GkII73-1870_HG-Dilawar
author: Gundert, Hermann

N12527804679 0217

IUDNMIMIININI...

Nſchaß⸗Paß.

In Ru

J

In ufehaß

Dilawar Chan.

Aenn wir uns ein Bild von Diläwar Chan machen wollen,
müſſen wir uns einen ſchlauen, ältlichen Afghanen mit
breiten, kräftigen Schultern und einem gar rauhen, runzeli⸗
gen Geſicht vorſtellen; gekleidet in ein Poſtin oder Schaaffell,
die lange, warme Wolle innen, das gelbgegerbte und mit Sticke⸗
reien gezierte Leder außen; auf dem Boden kauernd oder auch in
einem Lehnſeſſel ſitzend im Kaſernenhof der Grenzer („Guide⸗Corps“)
in Murdan. Er hat ſein Schwert entweder auf ſeinem Knie
liegen oder an dem um ſeine Lenden gewundenen breiten Leder⸗
gürtel hängen, im welchem auch ein Piſtol ſteckt, mit einer ſtarken,
loſen Schnur angebunden, damit es ihm niemand entreiße. Eine
Anzahl aufgeregter muhammedaniſcher Soldaten ſtehn um ihn herum,
während er mit dem vor ihm ſitzenden Prieſter in lebhafter Unter⸗
redung Zunge und Hände eifrig bewegt. An dem Glitzern und
Blinzeln ſeiner Augen, ſowie an dem verwirrten und zornigen Aus⸗
druck auf dem Geſicht ſeines Gegners merken wir ſchon, wer den
Streit gewinnt. Er hat den Prieſter wie im Schraubſtock feſtgefaßt
und wird ihn kaum leichten Kaufs loslaſſen.
Dieſe Scene hat ſich in den letzten Jahren nicht blos in Mur⸗
dan, ſondern auch in vielen Ortſchaften des Juſufzie⸗Landes in der
Nähe von Peſchawer oft und viel wiederholt. Das Guide⸗Corps
iſt das tapferſte und beſte eingeborne Regiment in Indien, und
Dilawar Chan war einer ſeiner ausgezeichnetſten eingebornen Offi⸗
ziere. Er iſt auf den Khattack⸗Bergen geboren und zum Räuber
erzogen worden, denn in jener Gegend weiht die Mutter ihr neu⸗
gebornes Kindlein regelrecht zum Rauben und Morden ein. Es
gibt in Afghaniſtan ein Werkzeug, einem großen ſtarken Meißel
ähnlich, welches Dieben zum Einbrechen dient; ein ſolches Inſtru⸗
Miſſ. Mag. XIV. 23

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ment in der Hand geht die Mutter, das Kind auf der Hüfte tra⸗
gend, auf irgend welche Erdmauer los, bohrt ein großes Loch
hinein, ſchiebt ihr Kleines mehrmals hindurch und zurück, mit den
Worten: „Ghal Scha“, Sei ein Dieb! „Sei ein Dieb! Wie Diebe
durch Mauern brechen, ſo brich du durch Mauern, und wie ich dich
durch dieſes Loch ſchiebe, ſo dringe du durch Löcher in der Leute
Häuſer und plündere ſie.“ So werden von klein auf die Kinder
zum Diebshandwerk angehalten; ſie rühmen ſich ihrer Gewandtheit
und halten es für eine Ehre, zu geſchickten, tüchtigen Räubern
heranzuwachſen.
Dabei ſind ſie überaus fromm und ſagen des Tags fünf Mal
ihre Gebete her mit größerer Andacht als italieniſche und griechiſche
Banditen. Wenn ein Reiſender vorbeikommt, während ſie beten,
halten ſie inne, rollen den Betteppich zuſammen, jagen dem Fremden
nach und plündern ihn aus; dann fahren ſie in ihrem Gebete gerade
da fort, wo ſie inne gehalten. Ein Menſchenleben, auch das eigene,
ſchlagen ſie nie hoch an. Als Einer einmal einen armen Hindu
erſchoſſen hatte und nichts Stehlenswerthes bei ihm fand, rief er
aus: „Schade! da hab ich eine Ladung verſchwendet!“ Sie glauben,
daß der Mord eines Ungläubigen der ſicherſte Paß in den Himmel
iſt, und für ihre Diebereien haben ſie die Ausrede: „Die Bewoh⸗
ner der Ebene gewinnen ihren Reichthum durch gebildetes Rauben,
mittelſt ihrer Pfiffigkeit, uns hat Gott, ſtatt feinen Gehirns, ſtarke
Arme gegeben, um das Unſre von ihnen zurückzugewinnen.“
Solch ein Menſch war Diläwar Chan. Auf den Khattack⸗
Bergen, am Kabulfluß, bei Attock hielt er treue Wacht, das Schwert
an der Seite, die Luntenflinte in der Hand, und ſobald er einen
reichen Krämer erſpähte, ſtürzte er ſich auf ihn herab, wie ein Adler
aus ſeinem Horſt, und ſchleppte ihn auf die Höhe hinauf, bis das
Löſegeld ausbezahlt ward. Wollte das letztere nicht zeitig eintreffen,
ſo konnte er einen abgeſchnittenen Finger des Gefangenen hinab⸗
ſchicken mit der Botſchaft, wenn das Geld nicht bald komme, werde
er nächſtens den Kopf überſenden. Nur wer die freche Geſetzloſig⸗
keit jener Grenzbewohner und das bittre fanatiſche Weſen der mu⸗
hammedaniſchen Religion kennt, kann ſich eine Vorſtellung von dem
wilden Treiben des jungen Mannes machen. Dieſes Grenzvolk iſt
noch nie bezähmt worden. Seit Menſchengedenken ſind ſie die
Plage jeder Pandſchabregierung geweſen. Sie halten als Erbſtück

den feſten Glauben, Gott habe ihnen ihre Bergfeſtungen gegeben,
damit ſie die Ebene mit Erfolg plündern können. Was haben nur
die Engländer im Jahr 1840 für ſchweren Verluſt im Khaiber⸗Paß
erlitten! Sogar in Akbar's Zeiten, als die beſten Generale des
Reiches ein Heer von 40,000 Mann gegen ſie führten, wurde dasſelbe
ſo geſchlagen, daß kaum Ein Mann entrann. „Gib den Hunden
einen Knochen!“ pflegte Akbar zu ſagen, wenn ſeine Truppen durch
die Felspfade zwiſchen Indien und Kabul ſich durchzuwinden hatten;
damit warf er tauſende von Rupien unter ſie, und während ſie ſich
untereinander ums Geld rauften, zog er glücklich vorbei. —

Als die Engländer den Pandſchab und Peſchawer einnahmen,
wurde ein Preis auf Diläwar's Kopf geſetzt. Einmal ſahen ihn
mehrere Reiter und verfolgten ihn. Er lief, ſo ſchnell ihn die Beine
trugen, und verſteckte ſich in einem dichten Kornfeld, während die
andern herumritten und ihn vergeblich ſuchten. Ein anderes Mal
traf ihn ein Civilbeamter in einem Dorf an der Gränze und machte
ihm den Vorſchlag, entweder ſolle er Dienſte im Guide⸗Corps neh⸗
men und als ehrlicher Mann leben, oder aber werde er am Galgen
ſchwingen, ſobald er ſich auf engliſchem Boden blicken laſſe. Aber
die beſtändige Aufregung dieſes abenteuerlichen Lebens hatte noch
einen unwiderſtehlichen Reiz für ihn; und die Prieſter (denen
er ein willkommenes Werkzeug für ihre grauſamen, ſelbſtſüchtigen
Plane war) hatten ihn verſichert, er thue Gott einen Dienſt mit
ſeinem freien Räuberleben. Deshalb wies er des Engländers An⸗
erbieten trotzig ab: er werde ſeiner Lebensaufgabe treu bleiben, was
auch die Sahibs (Herren) thun mögen. Allein nach einiger Zeit
überlegte er ſichs beſſer, die Engländer waren doch andere Feinde
als die bisherigen launiſchen Beherrſcher der Ebene; und da ein
Preis auf ſeinen Kopf geſetzt war, dachte er, den wolle er lieber
ſelbſt gewinnen als ihn einem Andern überlaſſen: ſo nahm er ſeinen
eigenen Kopf auf ſeine Schultern, ging hin und forderte den Preis.
Der engliſche Offizier lachte; er wußte, was an dem Manne war,
und bot ihm nochmals Dienſte an. Diläwaär Chan ließ ſich im
Guide⸗Corps als Soldat anwerben, und durch ſeine Tapferkeit und
Treue ſtieg er bald zum Offizier empor.

Als er eines Tages mit ellichen ſeiner Soldaten ausgeſchickt
worden war zum Schutze der Arbeiter, die durch das neu eroberte

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Land eine Straße ziehen ſollten, ſah ihn Miſſionar Clark?) zum
erſten Mal. Derſelbe hatte den Regimentsarzt auf ſeinem Morgen⸗
ritt begleitet, und da fanden ſie Diläwar auf einer Anhöhe ſtehend,
die er mit einer Dornhecke befeſtigt hatte; durch ſie ſpähte er weit
ins Land hinaus, da jeden Augenblick ein Ueberfall von Afghanen
erwartet werden konnte, indem dieſen nichts ſo zuwider war, als
ein Straßenbau auf ihrem Boden. Er erzählte, wie er in der
Nacht, nicht weit von ſeiner Dornwarte ein Geräuſch gehört habe,
das ihm verdächtig vorkam. Er habe wohl gewußt, daß ſeine Leute
gleich bereit wären, mochte ſie aber nicht unnöthiger Weiſe wecken,
ſo ſei er denn ſelbſt auf dem Bauch aus ſeinem Verſteck gekrochen,
gerade auf den dunkeln ſich bewegenden Gegenſtand los. Es ſei aber
blos ein entlaufener Ochſe geweſen, erklärte er mit grinſendem
Lachen. So war der Mann wachſam, vorſichtig, löwenmuthig, treu
ſeiner Pflicht ohne Rückſicht auf eigene Bequemlichkeit und Sicherheit.
Natürlich war er als ein ſtrenger Muhammedaner aufgewachſen,
der alle äußerlichen Vorſchriften ſeiner Religion aufs genauſte beob⸗
achtete, gewiſſenhaft im Monat Ramazan faſtete und jeden Tag
fünf Mal betete. Bei einem Beſuch in Peſchawer erſtaunte er ſehr,
dort auf dem größten Bazar (Marktplatz) einen Engländer predigen
zu hören, umgeben von einer lärmenden Menſchenmenge. Es war
der Oberſt Wheler, dem die Ehre zukömmt, in jener fanatiſchen
Stadt zuerſt das Evangelium verkündigt zu haben, ehe noch Miſſio⸗
nare daſelbſt einzogen. Eingeborene Häuptlinge hatten ihn gewarnt,
daß, wenn er nicht aufhöre zu predigen, er ſein Leben darüber ein⸗
büßen werde, wie das auch nicht predigenden Offizieren geſchah.
Allein unerſchrocken fuhr er fort, von Gottes Liebe in Chriſto zu
zeugen, und obſchon umringt von mordluſtigen Muhammedanern,
fühlte er ſich da in der Obhut des Gottes, dem er diente, ſicherer,
als hinter einer Mauer von 10,000 engliſchen Bajonetten.
Stephan Wheler (1802— 1865) wurde bereits im Scherz
und Ernſt der predigende Colonel, der Sipahiapoſtel genannt, als
er 1851 nach Peſchawer geſandt wurde, um in General Campbells
Abweſenheit die Station zu commandiren. Da erſt zwei Jahre ſeit
der Beſitznahme dieſes Afghanenthals verſtrichen waren, herrſchte
noch eine ſolche Unſicherheit, daß im Durchſchnitt ein Mord auf

*) Dem wir dieſe Skizze verdanken.

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jeden Tag kam. Trotz doppelter Reihen von Schildwachen, von
denen ſelbſt eine und andere Nachts niedergehaueu wurde, da man
denn Morgens nur den Leichnam fand, während der Afghane Pferd
und Waffen mitfortgenommen hatte, fühlte ſich Niemand ſicher in
ſeinem Hauſe ohne einen wohlbezahlten Wächter, d. h. einen Räuber
vom Gebirg, der für den regelmäßigen Tribut jeden Eiubruch ver⸗
hütete; unbewaffnet durfte kein Offizier ausgehen, zum Abendeſſen
nicht einmal ohne Escorte, denn einen „Kafir“ tödten, ſühnte ja für
ein ganzes Sündenleben. So war denn die britiſche Regierung
entſchloſſen, keinen Miſſionar den Indus paſſiren zu laſſen, und die
Plane der frommen Offiziere, eine Miſſion im Thal zu errichten,
ſchienen vereitelt, als Wheler durch Gebet geſtärkt, in den Bazar
ſchritt und Chriſtum zu verkündigen anfieng. Erſt hörte man ihn
verdutzt, bald aufmerkſam an; dann aber brach die Menge in ein
ſtundenlanges Wuthgeſchrei aus: la Allah ill Allah, Muhammed Resul
Allah. Ruhig ſtand er unter ihnen und blickte mild und freundlich die
grimmigen Geſichter an, bis er wieder gehört werden konnte. Feinde
drohten, Freunde warnten, die Oberbehörden zürnten und höhnten,
aber Wheler fuhr zwei Jahre lang fort, von der Wahrheit zu zeugen,
bis ſo ziemlich alle Einwohner und Tauſende von Fremden, aus
Kabul, Kandahar, Kaſchmir ꝛc. ſie vernommen und verſtanden hatten.
Begreiflich dürfte ein ſolches Vorgehen nicht Jedermann zur Nach⸗
ahmung empfohlen werden. Was ein Wheler ſich herausnahm kraft
ſeines Berufs, und mit ſeiner Sanftmuth und Weisheit ſicher durch⸗
führte, mochte ſehr einfach ausſehen; als aber nach ſeiner Entfernung
zwei chriſtliche Offiziere wenigſtens ſoweit in ſeine Fußſtapfen treten
wollten, daß ſie einen eingebornen Prediger auf den Marktplatz
begleiteten, entſtand ein ſolcher Auflauf, daß die trefflichen Männer
nur durch das Einſchreiten der Polizei mit dem Leben davon kamen.
Wheler ließ es ſich auch angelegen ſein, perſiſche Bibeln nach
Afghaniſtan zu ſenden, wozu ſich ein Chriſt der amerikaniſchen Miſ⸗
ſion in Ludiana hergab, der mit ſeinem Pack an eine Karawane
von Kaufleuten ſich anſchloß*), um auf jenem abgeſchloſſenen Hoch⸗
lande ſein Leben für Chriſtum zu wagen. Eine engliſche Dame,
welche die britiſche Expedition des Jahres 1839 für ungerecht hielt

*) Unſere Abbildung ſtellt Kaufleute vor, die im Kudſchah⸗Paſſe (zwiſchen

Deradſchat und Kabul) einen Halt machten.

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und in derſelben einige Verwandte verloren hatte, gab den Anſtoß
und die Mittel für dieſes Unternehmen. Noch ehe aber der Chriſt
ſeine Bücher in Kabul gezeigt hatte, wurde er vom ſchlauen Fürſten,
Doſt Muhammed, entdeckt und ins Gefängniß geworfen. Doch ge⸗
ſchah ihm kein Leid: der Amir ſandte ihn nach Peſchawer zurück,
während er die Bibeln am Hoftag ſeinen Edelleuten austheilte. Bis
nach Herat und Buchara verbreiteten ſich Schriften, die geleſen wur⸗
den, wie die Nachfrage, welche ſie hervorriefen, genügend bezeugte.
Auf dem Marktplatz von Peſchawer war es, daß unſer Diläwar
Chan, ſtets kampfbereit, mit dem Oberſt zu ſtreiten anfieng, und
zuletzt ein Büchlein von ihm annahm, das er zu ſich ſteckte in der
Abſicht, es zu widerlegen. Es war Dr. Pfander's „Wagſchale der
Wahrheit (Mizan al Haq)“. Der Afghane las es, vermochte aber
nicht darauf zu antworten; ſo nahm er es zu ſeinem Prieſter.
Dieſer aber ſchalt ihn blos tüchtig aus, daß er das Buch ange⸗
nommen und geleſen. Er brachte es einem andern Prieſter, und
dieſer gebot ihm, es ſofort wegzuwerfen und ſeine Gebete herzuſagen.
Ein dritter ſagte ihm, wenn er dieſes Buch leſe, werde er ſicherlich
ein Ungläubiger, Abtrünniger. Da rief er aus: „Ei, welch ein
wunderbares Buch das ſein muß! Schon Jahre lang habe ich den
Koran geleſen und daran geglaubt, und dieſes Büchlein da, ſagt Ihr,
habe ſolche Kraft, daß es mich bewegen werde, den Koran zu ver⸗
laſſen und Chriſt zu werden? Das muß wahrhaftig ein kräftiges
Büchlein ſein!“ Er merkte, daß die Prieſter es nicht widerlegen
konnten.
Bald nach jener Zeit (1855) kam Pfander ſelbſt nach Peſcha⸗
wer, um die Miſſion dort zu gründen. Der vorſichtige Oberbeamte,
Oberſt Mackeſon, war am hellen Tage erſtochen worden; ſo beſchloß
ſein Nachfolger, der jugendliche Held Sir H. B. Edwardes, für
die Sicherung der brittiſchen Herrſchaft etwas Neues zu verſuchen.
Er berief alle Chriſten der Station zuſammen, und ermunterte ſie
das Panier Chriſti frei zu entfalten; nachdem er 3000 Pf. St. für
einen Anfang zuhauf gebracht, trug er die Summe der kirchlichen
Miſſionsgeſellſchaft an. Dieſe ſandte zuerſt Clark, dann Pfander.
Kaum hörte Diläwar davon, ſo beſuchte er ihn. „Denn,“ ſagte er
mit ſeiner angebornen Ehrfurcht vor jeder Kraft, „gerne würde ich
viele Meilen weit laufen, um dieſen Mann zu ſehen!“ So wurde
er mit ihm perſönlich bekannt und nie ſprach er ſpäter von ihm

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als mit der tiefſten Hochachtung. In dieſen Unterredungen giengen
ihm die Augen über den Muhammedanismus auf. Seine ächt afgha⸗
niſche Politik hatte von jeher darin beſtanden, ſich dem Stärkſten
anzuſchließen; darum hatte er ſich der durchgreifenden engliſchen
Regierung zu dienen entſchloſſen, darum auch trat er jetzt auf die
Seite des Chriſtenthums, weil er wohl ſah, daß es auf feſterem
Boden ruhe als der Islam. Zuerſt forderte er muthig die Prieſter
auf, ihm zu beweiſen, daß der Glaube an Chriſtum falſch, der an
Muhammed der wahre ſei; als ſie darin nichts ausrichteten, ſtellte
er ſich offen auf die Seite des Chriſtenthums und griff keck den IJs⸗
lam an.
Sehr charakteriſtiſch für die Art, wie er dies that, iſt folgende
Anekdote. Als er eines Tages bei ſehr ſtürmiſchem Wetter in einem
Boot über den Indus fuhr, geſchah es, daß die Bootleute, ſtatt
ihre Ruder wacker zu brauchen, dieſelben verließen, um mit gefal⸗
teten Händen zwei an den beiderſeitigen Ufer des Indus begrabene
Schutzheiligen aller gefährdeten Schiffer um Hilfe anzurufen. In
den Ruf: „O Heilige, rettet uns!“ ſtimmten alsbald die Paſſagiere
ein: „O Heilige, erlöſet uns!“ Diläwar aber, der bisher ruhig am
Ende des Boot's geſeſſen, begann mit Donnerſtimme ſeinen kom⸗
mandirenden Offizier mit Namen anzurufen: „O Herr Oberſt, hilf
uns! O Wheler Sahib, rette uns!“ Sie fragten ihn, ob er denn
verrückt ſei, ſein Oberſt wohne ja in weiter Ferne. „Nun jeden⸗
falls iſt er am Leben und könnte mich möglichen Falls hören, wenn
ich laut genug ſchriee; aber was kanns nützen, Todtenknochen um
Hilfe anzurufen?“ erwiederte er.
In Attock am Indus war es, daß Diläwar ſeinen Oberſt das
letztemal ſah, als dieſer fieberkrank einen Luftwechſel ſuchte. Er
beſuchte ihn mit einem andern eingebornen Miſſionar, und ſaß
Stundenlang am Fuß ſeines Bettes, um noch mehr von Chriſto zu
hören. Daß das Evangelium noch über alle dieſe Höhen und Thäler
triumphiren müſſe, ſchien dem entſchloſſenen Afghanen eine ſo aus⸗
gemachte Sache, als das Gelingen des nächſten Zugs gegen das
Räuberneſt im „ſchwarzen Berg“.
Er wollte, auch in der Religion, durchaus nichts ohne Beweis⸗
gründe annehmen. Einmal beſuchte er den Miſſ. Mac Carthy,
und während er ziemlich unbeholfen auf dem ungewohnten Stuhl
ſaß, und mit dem Appetit und Eifer eines Schulknaben Brod und

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Eingemachtes verſchlang, unterhielt er ſich ſehr lebhaft über ver⸗
ſchiedene, zwiſchen Chriſten und Muhammedanern ſchwebende Streit⸗
fragen. Da fällt ſein Blick auf eine an der Wand hängende Karte
und er fragt: „Iſt die Aſtronomie ein Theil des Chriſtenthums,
Herr, denn in allen Miſſionshäuſern findet man Erd⸗ und Himmels⸗
karten?“ Es wurde ihm erklärt, daß das Chriſtenthum ſich keinen—
wiſſenſchaftlichen Syſtem anſchließe, daß es aber für Miſſionare
nützlich ſei, auch mit der Aſtronomie ſich bekannt zu machen, da zu⸗
weilen Einwürfe gegen das Chriſtenthum aus ihren Ergebniſſen ge⸗
nommen würden. Da ſchlägt er mit ſeiner mächtigen Fauſt auf
den Tiſch und ruft: „Gerade einen ſolchen Einwurf hab ich jetzt
zu machen. Leſe da heute Morgen in meiner perſiſchen Bibel
1 Moſe 1 ff., wo es heißt, Gott habe das Licht am erſten Tage
erſchaffen, die Sonne aber erſt am vierten. Da nun die Sonne
die Quelle alles Lichtes iſt, ſo möchte ich wiſſen, wie ſich das ver⸗
einigen läßt?“ Es wurde ihm eine Erklärung gegeben, die nach
einem Weilchen ihn ſo weit befriedigte, daß er ſich ihre Möglichkeit
denken konnte. Bei allem, was man ihm ſagte, fragte er gleich
nach Kapitel und Vers; kam eine Mahnung oder Anforderung an
ihn, ſo hieß es: „Zeigt mir, daß es Chriſti Befehl iſt; wenn
Er's ſagt, will ich irgend was glauben und irgend was thun.“
Sein Lieblingsbüchlein wurde der Tractat eines eingebornen
Chriſten: „Zehn Fragen und Antworten,“ eine Schrift, die in mög⸗
lichſter Kürze die Blößen des Muhammedanismus aufdeckt und bün⸗
dig darthut, wie die Lücken, die er läßt, nur durch Chriſtum aus⸗
gefüllt werden. Mit dieſer Waffe ausgerüſtet, kam er ſich unüber⸗
windlich vor.
Man kann ſich denken, daß dieſer Mann, der durch ſeinen
kühnen Muth eine Stütze der Prieſter und ihr beſtes Werkzeug ge⸗
weſen war, durch ſeinen Abfall und durch ſeinen Eintritt in eng⸗
liſche Dienſte die Wuth aller Muhammedaner gegen ſich erregte.
Eines Tages, da er einen angeſehenen Bekannten auf dem Land
beſuchte, wurde er ſofort grob aus dem Haus gewieſen. „Gott
wirft mich nicht weg,“ ſagte er; „warum ſollteſt du es thun? Du
lebſt unter der Regierung der Sahibs, und ich diene ihr. Was iſt
da der Unterſchied?“ Bei einer andern Gelegenheit ſagte ihm ein
Mullah, der den Disput mit ihm nicht ſiegreich abzuſchließen ver⸗
mochte: er ſei des Todes ſchuldig und er ſelbſt werde ihn tödten,

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ſobald er ihn jenſeits der engliſchen Grenze treffe. „So tödte mich
lieber jetzt,“ war die ruhige Antwort. —
Im ganzen Land war er ſeines komiſchen, beißenden, ſchonungs⸗
loſen Witzes wegen bekannt. Miſſionar Clark hat öfters zu Pferd
Ausflüge mit ihm in die Dörfer gemacht; wenn ſie dann an eine
Hadſchra, Dorfherberge, kamen, wo ſich immer ein Ruhebett für den
Reiſenden vorfindet, verſammelten ſich die Leute um die Beiden her.
Diläwar nun ſetzte ſich wohl, ließ aber den Zügel ſeines Pferdes
nie aus der Hand, blieb immer bewaffnet und hielt ſtets Schwert
und Zunge bereit, für Alles was kommen mochte. Wo ihn die
Leute nicht kannten, pflegte er nur ganz allmählich ſich in die Unter⸗
haltung zu miſchen und dem Maulwi des Dorfs, als Laie,
irgendwelche ſchlaue religiöſe Frage vorzulegen, die ihn bald in
einen Streit verwickelte oder die Aufſtellung des Prieſters lächerlich
machte. Dann flammten die Augen, und die Umſtehenden erkannten
einen im Islam erzogenen, und deshalb mit ſeinen beſonderen
Schwächen und Widerſprüchen genau bekannten Landsmann, dem
es eine Freude machte, mit ebenſoviel gutmüthigem Witz, als
ſchonungsloſer Schärfe die Schäden ſeines einſtigen Glaubens auf⸗
zudecken.
Um jene Zeit (1857) hatte er eine Unterredung mit Sir Herbert
Edwardes, welche ſeine Anſichten und Gefühle in Betreff des
Chriſtenthums mächtig beeinflußte. Ein Zufall hatte Beide auf
der Straße zwiſchen Attock und Peſchawer zuſammengeführt und
wie ſie ſo nebeneinander herritten, fieng Diläwar gleich von dem
an, was ihm zunächſt am Herzen lag: er bat um „kräftige Beweis⸗
gründe, die Mullahs zu beſchämen“. Der theure Sir Herbert that
als hörte er's nicht, ſondern ergieng ſich in einer andern Richtung;
er erzählte die Geſchichte von der Liebe unſeres Heilandes bis zum
Kreuze, wie Diläwar ſie noch nie gehört hatte; da bekam er einen
ſo tiefen Eindruck von ihrer Heiligkeit, Wahrheit und ſättigenden
Kraft, daß, wie er ſpäter ſagte, auf jenem Wege das Herz im
Leibe ihm gebrannt habe.
Noch war er nicht getauft, und als der Sipahi⸗Aufſtand aus⸗
brach, marſchirte er mit ſeinem Regiment nach Delhi. Unvorbereitet
mußten ſie auf plötzlichen Befehl ſofort ihre Station verlaſſen und
200 Stunden zu Fuß, in der heißeſten Jahreszeit, zurücklegen. Ihre
Erſcheinung binnen 22 Tagen traf die Belagerer unerwartet früh,

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war aber ſehr willkommen. Ueberall im Streit waren ſie vorne
an, und erlitten ſo große Verluſte, daß die eine Hälfte des Regi⸗
ments vor den Mauern Delhi's liegen blieb. Diläwar ſchlug ſich
unverwundet durch, und ſtieg vermöge ſeiner ausdauernden Tapfer⸗
keit zum Rang eines Hauptmanns (Subahdar), die höchſte Ehre,
die ein Eingeborner in der indiſchen Armee erreichen kann.
Obſchon ungetauft, war er doch bereits ein ganzherziger Chriſt
und kam mit zwei europäiſchen Offizieren zum Bibelleſen und Beten
zuſammen, da er denn eine Demuth und Innigkeit an den Tag
legte, wie ſie blos der Geiſt Gottes in einem ſo wilden, rauhen
Menſchen hatte bewirken können.
Als Delhi gefallen war, kehrte (September 1857) das Regi⸗
ment nach Peſchawer zurück. Sie waren faſt ohne Gepäck ausge⸗
zogen und nun kamen ſie zurück mit ſo reicher Beute, daß die
Straße (wie man erzählt) eine Stunde weit mit den Laſtthieren
und ihrer Bagage bedeckt war. Es gibt in der ganzen Welt kaum
ein beutegierigeres plünderſüchtigeres Volk als die Afghanen, denen be⸗
kanntlich als ſechster Sinn der Plünderungsſinn beigelegt wird; aber
Diläwar kam mit leeren Händen heim. Er ſagte: „Ich hatte
meine Zweifel, ob plündern nicht gegen Chriſti Geſetz verſtoßen
möchte, ſo ließ ich's lieber bleiben.“ —
Nach ſeiner Rückkehr wurde er in Peſchawer von Sir Herbert
Edwardes ſammt allen Offizieren und Soldaten feſtlich bewillkommt;
ſtatt aber nach Ehre zu geizen, nahm er jetzt die Schmach Chriſti
völlig auf ſich. Er trat offen als Chriſt auf, und wurde i. J. 1858
vom ſel. Miſſionar Fitzpatrick getauft. Er fragte dieſen einmal: Iſt
die Taufe von Chriſto für jedermann befohlen? und wie er die Ant⸗
wort und den Nachweis hatte, ſagte er: das iſt alſo genug für mich.
Seine hohe Stellung im Regiment erleichterte es ihm nun, einem
andern chriſtlichen Sipahi, Fazl Haq, (Miſſ. Mag. 1869, S. 121)
der 1859 auch in ſein Corps eintrat, zu einer Stütze zu werden.
Die Freunde hatten ihm eine große Bibel verehrt, in der er nun
ſehr viel, auch öffentlich und laut zu leſen pflegte. Vielen war er
ein ganzes Wunder, denn ſie wußten wohl, was er früher geweſen,
und es mußte ihnen ſcheinen, als habe er durch ſein Chriſtwerden
nichts gewonnen als Streit und Gefahr, den Haß und Fluch der
Maulwis.
Der Achun (Patriarch) von Swat hatte mehrmals Boten ge⸗

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ſchickt, ihn zu tödten; und ſo beſtändig mußte er vor Angriffen auf
der Hut ſein, daß wenn er im Dunkeln Jemand auf ſich zukommen
ſah, er gleich rief: „Steh ſtill, wenn du gut Freund biſt.“ Unter
Gottes Schutz und ſteter Wachſamkeit blieb er unverletzt, während
Miſſionare wie Löwenthal und engliſche Offiziere durch Mörderhand
fielen. Ein anderer Afghane, der Erſtling von Kandahar, wurde
faſt um die gleiche Zeit wie Diläwar getauft, ein Edler des Landes,
kein Räuber wie unſer Held. Sein Name iſt Yahiya Bakir.
Dieſer lag einmal halb eingeſchlafen in ſeiner Wohnung innerhalb
des Miſſionsgehöftes von Peſchawer, als ein fanatiſcher Muhamme⸗
daner in ſein Zimmer ſtürzte, mit dem Schwert ſiebenmal auf ihn
hineinhieb und ihn für todt liegen ließ. Zwei ſeiner Finger waren
abgehauen, das Schulterblatt zerſtückt ꝛc., dennoch genas er wieder,
nur daß er ſeine Hände nicht mehr gebrauchen konnte; er vermochte
aber von ſeinem eigenen Vermögen zu leben und hat als unbeſoldeter
Prediger des Evangeliums in Schikarpur Jahre lang treu gearbeitet,
wie auch ſein Neffe und ein alter treuer Knecht ſich zu Chriſto be⸗
kehrten.
Im Verein mit ſolchen Freunden, doch öfter noch alleinſtehend,
diente Diläwar Chan fortwährend treu ſeinem Gott und der Regie⸗
rung, von allen ſeinen Oberen geachtet um ſeiner Zuverläſſigkeit,
ſeines Eifers und ſeiner Tüchtigkeit willen. Seine Feindſchaft gegen
den Muhammedanismus blieb ſich unverrückt gleich. Immer war
er derſelbe, voll Geiſtesgegenwart, unerſchütterlich außer durch
Gründe, immer kampfluſtig, immer gewaffnet mit Hand ſowohl
als mit Zunge, und immer hielt er ſich zum „ſtärkſten Theil“,
beurtheilte alles nach der praktiſcheſten Seite und eilte raſch und
liſtig zugleich auf ſein Ziel los. Während einer Expedition, da die
Engländer große Verluſte erlitten, ſagte einmal Einer zu ihm:
„Wenn du ein rechter Chriſt biſt, Dilawar, ſo ſollteſt du dieſes
Volk bekehren, aber nicht bekämpfen.“ „Ganz richtig,“ erwiederte
er blinzelnd, „ich möchte ſie freilich bekehren, und meine Beweis⸗
gründe ſind für jetzt Pulver und Blei.“ — „Aber,“ hieß es, „ſogar
in England gibt es viele fromme Leute, die das Kriegführen für
eine Sünde halten; was würdeſt du ihnen ſagen?“ — „Ich würde
ſie halt an meinen Poſten, auf die Felswarte ſtellen,“ lautete die
Antwort; das war der Punkt, wo das Gefecht am heißeſten wogte
und wo die Grenzer eben gute Dienſte leiſteten.

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Die Stellung, die er ſich unter Offizieren und Gemeinen er⸗
worben, räumte ihm eine Freiheit der Rede ein, die er oft zum
Ergötzen ſeiner Oberen gebrauchte. Ein Offizier, der das Commando
des Corps antreten ſollte, fand, daß viele der Soldaten ſo tief
verſchuldet waren, daß die indiſchen Geldleiher ſie völlig in ihrer
Macht hatten. Um dieſem Uebel zu ſteuern, berief der Offizier
alle engliſchen und eingebornen Offiziere zu einer Berathung. Nach
vielem Hin⸗ und Herreden ergriff Diläwar das Wort und ecitirte mit
großem Nachdruck mehrere Stellen aus dem Koran über den Gräuel
des Wuchers. Was auch ein Europäer hätte vorbringen können,
wäre Nichts geweſen im Vergleich zu Diläwar's beißendem Hohn.
Von einem Abtrünnigen ſich rügen laſſen müſſen wegen Ungehorſam
gegen ihr eigenſtes Geſetz, war für die ſtolzen Muhammedaner eine
bitterere Arznei als jeder Geldverluſt, und die Gewohnheit, gegen
hohe Zinſen Geld zu entlehnen, kam plötzlich in Verruf.
Diläwar's Disputirtalent verſchaffte ihm aber nicht blos viele
Feinde, ſondern auch manche aufrichtige Bewunderer und Anhänger,
ſo daß man ihn beinahe ein Sektenhaupt nennen könnte. In Allem
gieng er doch ſeine eigenen Wege und kümmerte ſich wenig um das,
was ihm bloßes Herkommen ſchien. Seine Anhänger belaufen ſich
auf ungefähr 200, und wiewohl ſie ſich nicht zur Taufe haben ent⸗
ſchließen können, werden ſie doch von den Muhammedanern ſo ſcheel
angeſehen, daß letztere nicht mehr mit ihnen eſſen. Als die Miſſio⸗
nare French und Ridley kürzlich eine Predigtreiſe machten, wurden
ſie von vielen dieſer Jünger Diläwar's in ihrem Zelt beſucht, und
die Leute wurden nicht müde, Gottes Wort zu hören; ſtundenlang
lauſchten ſie ihm mit größter Aufmerkſamkeit. —
Vor etlichen Monaten ſchickte die Regierung Diläwar auf eine
geheime Kundſchaft nach Central⸗Aſien. Er war einmal ein ge⸗
wiſſenhafter Chriſt und die Regierung hatte Vertrauen zu ihm. Mit
großem Eifer und gewohnter Energie unterzog er ſich dieſer Aufgabe;
er kam auch glücklich durch Cabul auf dem Weg nach Badakſchan.
Dieſer Auftrag iſt ehrend für den Mann; man fürchtet aber, der⸗
ſelbe habe ihm den Tod gebracht. Das Gerücht ſagt, Diläwar ſei,
trotz ſeiner Verkleidung, von Einem, der ihn einſt in Peſchawer auf
dem Markt hatte predigen hören, erkannt und der Behörde ange⸗
zeigt worden, und der Richter habe ſofort das Urtheil geſprochen,
daß dieſer Abtrünnige von der Mündung einer Kanone geblaſen

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werden ſolle. Während des Verhörs ſei dem Gefangenen eins von
Dr. Pfander's Schriftchen aus der Taſche gefallen, das habe der
Richter alsbald in zwei Stücke zerriſſen. Nun habe aber der König
des Landes das Büchlein zu ſehen verlangt, und nachdem er ein
wenig davon geleſen, habe er geäußert, daß ſei ein gutes Buch,
worauf er dem Verurtheilten ſeine Freiheit geſchenkt habe. Bald
darauf kam wieder ein Gerücht, er ſei dennoch eines grauſamen
Todes geſtorben, was auch in Peſchawer allgemein geglaubt wird.
Andre ſagen zwar, er ſei auf den Kaſchgar⸗Bergen im Schnee um⸗
gekommen während der ſtrengen Kälte, die heuer überall geherrſcht
zu haben ſcheint.
Sind die Gerüchte wahr, ſo iſt Diläwar jedenfalls geſtorben
wie er lebte, als treuer, eifriger, muthiger Chriſt. Er hat ſeine
Pflicht vollbracht, ſo weit er konnte, und nach dem Licht, das er
hatte, gehandelt. Pflichtgefühl war's, was bei ihm, ſowohl in
geiſtlichen als weltlichen Fragen, immer den Ausſchlag gab.
Zwar hatte er nur einen kleinen Theil der chriſtlichen Wahr⸗
heit erfaßt, aber die Irrwege ſeiner verblendeten Landsleute über⸗
ſchaute er vollkommen und ſuchte irgendwie, ſie davon herauszureißen.
Zur Zerſtörung des Muhammedanismus das Seinige beizutragen,
war ſeine Luſt und ſeine Gabe; wie die Eingebornen von ihm das
Sprichwort brauchten: „Ein Hund von unſrem Gau auf der
Spur der Haſen von unſrem Gau.“ Gar oft haben ſeine Freunde
gewünſcht, er möchte doch weniger Kampfluſt haben und ein kind⸗
licherer Jünger ſein: aber mit einer biegſameren, weniger eckigen
und willensſtarken Natur wäre er eben kein Diläwar Chan ge⸗
weſen.
Die volle Wahrheit über ſeinen Tod läßt ſich wohl lange nicht
ermitteln. Möglich bleibt immerhin, — wiewohl nicht wahrſchein⸗
lich — daß er plötzlich wieder einmal im Miſſionshaus auftaucht,
und — wie früher ſo häufig — von gnädig abgewendeten Gefahren
und haarbreiten Bewahrungen erzählt. Aber ſchon das Gerücht von
ſeinem Heimgang hat dieſe Erinnerungen in den Herzen ſeiner
Freunde wach gerufen, ſie mochten ſie nicht für ſich behalten, ſon⸗
dern ſtellten ſie zuſammen, in der Hoffnung, daß ein lebendigeres
Intereſſe für die Bekehrung des edeln Afghanenvolks geweckt werden möge.
Diläwar hat ein Teſtament hinterlaſſen, in welchem er ſeine
Erſparniſſe — mehrere 1000 fl. — der britiſchen Regierung ver⸗

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machte. Wie die Offiziere, die es als Zeugen unterſchreiben ſollten,
Einwendungen dagegen erhoben, erwiederte er: „Die Regierung
iſt mir mehr als Vater und Mutter geweſen; ihr verdanke ich
Alles.“ Königin Victoria hatte kaum einen treueren Unterthanen
als dieſen Afghanenräuber. Seine Wittwe und Kinder werden die
Penſion einer Hauptmannsfamilie erhalten.
Zugleich mit der Todesnachricht kam ein Brief von Miſſ. Hughes
in Peſchawer mit der frohen Kunde, daß ein andrer muhammeda⸗
niſcher Subahdar im Grenzer⸗Corps an Chriſtum gläubig gewor⸗
den iſt und um die Taufe bittet. Es iſt der bekannte Offizier, der
dem Chriſt gewordenen Fazl Hag einſt das Leben durch ſeine Feind⸗
ſchaft ſo ſehr erſchwerte und verbitterte, daß er endlich das Regi⸗
ment verlaſſen mußte. Fazl Hag iſt jetzt todt, Diläwar wohl auch,
aber die Frucht ihrer Worte und Werke wird aufgehen, vielleicht
gerade da, wo wir's am wenigſten erwarten. Gewiß nach Jahren
noch wird es ſich zeigen, daß das Andenken des chriſtlichen Subah⸗
dar's Dilawar Chan in den Herzen vieler Eingebornen und Euro⸗
päer im Segen fortlebt; und daß der Einfluß ſeines rauhen, grund⸗
ehrlichen Charakters zum Sturz des muhammedaniſchen und zum
Aufbau eines reineren Glaubens in ſeinem Lande mehr beigetragen
hat, als die Predigt viel gelehrterer und feinerer Jünger. O, daß
für die armen Afghanen mehr gebetet, mehr gethan würde! Daß
doch mehr Miſſionare, angethan mit Kraft und mit Liebe, bereit
und fähig wären, Charakter, wie den eines Diläwar, zu gewinnen
und zu leiten. Wären die Afghanen einmal bekehrt und erleuchtet,
ſie würden einer der edelſten Volksſtämme der Erde. Haben ſie
als Muhammedaner Indien und einen großen Theil Aſiens beſiegt
und Jahrhunderte mit Geſchick regiert, als Chriſten könnten ſie,
mit Gottes Segen manch herrliches Land für Chriſtum gewinnen.
Umworben, wie ſie von den Ruſſen auf der einen, von den Eng⸗
ländern auf der andern Seite zu irdiſchen Reichszwecken ſind, ſollten
ſie nicht auch von der Kirche Chriſti aufgeſucht werden, als treue
Streiter Jeſu Chriſti ſich unter Sein Banner ſammeln?

Dilawar Chan.

enn wir uns ein Bild von Diläwar Chan machen wollen,
müſſen wir uns einen ſchlauen, ältlichen Afghanen mit
breiten, kräftigen Schultern und einem gar rauhen, runzeli⸗
gen Geſicht vorſtellen; gekleidet in ein Poſtin oder Schaaffell,
die lange, warme Wolle innen, das gelbgegerbte und mit Sticke⸗
reien gezierte Leder außen; auf dem Boden kauernd oder auch in
einem Lehnſeſſel ſitzend im Kaſernenhof der Grenzer („Guide⸗Corps“)
in Murdan. Er hat ſein Schwert entweder auf ſeinem Knie
liegen oder an dem um ſeine Lenden gewundenen breiten Leder⸗
gürtel hängen, im welchem auch ein Piſtol ſteckt, mit einer ſtarken,
loſen Schnur angebunden, damit es ihm niemand entreiße. Eine
Anzahl aufgeregter muhammedaniſcher Soldaten ſtehn um ihn herum,
während er mit dem vor ihm ſitzenden Prieſter in lebhafter Unter⸗
redung Zunge und Hände eifrig bewegt. An dem Glitzern und
Blinzeln ſeiner Augen, ſowie an dem verwirrten und zornigen Aus⸗
druck auf dem Geſicht ſeines Gegners merken wir ſchon, wer den
Streit gewinnt. Er hat den Prieſter wie im Schraubſtock feſtgefaßt
und wird ihn kaum leichten Kaufs loslaſſen.
Dieſe Scene hat ſich in den letzten Jahren nicht blos in Mur⸗
dan, ſondern auch in vielen Ortſchaften des Juſufzie⸗Landes in der
Nähe von Peſchawer oft und viel wiederholt. Das Guide⸗Corps
iſt das tapferſte und beſte eingeborne Regiment in Indien, und
Dilawar Chan war einer ſeiner ausgezeichnetſten eingebornen Offi⸗
ziere. Er iſt auf den Khattack⸗Bergen geboren und zum Räuber
erzogen worden, denn in jener Gegend weiht die Mutter ihr neu⸗
gebornes Kindlein regelrecht zum Rauben und Morden ein. Es
gibt in Afghaniſtan ein Werkzeug, einem großen ſtarken Meißel
ähnlich, welches Dieben zum Einbrechen dient; ein ſolches Inſtru⸗
Miſſ. Mag. XIV. 23

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