GkII73-1869_HG-Hebich-4 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Hebich in Canara [2], Bd. 13, S. 97-113 Gundert, Hermann ũ N125327804637 0217 WUNININIINI ubTÜBIMNGEN Die Miſſion in Peſchawer. A SS 7 , ? ——— = Die Miſſion in Peſchawer. Gebich in Canurn. (Fortſetzung.) 4. rſtlinge der Ernte. n 1. Dezember 1836 wars, daß ein Tambour Kolb, deſſen £ ℳ Vater ein deutſcher Soldat geweſen war, ſeinen neun⸗ jährigen Knaben an Hebich übergab: „die langerſehnte Erſtlingsgabe für das Seminar“. Bald ſchloß ſich ein Verwandter des erſten Taufkandidaten an den Knaben an, und der eben eintretende Löſch fand alſo, da zugleich mehrere Hindujünglinge Engliſch lernen wollten, alsbald einige Schüler, mit denen er einen Anfang in europäiſchem Unterricht machen konnte. Da ſich allmäh⸗ lich die Zahl mehrte, ſowohl der zur Erziehung rückhaltslos über⸗ gebenen Jungen, als der nach engliſchem Unterricht verlangenden Stadtkinder, ſo wurde für nöthig befunden, ein Seminargebäude oder Waiſenhaus (die Namen wechſeln vorerſt) und eine engliſche Schule, die zugleich als Kapelle dienen konnte, herzuſtellen. Beides unter⸗ nahm Hebich unter allerlei körperlichen Leiden noch während der Regenzeit 1837 und führte es mit großer Anſtrengung bis zum nächſten Monſun zu Ende. Am 16. September taufte er ſodann den obenerwähnten Fiſcher Mandſchu (Abraham) mit ſeinem Töchterchen, worauf derſelbe „munter vom HErrn zu zeugen anfieng“, wie er auch durch ſeinen ganzen Wandel dem Lehrer zunächſt Freude machte. Dieſelbe ſollte Abraham nicht geworden, theilweiſe durch die Schuld ſeiner bö⸗ ſen Frau. Mehr bewährte ſich eine andere Hoffnung, die damals aufgieng. Ein Tamilknecht von etwa 40 Jahren, 1822 durch den eingebornen Miſſionar S. Flavell in Bangalur bekehrt und getauft, war ſpäter Miſſ. Mag. XIII. . 7 1 ſich mit der Zeit bedeutend mindern; ein ganzer Mann iſt dieſer 98 nach Kannanur gekommen und hatte auf den Wunſch einiger frommer Offiziere etliche dort zerſtreute Tamilchriſten als nothdürftiger Kate⸗ chiſt mit dem Wort zu bedienen unternommen. Nach Allem ſchien es doch das Beſte, ihn in einer Miſſion unterzubringen, ſo ſandte man ihn (im Auguſt) nach Mangalur. Aaron, ſo hieß der Mann, konnte damals etwas kanareſiſch ſprechen, aber nur Tamil leſen. Hebich nahm ihn an in der Hoffnung, daß ſeine begabten ſieben Kinder „uns wahrſcheinlich von großem Nutzen werden können“. Das iſt geſchehen, wenn auch Aaron ſelbſt mit ſeiner tiefgewurzelten Selbſtgerechtigkeit nie eine bedeutende Hilfe wurde. „Es iſt hier Alles,“ bemerkt Hebich, „ſo beweglich und veränderlich, daß es einem bange werden möchte, etwas zu berichten; doch hoffen wir, daß der HErr ferner mit uns ſein wird, obgleich wir unter großem geiſtigem Drucke arbeiten. Unſere beiden Schulmeiſter ſind auch noech— r ganz Fleiſch.“ Während nun ſeine Brüder das Land mit der Predigt durch. Z zogen, Lehner mehr im Norden, wo er am Ende hängen blieb und eine Nebenſtation Honawer gründete, Greiner im Süden und .J Oſten, hatte Hebich unter ſeinen Bauten die Freude (Dezember— J 1837), einen ganzen Haufen von Knaben, wie man ſie ſchon ſeit drei Jahren ſuchte, von verſchiedenen Seiten her überwieſen zu be⸗ kommen, ſo daß die Zahl von vier plötzlich auf zweiundzwanzig ſtieg. Kur Schade, daß die meiſten Tamiler waren und alſo erſt kanareſiſch— . wu lernen hatten. Sie ſchliefen vorerſt im Wohnzimmer des Miſſion⸗ 2 hauſes und aßen in der Veranda. „Es iſt noch wildes Volk und n koſten viele Arbeit, doch erfüllen ſie das Herz mit Freude. So hat alſo der HErr es uns gelingen laſſen, das Seminar anzufangen;, zn wir nennen es aber lieber ein Waiſenhaus. Wie ſehr würde es it uns daher freuen, wenn die ſchon geübten Streiter Pfander und 6 Kreiß, die wir (aus Perſien) erwarten, bei uns bleiben könnten!“ Dieſe beiden Brüder hatten nach Aufhebung der kaukaſiſchen ln Miſſion ſich Indien zugewandt, und trafen nach fünfmonatlicher 3 Wiianderung von Schuſchi (19. Merz 1838) in Mangalur ein, wo bn ſie eine Weile im Zweifel ſtanden, ob ſie ſich nicht friſch ans Werk nic machen ſollten, bis Pfanders Sehnſucht, unter Muhammedanern ſeine e perſiſchen Kenntniſſe zu verwenden, ſie endlich doch zum Aufbruch nich nach Nordindien vermochte. Dort haben ſie die Agra⸗Station E unter den Auſpicien der engliſch⸗kirchlichen Miſſion gegründet. l 99 Mit den Knaben aber hatte Hebich ſeine liebe Noth. Bei ihrer er te⸗ Verſchiedenheit an Alter und Herkunft fehlte es nicht an Veran⸗ en laſſungen zu Streit und Unruhe aller Art. Hebich ließ ihnen ein⸗ Köpfe rein zu machen und zu erhalten. Darüber wurden aber einige dte mal allen das Haar glatt abſcheeren als das einzige Mittel, ihre . „ . . — . inndobritiſche Knaben, ſo wie etliche Hindus von den Verwandten ſich endlich, mit den andern Gemeinſchaft zu machen, und dieſe Schule kam dann zuſehends in beſſere Aufnahme. nd Eine Hauptfreude aber war für Hebich, daß endlich die beiden en weggenommen, jene weil ſie die europäiſche Tracht nicht aufgeben 1 wollten, dieſe um des Zopfes willen. Dann hatte Pfander von ten Bombay ein Stück geſalzenes Ochſenfleiſch mitgebracht, was der er haushälteriſche Koch, ein Tulu⸗Taufkandidat, unbedenklich zum Kari 1 der Knaben verwendete. Das verurſachte nun einen gewaltigen it, Lärm, wenn auch Hebich, ſobald er von dem Verſehen hörte, das en übrige Fleiſch wegwerfen ließ. Es gieng durch alle mögliche Schwank⸗ ch ungen; Hebich betete in der Hausandacht bald engliſch, bald kana⸗ reſiſch, und ließ dann noch den Aaron tamiliſch beten, damit doch tch⸗ jeder der Knaben (unter denen acht Sprachen vertreten waren, ſo nd doch, daß die meiſten in mehreren Zungen verkehren konnten) wenig⸗ d ſtens etwas verſtehe. In den Unterricht theilten ſich Löſch, Greiner ber und Timmappa. ſeit Löſch war es auch, der mit einem Indobriten als Unterlehrer he⸗ die engliſche Schule in dem neuen Lokal eröffnete. Erſt wollten eg. die Brahmanen ſich nicht dazu verſtehen, in demſelben Zimmer mit ſc Kindern niederer Kaſte ſich unterrichten zu laſſen; da ihnen nicht ö⸗. nachgegeben wurde, entfernten ſie ſich. Bald aber ſtellten ſie ſich nd wieder ein und baten nur, die andere Seite des Zimmers einnehmen het zu dürfen. Als ihnen auch das nicht geſtattet wurde, bequemten ſie 417 kanareſiſchen Schullehrer mit noch drei andern Männern ihrer Kaſte, ſher Tulu Billawer oder Palmbauern, am 22. Juli um die Taufe baten und aus ihrer Kaſte traten. Sie hatten darüber viel zu leiden, c nicht blos von den Verwandten, welche ſie Tag und Nacht als Todte Rat bejammerten, ſonder auch von andern Klaſſen, indem man ihnen . nichts mehr verkaufen wollte, daher Hebich ſich beim Kollektor für n ſie verwendete und von ihm Schutz für die Uebertretenden zugeſichert u erhielt. Sehr erklärlich, aber minder unbedenklich war, daß er auch ihren irdiſchen Bedürfniſſen Rechnung trug, und ſie in ihrer Be⸗ 100 drängniß mit milder Hand zu verſorgen bemüht war, ehe noch die Reinheit ihrer Beweggründe über allen Zweifel erhaben ſein konnte. Den Taufunterricht in der Tuluſprache beſorgte Greiner. Als der früher erwähnte Pingo dem Sterben nahte, fand ihn Hebich eines Tags von fremden Menſchen umringt, die ihn nicht mehr zu dem Greiſe nahen laſſen wollten. Sogleich gieng er zu dem Kollektor und vermochte dieſen mitzukommen, da denn der Kranke erklärte, er wolle als Proteſtant ſterben; worauf den Katholiken Be⸗ fehl gegeben wurde, ihn in Ruhe zu laſſen. Er durfte nach länge⸗ ren Leiden (1841) im Frieden ſcheiden. Noch vor ihm ſtarb „nach einer merklichen Veränderung“ eine greiſe engliſche Magd, die Hebich hoffen durfte, einſt wieder im Reiche Chriſti zu finden. — Werfen wir nun auch einen Blick auf die Korreſpondenz mit der Station Dharwar! Hebich fürchtet manchmal, die jungen Brü⸗ der ſeien ſich zu hart und nehmen ihre Geſundheit nicht gehörig in Acht. Daher muß er mahnen, einmal: nur des Schreibers Haus nicht zu kaufen, weil „nicht geſund für Europäer, was nimmer außer Acht gelaſſen werden muß.“ Sodann, als zu bauen beſchloſ⸗ ſen wurde: „Die Veranda würde ich nicht weglaſſen. Ueberhaupt bauet nicht zu knapp: denn das iſt am Ende eitel Verluſt. Meine Bauten lehren mich was; ſie machen mir oft warm; wenn aber der Muth ſinken will, ſo hebt mich der HErr wieder auf und ſo geht das Werk doch in großer Hitze fort. Er wird mir auch zu dieſem todten Werke endlich den Sieg geben.“ „Dann höre ich, daß ihr euch die Gaben des HErrn nicht erlaubt, als Butter und Milch, Zucker ꝛc. Ich will euch ja nicht meiſtern, thut was euch gefällt, aber ſeid weiſe und genießt mit Dankſagung, was ihr zu eurer Erfriſchung und Leibesſtärkung krie⸗ gen könnt. Unſer HErr iſt nicht ſo arm, daß Er ſeine Knechte ſchnarrmaulen laſſen möchte. In Indien bedarf mancher mehr von ſtärkender Speiſe als in Europa. Ich ſchreibe dies aus lauter Liebe, darum verzeiht mir.“ Weiter dreht ſich der ſchriftliche Verkehr hauptſächlich um das Seminar oder Waiſenhaus. Denn für dieſes ſchickten auch die Dharwarer etliche Knaben, in der Hoffnung, ſie einſt als Männer wieder zurückzuerhalten. Da kamen denn allerhand Fragen auf, z. B. ob Dharwar nicht ſeine eigene Anſtalt haben ſollte. Im Oktober leißt es: „Ich bin geſonnen, meinen Georg und die andern ſen ſten han nel wer Ka mit nat mie im wie trei iſ nun 101 oſtindiſchen“ (d. h. Miſchlings⸗) Kinder in native Kleidung zu eerziehen; denn ſie ſollen für den Dienſt an natives erzogen werden, ſo laß ſie auch ihre Kleidung tragen, damit ſie ſich nicht etwa beſſer n dünken als die Schwarzen, was leicht der Fall ſein könnte. Dann ht haben ſie ſpäter weniger Bedürfniſſe, was auch ein Nutzen für die Miſſion iſt. Jetzt kann man mit den Jungens thun, was man will, 4 aber nicht ſo nachher. Hindus ſind auf jeden Fall beſſer; aber Oſt⸗ NE indier, wenn fähig, ſind auch mit Dank zu nehmen, ſintemal die native Kinder noch kaum zu kriegen ſind.“ Im Dezember: „Das Haus iſt noch nicht halb vollendet, und ſiehe da! wornach wir uns 6 drei Jahre umgeſehen haben, kommt nun in Haufen von ſelbſt. Ich de war früher im Zweifel, ob es nicht beſſer wäre, die Knaben ſchnell⸗ . weg zu taufen; nun aber bin ich gewiß, daß es nicht gut. Wie tt weit biſt du damit?“ — „Freilich iſt darauf zu ſehen, ob ſie auch gne für des Herrn Werk tauglich werden können. Der T. will ſich nicht mn zu den natives herabniedrigen laſſen, ſo habe ich ihm Freiheit gelaſ⸗ ſen zu gehen. Sein Sinn iſt zu hoch für unſere Anſtalt, ſei alſo e ſo gut und ſprich mit ſeinen Eltern. Er weiß, daß er nie wieder f aufgenommen wird, wenn er uns einmal verlaſſen hat. Eben habe t ich fünf Jungen entlaſſen, weil der Vater unlautere Abſichten mit ne ihnen vorhatte, die unſerem Zweck durchaus nicht dienen. Es iſt der eben ein Glaubenswerk, helfet uns beten.“ eht Doch alle dieſe Punkte waren nicht das, was Hebich am mei⸗ eun ſten beſchäftigte. Die getrennte Behandlung der beiden Miſſionen hatte für ihn etwas überaus Drückendes; um ſie dreht ſich alſo vor⸗ cſt nehmlich ſein Briefwechſel mit Mögling. ict „Auf die Dharwar⸗Miſſion,“ ſchreibt er ſchon im Juni 1837, nit perden wir immer mit inniger Theilnahme ſehen, aber nimmermehr ti⸗. als Ein Werk. Das iſt ja euer ausdrücklicher Wille und harter chte Kampf geweſen, daß Dharwar allein Ein Werk ſein ſoll, weil ihr Don mit uns in Vielem nicht harmoniren könnet ꝛc. Daher ich auch den tbe, natives in Dharwar und Hubli nicht gepredigt habe, und überhaupt mich beſtimmtſah, euch viel eher zu verlaſſen, als ich urſprünglich das inm Sinne hatte. Verlieret darüber den Muth nicht, es iſt Alles, die wie ihr es ſelber gewählt habt. Uebrigens kann das Werk, das wir inert trreiben, ganz ohne Neid abgehen; ſobald wir in dasſelbe treten, auf , ſiſt es ſo ſchwer und ſo drückend, daß die Wirklichkeit bald nicht IJIn nur den eingebildeten Schimmer von unſern Augen rein abwiſcht, 102 ſondern auch leicht den wahren beſonnenen Eifer nimmt und uns das Werk läßig treiben macht. Beides iſt vom Teufel. Aber von Gott kommt der Glaube, der ſtarke, der Ihm alles zutraut, ſtand⸗ haft ausharrt in allen Widerwärtigkeiten und in Ihm alles über⸗ windet. Das wünſche ich dir mit mir, und euch mit uns um Seines Namens willen. Amen. „Was du mir ſonſt ſagſt, habe ich in mein Herz fallen laſſen. Ja, laß uns mehr und mehr für einander ringen. Laſſet uns brün⸗ ſtig für einander beten, denn unſer Werk iſt doch nur Ein Werk, das Werk Gottes. Sein Geiſt unter uns!“ Dezember: „Ich ſage dir, es iſt ein großer Bruch in unſerem Werk, nur iſt er noch ziemlich verſteckt. Und dieſen ſehend habe ich im Anfang das Meine gethan, dies Ungeheuer in ſeiner Geburt umzubringen. Nun Lieber, laß uns dem Teufel den Poſſen ſpielen, daß wir einander aus Herzensgrund lieben und uns freuen in Hoff⸗ nung der großen Verheißungen unſeres großen Gottes. Wenn wir einmal dumm geweſen ſind, ſollen wir darum doch nicht immer dumm bleiben wollen, ſondern weiſe Kinder werden, weil unſer Herr ja die Weisheit iſt.“ . 1. Januar 1838: „Es iſt mir lieb, daß du nun anfängſt ein⸗ zuſehen, warum es ſich eigentlich handelt mit der Geldſache, und es freut mich um ſo mehr, daß auch Br. Layer nun geſonnen iſt, der Natur gemäß beizuſtimmen. Wenn es dem Herrn gefällig iſt, komme ich wohl gelegentlich hinauf, doch iſt es noch ferne, da ich noch mehrere Monate mit meinen Bauten zu thun habe. Mir wäre es am liebſten, wenn wir das Waiſenhaus gemeinſchaftlich hätten, ſowie überhaupt, daß wir unſer ganzes Geſchäft uneigennützig als Brüder trieben; denn alles iſt des HErrn. Wenn ihr mit uns Eine Rechnung habt und mit uns harmoniren werdet, ſo wirds am Erſten nicht fehlen. Bis jetzt war es leider nicht ſo und ihr habt uns die Hände gebunden. Obgleich unſere liebe Kommittee in dieſem Zwie⸗ ſpalt den erſten Bock geſchoſſen hat, indem ſie durch euch eine neue⸗ Station gründen wollte, ſo gibt ſie uns doch in ihrem letzten lieben Schreiben volle Freiheit, die Sache unter uns, wie es am beſten iſt, zu ordnen. So hatte ſie auch an uns Drei im Anfang geſchrieben, und auf das hin haben wir gehandelt; da ihr aber am Ende nicht wolltet, ließen wir euch laufen, ohne Widerrede. Wenn ihr nun uns habt näher kennen lernen und euch nicht mehr vor uns fürchtet, e Fn win neh nen ein imn die abg Gli Wer Wi⸗ um hrin nich deln 103 als ſuchten wir weniger die Ehre des HErrn als ihr, ſo ſoll es mich herzlich freuen. Ich ſchreibe dies im vollen Frieden meines Gottes und in großer Liebe zu dir und euch allen; ja freue mich über Alles, ſo wie es gegangen iſt, da der HErr durch unendliche Gnade Alles ſoweit nahe gebracht hat, daß wir doch Eines ſind. Nur das thut mir leid, daß unſere liebe Kommitte den Dreck auch mit⸗ trinken muß. „Sind wir nun einverſtanden, daß wir kein ſeparates Geſchäft haben, ſondern als Eine Familie das Ganze zu Seinem Preiſe trei⸗ ben wollen, und gemeinſchaftliche Rechnung haben, ſo könnte ja der freie Bruder, d. h. der Unverheirathete, nachdem wir der Kommittee von dem Theil des Geldes, das einer überflüſſig hat, auch etwas zufließen laſſen, das Uebrige dem Waiſenhaus geben. Beſſer kann er es gewiß nicht anwenden. Wir haben der Kommittee im letzten Jahr wieder 141 Pfd. St. geſchenkt, d. h. dem HErrn Jeſu zurück⸗ gegeben, mit dem ausdrücklichen Bemerken, daß wir wieder darauf Anſpruch machen, falls wir Gebrauch davon machen müßten. Der nächſte Punkt, den wir dann zu berathen haben, iſt die Beſetzung von Honawer: Wer ſoll hinaufziehen? Was ſagt ihr dazu? „Möge der Geiſt des HErrn unſere Herzen erfriſchen zum ewigen Leben und uns geſchickt machen, Sein Werk zu treiben ohne Furcht und Zweifel! „Was ich alſo zuerſt vorſchlage iſt: 1) Seid ihr geneigt, daß wir ſieben Brüder gleiche Rechnung haben? d. h. dieſelbe Summe nehmen, ſo daß der einzelne, ders nicht ganz braucht, es nach ſei⸗ nem Wohlgefallen anwenden kann, wozu er dann am Waiſenhaus eine gute Gelegenheit hat. Aendern wir jetzt, ſo müſſen wir für immer dabei bleiben, ſonſt ſcheinen wir der lieben Kommittee Leute, die nicht wiſſen, was ſie wollen. Daher recht bedacht und dann abgemacht! — 2) Soll das Waiſenhaus ein gemeinſchaftliches ſein? So nämlich, daß wenn die Jungen und Mädchen zu brauchbaren Gliedern der Kirche herangebildet ſind, ſie nach den Bedürfniſſen des Werks vertheilt und angeſtellt werden, ſo weit der HErr unſere Miſſion ausbreiten will. Wir werden kaum Mittel genug haben, um auf jeder größeren Station eine ſolche Anſtalt zu errichten. Sie bringt aber natürlich erſt nach Jahren Frucht, daher kann es ſich nicht um eine zeitweilige Theilnahme an dieſem Unternehmen han⸗ deln, ſondern es würde eine Gemeinſchaft für immer bleiben. — 104 Dieſe Gemeinſchaft iſt aber nur denkbar, wenn der erſte Vorſchlag gehörig geordnet iſt. Denn ſobald neue Brüder kommen, wird unſere gegenwärtige Mißgeburt ihre Früchte ſo hervorbringen, daß wir immer weiter auseinanderkommen. Ich rathe von ganzem Her⸗ zen zum Gemeinſchaftlichen. Doch ſage ich, wenn nicht ganz ge⸗ meinſchaftlich, und noch ein Haken von Mißtrauen da iſt, laſſen wir die Sachen beſſer wie ſie ſind, und ein Jeder thut dann, was ihm am beſten däucht. Aber ſchmerzlich würde es mir dennoch bleiben, wenn der Geiſt des HErrn nicht ſoviel in uns herrſchend wäre, daß er die liebliche, nützliche, anempfohlene Gemeinſchaft bewirken könnte.“ 31. Januar. „Du und ich ſind Eins, das fühle ich ſchon lange. Wirft einer noch einen Stein in den Weg, ſo wird ers end⸗ lich zu bereuen haben. Ich ſage beſtimmt: entweder eine ganze Vereinigung, oder laſſen, wie es iſt. Auch im erſten Fall bleibt ihr ja immer dieſelben und habt euer freies ungehindertes Weſen, ohne daß euch jemand in den Weg kommt. Dies iſt nur eine fixe Idee. Nun, du Lieber, laß uns Alles aufbieten, um dieſe löbliche Gemein⸗ ſchaft hervorzubringen. Es war von Anfang und iſt noch fort⸗ während mein eifrigſtes Bemühen. Der HErr ſelbſt möge es ſegnen, ſonſt iſt freilich Alles umſonſt. Unſer Gott aber erfülle dich mit dem Reichthum ſeiner Liebe und alles gewiſſen Verſtandes zu ſeinem Preiſe. Amen.“ Februar: „Ich freue mich, daß wir ſo weit ſind. Ihr Herzens⸗ brüder, laſſet das Herze ſchlagen als Brüder, die ſich lieben, als ſolche, die ſich auf den Tod hingegeben haben, um einen alten Erz⸗ menſchenfeind mit vereinter Kraft zu bekämpfen und zu beſiegen, — ach was ſag ich Armer? Nein! dies hat ja ſchon der rechte Held gethan! — ſondern ihm einige Seelen zu entreißen und ſie dem Lebens⸗ fürſten zuzuführen. O wie eilig und ordentlich fließen mir dieſe Worte aus Herz und Feder, aber wie ſchwer iſt es auch bei mir ausgeführt! Wir wollen aber doch nicht an unſerem HErrn ver⸗ zagen, deß die Sache iſt, und wenn nur Er am Ende den Sieg davon trägt, ſo wollen wir Ihn auch allein preiſen. Amen, Hallelujah.“ 2. März: „Ich preiſe den HErrn, der dich erhalten und dir wieder aufgeholfen hat. Dieſes Klima iſt wirklich ein Meiſter, der einen bald in die erwünſchte Ruhe bringen kann. Aber es iſt gut hier ſein, ſo lange es dem HErrn gefällt, arme Würmer wie wir wif heit bald vore ewe De Beye tüch ihr ſne det. Att⸗ en, mit lemn 105 ſind, zu ſeinem heiligen Werke zu gebrauchen. Ich ſchäme mich von ganzem Herzen, wenn ich daran denke. Daß wir nun Eines Sinnes ſind, freut mich von ganzem Herzen, und zweifle keinen Augenblick, daß Alles zur gegenſeitigen Ermunterung ausfallen wird; doch halten mich die Bauten noch lange; fühle' mich ſehr ſchwach im Körper mit der täglichen Anſtrengung in der Sonnenhitze und danke doch dem HErrn, der mich in Allem dieſem aufhält.“ Es iſt leicht möglich, daß auch ältere Miſſionsfreunde an den hier mitgetheilten Reibungen und Geiſteskämpfen, die ſich dazu noch um Kleinigkeiten und ferne Zukunftsfragen zu drehen ſcheinen, An⸗ ſtoß nehmen. In Baſel hatte der heimgekehrte F. Anderſon über die erſten Arbeiter ſich mit größter Anerkennung ausgeſprochen; er be⸗ wunderte „ihre aufopfernde Thätigkeit und Sparſamkeit, ihre Umſicht und Klarheit in der Behandlung der Eingebornen, beſonders aber ihre Einigkeit und ungetrübte Bruderliebe, und verſprach ſich darum von dieſer Miſſion glänzende Erfolge“. Nun aber waren die Miſſions⸗ leiter betreten über die Anſtände, die ſich erhoben, und zweifelten, ob dem Zeugniß des britiſchen Bruders ganz zu trauen ſei, ob die Erſtausgeſandten ſich auch die rechte Einfalt bewahrt haben. Wer erfahren hat, was es mit der Gründung irgend eines Gotteswerks auf ſich hat, wird ſich an den Menſchlichkeiten, die dabei mit unter⸗ laufen, nicht ärgern, ſondern die Hand deſſen erkennen und verehren, der mit ſolchen Werkzeugen doch etwas Bleibendes zu Stande brachte. Man laſſe auch nicht außer Acht, daß es bis jetzt lauter Junggeſellen waren, welchen die Ordnung der ſo neuen Verhältniſſe anvertraut war; wie hätten ſolche auch gleich die rechte Mitte zwiſchen der feſtzuhaltenden Einheit des Zieles und der nöthigen Frei⸗ heit der Bewegung finden können! 5. Die Generalkonferenz. Hebich in Dharwar. Als von Baſel die Nachricht kam, fünf neue Brüder ſollten bald in Indien landen, drang ſich allen älteren das Bedürfniß auf, vorerſt unter ſich völlige Einigkeit zu ſchaffen, damit das nun zu erweiternde Werk als ein völlig gemeinſames betrieben werden könne. Die Dharwarer ſchickten zu dieſen Verhandlungen Mögling als ihren Bevollmächtigten nach Mangalur, wo ſodann (25. Juli — 26. Auguſt) tüchtig getagt und eine förmliche Verfaſſung für die Miſſion ent⸗ 106 worfen wurde. Die neue Rechnungsweiſe behielt den Sieg; jeder Miſſionar ſollte nur verrechnen, was er im Jahr gebraucht habe. Der Verfaſſungsentwurf fiel in eine Zeit, da die gewaltige Ent⸗ fernung, die Indien von Europa trennte, mittelſt der neueingeführ⸗ ten Dampferverbindung auf ein Drittheil vermindert worden war. Die Miſſionare fühlten ſich aber noch zu ſehr beeinflußt von der großen Freiheit, die ſie bisher genoſſen hatten, als daß ſie dieſe Aenderung ihres Verhältniſſes zur Kommittee nach ihrer ganzen Wichtigkeit in Anſchlag gebracht hätten, und legten im Grunde die Leitung der Miſſion in die Hände der neuerrichteten General⸗ konferenz. Es war damit ein Verhältniß geſchaffen, das keinen Beſtand haben konnte, das aber in der Zeit der Zwiſchenregierung, welche durch Inſpektor Blumhardts Krankheit und Heimgang (19. De⸗ zember) eintrat, dennoch von einigem Nutzen war. Ein Gedanke, der bei Einſetzung dieſer Generalkonferenz mit⸗ wirkte, lautet alſo: „Man wollte dem Uebergewicht einzelner Brü⸗ der gewiſſe Schranken ſetzen. Hebich mit ſeinem großen praktiſchen Talent, ſeinem brennenden Eifer und raſchen Handeln hatte doch ſo ziemlich die Leitung der ganzen Mangalur⸗Miſſion an ſich gezo⸗ gen. Zu gemeinſamem Berathen und Handeln iſt er nicht angelegt, aber für einen Theil des Werks mit ſeltenen Gaben ausgerüſtet, ſo daß er uns, wenn er ſich einmal ganz in die Ordnung bequemen kann, ganz unſchätzbar ſein wird.“ Unter dem Einfluß ſolcher Ge⸗ danken fiel nun überhaupt der Verfaſſungsentwurf viel zu ſteif und diplomatiſch aus; darum auch wurde ferner beſchloſſen, daß Hebich nach Dharwar ziehen und die Gründung der neuen Station in Hubli übernehmen ſolle, während Mögling in Mangalur zu bleiben, das Seminar zu leiten und die neuen Brüder ins Kanareſiſche einzu⸗ führen habe. Man glaubte nun die beiden Elemente in der Miſ⸗ ſion beſſer gemiſcht zu haben, ſo daß ſich eine innigere Durch⸗ dringung derſelben von ſelbſt ergeben werde. Mit Möglings Ver⸗ ſetzung nach Mangalur aber war nicht nur ein früher geäußerter Gedanke des Inſpektors verwirklicht, ſondern auch der rechte Grund für die ſo wichtige Beſchaffung von Miſſionsgehilfen gelegt (19. Auguſt). Die Generalkonferenz lud zugleich auf Möglings Vorſchlag den bisher im Tamillande beſchäftigten Freund desſelben, den Theologen H. Gundert ein, ſich der Basler⸗Miſſion anzuſchließen. Da der⸗ ſelbe den Ruf annahm und (2. Nov.) mit ſeiner Gattin in Man⸗ Ne⸗ gu⸗ li⸗ tch⸗ et⸗ lter nd ſt). den gen der⸗ an⸗ 107 galur eintraf, konnte nun auch die erſte Mädchenanſtalt gegründet und an weitere Ausdehnung der Miſſionsarbeiten gedacht werden. Ihn begleiteten drei chriſtliche Jünglinge aus Tinneweli, welche aber der Miſſion keine Hilfe brachten, daher ihrer kaum Erwähnung gethan zu werden braucht. Doch laſſen wir vorerſt die Mangalur⸗Station bei Seite und begleiten Hebich nach Dharwar. Nachdem er (Oktober) dort eingetroffen, bemühte er ſich, durch den befreundeten Kollektor Mills einen paſſenden Platz für das Miſſionshaus in Hubli zu erhalten. Dieſer Mills war einer der edelſten anglo⸗indiſchen Chriſten, ebenſo demüthig und brüderlich ge⸗ ſinnt, als reich an Glauben, wie er denn entſchloſſen war, von ſei⸗ nem Gehalt nichts zu erſparen, ſondern was ihm jeden Monat davon übrig bleibe, für des HErrn Sache zu verwenden, und zwar ohne ſtrenge Beſchränkung auf dieſe oder jene Kirchengemeinſchaft. Miſſionsgaben im Belauf von 1000 Rupies waren bei ihm ein gewöhnliches Ereigniß. Eine innige Freundſchaft erwuchs zwiſchen ihm und den deutſchen Miſſionaren. So hatte denn Hebich nur den tauglichſten Platz für die neue Station in Hubli zu erleſen, um ihn durch des Freundes Verwendung bei der Regierung für die Miſſion zugeſichert zu erhalten. Ein Jahr zuvor hatte der Unterbeamte, der zuweilen in Hubli wohnte, noch Bedenken dagegen geäußert, Miſſio⸗ naren die Niederlaſſung daſelbſt zu geſtatten. Damals (Juni 1837) hatte Hebich geſchrieben: „Dies iſt freilich ein unangenehmes Hinder⸗ niß, aber nicht hinreichend, um Miſſionare vom Platze abzuhalten. Die Gründe dieſes Herrn kann ich mir aufs Beſte deuten. Dieſe Beamten glauben in ihrem unbekehrten Zuſtande, daß wir Miſſionare die Urſache einer Revolution ſeien; und da in Hubli kein Militär iſt, ſo wird er wahrſcheinlich neben einem Miſſionshaus ſich nicht ſicher fühlen. Ich hoffe, daß der HErr noch mehr Licht über die Sache geben wird. Hubli aber bleibt in meinen Augen immer der Hauptort.“ Von irgend einem Anſtand war nun nicht mehr die Rede. — In Dharwar aber predigte Hebich jeden Abend mit Layer auf dem Bazar und fand, daß das Volk dort ruhiger zuhöre als in Kanara, was bei ihm nicht gerade beſondere Hoffnungen zu wecken geeignet war. In Hubli hatte er ſich erſt längere Zeit ſtille gehalten, um die Vorbereitungen für die Wahl des Platzes nicht zu beeinträchtigen. Als die Sache aber für die Entſcheidung reif war und er nur noch 108 das Stück Land vom Kollektor in Empfang zu nehmen hatte, wurde er eines Mittags (Dezember) plötzlich munter, ſich auch auf dieſem Bazar zu verſuchen. „Ich gieng alſo unter ſtillem Gebet hin, und wurde dann von großen Haufen aufmerkſam angehört, als ich ihnen ihre Sünde vorſtellte und ſie zur Buße gegen Gott und zum Glau⸗ ben an den HErrn Jeſum aufforderte. Noch auf dem Heimweg kam es zu vielen Anreden an Kleine und Große, daher ich Nachts ganz ermüdet in das Zelt zurückkam, das uns der Kollektor geliehen hatte.“ Hubli aber hat, ganz anders als Dharwar, die von ihm gehegten Erwartungen erfüllt: 30. Jahre ſpäter hatte es eine Gemeinde von 130 Seelen. Vom 12.— 17. Dezember begab ſich Hebich auf das Feſt, das der Göttin ellamma in ihrem abgeſchloſſenen Heiligthum (1 ½2 Stunden von Sundadi) gefeiert wurde. Er hatte dort, wie alles Volk, im Freien zu kampiren, und ließ ſich unter zwei Tamarinden nieder, während ſich die Hügel umher mit den Feſtgäſten bedeckten. Da lebte er nun ganz unter den Leuten wie nie zuvor, hatte ſich aber bald durch den Nachtthau eine Erkältung zugezogen, die ihm das Predigen bedeutend erſchwerte. Er meinte einmal der heiſeren Stimme durch die Hände nachhelfen zu müſſen, indem er auf den ſteinernen Stier vor dem Tempel Siwa's mit dem Stock losſchlug. Viele Beſuchende kamen an ſeinen Lagerplatz, die ihm in allem Recht gaben und das unzüchtige Treiben bei der nächtlichen Proceſſion des Feſtes aus den unreinen Göttergeſchichten ableiteten. Auf dem Heimwege ließ ſich noch mit manchem Feſtpilger ein nützliches Ge⸗ ſpräch anbinden. Da der Bau des Hubli⸗Hauſes bald genug von Miſſ. Frey geleitet werden konnte, wurde es Hebich leicht, zu einer längeren Miſſionsreiſe (18. Januar — 25. Februar 1839) Zeit heraus zu ſchla⸗ gen. Seinem Bericht von derſelben ſchickt er die Worte voraus: „Es iſt allezeit ein trauriges Gefühl, wenn der arme Miſſionar von ſeiner Arbeit Bericht erſtatten ſoll, was ihn faſt immer in Gefahr bringt, zu viel oder zu wenig zu ſagen. Am liebſten würde er ſeine ſtille Arbeit (die zwar oft Lärmen genug macht) mit Stillſchweigen übergehen, es wäre auch oft weit beſſer. Doch dem Muß' gemäß möge der HErr denn dies Wenige aus Gnaden ſegnen!“ Er zog zuerſt nach Sundadi zum Kollektor E. H. Townſend, der ihn ein⸗ geladen hatte, ihn auf ſeiner Rundreiſe zu begleiten und, während eine Pfl An nur eh ie 109 er ſeine Regierungsgeſchäfte abmache, den Leuten das Wort zu ver⸗ kündigen. Hebich hatte ein ſo ſchlechtes Pferd, daß er es zum Ver⸗ kauf zurückſandte und die Reiſe zu Fuß ausführte; „was in mancher Beziehung das Beſte iſt, aber doch oft übermäßige Ermattung herbei⸗ führt, die dem Werke ſchadet.“ Mit den Brahmanen gab es nun da und dort harte Arbeit. In Kaladghi, wo er länger weilte, fand er den theuren Offizier Davidſon nicht mehr; der hatte nun auf drei Jahre im Scholapur-Diſtrikt herumzuwandern und wünſchte auch, wie Townſend, einen Miſſionar zum Begleiter zu haben, was ſich aber nicht machen wollte. Doch die geſegnete Arbeit, die Hebich vor zwei Jahren unter den Engländern daſelbſt begonnen hatte, ließ ſich nun zu einem gewiſſen Abſchluß bringen, und wieder wurden mehrere erweckt und bekehrt. Auch in Bagelkot brachte er ein paar Wochen zu unter lauter Heiden; die Predigt ſchlug dermaßen ein, daß viele hoffnungsvolle Beſuche zu ihm kamen, andererſeits aber auch die Feindſchaft gewaltig hoch ſtieg. Doch eine Krankheit Layers rief ihn ſchnell nach Dharwar zurück, wo es denn allerlei Neues zu erfahren und zu beſprechen gab. In Mangaliur bereitete ſich nämlich gerade etwas Neues vor. Am 15. Januar waren dort fünf junge Miſſionare gelandet, die ſich nun unter Möglings Leitung in die kanareſiſche Sprache hinein⸗ arbeiteten, um ſich bald möglichſt auf alten oder neuen Stationen am Werk betheiligen zu können. Fröhlich und hoffnungsvoll machten ſie ſich an ihre Aufgabe; ſie ſollten aber alle nur kurze Zeit in Indien wirken; dreizehn Jahre ſpäter hatte der letzte dieſer Fünf das Land zu verlaſſen. Sodann hatte Gundert im Auftrag der Tinneweli⸗Brüder einen Katechiſten in Malabar aufgeſucht, welchen Rhenius auf die Bitte eines Engländers demſelben zugeſandt hatte, um die Arbeiter ſeiner Pflanzung einigermaßen zu civiliſiren. Es war das die Pflanzung Andſcharakandi, 3 —–— 4 Stunden von den Küſtenſtädten Kanna⸗ nur und Talatſcheri im Innern gelegen, ein eigenthümliches Unter⸗ nehmen der erſten Beamten Malabars nach ſeiner Eroberung durch die Briten im Jahr 1792. Unter der Aufſicht eines Schotten, M. Brown, der erſt im Auftrag Kaiſer Joſephs II ein deutſches *) Komptoir in Mangalur gegründet, dann im franzöſiſchen Mahe ſich *) Im Volksmunde hieß er daher lange der „alamanſche Kapitan“. — — — — 110 niedergelaſſen hatte, wurden dort von zuſammengekauften Reisſklaven erſt die üblichen Landesprodukte, namentlich Pfeffer, gewonnen; ſpä⸗ ter aber bildete Zimmt, in welchem bis dahin Malabar mit Ceylon nicht wetteifern konnte, das Haupterzeugniß der dortigen Betriebſam⸗ keit, während auch Kaffee, Pfeilwurz, Seide ꝛc. erzeugt wurden. Die Pflanzung gieng übrigens bald in den Privatbeſitz des unter⸗ nehmenden Mannes über. Als der einzige europäiſche Landbeſitzer in den Zeiten des Kompagniemonopols, übte dieſer Pflanzer einen bedeu⸗ tenden Einfluß in Nordmalabar aus. Chriſtliche Beamte meinten, wenn irgendwo, ſo ließe ſich von dieſem Mittelpunkte aus ein ſchönes Stück des herrlichen Landes in ein Paradies verwandeln. Der Erbe des Stifters, Franz C. Brown († 1868), ein Mann angehaucht von der philanthropiſchen Tendenz der Neuzeit, bat Rhenius um einen Kate⸗ chiſten, der denn auch (ſeit 1835) die Kinder der Sklaven in einer Schule zu unterrichten und die Alten in einer eigens dafür erbauten Kapelle mit dem Evangelium bekannt zu machen begann. Michael Pillei, ſo hieß der Katechiſt, hatte bald ſo viel erreicht, daß namentlich die Jugend an ihn anhänglich wurde und etliche Jünglinge entſchieden um die Taufe baten. Gern hätte ihm Rhenius einen Beſuch abge⸗ ſtattet; doch konnte er nie abkommen und ſein Tod ſchnitt jede Aus⸗ ſicht auf Berathung des Katechiſten durch die fernen Tinneweli⸗ Miſſionare ab. Durch die Abweſenheit des Beſitzers aber, der im Jahr 1837 nach England zurückkehrte und neunzehn Jahre in Eu⸗ ropa zubrachte, war dieſes Unternehmen unter die Aufſicht von Ver⸗ waltern geſtellt worden, welche ſeinem Fortgang nicht eben hold waren und ihm eigenthümliche Schwierigkeiten in den Weg legten. Als Gundert die Pflanzung beſuchte, und zugleich in den nahen Küſtenſtädten ſich umſah, zeigte ſich, wie viel in Malabar zu thun wäre, wenn daſelbſt eine Station errichtet werden könnte. Zu einem darauf bezüglichen Entſchluſſe reichte aber die Vollmacht der Miſſionare nicht aus; und die eben (24. Februar) eingetroffene Nachricht vom Heim⸗ gang des Inſpektors Blumhardt vermehrte noch die Unſchlüſſigkeit. Da bot der durch Hebich erweckte Richter T. L. Strange (27. Fe⸗ da ihn Krankheit zu unverweilter Abreiſe nöthigte, übermachte er es ihr alsbald, und es handelte ſich nun nur darum, wie die neue Station zu beſetzen wäre. Daß von dort aus bald auch Kalikut als die Hauptſtadt Malabars einen Miſſionar erhalten müßte, wurde bruar) ſein neuerbautes Haus in Talatſcheri der Miſſion an; ja, — — 111 ſogleich mit in Berechnung gezogen. Auf einer Generalkonferenz ſollte die Frage entſchieden werden. J Zu dieſer fand ſich denn auch Hebich nebſt Layer in Mangalur ein, indem er noch von Honawer den mittlerweile verheiratheten Br. Lehner ſammt ſeiner Gattin mitbrachte. Am Gründonnerstag Abend genoſſen die elf Miſſionare das heilige Abendmahl zuſammen, bereits eine ſtattliche Schaar. Zwiſchen die Verhandlungen hinein erfreute ſie dann die Taufe von ſechs Männern und zwei Frauen am Oſterfeſte (31. Merz 1839), dem eigentlichen Gründungstag der Mangalur⸗Gemeinde. Simeon und Hanna waren das erſte Tulu⸗ paar, das zuſammen die Taufe empfieng. Die Frauen der übrigen, der beiden Schullehrer Petrus und Enos, des Koches Jakob und des (ſpäteren) Knechtes Johann wollten vorerſt noch warten, wie die Dinge ſich weiter geſtalten. Die meiſten waren Tulu⸗Palm⸗ bauern, einer ein Oelmacher, der ſechste ein Tamilmann; dazu kam dann noch die Frau des Fiſchers Abraham. Am Abend genoſſen ſie zuſammen das heilige Abendmahl, an welches ſich ein Liebesmahl anſchloß. Die Schwarzen ſaßen dabei auf dem Boden, die Weißen auf den Subſellien ihrer Knaben, welche natürlich auch — Getaufte wie Ungetaufte — 29 an der Zahl, fröhlich mithielten. Wie dank⸗ bar Hebich auf die Reſultate der bisherigen Arbeit zurückſchaute, läßt ſich denken. Bedenklich aber war ihm ein unerwartet kritiſcher Geiſt, wie er in den nun folgenden Berathungen des Brüderkreiſes zum Vorſchein kam. Er meinte z. B., die fünf neuen Brüder werden doch ein⸗ ſehen, daß ſie die zur Beſprechung vorliegenden Gegenſtände noch nicht zu beurtheilen vermögen, und ſich darum der Abſtimmung ent⸗ halten, wenn auch der betreffende Paragraph des Verfaſſungsentwurfs ihnen dieſes Recht zuzuſprechen ſcheine; es ſei gewiß genug, wenn ſie „mit dem Herzen“ Antheil nehmen. Er drang damit nicht durch (die jungen Männer lachten nur) und fühlte ſich bald einer ſtarken Oppoſition gegenübergeſtellt, von welcher auch die bisherige Verwal⸗ tung des Rechnungsweſens in kleinlicher Weiſe kritiſirt wurde. Die Gründe für ſolches Vorgehen waren freilich plauſibel genug; man wollte die Voranſchläge für den Bedarf der Einzelnen noch weiter herabſetzen, um der Kommittee zu neuen raſchen und zahlreichen Ver⸗ ſtärkungen Muth zu machen. Was ſodann die Stationen betraf, ſo wurde Talatſcheri durch —,—,.——, — — 112 Gundert und Dehlinger beſetzt, Honawer dagegen vorerſt aufgehoben und Lehner und Löſch der Oberländiſchen Miſſion zugetheilt. Hebich aber bat nun entſchieden, ihn keiner Station zuzuweiſen, vielmehr ihm volle Freiheit zu laſſen, fortan ſeine Gabe als Reiſeprediger auszuüben, beides unter Engländern und Kanareſen. Man erkannte, daß „ein ſolcher Wirkungskreis die ihm zuſagendſte und ſeine Gaben und Kräfte auf die vielſeitigſte, am Ende auch für das Werk frucht⸗ barſte Weiſe in Anſpruch nehmende Arbeit darbieten würde“, doch ſchien der Plan, den er vorlegte, zu weitreichend, um ihm ganz beiſtimmen zu können. Daß er etliche Monate lang das Maiſurland bereiſe, wurde einſtimmig genehmigt. So machte er ſich denn auf dieſe Reiſe, ohne ſich vorerſt über ſeine Gefühle irgend auszuſprechen. Im Verlauf zeigte ſichs, wie tief dieſe Verhandlungen bei ihm eingeſchnitten hatten. Als der jüngere Miſſionar in Talatſcheri gefährlich erkrankte (er hatte keinen geſunden Tag, bis er Indien den Rücken kehrte), tauchte der Gedanke auf, die Malabar⸗Miſſion durch Hebich zu verſtärken. Dieſer be⸗ dachte ſich einige Tage, ſchrieb aber dann offen (Yelwal 26. Mai), was er davon halte. Er müſſe da Saiten berühren, die zwar von ſeiner Seite keinen Klang, auch kein „Sumſen“ geben, die aber in ihm ſelbſt eine eigene Muſik fortſpielen. Man habe ihn faſt als Dieb angeklagt; noch lauter ſei die Warnung vor ſeiner Herrſcher⸗ gabe erſchollen; dazu habe ihn der HErr in ein noch ſchwereres Feuer (der Rückblicke) gerathen laſſen, ſo daß er ſich jetzt nicht an⸗ ders, denn als ein räudiges Schaf anſehen müſſe, „das getrennt und abgeſondert und gefürchtet werden muß. Nun merket: dies Alles hat der HErr aus Gnade zugelaſſen, denn Er liebet mich und trägt mich mit namenloſer Barmherzigkeit und Langmuth, und dies iſt meine Seligkeit. Was hab ich daraus zu lernen? daß Er mich demüthigen will und, nachdem Er mich gereinigt hat (Joh. 15, 2), noch zu meinem beſonderen Amte gürten wird. — So wie ich durch Gewalt ins Miſſionshaus getrieben wurde, durch viele bittere Er⸗ fahrungen, ſo erkenne ich dieſelbe Gewalt wiederum zu meinem neuen Berufe als reiſender Evangeliſt. — Ich kann mich daher durchaus nicht entſchließen, nach Talatſcheri zu gehen, wo meine Herrſcher⸗ gabe ja nicht anders könnte als neues Elend hervorrufen. In der Furcht des HErrn iſt mein Rath dieſer: 1) Laſſet mich laufen und betet für mich. 2) Da Gundert verheirathet iſt und die Sache keine 113 Eile hat, wartet mit Talatſcheri bis nach der Monſun. 3) Später könnte ich vielleicht in Talatſcheri einen Beſuch machen und würde dann gerne bereit ſein, als ein Knecht und Diener meine Hände ſo lange zu reichen, als ſie wünſchenswerth erſcheinen. Ich empfehle mich und euch der Gnade unſeres großen Gottes und Heilandes und verbleibe in Ihm euer treuer und ergebener Mitarbeiter am Werke des HErrn, Samuel Hebich.“ (Fortſetzung folgt.) Die Mliſſion in Sumutra. (Schluß.) S 5. Hipirok. ehr verſchieden von den freien und halbunabhängigen Battas im Norden ſind die unter holländiſcher Herrſchaft ſtehenden im Süden. Durch die Jahrzehnte langen Bedrängungen der malai⸗ ſchen Padris ſcheint wie ihr Wohlſtand, ſo auch ihre nationale Kraft— gebrochen. Sie ſetzten deßhalb der Aufrichtung der Miſſion wenig Schwierigkeiten entgegen. Schon vor der Ankunft der rheiniſchen Brü⸗ der hatte im Jahr 1861 van Aſſelt ſeine beiden Erſtlinge unter ihnen taufen dürfen. Auch die Regierung zeigte ſich der Miſſion geneigt, da ſie die Chriſtianiſirung der Battas wünſchte, um an ihnen eine Stütze gegen die fanatiſchen Malaien zu bekommen. Sie übertrug den Miſſionaren die Oberauſſicht über die Regierungsſchulen und geſtattete ihnen dafür ausnahmsweiſe, täglich eine Stunde Religions⸗ unterricht in denſelben zu ertheilen. Die eigentlichen Lehrer in dieſen Schulen ſind aber Eingeborne, welche 3 — 4 Jahre in dem Semi⸗ nar der Regierung herangebildet wurden. Der Miſſionar kann ſelbſt auch begabte Battas dahin empfehlen, allein chriſtlichen Unterricht empfangen ſie dort nicht, obgleich der Vorſteher, Willem Iskander, ſelbſt ein in Holland getaufter und unterrichteter Batta iſt. Der Islam dagegen hat auch dort freie Hand und trachtet die chriſtlichen Eindrücke bei den jungen Schülern auf alle Weiſe auszulöſchen. Haben dieſelben dann ihre vier Jahre in der Anſtalt verlebt, ſo Miſſ. Mag. XIII. 8 — - — Gebich in Canurn. (Fortſetzung.) Rr R 4. Srſtlinge der Ernte. 4 im 1. Dezember 1836 wars, daß ein Tambour Kolb, deſſen SN/ Vater ein deutſcher Soldat geweſen war, ſeinen neun⸗ jährigen Knaben an Hebich übergab: „die langerſehnte e Erſtlingsgabe für das Seminar“. Bald ſchloß ſich ein Verwandter des erſten Taufkandidaten an den Knaben an, und der eben eintretende Löſch fand alſo, da zugleich mehrere Hindujünglinge Engliſch lernen wollten, alsbald einige Schüler, mit denen er einen Anfang in europäiſchem Unterricht machen konnte. Da ſich allmäh⸗ lich die Zahl mehrte, ſowohl der zur Erziehung rückhaltslos über⸗ gebenen Jungen, als der nach engliſchem Unterricht verlangenden Stadtkinder, ſo wurde für nöthig befunden, ein Seminargebäude oder Waiſenhaus (die Namen wechſeln vorerſt) und eine engliſche Schule, die zugleich als Kapelle dienen konnte, herzuſtellen. Beides unter⸗ nahm Hebich unter allerlei körperlichen Leiden noch während der Regenzeit 1837 und führte es mit großer Anſtrengung bis zum nächſten Monſun zu Ende. Am 16. September taufte er ſodann den obenerwähnten Fiſcher Mandſchu (Abraham) mit ſeinem Töchterchen, worauf derſelbe „munter vom HErrn zu zeugen anfieng“, wie er auch durch ſeinen ganzen Wandel dem Lehrer zunächſt Freude machte. Dieſelbe ſollte 4 8 ſich mit der Zeit bedeutend mindern; ein ganzer Mann iſt dieſer Abraham nicht geworden, theilweiſe durch die Schuld ſeiner bö⸗ ſen Frau. Mehr bewährte ſich eine andere Hoffnung, die damals aufgieng. Ein Tamilknecht von etwa 40 Jahren, 1822 durch den eingebornen Miſſionar S. Flavell in Bangalur bekehrt und getauft, war ſpäter Miſſ. Mag. XIII. 5 1 cN 20 15 T5 1 1 1 1 [10 1 1 1 1 Focus O Balance Q R S T 0 V N — — 10 5 3 „– Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwwW.yXymaster. com 2 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard*