GkII73-1869_HG-Noble-2 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Robert Noble [2] (Schluß), Bd. 13, S. 257-283 Gundert, Hermann ũ N125327804637 0217 WUNININIINI ubTÜBIMNGEN P r ⸗= — ——= iun - e* — . — zves —— Mobert YMoble. (Schluß.) 4. Die Miſſtonsſchule in Maſulipatam. P Begleitung ſeines in Indien gebornen und in der kirchlichen Miſ⸗ S ſion in Madras erzogenen Mitexaminanden John Edmund Sharkey kehrte Noble nach Maſulipatam zurück. An ihm einen Mitarbeiter bekommen zu haben, gereichte ihm zu um ſo größerem Dank, je zweifelhafter es ſchien, ob der treue Fox ſeiner Geſundheit wegen je ſeine Arbeit im Tiefland wieder werde aufnehmen können. Sharkey aber war nun der treue Genoſſe all ſeiner Mühen und Leiden und ſollte auch nach Nobles Tode nicht lange von ihm ge⸗ trennt bleiben. Am 21. November 1843 eröffneten die Beiden ihre engliſche Schule für die bereits mit Elementarkenntniſſen ausgerüſtete Jugend der vier höhern Kaſten. Trotz vorangegangener öffentlicher Ankündigung und obgleich Noble perſönlich den angeſehenſten Ein⸗ gebornen ſeinen ganzen Unterri chtsplan vorgelegt und ſie verſichert hatte, er werde gewiß keine Geheimkünſte gebrauchen, um ihre Söhne ſürs Chriſtenthum zu gewinnen, fanden ſich nur zwei Schüler ein. Bald aber mehrten ſie ſich, und zwar waren die meiſten Brahmanen; ſchon im April 1844 durfte Noble ſchreiben: „Hätten wir die rech⸗ ten Lehrer, ſo könnten wir ſtatt der 38 jungen Leute, die wir jetzt haben, leicht 100 bekommen.“ Verſetzen wir uns einmal in dieſen Schulraum. Jeder Tag wird mit Gebet begonnen. Es kommt wohl mitunter vor, daß eine Abtheilung der Zöglinge ſich dazu nicht erheben will; doch Noble fordert unbedingt, daß ſie, während er den göttlichen Segen zu ſei⸗ ner Arbeit erfleht, ſich ruhig verhalten und in ehrerbietiger Stellung verharren. Von 6 oder 6 % — 10 oder 10 2² Uhr Morgens und Miſſ. Mag. XIII. 17 258 , dann wieder von 2 ½ — 6 ½ Uhr Nachmittags dauert der Unterricht; acht Stunden täglicher Schularbeit in einem indiſchen Klima, wozu ſich Noble durch frühes Aufſtehen und einen langen Abendſpaziergang oder Ritt tüchtig macht. Die erſte Stunde iſt immer dem Leſen der heiligen Schrift gewidmet, woran die meiſten Schüler große Freude zu finden ſcheinen. Die Eltern Einiger ſind damit zwar höchſt unzufrieden, doch die Söhne wiſſen ſich von Hauſe wegzu⸗ ſtehlen und ihre bibliſchen Aufgaben bei irgend einem Freunde zu lernen. Uebrigens kommen nicht nur Knaben, ſondern auch oft 20 — 30 jährige Männer, die allerlei Einwendungen und ſpitzfindige Fragen bereit haben. Noble hat an dieſem Widerſpruch ſeine Freude, denn er ſieht darin nur eine weitere Gelegenheit, den göttlichen Heilsplan noch deutlicher darzulegen. So ſehr er ſich vor allen Angriffen auf die Religion ſeiner Schüler hütet, — während er doch auch ihre Sanskritwerke (wie die Bhagawadgita) mit ihnen liest und eingehend mit dem Evangelium vergleicht — erklärt er ihnen wiederholt und unumwunden, daß es ihm bei dieſem Unterricht vor Allem darum zu thun ſei, ſie mit ſeinem Glauben, als dem einzigen Weg, der zum Leben führe, bekannt zu machen. In den übrigen Stunden wird mit der erſten Klaſſe hauptſächlich Euklid und die Geographie Indiens nach einem guten engliſchen Werke getrieben, während die untern Klaſſen noch an den Elementarfächern ſtehen. Jeder Schüler bezahlt monatlich eine Viertelsrupie Schulgeld, er⸗ hält aber Bücher und Karten umſonſt. Während ſo Noble und ſein Mitarbeiter Sharkey 22 Jahre hindurch unermüdlich ihren Samen ausſtreuen und geduldig der Früchte warten, zieht es Beide mächtig, auch predigend der Maſſe der Heiden das Evangelium nahe zu bringen. Doch wie neben den täglichen Anforderungen der Schule die nöthige Zeit dazu finden? Predigtreiſen zu unternehmen, wie ſie es möchten, iſt rein unmöglich; in Maſulipatam ſelbſt aber verkündet wenigſtens an den Sonntagen Sharkey das Wort des Lebens. Noble ſteht beſcheiden hinter dem ſprachkundigeren Mitarbeiter zurück, und beſchränkt ſich ſeinerſeits mehr auf Privatverkehr mit den Eingebornen. Wenn er von der Vormittagsſchule heimgekehrt, ſein zweites Frühſtück zu ſich genom⸗ men und mit ſeinen Dienern den Hausgottesdienſt gehalten hat, iſt er bis zu ſeinem Mittagsmahl um 1 ½ Uhr immer bereit, Beſuche zu empfangen; und nach gethaner Tagesarbeit verzichtet er oft auf die 259 Erfriſchung durch ſeinen Spaziergang, um eine Stunde bei den Eltern oder Freunden eines ſeiner Schüler einzuſprechen. Erfriſchung durch Umgang mit engliſchen Freunden ſucht er nicht, denn er be⸗ trachtet es als einen großen Mißgriff, wenn die Miſſionare ihre Zeit nicht ungetheilt den Eingebornen widmen. Deſto mehr Erquickung aber findet er in ſeiner Bibel. „Gibt es irgend ein glückliches Ge⸗ ſchöpf auf Erden, ſo iſt es doch ein Menſch, der die heilige Schrift mit betendem Herzen und im Gefühl deſſen liest, wezu ſie uns ge⸗ geben iſt — nämlich uns aus dem Verderben in den Himmel zu zu führen und uns tüchtig zu machen, Andere auf denſelben Weg mit fortzuziehen. Glücklich in der Hoffnung des Himmels, glücklich in der Gemeinſchaft mit Jeſus, glücklich in dem Bewußtſein, daß alle Dinge, Trübſal, Verſuchung und Krankheit ihm zum Beſten dienen müſſen, glücklich in dem Beſtreben, Seelen zu retten und verwundete Herzen zu verbinden. Gewiß, die Welt kennt keine halb ſo dauerhafte, halb ſo erhabene, halb ſo ſüße, halb ſo überfließende Freude wie die eines einfältigen, ſelbſtvergeſſenden Jüngers Jeſu. Auch die Hindus ſpüren etwas von dem himmliſchen Frieden, der in dem Padre wohnt. Es ſteht nicht ſehr lange an, ſo betrachten Viele den eheloſen, immer fröhlichen Mann als einen Heiligen, der ſich ganz in in die Betrachtung der Gottheit verſenkt habe: „ Tapö⸗ balam“, Büßerkraft, ſeis, was ihn vor allen andern Europäern auszeichne; und Manche faſſen ein ſolches Vertrauen zu ihm, daß ſie ihn auch in Familienangelegenheiten zu Rathe ziehen. Ende 1844 ſchien es, Fox und ſeine Gattin haben ſich auf den blauen Bergen ſo weit erholt, daß ſie nun wieder in die Telugu⸗ Arbeit eintreten können. Ein Jahr lang war es ihnen auch beſchie⸗ den, dann aber erkrankte Frau Fox aufs Neue ſo ernſtlich, daß für ſie nur die Heimreiſe nach England übrig zu bleiben ſchien. Ihr Mann wollte ſie mit ihren drei Kleinen aufs Schiff begleiten und dann allein in ſein liebes Maſulipatam zurückkehren. Schon auf dem Weg zur Küſte jedoch traten bei der Kranken bedenkliche Er⸗ ſcheinungen ein, und wenige Stunden vor der Abfahrt des Schiffes beſchloß ſie ihren Lauf. Durch den plötzlichen Schlag bis ins In⸗ nerſte getroffen, aber doch reichlich getröſtet durch Jeſus, trat Fox nun ſelbſt mit ſeinen mutterloſen Kindern die Heimreiſe an. „Er hat ſeine Prüfungen als ein Chriſt und als ein Mann beſtanden,“ ſchrieb damals Noble einem ſeiner einſtigen Schüler. — —, =— 260 „Er iſt in der That ein lieber Bruder, der Welt geſtorben, ein⸗ fältig und ſtark im Glauben. Sein Verluſt iſt für mich und die Miſſion ſehr empfindlich und für unſer begonnenes Werk ein harter Stoß.“ Schon nach halbjährigem Aufenthalt in England kehrte Fox, der auf dem Heimweg auch eines ſeiner Kleinen der Mutter hatte nachfolgen ſehen, auf ſein Arbeitsfeld zurück. Tiefer als je fühlte er beim Betreten desſelben den Riß, den der Herr in ſein Leben ge⸗ macht; aber ſich als ein Mann zum heiligen Streit zu gürten, er⸗ wies ſich auch gegen den Schmerz des Vermiſſens als das beſte Heilmittel. Während durch die Schule nur die höhern Kaſten erreicht wurden, zog er von Dorf zu Dorf, hauptſächlich den Armen das Evangelium verkündend, obſchon auch er zuweilen Brahmanen zu Zuhörern hatte. Im Ganzen durfte er wenig Früchte ſehen. „Meine ſieben Jahre in Indien ſind mehr eine Zeit der Arbeit an mir, als der Arbeit durch mich geweſen,“ meint er ſelbſt. Noble aber empfindet es als den größten Verluſt, den er ſeit ſeinem Ab⸗ ſchied von der Heimat erlitten, als ſchon zu Anfang des Jahres 1848 die Kraft ſeines vielgeliebten Mitarbeiters abermals zuſammen⸗ bricht, und er das Miſſionsfeld verläßt, um noch im ſelben Jahre zur Ruhe ſeines Herrn einzugehen. Inzwiſchen gedieh Nobles Schule fröhlich. Mit großem Dank gegen ſeine Kommittee erkennt er im Januar 1845 die Verwilligung von Stipendien an, durch welche vier junge Leute in den Stand geſetzt werden ſollen, ihre Studien gründlich zu vollenden, anſtatt die Schule zu verlaſſen, ſobald ſie die nothdürftigſten Kenntniſſe zum Eintritt in den Staatsdienſt erworben haben; denn ſein Ziel und ſeine Hoffnung iſt, in derſelben tüchtige Schullehrer, Katechiſten und Diener des Evangeliums heranzubilden. Schon ſieht er auch einen jungen Brahmanen von der Wahrheit erfaßt. Er hat ihn in den drei Jahren ſeiner Bekanntſchaft noch nie auf einer Lüge ertappt, obgleich Fox einſt geſeufzt hatte: „Ach Lüge, Lüge ſcheint den Telugu's Speiſe und Trank zu ſein.“ Nur die Liebe zur alten Mutter und zur jungen Gattin ſcheinen den Jüngling noch vom offenen Bekenntniß zurück zu halten; mit Schmerz aber muß Noble ſpäter melden, daß er in dieſen Banden auf immer gefangen blieb. Zwei Jahre ſpäter begehren zwei hoffnungsvolle junge Leute die Taufe; die Sache wird bekannt, und ihre Angehörigen wiſſen ſie zu 261 entfernen. Doch zwei ſeiner Diener ſind Noble bereits geſchenkt worden, und durch einen von dieſen wird nun auch ein junger Sudra gewonnen, der gewaltige Stürme beſteht und, nachdem er von dem Kollektor volljährig erfunden iſt und dieſem erklärt hat, daß nicht Ueberredungskunſt ihn zu ſeinem Schritt bewege, Juni 1847. die Taufe empfängt. Daraufhin werden 20 Schüler von ihren Eltern aus der Anſtalt genommen; denn ſo hoch dieſe auch des zeit⸗ lichen Gewinns wegen den in derſelben ertheilten Unterricht ſchätzen, ſollen ihre Söhne doch keine Ehriſten werden. Ungern bleiben die jungen Leute weg. Etlichen wird es endlich erlaubt, wieder in die Schule einzutreten. Die Miſſionare ſchmerzt natürlich der Verluſt vieler ihrer liebſten Schüler, aber ſie ſehen darin einen Wink, nun neue Anmeldungen anzunehmen, was ſie vorher nicht konnten. Bald ſind, anſtatt 46 Schüler, 64 um ſie geſchaart — eine ihrem Gefühl nach viel zu große Zahl, um ohne weitere Mitarbeiter eine durch⸗ greifende Einwirkung zu geſtatten. Doch machen viele der jüngeren Knaben ihnen große Freude, und auch in der oberſten Klaſſe kommt es häufig vor, daß durch die Fragen und Bemerkungen der Schüler die Beſchäftigung mit der heiligen Schrift, ſtatt einer einzigen, zwei volle Stunden dauert. Zu dieſen Freuden geſellte ſich auch noch die über mehrere junge Europäer, welche Noble für den Herrn gewann, obgleich er je länger je mehr ſeine Zeit ausſchließlicher den Eingebornen widmete, und ſich ſeinen Landsleuten nur in ſo weit hingab, als ſie mit ihm Hand anlegten am Miſſionswerk oder durch beſondere Umſtände ihm nahe gebracht wurden. Schmerzlich demüthigte ihn die vielfache Erfah⸗ rung vom Leichtſinn und Uebermuth der Weißen; wie oft hatte er auch bei ſchnellen Todesfällen und Heimſuchungen mitzuweinen. Wo er ihnen nahe trat, that er es mit einem Ernſt und einer Liebe, mit einer Innigkeit und Demuth, die ihn allen Freunden unvergeß⸗ lich machte und auch den Feinden zuletzt Achtung abnöthigte. Die Letzteren bereiteten ihm indeß manche ſchwere Stunde. Wie nicht anders zu erwarten, hatte auch Noble es zu erfahren, daß der Knecht nicht größer iſt denn ſein Herr. Mit dem Wider⸗ ſtand der Eingebornen erwachte gleich auch der der weltlich geſinnten Europäer, und gerade der einflußreichſten, ſobald die erſten von der Miſſion ausgehenden Geiſteswirkungen zu ſpüren waren. Wie viele Hinderniſſe ihm in den Weg gelegt, in wie viele zeitraubende, uner⸗ 262 quickliche Korreſpondenzen er namentlich von kirchlicher Seite her verwickelt wurde, läßt ſich in der Kürze kaum nacherzählen. Er ſelbſt hat ſo viel möglich darüber geſchwiegen. War der engliſche Kaplan gleich Anfangs, aber damals vergeblich, als Verkläger gegen ihn aufgetreten, ſo klagte er ihn nachher an, weil er durch die Taufe eines engliſchen Kindes ihm in ſein Amt gegriffen habe; und ein viel ernſtlicherer Sturm erhob ſich, als der Biſchof Spencer 1847 nach England zurückgekehrt war. Aus Veranlaſſung des Jubiläums der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft hatten nämlich einige engliſche Freunde ſich der Feier des heiligen Abendmahls im Kreiſe der Miſſionare und ihrer eingebornen Chriſten angeſchloſſen. Darin ſah der Stell⸗ vertreter des Biſchofs von Seiten Nobles einen Mißbrauch ſeines Mandats und drohte ihm mit Entziehung desſelben. Um, ſo viel an ihm ſei, Frieden zu halten, legte Noble es nun ſogleich freiwillig nieder und erklärte, fortan nur Schullehrer ſein zu wollen. Eine Zeitlang waren ihm alle kirchlichen Handlungen vom Archidiakonus unterſagt. Durch Vermittlung der Miſſions⸗Kommittee brachte ihm indeß der neue Biſſchof (Dealtry) die Erneuerung ſeines Mandats als Miſſionar durch den Erzbiſchof von Canterbury mit. So ängſtlich ſich auch Noble hütete, ſeine Freunde in dieſe Kämpfe mit zu verwickeln, läßt ſich doch denken, wie ſchwer es ihm unter ſo vielen Widerwärtigkeiten wurde, zugleich mit Fox noch verſchiedene andere treuverbundene Seelen ſcheiden zu ſehen. „Ich komme mir wie ein mitten in die heißeſte Schlacht geſtelltes Kind vor,“ ſchreibt er im Mai 1848. „Der Teufel ſcheint mir voll Grimm, mein eigenes Herz voll Bosheit, alle Menſchen eitel. Ich bete manchmal in tiefer Noth und doch ohne Inbrunſt. Buchſtäb⸗ lich lerne ich das Wort verſtehen: Satanas hat euer begehrt, daß er euch möchte ſichten wie den Waizen;' wenn gleich unter Zittern richte ich mich jedoch auch auf an der köſtlichen Verheißung, die folgt: aber ich habe für dich gebeten, daß dein Glaube nicht auf⸗ höre.“ Das Maß der Prüfungen voll zu machen, betrübten ihn um jene Zeit auch drei der Getauften durch einen ihres Bekenntniſſes unwürdigen Wandel. Aber dennoch wächst das Werk. Zu Anfang des Jahrs 1849 kann Noble ſchon von vier, freilich noch heidniſchen Hilfslehrern erzählen, die, aus ſeiner Schule hervorgegangen, nun mit Eifer und Erfolg die jüngeren Klaſſen in den Realien unterrichteten. Auch 263 eine Erſtlingsfrucht glaubt er in einem lieben Vellamma⸗Jüngling, der nach ſeiner Taufe gewaltſam von Maſulipatam entfernt wurde, aber kurz ehe er an der Cholera ſtarb, ſeine Lehrer wieder beſucht hatte, vor allen Stürmen geborgen in den himmliſchen Scheunen zu wiſſen. Sonſt zählt die Gemeinde 22 Männer und Weiber; und Frau Sharkey hat auch eine kleine Mädchenſchule. Im December kam zwölf Stunden weit her, auf ſeinen Stab geſtützt, ein ergrauter Brahmane und brachte ihm zwei hübſche Knaben von 10 und 12 Jahren — die Söhne ſeines Alters. Ein Familienglied, von dem er gehofft, es werde einſt die Sorge für ſie übernehmen können, ſei um Amt und Brot gekommen: ob nicht Noble ſie nun erziehen und ſie mit Reis verſorgen wolle, dann wolle er, der Vater, ſeine Schwe⸗ ſter ſchicken, um ihnen zu kochen und nach ihnen zu ſehen. Strah⸗ lenden Auges iſt der Alte weggegangen, nachdem ihm ſeine Bitte gewährt war; und etliche Jahre darauf hat Noble die Freude, beide Jünglinge zu taufen. Sehen wir uns drei Jahre ſpäter wieder nach ſeiner Schule um, ſo hat er nun endlich die lang erſehnte weitere Hilfe erhalten, und die Zahl der Zöglinge iſt auf 90 geſtiegen. Sharkey widmet ſich jetzt mehr der Heidenpredigt, während ſeine Frau eine blühende Mädchenanſtalt leitet, in welcher 44 Kinder aus den niedreren Ka⸗ ſten erzogen und erhalten werden, und Frau Darling eine Mädchen⸗ ſchule für höhere Kaſten ins Leben ruft. Unter allerlei mißlichen örtlichen Verhältniſſen ſchreibt Noble im Juni 1852: „Ich ſehe wenig Geiſteswirkungen unter meiner Jugend, obgleich zuweilen die Hoff⸗ nung in mir aufſteigt, der Tag gründlicher Beke hrungen ſei nicht mehr ferne.“ Etliche Wochen hernach darf er freudig bewegt die Erfüllung dieſer Hoffnung melden. Zwei 18 — 19jährige Jünglinge, der Brah⸗ mane Venkataratnam und der Vellama Nagabhuſchanam haben ſich, nachdem ſie fünf Jahre ſeinen Unterricht genoſſen, in Nobles— Wohnung geflüchtet, aus Furcht, von den Ihrigen am ferneren Be⸗ ſuch der Schule verhindert zu werden (29. Juli 1852). Der Eine hatte ſchon früher den Wunſch ausgeſprochen, ſich taufen zu laſſen, der Andere durch ſein ganzes Verhalten ſich ſo ausgezeichnet und vor ſeinen Mitſchülern ſchon ſo überraſchende Bekenntniſſe abgelegt, daß Noble an ihrer Aufrichtigkeit nicht zweifelt und nach wenigen Fragen ſie annimmt. In derſelben Nacht noch werden ſie zum Kollektor 264 geführt, damit er prüfe, ob ſie überredet oder aus eigener, freier Ueberzeugung Chriſten zu werden verlangen. Umſonſt verſucht ein Volkshaufe, den einen der Jünglinge mit Gewalt fortzuführen. Eine ärztliche Unterſuchung folgt am andern Morgen, weil die Verwandten der jungen Leute die Klage eingereicht haben, Noble habe ihnen eine Arznei gegeben, in Folge deren ſie von Sinnen ge⸗ kommen ſeien. In der kommenden Nacht brechen ſie die Kaſte. Nachdem am folgenden Tag der Beamte, der auch bei der ärztlichen Unterſuchung zugegen war, noch mit jedem beſonders geſprochen, lautet die gerichtliche Entſcheidung: „Da die beiden Jünglinge offen⸗ bar volljährig und von geſunden Sinnen ſind, und ihr Entſchluß ein durchaus frei williger iſt, ſieht ſich die Behörde zu keinem weitern Einſchreiten befugt, als Vorkehrungen gegen etwaige Ruheſtörungen zu treffen.“ Um auch ſeinerſeits zu ſolchen möglichſt wenig Veran⸗ laſſung zu geben, tauft Noble ſeine beiden geiſtlichen Söhne noch am Samſtag (31. Juli) in ſtiller Abendſtunde ſtatt am Sonntag Morgen, wie es zuerſt beſtimmt war. Statt 90 jungen Leuten ſtellten ſich in den folgenden Tagen nur 13 in der Schule ein; aber ſchon am 12. Auguſt erklärte wieder ein junger (20jähriger) Brahmane aus einer der angeſehenſten Fa⸗ milien ſein Verlangen nach der Taufe. Das iſt mehr, als die heidniſche Bevölkerung Maſulipatams ertragen kann. Bereits waren manche Schüler von den Ihrigen feſt gehalten oder ins Innere geflüchtet, oder wurden doch ſtreng bewacht. Die Vornehmen ſchmie⸗ den eine ſchlaue Bittſchrift gegen Noble, während der Pöbel einen Sturm auf ſein Haus verſucht, der von den aufgeſtellten Wachen mit Mühe verhindert wird. Der junge Mann jedoch läßt ſich von ſeinen Freunden wieder in ſein Haus zurückführen, obgleich er vor Gericht wiederholt erklärt hat, er wünſche bei dem Miſſionar zu bleiben. Während er zu Nobles tiefem Schmerz ſich durch die Bande des Bluts wieder gefangen nehmen läßt, gewährt das geiiſtliche Wachsthum der beiden andern ihm um ſo ungetheiltere Freude. Zu Allem hin darf Ratnam, der junge Brahmane, aus der Hand des Herrn wieder hinnehmen, was er Ihm geopfert hatte — ſein ihm mit großer Liebe ergebenes Weib. Sie wäre ihm gerne gleich gefolgt, war aber von den Ihren in ſtrengem Gewahrſam gehalten worden. Auch vermittelſt der Gerichte wollte es nicht ge⸗ lingen, ſie herauszubekommen. Da, nach Verfluß eines halben — 265 Jahres, hört der Gatte, wie ſie in ihrer Gefangenſchaft noch immer ſich nach ihm ſehne, und daß eine halbzerfallene Mauer ihm die Möglichkeit böte, ſie bei einbrechender Nacht zu entführen. Der erſte Verſuch mißlingt durch Verſpätung; den zweiten aber läßt der Herr gelingen; Ratnam hilft ihr über die Mauer und bringt ſie in einen Palankin, der ſie ins Miſſionshaus führt, wo ſie unverzüglich die Kaſte bricht. Etliche Monate zwar iſt es nur ein äußeres Wiederfinden, denn es iſt den Ihren gelungen, Narſamma mit bit⸗ tern Vorurtheilen gegen das Chriſtenthum, wenn auch nicht gegen ihren Mann zu erfüllen. Dann aber wird ſie aus einer gelehrigen Schülerin in allerlei Geſchicklichkeiten auch eine eifrige Hörerin des göttlichen Worts und eine lebendige Chriſtin, die auch ihre Magd und deren Mann für den Herrn gewinnt und 1859 im ſeligen Glauben an ihren Heiland fröhlich entſchläft. Bhuſchanams Mutter hat dem einzigen Sohn unter Thränen geſagt, wie gerne ſie ihm folgen möchte; der Vater beſucht ihn oft und wendet ihm wenigſtens wieder ſeine ganze Zärtlichkeit zu. Mit aller Macht iſt nun der Kampf des Lichts mit der Finſter⸗ niß entbrannt. Zwei weitere Brahmanen begehren die Taufe, laſſen ſich aber durch die Bitten ihrer Verwandten erweichen, und werden von dieſen landeinwärts auf die Berge geſchickt. Von 92 ſinkt die Zahl der Schüler nun auf 4 herab; zwar ſtellen ſich bald wieder 23 ein, bis ſie jedoch ihre frühere Höhe erreicht, verſtreichen zwei volle Jahre. Am 26. März 1855 treten abermals drei der hoffnungs⸗ vollſten Schüler — die Brahmanen Mulaya und Kriſtaya und der Muhammedaner Jahni Ali mit dem Verlangen nach der Taufe hervor. Die öffentliche Aufregung iſt dießmal weniger groß, um ſo ergreifender aber der Schmerz der nächſten Angehörigen des einen Brahmanen. „Wir ſchloſſen eben unſere Abendandacht, als das Klage⸗ geſchrei der betagten Mutter von draußen an unſer Ohr drang. Auf unſere Einladung trat ſie mit ihrem älteſten Sohne ein. Die nun folgende Scene war herzzerreißend. Nur das tiefſte Gefühl unſerer Verdammniß im Zuſtande der Entfremdung von Gott und der unendlich höhern Rechte, die Er an unſern Gehorſam hat als Vater und Mutter, da Er uns durch den Kreuzestod Seines Soh⸗ nes Seine Liebe bewies, kann uns ſo peinliche Auftritte ertragen helfen. Ich fühlte mich einige Stunden hernach ganz krank. Den 266 andern Tag kam der vielleicht 80jährige Vater mit der Mutter und dem Bruder wieder zu unſerem lieben Jüngling. Die Heftigkeit ihres Schmerzes war nun gewichen, aber ihr ſtiller Kummer faſt noch ergreifender. Der Jüngling zeigte ſeinen Eltern große Liebe und umarmte ſie wiederholt mit Innigkeit, aber in ſeinem Entſchluß, Jeſu nachzufolgen, ließ er ſich nicht erſchüttern.“ Noble ſah im Geiſte ſchon ſeine lieben Schüler aufs Reue nach allen vier Winden zerſtreut; doch dießmal kamen gleich nach etlichen Monaten Brahmanen und Vellamas wieder herbei. Er ſelbſt lebte nun als Vater unter ſeinen Bekehrten, von denen die zwei erſten in der Folge ordinirte Prediger des Worts, die drei andern tüchtige Lehrer wurden. — Im Jahr 1857 iſt die Zahl ſeiner Schüler auf 200 geſtiegen, und wieder zwei Jahre ſpäter (Oktober 1859) erklärt Sir C. Trevelyan als Gouverneur von Madras: „Wohin ich immer kam, beſuchte ich die Schulen, um mich von ihrem Stande zu überzeugen; die höchſte Befriedigung aber ge⸗ währte mir die Anſtalt in Maſulipatam. Ich befand mich noch keinen Tag am Lande, als ich ſchon den großen Gewinn zu fühlen begann, den der nördliche Bezirk der unter Miſſ. Nobles Leitung ſtehenden Schule der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft durch die Heranbildung ſo einſichtsvoller und zuverläßiger eingeborner Beamten verdankt. Ma⸗ ſulipatam verſpricht für dieſen Bezirk mehr zu werden, als Oxford und Cambridge für das Königreich Großbritannien ſind.“ 5. Hturm und Sonnenſchein. Kein in den Wegen Gottes erfahrener Chriſt wird ſich wundern, daß nach ſo vielem Segen in ſeiner Arbeit und ſo großer Anerkennung auch durch Menſchen, Noble, um fein in der Demuth erhalten zu werden, nun auch wieder etwas von der Hitze der Anfechtung zu ſchmecken bekam. Von drei verſchiedenen Seiten drang dieſelbe auf ihn ein. Der ſein Herz am empfindlichſten treffende Sturm kam von der ihm ſo innig verbundenen Hilfskommittee der kirchlichen Miſſions⸗ geſellſchaft in Madras und einigen ſeiner Mitarbeiter. Dieſe mein⸗ ten, er öffne ſeine Anſtalt doch zu ausſchließlich nur der Jugend der höhern Kaſten; um auf wahrhaft evangeliſcher Grundlage zu ruhen, müßte dieſelbe auch Pareias aufnehmen, wie Anderſon in Madras 267 es that. Noble dagegen glaubte der Richtigkeit ſeiner Anſicht gewiß zu ſein, daß es für jetzt von heidniſchen Eltern zu viel verlangt wäre, ſich für ihre Kinder über den Kaſtenunterſchied hinwegzuſetzen. Auch im chriſtlichen England beſtehe ja ein Unterſchied der Stände; ſelbſt in den frömmſten Familien dort erlaube man den Kindern des Hauſes nur wenig Umgang mit dem Geſinde und mache die Kinder der Knechte nicht zu ihren Spielgenoſſen. Er ſelbſt ſei von ſeinem Vater am häufigſten gezüchtigt worden fürs „Spielen mit den Dorf⸗ knaben“. Auch die britiſche Jugend erhalte je nach der geſelligen Stellung der Eltern eine verſchiedene Bildungsſtufe; für die Bedürf⸗ niſſe der untern Kaſten habe er aber durch eine (1854 gegründete und bald wieder aufgegebene) Induſtrieſchule unter Nicholſons Lei⸗ tung, dann durch Sharkey's Elementarſchule geſorgt. Der Pareia ſei den unter ihm ſtehenden Genoſſenſchaften gegenüber nicht minder ſtolz auf ſeine Kaſte als der Brahmane. Der Hochmuth Beider ſolle in ſeiner Schule gewiß nicht genährt, ſondern durch die gründ⸗ liche Beleuchtung der Nachtheile und der Haltloſigkeit der Kaſten⸗ vorurtheile, wie durch die gegen alle Stände gleiche chriſtliche Liebe der Miſſionare gründlich untergraben werden. Uebrigens ſei der Dünkel und die Selbſtüberhebung, die bei den unteren Kaſten ſo leicht erwachen, wenn ſie ſich plötzlich auf Eine Linie mit den höheren geſtellt ſehen, auch mit in die Wagſchale zu legen. Wollte er den Pareiaknaben ohne Nachtheil für dieſen ſelbſt am gleichen Tiſche mit dem Brahmanen ſitzen laſſen, ſo müßte er auch die Kinder der von jenem tief verachteten Lederarbeiter, Mattenflechter und Auskehrer aufnehmen. Dann aber würde ſeine Schule etwas ganz anderes, als das bei ihrer Gründung Beabſichtigte. Auch in Madras habe Anderſon durch die Einführung der niederſten Kaſten die Brahmanen ſich ſo entfremdet, daß dieſe alle der Regierungsſchule zulaufen. Wer aber brauche mehr einen wirklich bibliſchen Unterricht, als gerade die Brahmanen? Von Taufbewerbbern natürlich verlange er un⸗ bedingt das Brechen der Kaſte, wie denn auch ſeine bekehrten Brah⸗ manen mit den geringſten Gliedern der Gemeinde brüderliche Ge⸗ meinſchaft halten. Alſo gründe man lieber zwei Schulen! Und wenn ſich Leute aus niederen Klaſſen in eine höhere hinaufarbeiten, einge⸗ borene Prediger oder Beamten werden, laſſe man ihre Kinder auch in die höhere Schule zu. Aus Anerkennung für Noble's Charakter und ſeitherige Wirk⸗ 268 ſamkeit wollte die Kommittee ihm ihre abweichende Anſicht nicht auf⸗ dringen, ſo feſt ſie auch entſchloſſen war, dieſelbe mit Ausnahme Maſulipatams in allen ihren Schulen, auch der von Ellur im Telugu⸗Lande, zur Geltung zu bringen. Obgleich ſie im Grunde ihm ja keinen ſchlagenderen Beweis ihrer Werthſchätzung geben konnte, als dieſe Anbequemung auf Koſten ihrer eigenen Ueberzeugung, war das Schreiben, in welchem ihm dieſer Beſchluß mitgetheilt wurde, doch in Ausdrücken abgefaßt, die einerſeits ihn ſchmerzten, anderer⸗ ſeits aber ſeiner Demuth es faſt nicht zuließen, eine ſo ausnahms⸗ weiſe Stellung einzunehmen. Ihm ſchien, der Standpunkt der Kommittee in Betreff des Unterrichtsweſens müſſe ſich ſeit ſeinen mündlichen Beſprechungen mit ihr weſentlich verändert haben, und ſein längeres Verbleiben in ihrem Dienſte könnte daher ſtörend in ihre neuen Einrichtungen eingreifen. Er erklärte deßhalb ſeine Be⸗ reitwilligkeit, ſein Amt niederzulegen, und erbat ſich die Erlaubniß zur Rückkehr in die Heimat. Ungemein freundliche Briefe von Madras und London mit Zurücknahme alles deſſen, was ſein Herz verwundet hatte, waren die Antwort auf ſein Entlaſſungsgeſuch, und daneben eine herzliche Einladung, ſich nach ſo langer Arbeit durch eine Erholungsreiſe in die Heimat, die gewiß noch zu weiterer Ver⸗ ſtändigung führen würde, zu erfriſchen und zu ſtärken. Dieß letztere hielt er nach dem heilenden Balſam, der ihm geworden, nicht mehr für nöthig. — Einem ſtreng theoretiſchen Kopfe wird es leicht ſein, über dieſen Fall ſein Urtheil für oder wider Noble abzugeben. Wer ſich aber die Schwierigkeiten vergegenwärtigt, welche mit jedem Ueber⸗ gangsſtadium verknüpft ſind, wird damit wohl zurückhalten. Eine Kommittee oder Körperſchaft kann und ſoll allgemeine Grundſätze aufſtellen; über das Maaß und den Zeitpunkt der Ausführung aber muß ihren erprobten Werkzeugen an den betreffenden Lokalitäten doch auch ein entſcheidendes Wort eingeräumt werden. Einer vermag durchzuſetzen, wovor der andere zurückſchaudert, und auch jener fährt wohl an einem Orte leicht zu, während er an einem andern aufs Warten verwieſen bleibt. Der andere der oben erwähnten Kämpfe erwuchs Noble aus dem Beſchluß der Regierung, jede Unterrichtsanſtalt, die ſich auf einen gewiſſen Grad ihrer Aufſicht unterwerfe und eine beſtimmte Stundenzahl auf die von ihr vorgeſchriebenen Fächer verwende, durch Hilfsgelder (grants-in-aid) zu unterſtützen, ſowie den von ihr ge⸗ prüften Lehrern Gehaltszulagen zu verwilligen. Nun waren aber die bibelloſen Regierungsſchulen Noble ein ſolcher Gräuel, daß er ſeiner Kommittee gegenüber offen ausſprach: „Ich kann nicht Worte genug finden, meine Mißbilligung der von der Regierung angenom⸗ menen Methode des Jugendunterrichts auszudrücken. Der Schimpf, welcher dadurch Gott und Seinem Chriſtus angethan wird, der Verluſt für Zeit und Ewigkeit, der unberechenbare Nachtheil, der für das indiſche Volk aus der Ausſchließung der heiligen Schrift erwächst, ſcheint mir ein ſchweres Verbrechen.“ Auch der andern Schulen vorgeſchriebene Lehrgang, welche die angebotenen Hilfsgelder zu erlangen wünſchten, verkürzte nach Noble'’s Ueberzeugung den Unterricht in der heiligen Schrift zu ſehr auf Koſten weltlicher Stu⸗ dien, als daß ſein Gewiſſen ihm erlaubt hätte, darauf einzugehen. Für ſeine eigene Perſon und ſeine Anſtalt auf jene äußern Vortheile zu verzichten, war ihm leicht; aber konnte er dem Zauber wehren, den die Ausſicht, ſich durch einen andern Studiengang ein doppelt oder dreifach ſo großes Einkommen zu ſichern, auf junge Leute üben mußte? Viele der von ihm gebildeten Lehrer verſuchten das Regie⸗ rungs⸗Examen und beſtanden es mit überraſchendem Erfolg. Jahni Ali, Mulaya, Kriſtaya und Ratnam, obgleich jenen an Kenntniſſen theilweiſe gleich, theilweiſe überlegen, thaten es nicht, um nach Neoble's Rath ſich ausſchließlicher auf ihre Bibel, ihr griechiſches Teſtament und ihr Sanskrit und Hinduſtani zu beſchränken, blieben daadurch aber auf die vierzig Rupies angewieſen, die er ihnen monat⸗ lich gab, während die andern ſich auf hundert ſtellten. Unwillkür⸗ lich drängte ſich da aus dem Herzen ihres väterlichen Freundes die Bitte an ſeine Kommittee, ob ſie nicht den ausgezeichnetſten ihrer eingebornen Lehrer für ſolche Treue und Opferwilligkeit auch einen etwas höheren Gehalt beſtimmen könnte? Ein einſtiger Schüler mit ſeinem Anhang wars, der Noble den dritten Schmerz bereitete. Schon im Jahr 1854 hatte derſelbe eine eigene Schule gegründet. Anfangs ſtellte er ſich ganz freundlich zu den Miſſionaren und bat ſie wiederholt, ihm mit Büchern auszuhelfen oder ſeine öffentlichen Prüfungen zu leiten. In der Folge aber traten eingeborne Beamte, denen die in der Miſſionsſchule vorkommenden Bekehrungen ein Dorn im Auge waren, als Beſchützer dieſer Anſtalt auf. Unter ihrem Einfluß prägte ſich in derſelben immer entſchiede⸗ ner ein Oppoſitionsgeiſt gegen das Chriſtenthum aus. Die Eiferer 270 für den Götzendienſt ſuchten ſie auf jede Weiſe zu heben, während ſie Noble, ſo viel ſie nur immer konnten, hindernd in den Weg traten. Einmal z. B. kauften ſie ein Haus, das Noble für einen ſeiner eingebornen Lehrer zu erwerben wünſchte, nur um es ihm zum Trotze einzureißen. Die Regierung gab auch dieſer Schule eine Geldzulage und verſtärkte damit die Oppoſition gegen Noble's Anſtalt. Doch auch in dieſer Sichtungszeit fehlte es an ſüßen Freuden nicht. Am 20. Auguſt 1860 empfiengen vier weitere junge Brahmanen die Taufe. Allerdings ſank die Zahl der Schüler dadurch von 200 wieder auf 60 herab, aber wie wohl iſt ihm nun im Kreiſe ſeiner Familie! Natürlich erhält er ſie zuerſt auf eigene Koſten und iſt nun erſt recht froh, nicht für leibliche Kinder ſorgen zu müſſen. „Könnte ich Dir doch meine Söhne vorführen!“ ſchreibt er etliche Jahre ſpäter ſeinem Bruder John; „zwei bereiten ſich jetzt auf ihre Ordination vor, drei ſind meine Gehilfen in der Schule, vier andere fleißige Studenten. Sie alle halten mit ihren Frauen und Kindern ihre Abendmahlzeit mit mir. Ein kleines Brahmanenmädchen iſt ein reizendes Kind. Ihre Augen blitzen vor Freude, wenn ſie das Lied ſingt: O ſchönes Land'. Einer unſerer erſten Bekehrten hat kürzlich ſeine verwittwete Mutter und ſeinen Onkel willkommen hei⸗ ßen dürfen in der Heerde des guten Hirten.“ Obgleich im Ganzen jetzt wohl 20 junge Leute in der Schule zum Glauben gekommen ſein mögen, iſt ſie doch noch nie in blühen⸗ derem Zuſtande geweſen, als zu Ende des Jahres 1863. Unter ihren 294 Zöglingen ſind 9 Bekehrte, 102 Brahmanen, 92 Sudras, 48 Muhammedaner und 43 Angehörige 11 anderer Kaſten, in 13 Klaſ⸗ ſen vertheilt. Die Unterrichtsgegenſtände umfaſſen außer der heiligen Schrift engliſche Grammatik und Kompoſition, engliſche und indiſche Geſchichte und Geographie, Proben von Poeſie und Proſa, Arith⸗ metik, Algebra, Geometrie, Telugu, Hinduſtani, Perſiſch, Muſik und Zeichnen. Einen tüchtigen Mathematiker wünſcht ſich dazu Noble als weitern Mitarbeiter noch aus England. Man ſieht, es iſt keine engherzige und beſchränkte Bildung, die er der heranwachſen⸗ den Generation geben will; nur der Ausſchluß der heiligen Schrift aus den Regierungsſchulen iſt ihm ein Aergerniß. Im September 1864 kann er zwei neue Bekehrungen melden. Ein hoffnungsvoller junger Brahmane, Organti Sivararakriſchtana, 271 hat ſich eines Tages nach dem Morgengebet erhoben und vor der ganzen Schule ſeinen Glauben an Jeſum bekannt. Obgleich er neunzehn Jahre alt iſt, verſichern ſeine Angehörigen, er ſei noch nicht ſechzehn, und ſuchen ihn gewaltſam mit ſich fortzureißen, nach⸗ dem er vor dem Kollektor ſeinen Wunſch nach der Taufe ausge⸗ ſprochen hat. Gleich am andern Tage folgt ihm ein 20 jähriger Brahmane, Atſanta Subarayudu, der ſchon früher einen Zug zur Wahrheit hatte, von den Seinen aber dann eine Zeitlang aus der Schule entfernt wurde. Auch nach ſeiner Taufe noch ſtürmen auf ihn mehr Verſuchungen ein, als auf irgend einen der frühern Be⸗ kehrten, doch der Herr ſtärkt ihn und vereitelt alle Pläne zu ſeiner Entführung. Die Erregung in der Stadt iſt ſehr groß, und von den 310 Schülern der Anſtalt bleiben wieder viele weg; doch über wie manche Stürme hat der Herr bereits hinübergeholfen! Was ſeit Jahren ſchon Noble's Herz bewegt und ihm manch dringenden Hilferuf in die Heimat entlockt hatte, war der noch durch keinen Lichtſtrahl der Erkenntniß auch nur in etwas veränderte Zu⸗ ſtand des weiblichen Geſchlechts der höhern Kaſten. An den Töch⸗ tern der unterſten arbeiteten die Gattinnen der Miſſionare Sharkey und Darling ſchon lange im Segen. Die der Brahmanen zu er⸗ reichen, ſah Noble kein anderes Mittel, als daß eine fein gebildete Europäerin Zutritt zu den Frauen einer Brahmanenfamilie zu er⸗ langen ſuche und dort einen Unterrichtskurs eröffne, dem, wie er Z nicht zweifelte, ſich bald auch die Frauen und Töchter befreundeter Häuſer anſchließen würden. Ihm, der ſelbſt Mutter und Schweſtern ſo viel verdankte, mußte ja nothwendigerweiſe im Umgang mit ſeinen jungen Leuten täglich ſich das tiefe Gefühl des ſo ganz entgegen⸗ geſetzten Einfluſſes ihrer Mütter und Schweſtern aufdrängen. Darum wird er nicht müde, wieder und wieder ſeine Stimme zu erheben. „Ach, was würde ich doch geben um eine Schule für die Schweſtern, Frauen, Mütter und Tanten meiner jungen Leute!“ ruft er im Juni 1863 dem Bruder zu, da es noch immer der Kom⸗ mittee nicht möglich geweſen iſt, ihm die ſo oft ſchon erbetene Leh⸗ rerin zu ſenden. „Was wäre aus mir geworden, wenn meine Mutter und Schweſter und alle die theuren Freundinnen, unter denen ich aufwuchs, Götzendienerinnen geweſen wären! Hier wird jeder weib⸗ liche Einfluß ſtündlich aufs Leidenſchaftlichſte und Geſchäftigſte gegen Jeſus aufgeboten. Was kann ich da von meinen armen jungen 272 Leuten erwarten? Daß aus dieſer feindlichen Maſſe heraus nun doch Eine Seele (Ratnams Gattin) zu Ihm gebracht worden iſt, erſcheint mir als ein ſolches Wunder des heiligen Geiſtes, daß mich manchmal eine unausſprechliche Freude überfluthet, bei der Befreiung einer dieſer Gebundenen ein wenig haben mitwirken zu dürfen. Denkſt Du, und denken die chriſtlichen Freunde der Heimat auch je an die Schwierigkeiten, die dem indiſchen Miſſionar der geſchloſſene, mächtige Widerſtand des geſammten weiblichen Geſchlechts bereitet? O lenke doch wieder und wieder die Aufmerkſamkeit der Leute darauf hin. Wie wäre es denn möglich, daß wir noch keine meiner Knaben⸗ ſchule entſprechende Mädchenſchule hätten, wenn dieſes dringende Be⸗ dürfniß genugſam bekannt wäre?“ Die Erfüllung dieſes Wunſches ſollte Noble hienieden nicht mehr ſehen. Sein letzter Brief an ſeinen Bruder aber iſt noch eine er⸗ neute Bitte, doch der Zenana⸗Miſſion nicht zu vergeſſen. 6. Der Heimgang. Dreiundzwanzig Jahre waren nun verfloſſen, ſeit Noble in Indien landete, und das von ihm und Fox begonnene Werk zum ſtattlichen Baume erſtarkt, der ſeine Sprößlinge bereits auch in an⸗ dere Diſtrikte bis an die Grenze der Beſitzungen des Nizams von Haiderabad hinübertrieb. Von der zum Gedächtniß des frühvollen⸗ deten Fox in England gegründeten Rugby⸗Stiftung ausgeſtattet, war im Jahr 1850 Miſſ. Nicholſon nach Maſulipatam gekommen. Noble hatte in ihm einen treuen Mitarbeiter am Jugendunterricht erhalten, aber ſchon nach 4jähriger Arbeit mußte Nicholſon mit ge⸗ brochener Geſundheit wieder heimkehren, um wie Fox bald darauf zur Freude ſeines Herrn einzugehen. Zugleich mit Nicholſon war Miſſ. Engliſh mit Gattin gelandet. Auch ſeine Geſundheit begann bald zu wanken, erſtarkte aber in der Folge auf ſeinen Predigtreiſen. Zwei Plätze, die er auf denſelben berührte, erſchienen gleich Anfangs beſonders geeignet zur Gründung neuer Stationen. In der ver⸗ laſſenen Militärſtation Ellur waren nicht nur die Herzen bereit zur Aufnahme eines Miſſionars, ſondern um geringen Preis zu er⸗ werbende Gebäulichkeiten auch lockend zum Ankauf. Der fromme Hauptmann Taylor bot ſein Bangala ſogar unentgeldlich an. — An einer Stelle des Kriſchna gelegen, wo von Norden und Süden, 273 Oſten und Weſten, Tauſende von Pilgrimen zuſammenſtrömten, und großartige Bewäſſerungsarbeiten in den nächſten Jahren vorausſicht⸗ lich andere Tauſende zuſammenführen mußten, ſchien das 21 Stunden von Maſulipatam entfernte Dorf Bezwara nicht minder wichtig als Ellur. Ein Hauptmann Orr erbaute dort eine Schule, nud ein Wohnhaus wurde vorläufig angekauft; allein beide Plätze konnten zunächſt abwechslungsweiſe nur je 14 Tage von den Miſſionaren Sharkey, Engliſch und Darling bedient werden. Als 1854 Engliſh ſich endlich bleibend in Ellur niederließ, war ſeine Schule bald mit 70 Schülern gefüllt; die Beſetzung Bezwaras durch den nun ſeiner ſeitherigen Aufgaben enthobenen Darling ermöglichten erſt die 1857 und 58 mit ihren Frauen nachrückenden Miſſionare Alexander und Tanner. (Beide Stationen ſind ſeither zu weithin ſcheinenden Lich⸗ tern geworden). Alexander, vorzugsweiſe als Reiſeprediger thätig, folgte bald auch den Einladungen einiger frommer Ingenieure, denen die Korrektion des Bettes des obern Godawari übertragen war, zu dem ungebildeten, aber ſcheinbar einfacheren und geraderen Berg⸗ volk der Kois. Als im Jahre 1860 die Miſſionare Edmonds und Ellington mit ihren Gattinnen ankamen, konnte daran gedacht wer⸗ den, auch dort eine Miſſionsſtation zu gründen. So ließ ſich Miſſ. Edmonds in Dumagudiam nieder. Es war das ein Platz, an den die Flußbauten auch viele Hindus gelockt hatten. Aus ihnen wurden die erſten Seelen gewonnen. Ein im Jahr 1861 bekehrter Hindu, Razu, förderte dann nicht nur nach Kräften das Werk, ſondern gab ſogar ſeine einträgliche Stelle im Dienſt der Regierung auf, um ſich ganz dem des Evangeliums zu widmen. Die Fieber, welche die dichte Vegetation jener Gegend erzeugt, nöthigten aber Herr und Frau Edmonds bald zu einer Erholungsreiſe nach England, wo ſie den Folgen ihrer Krankheit erlag, ihm aber von den Aerzten die Rückkehr ins tropiſche Klima mißrathen wurde. Aufgegeben wurde die Miſſion unter den Kois indeß nicht, und es iſt aller Grund zu hoffen, daß mit der Klärung der Wälder die Abnahme der Fieber Hand in Hand gehen wird. — Wie Nicholſon durch die Rugby⸗ Stiftung ausgeſtattet, hatte in den Jahren 1857 —–— 59 Miſſionar Jellicoe von Madras in der Telugu⸗Miſſion gearbeitet; 1861 ſandte jene in Miſſ. Sharp den Mann aus, der nach dem gleichen Bil⸗ dungsgang in Rugby und Orford, den einſt Fox gemacht, nun Noble'’s Nachfolger in Maſulipatam geworden iſt. 21 Jahre lang Miſſ. Mag. XIII. 18 274 hatte Letzterer jetzt mit unermüdetem Eifer ſeiner Schule täglich acht Stunden gewidmet, und auch die von ihr nicht in Anſpruch genom⸗ mene Zeit treulich für ſeinen Herrn genützt. Wiederholt hatte er die herzlichſten Einladungen erhalten, entweder zu Hauſe oder min⸗ deſtens auf den blauen Bergen zwiſchen die heiße Arbeit hinein ein wenig Ruhe und Erfriſchung zu ſuchen. Von Raſt wollte aber er ſelbſt nichts hören, ſo lange trotz aller nachgeſandten Hilfe noch immer ein ſo fühlbarer Mangel an Arbeitern blieb. Und doch tauchten die Bilder früherer Tage nur um ſo leben⸗ diger in ſeiner Seele auf, je weiter ſie hinter ihm lagen. „Fern von den Freunden meiner Kindheit und jetzt ſeit mehr als 20 Jahren allein in dieſem Land erdrückender Hitze und häßlicher Götzen, werde ich durch Briefe aus der Heimat zuweilen ſo ergriffen, daß mir ſcheint, ich lebe faſt mehr in ihr und in vergangenen Zeiten, als in der Gegenwart, wie ſehr auch dieſe mein Herz in Anſpruch nimmt,“ ſchrieb er 1861 einer Freundin in England. Und das Jahr darauf einem Freunde auf den blauen Bergen: „Welche Freude wäre es mir, zu Ihnen zu kommen und Ihre Geſellſchaft zu genießen! Ich glaube, ich habe viel Sinn für Naturſchönheiten, und der Gedanke an ein erfriſchendes Klima iſt wonnig. Wie weit aber übertrifft der Umgang eines chriſtlichen, eines erprobten Freundes alle dieſe Genüſſe! Ich könnte jedoch meine 6 jungen Leute nicht mit Ruhe in meinem Hauſe zurücklaſſen. Gewiß iſt der Teufel kein müßiger Zuſchauer von dem, was hier vorgeht. Wer kennt ſeine Liſt und Verführungskunſt, als Einer, der im Kampf gegen ihn ſteht? Jeſus, mein Herzog, iſt meine einzige Hoffnung in dieſem Krieg, und die Gewißheit, daß Er über uns wacht, keine geringe Beruhigung. »Die Zeit iſt kurz;' einige Jahre noch, und Ihre und meine Prü⸗ fungen werden zu Ende ſein. O, daß wir unſern Lauf wohl be⸗ ſchließen und auch im Alter noch Früchte zu Seiner Ehre bringen möchten!“ Wenige Jahre darauf hatte Noble ſiegreich vollendet. Die Schreckensnacht vom 1 — 2. Nov. 1864 wird den Bewohnern Maſulipatams unvergeßlich ſein. Schon Abends drohte ein heftiger Regenſturm — es ſchien der erwartete Monſun — die Dächer ein⸗ zureißen; um 5 Uhr ward es Nacht, und Alles war beſchäftigt, ſeine Habſeligkeiten möglichſt vor Schaden zu bewahren, Fenſter und Thüren zu riegeln oder zu barrikadiren. Bald aber blies der Wirbel⸗ wind aus W., dann NW. und N., endlich NO. Zwiſchen 10 und 11 Uhr aber, während der Orkan aus O. und SO. heulte, und das Rauſchen des Regens und das betäubende Getöſe einſtürzender Bal⸗ ken und Thüren die einzelnen Töne nicht mehr unterſcheiden ließ, machte das raſch ſteigende Waſſer es klar, daß auch die See heran⸗ gewogt kam. Nach 11 Uhr, als in Noble's Wohnung ſchon Stühle und andere Gegenſtände zu ſchwimmen begannen, zog ſich dieſer mit den um ihn Verſammelten in das geſchützteſte Zimmer zurück. Da betete er noch mit ihnen, dann reichten ſie einander die Hand zum Abſchied, denn Keiner glaubte den andern Morgen zu überleben. Auf Tiſchen und Betten harrten ſie der Dinge, die da kommen ſoll⸗ ten; ſchon um 12 %½ Uhr aber fieng die See an, zurückzutreten, und die Bewohner ſeines Hauſes waren alle gerettet. Als der Morgen tagte, fand man die Zimmer mit Binſen und Schlamm angefüllt, die Fußböden unterhöhlt, die Thüren zerſchmettert, das Hausgeräthe größtentheils zerbrochen und haufenweiſe aufgethürmt, die werthvolle Bibliothek dahin! Aber eine wie viel größere Zerſtörung rings umher! Ueber eine mehr als 25 Stunden lange Strecke des Flachlandes war die Ver⸗ wüſtung hereingebrochen, und eine Trauerkunde ſchlug die andere. „Zuerſt erſchien der Pferdeknecht. Er war durch Erſteigung eines Baumes dem Waſſertode entronnen. Bald darauf hieß es: Es kommen noch mehr!' Ratnam mit ſeiner Frau und zwei Kin⸗ dern, und Bhuſchanam, ſein Weib und Kind beweinend, traten ein. Daann kamen die Hiobspoſten: Dreiunddreißig von Fr. Sharkey's Mädchen vermißt! Mulaya's Leiche am Gefängniß, die ſeiner Frau an einer Hecke gefunden! Frau Jameſon mit ihren Kindern ertrun⸗ ken; unſer Schulhaus eine Ruine! Unſere Diener ſind völlig ge⸗ lähmt von Kälte und Schrecken. Es iſt unmöglich, die herzzereißen⸗ den Berichte und die wunderbaren Errettungen zu ſchildern, die wir zu hören bekommen. Diejenigen, welche den Verluſt von zwei oder drei Kindern beweinen, erfahren von Häuſern, in denen 9, 11, 30 oder mehr Familienglieder weggeſchwemmt wurden. Mindeſtens 35,000, vielleicht ſogar 40,000 Menſchen kamen in Einer Stunde ums Leben; in der Stadt allein wohl 15,000. Vier Fünftel der Häuſer ſind eingeſtürzt. Manche, die ſich flüchten wollten, rannten in der Dunkelheit ihrem Untergang entgegen. Alte und Blinde ent. kamen, während Junge und Starke ertranken. Und, ſo ſeltſam es klingt, einige Kranke wurden plötzlich geſund!“ 4 276 O, wie ſüß war es da, zu wiſſen, daß wenigſtens ein kleines Häuflein der Dahingerafften in Jeſu Armen geborgen war! „Meine Hand zittert,“ ſchreibt der ſchwer geprüfte Bhuſchanam, „und das Herz entſinkt mir beim Gedanken an den plötzlichen Verluſt meines Weibes und Kindes; doch ſie ſind ja nicht verloren, ſondern nur mir vorangegangen. Ich weiß, daß denen, die Gott lieben, alle Dinge zum Beſten dienen. Als ich dem Heidenthum entſagte, glaubte ich nicht, daß mein geliebtes Weib mir je werde wieder⸗ geſchenkt werden. Der Herr hat ſie mir zurückgegeben und jetzt hin⸗ weggenommen. Sein Name ſei gelobt! Mein theures Weib iſt in ein ſeliges Land gegangen, wo kein Kummer und keine Sorge mehr ihre Ruhe und ihren Frieden ſtört. Wenn ich an ihren ſanften, gottſeligen Wandel, an ihre Liebe zu ihrem Heiland, an ihre in⸗ brünſtigen Gebete denke, als wir zuſammen vor Ihm niederknieten, kann ich nicht zweifeln, daß meine Entſchlafenen nun bei Ihm ſind. Ich kann ſie wahrhaftig nicht an einen beſſern Platz, in beſſern Händen wünſchen. Gott ſei geprieſen für alle Tröſtungen, die wir inmitten unſerer Trübſal genießen!“ Und eines von Frau Sharkey's 25 geretteten Mädchen berichtete: „Nach dem Abendgebet giengen wir in unſer Zimmer. Es war dunkel und der Sturm dauerte noch fort. Der Regen drang durch das Dach und löſchte unſere Lampen aus. Da wir in dieſem Zim⸗ mer nicht bleiben konnten, giengen wir ins nächſte und knieten zum Gebet nieder; aber auch über dieſem waren die Ziegel fortgeweht. Durchnäßt und zitternd ſaßen wir da und der kalte Wind blies um uns her. Plötzlich brauste das Meer in großen Wellen daher. Alle Thüren und Fenſter ſprangen auf und wurden fortgeſchwemmt; 33. von unſern lieben Mitſchülerinnen hörten wir noch beten, während ſie weggeſpült wurden. Wir waren Alle ſehr erſchrocken und ſchrien um Hilfe zu Gott, unſerem Heiland. Als der Morgen kam, ſahen wir umher. Die Küche, das Schlaf⸗ und das Schulzimmer waren eingefallen und die Leichen unſerer Mitſchülerinnen lagen um uns her.“ Natürlich nahm die Sorge für die am härteſten betroffenen Ge⸗ meindeglieder und die Ausbeſſerung der beſchädigten Gebäude in den nächſten Wochen die ganze Zeit und Kraft der Miſſionare in An⸗ ſpruch. Einer ihrer früheren Schüler, kein Bekehrter, war der erſte, der, obwohl ſelbſt von ſchweren Verluſten betroffen, Noble 100 Rupies und Nahrungsmittel ſandte, als Dankopfer, weil kein Glied ſeiner 277 Familie hinweggerafft worden ſei.*) Als am 14. Dezember Noble's Schule — mit 120 Jünglingen — wieder eröffnet werden konnte, war er ſelbſt zu erſchöpft, um dabei zu ſein. „Wie gut iſts doch, zur Ruhe geſetzt, wie gut, der gewöhnlichen Arbeiten und Pflichten enthoben zu werden!“ ſchrieb er in jenen Tagen. „Wie ſüß iſt Gottes Wort, wie erquickend die Gemeinſchaft mit Ihm, der unſer Leben und unſer Alles iſt!“ Der Aufenthalt in Maſulipatam war jetzt ungemein ungeſund geworden. Ruhrartige Krankheiten herrſchten durch die ganze Stadz; kaum war irgend ein Haus frei von der Seuche; auch Noble lag einige Wochen ſchwer darnieder. Wer nur immer konnte, floh oder flüchtete wenigſtens ſeine Familie; die Miſſionare jedoch beſchloſſen, auf ihrem Poſten zu bleiben. Auch Noble gab den dringenden Bit⸗ ten ſeiner Freunde, er möchte auf den blauen Bergen Erholung ſuchen, nicht nach. Wie hätte er ſeine Kinder in der Zeit der Noth verlaſſen können! Nur zum Ordnen ſeiner Papiere ſcheint er ſich im Gefühl, daß die Zeit ſeines Abſchiedes nahe ſei, etwas Zeit ge⸗ gönnt zu haben. Nachdem er den Sommer unter öfters wiederkehrenden Fieber⸗ anfällen zugebracht hatte, wurde er Anfangs Oktober von ſeiner letzten Krankheit befallen. Es war ihm ſogleich gewiß, daß er nicht davon geneſen werde. Mit den Worten: „Meine Arbeit iſt zu Ende, ich darf heim,“ empfieng er den Arzt. Die ganze Leidenszeit über ſtrahlte ſein abgemagertes Geſicht nur Friede und Freude. Etliche Tage vor ſeiner Auflöſung redete er meiſt irre, am letzten Tage aber konnte er mehreren der ihn umgebenden Freunde noch ein Wort der Liebe ſagen und auch für etliche Abweſende Aufträge hinterlaſſen. Am 17. Oktober 1865, Nachmittags 8 Uhr, entſchlief er in einem Alter von 56 Jahren. Den folgenden Tag wurde er beerdigt. Alle in Maſulipatam anweſenden Europäer und Tauſende von Eingebornen begleiteten ſeine Leiche. Auch die, welche ihn als den Verführer ihrer Kinder *) Eine andere Frucht der Schreckensnacht blieb Noble verborgen. Ein junger Heide war, als das Waſſer in ſeine Wohnung eindrang, ganz betroffen zu hören, wie ein älterer Verwandter, ein Lehrer der Schule, in ſeiner Todesangſt Jeſum als den alleinigen Heiland anrief. Er forfchte von da an weiter, trat ſelbſt auch in die Schule ein und bekannte — nach vier Jahren — öffentlich ſeinen Glau ben an Chriſtum nach ſchweren Kämpfen. 278 haßten, mußten geſtehen, er habe nicht ſich ſelbſt, ſondern Gott und ſeinen Mitmenſchen gelebt. Lieblich traf ſichs, daß obgleich bei der Wahl der Träger des Sargs nur deren gleichmäßige Größe berückſichtigt worden war, dieſelben einſt faſt eben ſo vielen verſchie⸗ denen Kaſten und Glaubensbekenntniſſen angehört hatten. Ein Eng⸗ länder und ein einſtiger Muhammedaner hielten das untere Ende, ein Pareia und ein Sudra die Mitte, ein Brahmane und ein Vel⸗ lama das obere Ende desſelben. Die Gebete am Grabe wurden theils von ſeinen zwei bereits ordinirten Erſtlingen, theils von den Mitarbeitern geleſen. „Unſere Miſſion hat ihre Krone, ihren Mann des Gebets, des Glaubens und der Geduld verloren,“ das war der Eindruck ſeines älteſten Mitarbeiters Sharkey. „Ich weiß keine richtigere Schil⸗ derung dieſes treuen Knechts Chriſti, als die Worte des Apoſtels Paulus 2 Kor. 6, 4—10 ſie geben,“ ſchrieb Engliſh. Das um⸗ faſſendſte Zeugniß aber von der Art, wie der Herr ihn an den Herzen ſeiner Schüler beglaubigte, enthält vielleicht eine vier Wochen nach ſeinem Tode von Jahni Ali im Kreiſe der angeſehenſten Ein⸗ gebornen Maſulipatams verleſene und mit allgemeinem Beifall aufgenommene Adreſſe. Sie Alle verdankten Noble ihre Bildung und dadurch großentheils auch ihre äußere Lebensſtellung. Daher hatten ſie ſich jetzt verſammelt, um ſich über eine paſſende Stiftung zu ſeinem Gedächtniß zu berathen. Ratnam ward zu ihrem Sekretär, Bhuſchanam zum Kaſſier erwählt. Jahni Ali begann in reinem Engliſch: „Jedes Land hat ſeine Helden, Patrioten und Menſchenfreunde gehabt, deren Andenken ihm heilig iſt, deren Namen es verehrt, deren Thaten das Volk in ſeinen Liedern beſingt und in den Jahr⸗ büchern ſeiner Geſchichte verzeichnet. In vielen, wenn nicht in den meiſten Fällen, ſind ihnen auch von dankbaren Freunden und Ver⸗ ehrern Denkmäler geſetzt worden als eine Aufforderung an ſpätere Geſchlechter, ihrer Ahnen mit Stolz zu gedenken und ihrem Beiſpiel nachzueifern. Bei unſerer heutigen Berathung handelt es ſich, wie Sie Alle wiſſen, um das Gedächtniß eines proteſtantiſchen Miſſionars. Obgleich ſich bis jetzt vielleicht noch nie eine eingeborne Körperſchaft in dankbarer Anerkennung der Verdienſte eines Europäers zu einer ſelbſtändigen Unternehmung dieſer Art veranlaßt geſehen hat, haben ſich doch ſchon viele an denen von Europäern betheiligt, wie z. B. 279 an der Erbauung der Duffshalle in Kalkutta und der Anderſons⸗ kirche in Madras. Daß bei dem wilden Aufſtand und den unmenſch⸗ lichen Metzeleien des Jahrs 1857 faſt überall das Leben der Miſ⸗ ſionare geſchont wurde, iſt ein weiterer Beweis von der Achtung der Eingebornen für dieſelben. Sollten andere Städte ihre Liebe und Dankbarkeit mit der That beweiſen, und wir nur ſchwatzen, ohne unſern Gefühlen einen greifbaren Ausdruck zu geben? Das ſei ferne! „Verweilen wir einen Augenblick bei der Betrachtung des Lebens und Wirkens unſeres entſchlafenen Freundes und Wohlthäters. Im Jahr 1841 kam er in unſere Mitte mit dem feſten Vorſatz, auch ſein Grab unter uns zu finden, und er iſt dieſem Entſchluß treu geblieben. Sein erſtes Geſchäft, um ungehindert mit dem Volke verkehren zu können, war die Erlernung der Sprache — eine ſchwere Aufgabe für einen ſchon mehr als dreißigjährigen Mann. Er wid⸗ mete dieſem Studium zwei Jahre, nach deren Verfluß er ein erfolg⸗ reiches Examen beſtand. Aber neue, unerwartete Schwierigkeiten traten ihm jetzt entgegen durch gleich entmuthigende Bemerkungen von Seiten europäiſcher wie einheimiſcher Bekannten. Ein Offizier, der dem mißglückten Verſuch der Trockenlegung eines hinter dem Lager befindlichen Sumpfes ſein Geld und ſeine Zeit geopfert hatte, meinte, jede Arbeit an den Eingebornen werde ſo erfolglos ſein, wie ſeine eigene an dem Moraſt. Ein Civilbeamter verſicherte Noble, die eingeborne Jugend und namentlich die Brahmanen zu erziehen und zu bekehren, ſei eine reine Unmöglichkeit. Ein der Miſſion von Herzen geneigter Eingeborner bat ihn, bei der Schule, die zu er⸗ öffnen er im Begriff ſtand, ſich doch ja nicht auf mehr als 25 Zög⸗ linge Rechnung zu machen. Doch Robert Noble ſchöpfte Kraft und Muth aus einer ſeinen kurzſichtigen Freunden unbekannten Quelle. Trotz aller Einwendungen begann er im Jahr 1843 in Verbindung mit Miſſ. Sharkey ſeine Schule mit zwei Schülern. Ein ſo kleiner Anfang hätte das Feuer jedes Mannes von gewöhnlichem Schlage zu dämpfen vermocht. Wie? zwei Lehrer für zwei Schüler?“ hätte billig Mancher gefragt. „Gerade um dieſe Zeit erhielt Noble einen lockenden Ruf zur Annahme einer Kaplansſtelle, die ihm jährlich 800 Pfd. St. einge⸗ tragen hätte. Ein Anderer hätte darin eine willkommene Fügung von oben erblickt und mit Freuden zugegriffen; er aber wies hoch⸗ herzig jenes Anerbieten ab und harrte geduldig an ſeiner Schule 280 aus. Wie ſie allmählich wuchs, wie ſie mehrmals zuſammenbrach und ſich gleich einem Phönix wieder erhob, wie ſie in jeder Hinſicht die erſte Schule des nördlichen Kreiſes und eine der beſten der gan⸗ zen Präſidentſchaft Madras geworden iſt, brauche ich hier nicht zu erzählen. Ihre Zöglinge ſind zu den höchſten Aemtern gelangt und in allen Zweigen der Verwaltung vertreten; nicht nur in dieſem und den angrenzenden Bezirken, ſondern weithin ſind die Reihen der Beamten durch ſie beſetzt. Man begegnet ihnen in dem nördlichen Gandſcham wie im weſtlichen Trawankor und dem entlegenen Maiſur und Nagpur. Einem reichen Waſſerbehälter gleich, hat die Schule nach allen Richtungen hin erfriſchende, befruchtende Strahlen aus⸗ geſandt, wie auch unſer verſtorbener Gouverneur, Sir Charles Tre⸗ velyan, treffend bemerkte, daß er, kaum in Kokanada gelandet, ſchon den geſegneten Einfluß von Noble's Wirkſamkeit zu fühlen be⸗ gonnen habe. „Und wodurch erreichte er ſolche Erfolge? Unter Gottes Segen durch ſeine treue Arbeit, ſeinen raſtloſen Fleiß, ſeine unbeugſame Feſtigkeit und ſeine bewundernswerthe Ausdauer. Er ließ ſich nicht nur das geiſtliche und ſittliche Wohl ſeiner Zöglinge angelegen ſein, ſondern auch ihre leiblichen Bedürfniſſe. Freigebig öffnete er ſeine Börſe dem Armen, er ſtand dem Bedrängten bei, ermunterte den Niedergeſchlagenen und tröſtete den Traurigen. Und er gab nicht bloß aus ſeiner eigenen Taſche, er bewog auch ſeine reichen Freunde, zu thun wie er. So wurde er in den Stand geſetzt, die Aermſten zu ſpeiſen, für die nicht ganz ſo Armen das Schulgeld zu bezahlen und den Würdigſten zu bedeutenden Stipendien zu verhelfen. „Sein bedeutungsvoller Name kennzeichnete ſein ganzes Weſen. Edel war ſeine Begabung, edel ſein Ziel, edel ſeine Handlungsweiſe, und dieſer Adel ſeiner Geſinnung machte ihn zum Freund der Jun⸗ gen und Alten, der Reichen und Armen, der Hohen und Niedern, des Herrn und des Knechtes, des Gelehrten und Ungelehrten. Durch ſeine Hingebung und Menſchenliebe erwarb er in ſeiner beſcheidenen Stellung ſich ſo allgemeine Achtung, daß ſeine Ausſprüche ſelbſt für die höchſten Behörden von Gewicht waren. Sein Wahlſpruch ſcheint geweſen zu ſein: Laſſet uns Gutes thun an Jedermann.“ „Wir ſagten, er habe ſeiner Schule ſeine Zeit und ſein Geld gewidmet. Aber war das Alles? Nein, ſein ganzes Leben gehörte ihr. Sie war ſein Weib und ihre Zöglinge ſeine Kinder. Seine 281 Miſſionsgeſellſchaft drang in ihn, durch einen Luftwechſel ſeine ſinkende Kraft wieder zu ſtärken und ſeinen überreizten Nerven eine Weile Ruhe zu gönnen; Aerzte boten ihm Krankheitszeugniſſe, Freunde die Deckung der Koſten einer Erholungsreiſe an; aber keine Vorſtellung, kein Verſprechen, keine Bitte machte ihn in ſeinem Vorſatz wankend. Auch die Schrecken jener furchtbaren Nacht des Wirbelſturmes und zwei bedenkliche Ruhr⸗ und Fieberanfälle vermochten nicht, ihn zu verſcheuchen. Als die Europäer nach einander ſich anſchickten, Ma⸗ ſulipatam zu verlaſſen, verſprach er dem kleinen Häuflein um ſich her, zu bleiben, und wenn auch alle Andern vollends giengen. Bis zu ſeinem allzufrühen Tode blieb er der Liebe zu unſerer Stadt und ihren Bewohnern treu. In der Fieberhitze und in ſeinen letzten Augenblicken noch bewegte der Gedanke an ſeine Schule ſein Herz. Wenige europäiſche Miſſionare halten wie Noble vierundzwanzig Jahre lang ununterbrochen im fremden Lande aus ohne den geringſten Ge⸗ danken an einen Beſuch in der Heimat, um ferne von ihren Ange⸗ hörigen fröhlich inmitten ihrer Bekehrten zu ſterben. „Man könnte denken, er müſſe der glücklichſte aller Erdgebore⸗ nen geweſen ſein, frei von Verdruß und ohne jegliche Störung ſeines Seelenfriedens. Allein die Erfahrung lehrt, daß auch die größten Wohlthäter der Menſchheit ihre Feinde haben, und nicht anders er⸗ gieng es Noble. Er hatte offene Feinde zu bekämpfen und ſich vor falſchen Freunden zu hüten. Zu verſchiedenen Malen hatte er an Europäern und Eingebornen gleich heftige Widerſacher; einmal waren gerade die höchſten Beamten ſeine bitterſten Feinde, die ſeine Plane zu durchkreuzen, ſeinen Weg zu verrammeln, ſeinen Sturz herbei⸗ zuführen, mit Einem Wort ihn aus dem Lande zu vertreiben ſuchten. Man kann wohl ſagen, daß alle Maſulipatam⸗Behörden gegen ihn waren und er gegen ſie. Mehr als einmal ſchien ihm kein anderer Ausweg mehr übrig, als ſeine Schule zu ſchließen und wieder nach Hauſe zu gehen; aber eine unſichtbare Hand ſchützte ihn und riß ihn aus dem Gedränge, ſo daß er am Ende aus jeder Prüfung ſiegreich hervorgieng, und während ſeine Feinde zerſtoben, die Er⸗ füllung deſſen ſehen durfte, was ſein Herz wünſchte. „Wir Alle haben ihm unſere Achtung gezollt, ſo lange er lebte, und ſeine ſterblichen Ueberreſte dadurch geehrt, daß wir ſie zu Tau⸗ ſenden an ihre Ruheſtätte begleiteten, die wir mit unſern Thränen begoſſen. Bleibt uns aber nun nichts mehr zu thun? Seine Gegen⸗ 282 wart übte eine Art Zauber über uns aus; ſollte ſein Andenken ohne ein Zeichen der Liebe und Dankbarkeit unter uns erlöſchen? Der wahre Grund der Seelengröße unſeres verewigten Freundes war die dankbare Liebe zu ſeinem größten Wohlthäter, ſeinem beſten Freund, ſeinem gnadenreichen Heiland, die ſich in theilnehmender Liebe zu ſeinen Mitſündern ſpiegelte. Und wenn in unſern Herzen dankbare Liebe zu unſerem Freund und Wohlthäter lebt, müſſen wir ſie an dem bethätigen, wofür er lebte und ſtarb und woran gewiß auch jetzt noch ſein Geiſt ſich erfreut. Im Leben begehrte er für ſich ſelbſt nichts, im Tode braucht er nichts von uns; was wir alſo thun, thun wir nur zu unſerer eigenen Befriedigung und zum Wohl unſeres Volks. „Noble's europäiſche Freunde haben als Denkmal ihrer Liebe und Achtung für ihn ſchon den Bau eines neuen, zweckmäßigeren Schulhauſes beſchloſſen. Und doch ſchulden ſie ihm nicht denſelben Dank wie wir; nicht ihret-, ſondern unſertwillen verließ er ſeine Heimat und ſeine Freunde. Nicht ihnen, ſondern uns widmete er ſeine Zeit und ſeine Gaben; er lebte und ſtarb nicht für ſie, ſondern für uns. Wenn ſie ſein Gedächtniß nach ihrem Vermögen ehren, ſo wollen auch wir unſern Mitteln gemäß ihm den Tribut unſerer Dankbarkeit darbringen durch die Stiftung nach ſeinem Namen ge⸗ nannter Freiſtellen für unbemittelte, begabte und lernbegierige Jünglinge.“ Alle klatſchten in die Hände. Ein Brahmane überſetzte die Hauptpunkte der Rede in Telugu für die mit dem Engliſchen nicht genug vertrauten Anweſenden, worauf der Präſident, Kriſchnarar von Gudur, noch eine Anrede hielt, und die Summe von 1290 Rupies gezeichnet wurde. Die Madrasregierung bekannte, daß von allen Miſſionsſchulen Noble’s Anſtalt ſeit Jahren die erſte geweſen ſei. Sie verdankte derſelben mehrere Hunderte von Beamten, die, obwohl ſie nicht Chriſten wurden, ſich doch „durch einen hohen, ſittlichen Ton und beſonders durch Wahrhaftigkeit auszeichnen“; und im Staatsexamen des Jahres 1863 erhielt einer ſeiner Schüler den erſten Platz, ein Beweis, daß ſein Unterricht, obgleich nicht auf die Prüfungen der Regierung berechnet, dem ihrer eigenen Anſtalten auch in den welt⸗ lichen Wiſſenszweigen nicht nachſtand. Daß von allen ſeinen Brah⸗ manenſchülern nur 11 durch die Taufe Chriſtum bekannten, wird 283 die Bedeutung ſeiner Leiſtungen nicht vermindern. Bald nach ſeinem Tode traten zwei weitere Brahmanenſchüler zur kleinen Kirche von 300 Getauften über und 87 Perſonen wurden in einem der Nachbar⸗ dörfer getauft, während 15 Familien eines andern ſich unter chriſt⸗ lichen Unterricht ſtellten und das Forſchen nach Wahrheit und Friede weithin rege wurde. Wenn einmal die Gemeinden im Telugu⸗ Küſtenlande ihre Tauſende von Gliedern zählen werden, wie jetzt Hunderte, wird erſt recht überſchaut werden können, wie viel ſie dem guten Vater Noble unter Gottes Segen zu verdanken haben. Blicke ins Innere einer chineſiſchen Chriſtenfamilie. W 1. Ningpo. Ven der Oſtküſte China's liegt ungefähr unter derſelben geogra⸗ graphiſchen Breite mit Kairo die ſchöne Stadt Ningpo. ☛◻ Obwohl fünf Stunden vom Meere entfernt, bietet ſie nicht nur den größten chineſiſchen Fahrzeugen, ſondern auch europäiſchen Handels⸗ und ſelbſt Kriegsſchiffen hart unter ihren Mauern ſichern Ankergrund, ſo breit und tief iſt der Bang⸗Strom, an deſſen Ver⸗ einigung mit einem kleineren Nebenfluß ſie erbaut iſt. Ein 20 Fuß hoher und gegen zwei Stunden langer ummauerter Wall dient zu ihrer Befeſtigung; doch wohnen wohl mehr Menſchen außerhalb als innerhalb dieſer Schutzwehr. Eine von Ningpo's Vorſtädten zieht ſich vom Weſtthor in ununterbrochener Linie wohl eine Stunde lang am Nordufer eines Kanals hin; noch enger gedrängt ſtehen Wohn⸗ und Waarenhäuſer außerhalb des Oſtthors bei und nach dem Zuſammenfluß der beiden Gewäſſer. Im Ganzen mag Ningpo 3 — 400,000 Einwohner haben — Gelehrte, Landwirthe, Handwerker und Händler — wie die Chineſen unabänderlich die verſchiedenen Stände aufzuzählen pflegen. Der Landwirthe gibt es natürlich in der Stadt ſelbſt und in den Vorſtädten nicht viele; unter den übri⸗ gen drei Klaſſen ſind, obwohl dem Range nach die niederſten, die Händler faſt die einflußreichſten. Von jeder Familie beinahe hat aber auch mindeſtens Ein Glied den gewöhnlichen Studiengang der Vobert Moble. (Schluß.) 4. Die Miſſtonsſchule in Maſulipatam. P Begleitung ſeines in Indien gebornen und in der kirchlichen Miſ⸗ ſion in Madras erzogenen Mitexaminanden John Edmund V Sharkey kehrte Noble nach Maſulipatam zurück. An ihm einen Mitarbeiter bekommen zu haben, gereichte ihm zu um ſo größerem Dank, je zweifelhafter es ſchien, ob der treue Fox ſeiner Geſundheit wegen je ſeine Arbeit im Tiefland wieder werde aufnehmen können. Sharkey aber war nun der treue Genoſſe all ſeiner Mühen und Leiden und ſollte auch nach Nobles Tode nicht lange von ihm ge⸗ trennt bleiben. Am 21. November 1843 eröffneten die Beiden ihre engliſche Schule für die bereits mit Elementarkenntniſſen ausgerüſtete Jugend der vier höhern Kaſten. Trotz vorangegangener öffentlicher Ankündigung und obgleich Noble perſönlich den angeſehenſten Ein⸗ gebornen ſeinen ganzen Unterri chtsplan vorgelegt und ſie verſichert hatte, er werde gewiß keine Geheimkünſte gebrauchen, um ihre Söhne ſürs Chriſtenthum zu gewinnen, fanden ſich nur zwei Schüler ein. Bald aber mehrten ſie ſich, und zwar waren die meiſten Brahmanen; ſchon im April 1844 durfte Noble ſchreiben: „Hätten wir die rech⸗ ten Lehrer, ſo könnten wir ſtatt der 38 jungen Leute, die wir jetzt haben, leicht 100 bekommen.“ Verſetzen wir uns einmal in dieſen Schulraum. Jeder Tag wird mit Gebet begonnen. Es kommt wohl mitunter vor, daß eine Abtheilung der Zöglinge ſich dazu nicht erheben will; doch Noble fordert unbedingt, daß ſie, während er den göttlichen Segen zu ſei⸗ ner Arbeit erfleht, ſich ruhig verhalten und in ehrerbietiger Stellung verharren. Von 6 oder 6 ½ — 10 oder 10 ½ Uhr Morgens und Miſſ. Mag. XIII. 17 Focus O Balance Q N — — 10 3 Copyright 4/1999 VxyVMaster GmbH WWW. yXymaster. com 2 1 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset