats) hoffte Hebich dieſe Ausgabe beſtreiten und damit vor der Kommittee ſich rechtfertigen zu können. Sich ſelbſt hatte er in der Sakriſtei der Kapelle ein⸗ quartiert und betrieb ſofort den Bau ſammt Brunnengraben ꝛc. aus allen Kräften. Nun wurde aber dieſe Anſiedlung von gewiſſen Seiten her ſehr ungern geſehen. Eines Abends, gerade vor der Miſſionsſtunde, ka⸗ men Briefe, die ihm riethen, mit dem Bauen inne zu halten, bis die Frage über ſeinen Anſpruch auf den Platz gerichtlich entſchieden ſei. Doch die befreundeten Offiziere, die er ſogleich beſuchte, waren für raſches Wagen; er machte weiter „in kümmerlichen Zeiten“ (Neh. 4), ſchrieb Briefe, was Zeugs halten wollte, und bekam denn auch befriedigende Zuſchriften von allen Freunden, die ſich am frü⸗ hern Bau der Kapelle betheiligt hatten. „So viel über dieſen meinen Kampf, der dem HErrn bekannt iſt. Mein Häuslein iſt überaus anmuthig ausgefallen, ſo daß mein Angſtſchweiß reichlich erſetzt iſt; vor mir die Veranda und ein Gärtchen, dann ein Stück der herrlichen See; zwei Zimmer und noch zwei Verandakammern auf zwei Seiten. Möge der HErr es ſegnen und in Gnaden bewahren! Sein iſts und Sein ſoll es auch bleiben!“ Bald handelte es ſich um eine viel ſchwierigere Frage. Da waren ſo viele Portugieſen, Indobriten und andere Namenchriſten, „die Hülfe bedürfen und deren Einfluß auf das Volk nicht gering iſt.“ Nach dem Wortlaut ſeines Auftrags hielt Hebich ſich für er⸗ mächtigt, ja für ſchuldig, „aus dieſer ſo ſehr vernachläßigten Be⸗ völkerung zu retten, was ſich retten laſſen will. Unter den Portu⸗ gieſen namentlich ſchien der HErr eine Thüre aufzuthun.“ Von der andern Seite her wurde behauptet, für die Erbauung der Indobriten haben doch nur die Behörden derjenigen Kirche zu ſorgen, zu deren Gemeinſchaft ſie gehören, und gegen die Eröff⸗ nung eines engliſchen Wochengottesdienſtes müſſe Proteſt eingelegt werden, weil die Zuhörer durch Mittheilung einer, in mehreren Punkten weſentlich verſchiedenen Lehre doch nur verwirrt würden. Auch der Gedanke wurde laut, daß ſchon Hebichs Engliſch ſo mangelhaft ſei, daß ſich wenig Nutzen von ſeiner Predigt erwar⸗ ten laſſe. Die ſchwierige Seite nach dem Recht in dieſer Frage kann hier . 4 28 nicht erörtert werden. Natürlich kamen in Beſprechungen und Kor⸗ reſpondenzen alle hieher gehörigen Punkte zur Verhandlung. Wie Hebich ſich durchſchlug, kann nach ſeiner bisherigen Führung kaum zweifelhaft ſein. Er ſchreibt (14. April): „Ich werde am Ende wohl noch einen engliſchen Gottesdienſt einrichten. Wie X. ſich anläßt, errathe ich, daß es aus iſt mit unſerer Gemeinſchaft, und dann, glaube ich, iſts wohl am beſten, daß ich thue, was vor dem HErrn gelten kann, nämlich auf alle mögliche Weiſe Seelen zu gewinnen. Dem Kaplan komme ich eben überall zu nahe.“ — 18. Mai. „Ich predigte wieder einmal der engliſchen Gemeinde in X's Abweſenheit. Capitän B. will, daß ich zweimal in der Woche predige. Aber wie würde das rumoren!“ — 1. Juni. „Nun ich dank euch für euern wohlgemeinten Rath. Da X. über meinen Gedanken, engliſch zu predigen, ſo erſchrocken war, und das Mißtrauen immer größer wurde, ſo ſtrich ich die Segel, gieng zum Kaplan und ſagte ihm: ich wollte, falls er mich laufen ließe und hilfreiche Hand böte, ſo lange den Soldaten in der Ka⸗ pelle nicht predigen, bis er mehr Gnade empfange.“ — 17. Juni. „Ich ſuche alles Ernſtes Freundſchaft zu halten mit X., weiß aber nicht, obs hält. Er machte mir auch wegen der Indobriten Noth; aber da ich das engliſch Predigen in der Kapelle dran gab, ſo geht dies ſo durch. Der Teufel iſt uns Leuten gar gram, und die Schlangenklugheit iſt namentlich bei mir nicht immer zu Hauſe, ge⸗ paart mit Taubeneinfalt. Ihr thut wohl daran, für mich zu beten.“ — 6. Juli. „Geſtern Abend iſt der liebe X. wieder mit ſeiner lieben Frau in der Miſſionsſtunde in unſerer Kapelle geweſen. Ich mußte diesmal ſprechen, es gieng in der Kraft des Geiſtes her, und freut mich zu ſagen, daß ſich hier jetzt alles recht ſchön macht. Wie ſelig iſt doch die Gemeinſchaft der Heiligen!“ — Auguſt. „Jetzt kommt wieder eine neue Frage auf. Nachdem ich kürzlich ein Kind der Tamilgemeine beerdigt hatte, ſchreibt mir der Kaplan: Schon bei jenem Falle war ich beunruhigt, ob ich nach dem Brauch un⸗ ſerer Kirche auch Eingeborne auf dem Kirchhof durch jemand anders beerdigen laſſen darf als durch mich ſelbſt. In dieſem Falle (da die Verſtorbene eine Indobritin war) würde ich ſicherlich meine Voll⸗ macht überſchreiten, wenn ich die Handlung nicht ſelbſt übernähme. Ich hoffe, Sie nehmen das nicht übel auf. Noch ehe Ihr Brief kam, war ich vom Todesfall in Kenntniß geſetzt und hatte Alles 29 angeordnet' ꝛc. Da mir nun der Kaplan ſo ziemlich überall im Wege ſteht, ſo bin ich wohl genöthigt, für unſere Miſſion einen eigenen Gottesacker zu gewinnen. Ich gehe ungern daran aus vie⸗ len Gründen. Doch muß ich ſehen, was fürs Werk förderlich oder hinderlich iſt. Nun kann meinetwegen die Todten begraben wer will; von den Eingebornen aber, bei denen das Aeußere gar viel ausmacht, wird leicht einer irre, wenn er ſieht, daß mein Gemeinde⸗ glied von einem andern beerdigt werden muß. Gleich meinen ſie dann, der Kaplan ſei der Mann, der doch mit der Miſſion von ferne nichts zu thun hat.“ — „Letzten Dienſtag (2. November) verlegte ich meinen engliſchen Abendgottesdienſt aus D's Hauſe, wo mich der katholiſche Prieſter vertrieb, zum erſten Mal in die Kapelle.“ Schon läßt ſich vorausſehen, daß ein Zuſammengehen mit dem Vertreter der engliſchen Kirche dem raſch entſchloſſenen Miſſionar auf die Länge nicht möglich ſein wird. Es kam dazu noch ein be⸗ ſonderer Grund: Hebichs apokalyptiſche Anſichten und Ahnungen. „Das Thier der Offenbarung thut ſich doch gewaltig hervor, ſeine tödtliche Wunde zu heilen. Alles riecht römiſch. Oxford, die Schule der kommenden Lehrer im Herzen von England, iſt verpeſtet, Puſey hat ſchon ſchlagfertige Helden in die Heidenwelt geſandt — ſchrecklich! Hüten Sie ſich, liebe Vorſteher, vor der engliſchen Church, es ſieht wahrhaftig ſchlecht aus!“ Je weniger er ſich mit dem Stand der Parteien im Einzelnen bekannt machte, deſto aufmerk⸗ ſamer lauſchte er auf alles, was zu dieſer hochkirchlichen Zeit⸗ ſtrömung gehörte; daher ihn auch die Gründung des proteſtantiſchen Bisthums in Jeruſalem ganz wunderlich däuchte, indem er hinter allen ſolchen Gedanken und Beſtrebungen gar leicht ſataniſche Plane witterte. Nichts war ihm gewiſſer, als daß nach der Offenbarung — die Auserwählten allein ausgenommen — noch Alles römiſch werden müſſe. Daher wurde es ihm immer ſchwerer, ſich in kirchliche For⸗ men zu finden, während er doch andrerſeits dem darbyiſtiſchen We⸗ ſen und der Wiedertäuferei ſtarke Oppoſition machte: „Denn dieſer Geiſt gibt dem Fleiſche zu viel Freiheit und macht die Leute wild; was die falſche Freiheit aus Frankreich in die Welt hinauspoſaunt, poſaunt dieſer Geiſt den Kindern Gottes vor. Ich kann nicht hel⸗ fen, ich klopfe ſie alle im Namen Jeſu, die oαανωνιτνο!“ Dem plymouthiſchen Geiſte war er ſchon darum abgeneigt, weil derſelbe 30 geradezu bezaubernd auf die jungen chriſtlichen Offiziere wirkte. „Alle unſere angloindiſchen Brüder werden, ſobald ſie nach Hauſe (England) kommen von den Plymouthern angezogen wie durch einen Wirbelſtrom. Dann aber intereſſiren ſie ſich nicht mehr für die Heidenmiſſion, und predigen alle einander an.“ Vom Predigtamte aber hielt er ſehr hoch und mochte deſſen Würde nichts vergeben. Wenn ihn damals ein Freund von Talatſcheri beſuchte und er dieſen aufforderte, für ihn die Predigt zu übernehmen, konnte er auch herzlich bitten, doch ja den Kirchenrock anzuziehen; die Predigt falle doch etwas anders aus, als in weißer Jacke. Ueber den eigenthümlichen Standpunkt, den Hebich in kirchlichen Dingen einnahm, wäre hier der Platz, noch Ein und Anderes zu ſagen. Doch wozu ins Einzelne eingehen? Natürlich folgte er darin mehr ſeinem ſubjectivem Gefühl, wie es vom Drang des Augenblicks beſtimmt wurde, als feſten Normen. So tauft er z. B. auch Ka⸗ tholiken, die zu ſeiner Gemeinde übertreten, „wenn ſie es zu ihrer Beruhigung wünſchen“; und er rechtfertigt dieſes Vorgehen als eine Repreſſalie gegen die römiſche Kirche, die ja in ganz Indien mit proteſtantiſchen Convertiten es ebenſo halte. Es that ihm ſehr wehe, als dieſes Ausſchreiten vom altkirchlichen Brauch ihm durch die Oberen niedergelegt wurde; doch fügte er ſich, nicht ohne im Stillen Diſſenters und Schotten zu loben, die ſich ſolcher Rückſichten friſch⸗ weg entſchlagen. Die Predigt richtete ſich zunächſt an das Damil gemeinlein, „damit es wachſen möge beides an innerer Kraft und an Zahl.“ Nur ſelten gelingt es, von den Malayalen einige zu taufen, wie den Najerjüngling Kriſchna, damal 18jährig, ſeinen Timotheus, den er zu weiterer Ausbildung noch auf einige Monate nach Talatſcheri ſandte, dann aber zurückrief, um ihn als Dolmetſcher zu gebrauchen. Denn im Armenhauſe gab es noch mehr zugängliche Malayalen, denen nun täglich eifrig gepredigt, von denen auch etwelche getauft wurden. „Freilich iſt da nichts, was dem Menſchen gefallen will.“ Eine Malayalamſchule aber füllte ſich bald mit 100 und mehr Kindern, durch die ein Eingang zu dem Volk des Landes vorbe⸗ reitet wurde. Eine andere Predigtſtätte war das Lager des 36. Regiments geworden; jeden Abend ſprach er dort das Wort im Freien vor der Hütte eines oder des andern Gemeindeglieds, wobei die übrigen 31 Chriſten den engern Kreis bildeten, um welchen ſich beliebige Zu⸗ hörer aus allen Klaſſen ſchaarten. Dazu kamen dann dreimal in der Woche Verſammlungen bei freiſinnigen Portugieſen, deren erſter, Hauptſchreiber am Zahlamt, ſeinen geräumigen Hof hergab und zugleich den Dolmetſcher machte, während auch Indobriten und Eng⸗ länder ſich einfanden. „So predige ich zwei⸗ bis dreimal des Tags, und rede außerdem mit Einzelnen zu Hauſe und draußen, ſo daß die Predigt fortgeht vom Morgen bis in die Nacht hinein. Und da ich gar lebhaft rede, ſo koſtet mich eine Unterredung faſt eben ſo viel phyſiſche Kraft als eine Predigt. Brauche dann auch Zeit mich zu ſammeln; daher verſchwindet denn alle Luſt zum Schreiben.“ „Im Gemeinlein geht es oft gar armſelig her, wie es bei Kindlein zu gehen pflegt: das Eine fällt, das Andere ſteht wieder auf; jener iſt hartnäckig, dieſer beugt ſich wieder. Aber mitunter offenbart ſich auch unter uns die Herrlichkeit des Sohnes Gottes voller Gnade und Wahrheit. Alle die ich früher ausgeſtoßen habe, ſind reumüthig zurückgekehrt bis auf einen, der davonlief. Die meiſten kamen aus der Trunkenheit heraus, da will nun der Teufel den und jenen zum alten Koth zurückführen; ein paar hinken. Jetzt, im Monſun, kommen nur die fleißigeren zum Gottesdienſt, ſo muß ich bei den andern in allem Regen herumlaufen, daß ich zu keiner Ruhe komme; die Arbeit liegt aber vor mir und ich kann nicht anders. „Noch ſelten gelingt mir eine fließende Predigt unter ihnen; ich muß immer durch Fragen zu weiterem Verſtändniß helfen. Unſer Kapellchen iſt einfach und niedlich; zur Linken ſitzen auf Matten die Weiblein mit ihren Kindern (die mitunter während des Gottesdien⸗ ſtes ihre jammernden Stimmlein hören laſſen, — mögen ſie zum himmliſchen Vater dringen!); zur Rechten die Männer auf Bänken; weiter hinten die Indobriten. Ich ſtehe vor dem mit weißem Tuch bedeckten Tiſch gerade unter dem Känzelchen. Mir zur Rechten Aaron, der meine kanareſiſchen Worte in Tamil wiedergibt, zur Linken der Schulmeiſter A., der mein Singer und Lehrer iſt. Die Kanzel beſteige ich nur, wenn ich engliſch predige, an Tagen da der Kaplan Kalikut oder Talatſcheri beſucht. „Einen andern Predigtplatz fand ich in den Ochſenlinien bei den Artilleriſten; die Kanonen werden nämlich hier von Ochſen ge⸗ zogen. Unter den Ochſentreibern iſt ein (in Haiderabad getaufter) ——========—JEr-— 32 Unitarier, deſſen Frau zuerſt zu mir kam und dann ihren Mann ſchickte; nachdem ich ihm Chriſtum verkündigt und ihn aufgemuntert hatte, beſuchte ich ihn auch. Seine Hütte war zu klein, um etwas drin anfangen zu können, und in der Regenzeit thut ſichs nicht im Freien zu ſtehen. Um mir nicht Ungelegenheiten zuzuziehen, beſchloß ich, ſeinen Vorſtand, den europäiſchen Konduktor, einen Katholiken, aufzuſuchen; und wie verwunderte ich mich, als der mir gleich ſein Haus mit größtem Vergnügen zum Predigtplatz anbot: Wann wollen Sie eine Verſammlung halten?? — Jetzt ſogleich,, war meine Antwort. So wurde denn in voller Freudigkeit mit einigen Leutlein angefangen, die herzukamen, meiſt Heiden und Römiſche, die der Teufel wieder abwendig zu machen ſucht. Doch die Arbeit iſt nimmer umſonſt im herrlichen Namen Jeſu; dieſe Unitarier durfte ich am 18. Juli taufen. „Die Mapillas zu beſuchen, ein freches Volk von Muſel⸗ manen, habe ich noch keine Freudigkeit; einer von ihnen beſuchte mich jeden Tag, dem ich gewaltig gepredigt habe. Seit ich aber zum Chriſtwerden zurede, bleibt er aus, wollte wohl nur ein Dienſtchen haben, den Bauch zu füllen. „Nun ſollte ich hier Malayalam, Tamil und Portugieſiſch ſpre⸗ chen, aber von allen drei kann ich nichts. Doch der Herr gibt mir Zungen durch Andere, und finde kein Hinderniß. Meine Zeit iſt ſo mit dem Praktiſchen angefüllt, daß aller guter Wille zum Sprachen⸗ lernen wohl nur guter Wille bleiben wird. Dazu iſt auch mein Kopf ſchon ein alter.“ Da man Hebich vorgerückt hatte, ſeine Un⸗ bekanntſchaft mit den Landesſprachen dürfte doch auch für ihn eine Verſuchung ſein, ſich mehr als andere mit Engländern abzugeben, prüfte er ſich ernſtlich darüber und beſchloß nur um ſo mehr ſich den Eingebornen zu widmen. Noch im Oktober hatte er bei keinem Offizier ſeinen Anſtandsbeſuch gemacht. Blos eine Familie trat ihm näher; ein ausgezeichneter Pferdeliebhaber und gutmüthiger Rieſe, der Hauptmann B., der ſeine Freude dran hatte, wenn Hebich ihm mit ſeinen knocks (Hieben) tüchtig zuſetzte; er ſtarb bald darauf, wirklich bekehrt, zum großen Troſte ſeiner ihm in geiſtlichen Dingen vorangeſchrittenen Gattin. — Hebich ließ übrigens ſich einmal auf einem großen Bogen die nöthigſten Formen malayaliſcher Gram⸗ matik von einem Freunde zuſammenſtellen, um „zur rechten Zeit“ einen Anlauf zu nehmen; ſie kam aber nie. „Ich bin froh an den — ———- —— ———d—bͤ------ — — 33 Zungen, die ich mir heranbilde; ſo gehts erträglich und wird noch beſſer kommen. Aber zum eigentlichen Lehren paſſen meine Leute noch nicht. Ich bin daher ſo angebunden, daß ich nicht einmal wage, den kurzen Weg nach Talatſcheri zu unternehmen, weils mich in meiner Arbeit zurückbringen würde. Gienge ich jetzt weg, ſo würde bald Alles zuſammenfallen.“ „Daß ich etwas ſchnell taufe, hat ſchon bei Brüdern Anſtoß erregt. Mir ſcheint aber, da wo wirklich eine Gemeinde und ein Hirtenamt vorhanden iſt, das raſchere Taufen wirklich bei weitem das Beſſere. Denn 1) die Leute entſcheiden ſich; 2) die Taufe gibt etwas; 3) das heilige Abendmahl gibt etwas; 4) die Gemeinſchaft gibt etwas; 5) dabei hat dann das Wort ſtärkern Einfluß. Wer die Taufe verlangt, hat eine Urſache; iſts blos Fleiſch, ſo kann das leicht erkannt werden; iſt ein Verlangen des Geiſtes dabei, ſo ſollte das in der Friſche geſtärkt werden. Ueberpaßt man die Zeit, ſo wird der Menſch wieder lau, ſteht zwiſchen Zweien; ein ungetaufter Heide muß doch irgendwie Freundſchaft halten mit ſeiner Kaſte, d. h. mit dem Teufel, ſonſt wird er ausgeſchloſſen und hat dann dasſelbe zu leiden wie ein Chriſt, aber ohne die Gnadenmittel. Die natür⸗ liche Folge iſt, daß er rückwärts geht; ich habe hier einen, der ſchon in der Kirche ſtand zum Empfangen der Taufe; da ſie ihm aber plötzlich verſagt wurde (ich will darüber nicht richten), will er gar nichts mehr vom Chriſtenthum hören. Wer kann nun einen ſolchen in die Zucht nehmen? Iſt er aber getauft, ſo geht das Wort der Zucht gewaltig durch. Ohne Mißgriff wirds freilich auf beiden Seiten nicht abgehen; was aber dem Geiſte Gottes gemäßer ſei, darüber habe ich keinen Zweifel. Wenn ich den ungeheuren Haß der Heiden gegen das Chriſtenthum ſehe, ſo muß ich mir ſagen, daß die, welche die Taufe wollen, ſo ſchwach ſie ſein mögen, eben doch die Erwählten Gottes unter dieſem Geſchlechte ſind.“ Dazu bemerkte Mögling: „Was in Indien gefehlt hat, iſt die innige Lebensgemeinſchaft der Miſſionare mit den Getauften. Wenn dieſe da iſt, dann getauft zu Dutzenden und Hunderten!“ Ueber einen ſehr heiklen Punkt, in welchem Hebich gewiß nicht immer das rechte Maaß einhielt, wenn er auch im Prineip recht hatte, ſpricht er ſich ſodann mit ſeiner gewöhnlichen Offenheit alſo aus: „Ferner ſage ich offen, daß ich ſolche Leute, Tamil⸗Vagabunden u. ſ. w., die meiſt ſehr arm ſind und aus großem Verderben heraus⸗ Miſſ. Mag. XIV. 34 kommen, oft bis zu Halbmenſchen heruntergedrückt ſind, mit irdiſchen Mitteln unterſtützen muß, wenn ich rechte Zucht an ihnen üben will. Der HErr gibt meinem Innern gutes Zeugniß dafür. Ich kündige den Leuten Vergebung im Namen Jeſu an, und kann nicht, wenn ſie mich in ihre Sünden, Schulden und Nöthen hineinſehen laſſen, mein Herz dagegen verſchließen. Ich klagte meinem lieben Freunde Oberſt Bell meine Noth, der gab mir für dieſen Zweck 225 Rupies, die ich daher nicht in die Rechnung aufgenommen habe. Einiges, wie Kleider, Koſt während des Unterrichts ec., wird geſchenkt, anderes geliehen, wenn z. B. der Gläubiger drängt, was dann na⸗ türlich nur ſparſam und langſam eingeht. So habe ich einen hoff⸗ nungsvollen Jüngling, der ſonſt fortziehen müßte, um 5 Rnpies ein⸗ gelöst; ich hoffe, daß er ein Licht werden wird. Hätte ich Zeit, Ihnen alles zu ſagen, Sie würden wohl einen beſſern Begriff von meinem Treiben bekommen. Freilich mag dieſes bei Manchen unter die Hechel kommen, woran man ſich eben aus Noth gewöhnen muß. Es iſt ein anderes Ding, etwas zu meinen, und ein anderes, in einer beſondern Arbeit zu ſtehen. Beten Sie für mich, daß ich ein Licht in Jeſu und nicht ſelbſt Finſterniß ſein möge; denn es ſind Gewalten zu überwinden, denen allein die Auferſtehungskraft Chriſti gewachſen iſt. Wie iſt mir ſo bange, ſagte der Meiſter ſelbſt! Beten Sie alſo für uns, die wir oft ſchwer angefochten ſind, damit unſer ſchwacher Glaube nicht aufhöre!“ Es kam nun ſchon zur erſten der vielen faſt alljährlichen Tren⸗ nungen von Gemeinlein in denjenigen Regimentern, welche Kanna⸗ nur zu verlaſſen hatten. Das 36. Regiment M. N. J. (Eingeborne Infanterie von Madras) ward nach China beordert, es begab ſich vorläufig (19. November 1841) nach Welur. Damit ſchieden auf Nimmerwiederkehren 20 Erwachſene und 10 Kinder aus der Ge⸗ meinde; einige aber haben die ſchriftliche Verbindung mit ihrem erſten Hirten bis zum Tode fortgeſetzt, und ein kleines Anlehen, das einer mitgenommen, wurde, nachdem es bereits vergeſſen war, mit Zinſen zurückbezahlt. — Zunächſt ſchrieben ſie, wie man es von kaum ent⸗ wöhnten Säuglingen erwarten mußte: ſie hatten eben niemand, zu dem ſie mit allen ihren Anliegen kommen konnten, keinen, der ihnen zugleich Vater und Mutter wäre; es fehlte ihnen überall. Die Cholera iſt auf dem Marſch bei ihnen eingekehrt, da haben ſie tüchtig beten gelernt. Eine von Hebich getaufte Tamilfrau, die 35 Gattin eines Tambours, iſt an der Seuche gar ſelig entſchlafen, gleich nach der Ankunft in Welur. Das machte große Freude; aber wie wurde ſie gedämpft, als dann der Tambour zwei Tage dar⸗ auf eine ſchmucke Katholikin heiratete, und ihretwegen ſelbſt zu den Römern übergieng! — Weiter kommen ſie nach Madras, und die Weiber, die nur Tamil verſtehen, treten zum erſtenmal ſcheu und nach Anſchluß ſuchend in die Kirche von Weperi. Aber die „Malabar; Kaſtenchriſten“, denen ſie ſich nähern wollen, wieſen ſie barſch zurück; und nun erſt merken ſie, daß es auch evangeliſche Chriſten gibt, welche ihre Kaſte wie ein Heiligthum bewahren. Hier halten ſie es nicht aus und verſuchens dann bei der Londoner⸗Miſſion, wo ſie auch freundliche Aufnahme finden. Der dortige Miſſ. Leitch ſchrieb (Nov. 1843), wie die lieben Seelen in dieſem Regimente, während der Zeit, da er ſie unter ſeiner Pflege hatte, ihm viel Grund zum Dank gegen Gott gegeben haben, der ihnen ſeine Gnade in mancher⸗ lei Weiſe erzeige. Aber ſchon ſollen ſie von dort weiter ziehen nach Widſchajanagaram! Wir können die Schickſale ſolcher Kirchlein in den Regimentern, die Kannanur verließen, nicht weiter verfolgen; das Beiſpiel mag andeuten, mit welch lebendiger Theilnahme Hebichs Herz ihnen von Ort zu Ort nachfolgte, wie er mit Gebeten und Briefen ihnen nachgieng, wohin ſie auch verſchlagen wurden. Gegen den Jahresſchluß war die Beſetzung von Kalikut, der Hauptſtation Malabars, ein Gegenſtand vielfacher Berathungen ge⸗ worden. Einerſeits wurde Hebich aufgefordert, dort an einem neuen Anfang ſich zu verſuchen; er ſelbſt aber wollte nicht, ſondern redete Gundert zu: „Du gehſt in Gottes Namen mit Frau und Kindern und Mädchenanſtalt nach Kalikut, und läßſt das deine Reſidenz ſein; in dieſem Falle würde ich in Gottes Namen Andſcharakandi über⸗ nehmen.“ Der Kommittee ſchrieb er: „Wenn nach Gottes Rath⸗ ſchluß irgend eine Veränderung mit mir geſchehen ſollte, ſeien Sie darauf bedacht, womöglich einen Theologen, der aber in der Seel⸗ ſorge und Bekanntſchaft mit Landesſitte kein Neuling ſein darf, oder doch einen ſolchen gebildeten Bruder zu wählen, der eine eifrige Pre⸗ digergabe hat. Kannanur iſt im Allgemeinen fürs Reich Gottes wichtig (nicht gerade für die Provinz), weil es ein gottloſer Ort iſt, angefüllt mit allerlei Geſindel, nicht expreß Heiden und doch Heiden; ein ſchrecklicher Miſchmaſch. Im Falle hier kein chriſtlicher Kaplan iſt, öffnet ſich auf einmal ein ungemein nützliches Arbeits⸗ 36 feld. Ich bitte Sie demüthig, ſich dieſes als eine Notiz für kom⸗ mende Zeiten lebendig in Bereitſchaft zu halten. Nicht als ob ich an Weiteres dächte; ich bin voller Freudigkeit in meiner Arbeit und könnte jetzt meinen Poſten unter keiner Bedingung verlaſſen; denn der Herr hat hier ein Werk vor.“ Daß dies wirklich der Fall war, ſollte ſich im Verlauf der 18 Jahre, die er hier zubrachte, zur Genüge zeigen. . Die Ausſichten des Evangeliums in Japan. Aeber die Fortſchritte der Miſſion in jenem Inſelreiche Oſt⸗ aſiens genaue Kunde zu erlangen, hält etwas ſchwer. Das Beſte darf man oft nicht ſagen. Einem nach Amerika zur ückgekehrten Miſſionar aber, der eine Zeitlang in Japan gearbeitet hatte, ver⸗ danken wir folgende Mittheilung, *) die vielleicht nur zu früh ver⸗ öffentlicht worden iſt. „Die gebildeten Japaneſen lernen chineſiſch leſen und ſchreiben, obgleich ſie es nicht ſprechen, und da bis jetzt noch keine Ueb erſetzung der heiligen Schrift ins Japaniſche gemacht wurde, haben die evan⸗ geliſchen Miſſionare ſich aus China Bibeln und andere chriſtliche Schriften kommen laſſen, als das beſte ihnen für den Augenblick zu Gebot ſtehende Mittel, die Wahrheit zu verbreiten. Die meiſten dieſer Bücher ſind an Perſonen verkauft worden, die ſie entweder für ſich ſelbſt oder für ihre Freunde begehrten. „Auf dieſe Weiſe ſind viele chineſiſche Bibeln in die Hände der aufgeklärten und gebildeten Eingebornen gekommen und haben von den dem Verkehr mit den Fremden geöffneten Hafenplätzen aus ihren Weg an weit entlegene Punkte des Landes gefunden. Die Folge davon iſt, daß Etliche, die das Wort Gottes — wenn auch nicht in ihrer Mutterſprache — geleſen haben, zur Erkenntniß der Wahrheit gekommen ſind und an Jeſum Chriſtum glauben. Noch iſt das alte japaniſche Geſetz, das auf das chriſtliche Bekenntniß die Todesſtrafe ſetzt, nicht abgeſchafft, aber trotz dem hat das geoffenbarte Wort in⸗ mitten und trotz aller ihm entgegenſtehenden Hinderniſſe ſeine Gottes⸗ kraft bewährt. *) Missing Link Magazine June 1869. 15 Dynaſtie Trawankors verwandt iſt. Eiferſüchtig auf den Glanz des Kalikut⸗Radſcha, geſtattete er den Portugieſen mit Freuden eine Niederlaſſung in ſeinem Reich; wie dieſelben im Süden von Kalikut Kotſchi zum Sitz ihrer indiſchen Herrſchaft machen durften, ſo im Norden Kannanur wenigſtens zu einer Faktorei. Der erſte Vice⸗ könig F. Almeida baute dort 1505 auf dem felſigen Vorſprung, welcher die kleine Bucht von Norden her ſchützt, ein Fort, (die Frankenfeſte, parangikotta) welches unter wechſelnden Schickſalen bis 1663 den Portugieſen verblieb, dann aber, nach dem Falle ihrer übrigen Burgen in Malabar, von den Niederländern erobert wurde. Ph. Baldäus hat daſelbſt (Februar 1663) die erſte holländiſche Predigt gethan, den Sieg des Proteſtantismus und die Vertreibung der Portugieſen aus Malabar zu feiern. Oeſtlich und ſüdlich vom Fort erſtreckt ſich am ſandigen Ufer hin die enggebaute Handelsſtadt mit ſchmutzigen Gaſſen und ſoliden Häuſern, die am Südende in die elenden Hütten des Fiſcherdorfs Tai übergeht. Ihre Hauptbevölkerung beſteht aus den Muhamme⸗ danern der Küſte, den ſogenannten Mapillas, deren oberſter Kauf⸗ herr, das Haupt der Mamali⸗ oder Arakal⸗Familie, ſeit drei Jahrhunderten ſich zu fürſtlichem Rang und Reichthum erhoben hat, wie er denn oft den Kolattiri, mit dem er in loſem Lehensverbande ſtand, nicht ohne Glück bekriegte und am Ende auf gleichem Fuß mit ihm verhandelte. Dieſe Familie, in ihrem alten ummauerten Palaſte, dem Mittelpunkt aller muhammedaniſchen Beſtrebungen und Intriguen, half mächtig zur Eroberung Malabars durch Haider Ali im Jahr 1766, und verſchwägerte ſich ſogar mit ſeinem Sohne Tipu, unter welchem der Islam durch ſchauerliche Gewaltthaten im ganzen Lande herrſchend wurde. Das nahe Talatſcheri aber, ſeit 1687 vom Kolattiri den Engländern als Factorei eingeräumt, wurde nun der Zufluchtsort der Hindus. Mit ihrer Hilfe beſtand es eine jahrelange Belagerung der muhammedaniſchen Heere; von hier aus wurde auch 1782 die Feſtung Kannanur erobert und nach kurzer Abtretung an Tipu zu⸗ letzt endgiltig von den Briten beſetzt, 1791. Nachdem durch den Frieden von Sirangapatnam 1792 ganz Malabar britiſche Provinz geworden, blieb die Civilverwaltung in Talatſcheri; Kannanur aber mit der einzigen Feſtung des Landes wurde nun zur Militärſtation des Weſtens erhoben. S O Salance Q Focus -Euroskala Offset VierfarbSelector Standard* = — 7 6 Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwwW.yxymaster. com