GkII73-1869_HG-Hebich-4
author: Gundert, Hermann

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N125327804637 0217

WUNININIINI

ubTÜBIMNGEN

Die Miſſion in Peſchawer.

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Die Miſſion in Peſchawer.

Gebich in Canurn.
(Fortſetzung.)

4. rſtlinge der Ernte.

n 1. Dezember 1836 wars, daß ein Tambour Kolb, deſſen
£ ℳ Vater ein deutſcher Soldat geweſen war, ſeinen neun⸗
jährigen Knaben an Hebich übergab: „die langerſehnte
Erſtlingsgabe für das Seminar“. Bald ſchloß ſich ein
Verwandter des erſten Taufkandidaten an den Knaben an, und der
eben eintretende Löſch fand alſo, da zugleich mehrere Hindujünglinge
Engliſch lernen wollten, alsbald einige Schüler, mit denen er einen
Anfang in europäiſchem Unterricht machen konnte. Da ſich allmäh⸗
lich die Zahl mehrte, ſowohl der zur Erziehung rückhaltslos über⸗
gebenen Jungen, als der nach engliſchem Unterricht verlangenden
Stadtkinder, ſo wurde für nöthig befunden, ein Seminargebäude oder
Waiſenhaus (die Namen wechſeln vorerſt) und eine engliſche Schule,
die zugleich als Kapelle dienen konnte, herzuſtellen. Beides unter⸗
nahm Hebich unter allerlei körperlichen Leiden noch während der
Regenzeit 1837 und führte es mit großer Anſtrengung bis zum
nächſten Monſun zu Ende.
Am 16. September taufte er ſodann den obenerwähnten Fiſcher
Mandſchu (Abraham) mit ſeinem Töchterchen, worauf derſelbe
„munter vom HErrn zu zeugen anfieng“, wie er auch durch ſeinen
ganzen Wandel dem Lehrer zunächſt Freude machte. Dieſelbe ſollte

Abraham nicht geworden, theilweiſe durch die Schuld ſeiner bö⸗
ſen Frau.
Mehr bewährte ſich eine andere Hoffnung, die damals aufgieng.
Ein Tamilknecht von etwa 40 Jahren, 1822 durch den eingebornen
Miſſionar S. Flavell in Bangalur bekehrt und getauft, war ſpäter
Miſſ. Mag. XIII. . 7

1

ſich mit der Zeit bedeutend mindern; ein ganzer Mann iſt dieſer

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nach Kannanur gekommen und hatte auf den Wunſch einiger frommer
Offiziere etliche dort zerſtreute Tamilchriſten als nothdürftiger Kate⸗
chiſt mit dem Wort zu bedienen unternommen. Nach Allem ſchien
es doch das Beſte, ihn in einer Miſſion unterzubringen, ſo ſandte
man ihn (im Auguſt) nach Mangalur. Aaron, ſo hieß der Mann,
konnte damals etwas kanareſiſch ſprechen, aber nur Tamil leſen.
Hebich nahm ihn an in der Hoffnung, daß ſeine begabten ſieben
Kinder „uns wahrſcheinlich von großem Nutzen werden können“.
Das iſt geſchehen, wenn auch Aaron ſelbſt mit ſeiner tiefgewurzelten
Selbſtgerechtigkeit nie eine bedeutende Hilfe wurde. „Es iſt hier
Alles,“ bemerkt Hebich, „ſo beweglich und veränderlich, daß es
einem bange werden möchte, etwas zu berichten; doch hoffen wir,
daß der HErr ferner mit uns ſein wird, obgleich wir unter großem
geiſtigem Drucke arbeiten. Unſere beiden Schulmeiſter ſind auch noech— r

ganz Fleiſch.“
Während nun ſeine Brüder das Land mit der Predigt durch. Z
zogen, Lehner mehr im Norden, wo er am Ende hängen blieb und
eine Nebenſtation Honawer gründete, Greiner im Süden und .J
Oſten, hatte Hebich unter ſeinen Bauten die Freude (Dezember— J
1837), einen ganzen Haufen von Knaben, wie man ſie ſchon ſeit
drei Jahren ſuchte, von verſchiedenen Seiten her überwieſen zu be⸗
kommen, ſo daß die Zahl von vier plötzlich auf zweiundzwanzig ſtieg.
Kur Schade, daß die meiſten Tamiler waren und alſo erſt kanareſiſch— .
wu lernen hatten. Sie ſchliefen vorerſt im Wohnzimmer des Miſſion⸗ 2
hauſes und aßen in der Veranda. „Es iſt noch wildes Volk und n
koſten viele Arbeit, doch erfüllen ſie das Herz mit Freude. So hat
alſo der HErr es uns gelingen laſſen, das Seminar anzufangen;, zn
wir nennen es aber lieber ein Waiſenhaus. Wie ſehr würde es it
uns daher freuen, wenn die ſchon geübten Streiter Pfander und 6
Kreiß, die wir (aus Perſien) erwarten, bei uns bleiben könnten!“
Dieſe beiden Brüder hatten nach Aufhebung der kaukaſiſchen ln
Miſſion ſich Indien zugewandt, und trafen nach fünfmonatlicher 3
Wiianderung von Schuſchi (19. Merz 1838) in Mangalur ein, wo bn
ſie eine Weile im Zweifel ſtanden, ob ſie ſich nicht friſch ans Werk nic
machen ſollten, bis Pfanders Sehnſucht, unter Muhammedanern ſeine e
perſiſchen Kenntniſſe zu verwenden, ſie endlich doch zum Aufbruch nich
nach Nordindien vermochte. Dort haben ſie die Agra⸗Station E
unter den Auſpicien der engliſch⸗kirchlichen Miſſion gegründet. l

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Mit den Knaben aber hatte Hebich ſeine liebe Noth. Bei ihrer

er
te⸗ Verſchiedenheit an Alter und Herkunft fehlte es nicht an Veran⸗
en laſſungen zu Streit und Unruhe aller Art. Hebich ließ ihnen ein⸗

Köpfe rein zu machen und zu erhalten. Darüber wurden aber einige

dte mal allen das Haar glatt abſcheeren als das einzige Mittel, ihre
. „ . . — .
inndobritiſche Knaben, ſo wie etliche Hindus von den Verwandten

ſich endlich, mit den andern Gemeinſchaft zu machen, und dieſe
Schule kam dann zuſehends in beſſere Aufnahme.
nd Eine Hauptfreude aber war für Hebich, daß endlich die beiden

en weggenommen, jene weil ſie die europäiſche Tracht nicht aufgeben
1 wollten, dieſe um des Zopfes willen. Dann hatte Pfander von
ten Bombay ein Stück geſalzenes Ochſenfleiſch mitgebracht, was der
er haushälteriſche Koch, ein Tulu⸗Taufkandidat, unbedenklich zum Kari
1 der Knaben verwendete. Das verurſachte nun einen gewaltigen
it, Lärm, wenn auch Hebich, ſobald er von dem Verſehen hörte, das
en übrige Fleiſch wegwerfen ließ. Es gieng durch alle mögliche Schwank⸗
ch ungen; Hebich betete in der Hausandacht bald engliſch, bald kana⸗
reſiſch, und ließ dann noch den Aaron tamiliſch beten, damit doch
tch⸗ jeder der Knaben (unter denen acht Sprachen vertreten waren, ſo
nd doch, daß die meiſten in mehreren Zungen verkehren konnten) wenig⸗
d ſtens etwas verſtehe. In den Unterricht theilten ſich Löſch, Greiner
ber und Timmappa.
ſeit Löſch war es auch, der mit einem Indobriten als Unterlehrer
he⸗ die engliſche Schule in dem neuen Lokal eröffnete. Erſt wollten
eg. die Brahmanen ſich nicht dazu verſtehen, in demſelben Zimmer mit
ſc Kindern niederer Kaſte ſich unterrichten zu laſſen; da ihnen nicht
ö⸗. nachgegeben wurde, entfernten ſie ſich. Bald aber ſtellten ſie ſich
nd wieder ein und baten nur, die andere Seite des Zimmers einnehmen
het zu dürfen. Als ihnen auch das nicht geſtattet wurde, bequemten ſie

417 kanareſiſchen Schullehrer mit noch drei andern Männern ihrer Kaſte,
ſher Tulu Billawer oder Palmbauern, am 22. Juli um die Taufe baten
und aus ihrer Kaſte traten. Sie hatten darüber viel zu leiden,
c nicht blos von den Verwandten, welche ſie Tag und Nacht als Todte
Rat bejammerten, ſonder auch von andern Klaſſen, indem man ihnen
. nichts mehr verkaufen wollte, daher Hebich ſich beim Kollektor für
n ſie verwendete und von ihm Schutz für die Uebertretenden zugeſichert
u erhielt. Sehr erklärlich, aber minder unbedenklich war, daß er auch

ihren irdiſchen Bedürfniſſen Rechnung trug, und ſie in ihrer Be⸗

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drängniß mit milder Hand zu verſorgen bemüht war, ehe noch die
Reinheit ihrer Beweggründe über allen Zweifel erhaben ſein konnte.
Den Taufunterricht in der Tuluſprache beſorgte Greiner.
Als der früher erwähnte Pingo dem Sterben nahte, fand ihn
Hebich eines Tags von fremden Menſchen umringt, die ihn nicht
mehr zu dem Greiſe nahen laſſen wollten. Sogleich gieng er zu dem
Kollektor und vermochte dieſen mitzukommen, da denn der Kranke
erklärte, er wolle als Proteſtant ſterben; worauf den Katholiken Be⸗
fehl gegeben wurde, ihn in Ruhe zu laſſen. Er durfte nach länge⸗
ren Leiden (1841) im Frieden ſcheiden. Noch vor ihm ſtarb „nach
einer merklichen Veränderung“ eine greiſe engliſche Magd, die
Hebich hoffen durfte, einſt wieder im Reiche Chriſti zu finden. —
Werfen wir nun auch einen Blick auf die Korreſpondenz mit
der Station Dharwar! Hebich fürchtet manchmal, die jungen Brü⸗
der ſeien ſich zu hart und nehmen ihre Geſundheit nicht gehörig in
Acht. Daher muß er mahnen, einmal: nur des Schreibers Haus
nicht zu kaufen, weil „nicht geſund für Europäer, was nimmer
außer Acht gelaſſen werden muß.“ Sodann, als zu bauen beſchloſ⸗
ſen wurde: „Die Veranda würde ich nicht weglaſſen. Ueberhaupt
bauet nicht zu knapp: denn das iſt am Ende eitel Verluſt. Meine
Bauten lehren mich was; ſie machen mir oft warm; wenn aber der
Muth ſinken will, ſo hebt mich der HErr wieder auf und ſo geht
das Werk doch in großer Hitze fort. Er wird mir auch zu dieſem
todten Werke endlich den Sieg geben.“
„Dann höre ich, daß ihr euch die Gaben des HErrn nicht
erlaubt, als Butter und Milch, Zucker ꝛc. Ich will euch ja nicht
meiſtern, thut was euch gefällt, aber ſeid weiſe und genießt mit
Dankſagung, was ihr zu eurer Erfriſchung und Leibesſtärkung krie⸗
gen könnt. Unſer HErr iſt nicht ſo arm, daß Er ſeine Knechte
ſchnarrmaulen laſſen möchte. In Indien bedarf mancher mehr von
ſtärkender Speiſe als in Europa. Ich ſchreibe dies aus lauter Liebe,
darum verzeiht mir.“
Weiter dreht ſich der ſchriftliche Verkehr hauptſächlich um das
Seminar oder Waiſenhaus. Denn für dieſes ſchickten auch die
Dharwarer etliche Knaben, in der Hoffnung, ſie einſt als Männer
wieder zurückzuerhalten. Da kamen denn allerhand Fragen auf,
z. B. ob Dharwar nicht ſeine eigene Anſtalt haben ſollte. Im
Oktober leißt es: „Ich bin geſonnen, meinen Georg und die andern

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101
oſtindiſchen“ (d. h. Miſchlings⸗) Kinder in native Kleidung zu
eerziehen; denn ſie ſollen für den Dienſt an natives erzogen werden,
ſo laß ſie auch ihre Kleidung tragen, damit ſie ſich nicht etwa beſſer
n dünken als die Schwarzen, was leicht der Fall ſein könnte. Dann
ht haben ſie ſpäter weniger Bedürfniſſe, was auch ein Nutzen für die
Miſſion iſt. Jetzt kann man mit den Jungens thun, was man will,
4 aber nicht ſo nachher. Hindus ſind auf jeden Fall beſſer; aber Oſt⸗
NE indier, wenn fähig, ſind auch mit Dank zu nehmen, ſintemal die
native Kinder noch kaum zu kriegen ſind.“ Im Dezember: „Das
Haus iſt noch nicht halb vollendet, und ſiehe da! wornach wir uns
6 drei Jahre umgeſehen haben, kommt nun in Haufen von ſelbſt. Ich
de war früher im Zweifel, ob es nicht beſſer wäre, die Knaben ſchnell⸗
. weg zu taufen; nun aber bin ich gewiß, daß es nicht gut. Wie
tt weit biſt du damit?“ — „Freilich iſt darauf zu ſehen, ob ſie auch
gne für des Herrn Werk tauglich werden können. Der T. will ſich nicht
mn zu den natives herabniedrigen laſſen, ſo habe ich ihm Freiheit gelaſ⸗
ſen zu gehen. Sein Sinn iſt zu hoch für unſere Anſtalt, ſei alſo
e ſo gut und ſprich mit ſeinen Eltern. Er weiß, daß er nie wieder
f aufgenommen wird, wenn er uns einmal verlaſſen hat. Eben habe
t ich fünf Jungen entlaſſen, weil der Vater unlautere Abſichten mit
ne ihnen vorhatte, die unſerem Zweck durchaus nicht dienen. Es iſt
der eben ein Glaubenswerk, helfet uns beten.“
eht Doch alle dieſe Punkte waren nicht das, was Hebich am mei⸗
eun ſten beſchäftigte. Die getrennte Behandlung der beiden Miſſionen
hatte für ihn etwas überaus Drückendes; um ſie dreht ſich alſo vor⸗
cſt nehmlich ſein Briefwechſel mit Mögling.
ict „Auf die Dharwar⸗Miſſion,“ ſchreibt er ſchon im Juni 1837,
nit perden wir immer mit inniger Theilnahme ſehen, aber nimmermehr
ti⸗. als Ein Werk. Das iſt ja euer ausdrücklicher Wille und harter
chte Kampf geweſen, daß Dharwar allein Ein Werk ſein ſoll, weil ihr
Don mit uns in Vielem nicht harmoniren könnet ꝛc. Daher ich auch den
tbe, natives in Dharwar und Hubli nicht gepredigt habe, und überhaupt
mich beſtimmtſah, euch viel eher zu verlaſſen, als ich urſprünglich
das inm Sinne hatte. Verlieret darüber den Muth nicht, es iſt Alles,
die wie ihr es ſelber gewählt habt. Uebrigens kann das Werk, das wir
inert trreiben, ganz ohne Neid abgehen; ſobald wir in dasſelbe treten,
auf , ſiſt es ſo ſchwer und ſo drückend, daß die Wirklichkeit bald nicht
IJIn nur den eingebildeten Schimmer von unſern Augen rein abwiſcht,

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ſondern auch leicht den wahren beſonnenen Eifer nimmt und uns
das Werk läßig treiben macht. Beides iſt vom Teufel. Aber von
Gott kommt der Glaube, der ſtarke, der Ihm alles zutraut, ſtand⸗

haft ausharrt in allen Widerwärtigkeiten und in Ihm alles über⸗

windet. Das wünſche ich dir mit mir, und euch mit uns um
Seines Namens willen. Amen.
„Was du mir ſonſt ſagſt, habe ich in mein Herz fallen laſſen.
Ja, laß uns mehr und mehr für einander ringen. Laſſet uns brün⸗
ſtig für einander beten, denn unſer Werk iſt doch nur Ein Werk,
das Werk Gottes. Sein Geiſt unter uns!“
Dezember: „Ich ſage dir, es iſt ein großer Bruch in unſerem
Werk, nur iſt er noch ziemlich verſteckt. Und dieſen ſehend habe ich
im Anfang das Meine gethan, dies Ungeheuer in ſeiner Geburt
umzubringen. Nun Lieber, laß uns dem Teufel den Poſſen ſpielen,
daß wir einander aus Herzensgrund lieben und uns freuen in Hoff⸗
nung der großen Verheißungen unſeres großen Gottes. Wenn wir
einmal dumm geweſen ſind, ſollen wir darum doch nicht immer dumm
bleiben wollen, ſondern weiſe Kinder werden, weil unſer Herr ja die
Weisheit iſt.“ .
1. Januar 1838: „Es iſt mir lieb, daß du nun anfängſt ein⸗
zuſehen, warum es ſich eigentlich handelt mit der Geldſache, und
es freut mich um ſo mehr, daß auch Br. Layer nun geſonnen iſt,
der Natur gemäß beizuſtimmen. Wenn es dem Herrn gefällig iſt,
komme ich wohl gelegentlich hinauf, doch iſt es noch ferne, da ich
noch mehrere Monate mit meinen Bauten zu thun habe. Mir wäre
es am liebſten, wenn wir das Waiſenhaus gemeinſchaftlich hätten,
ſowie überhaupt, daß wir unſer ganzes Geſchäft uneigennützig als
Brüder trieben; denn alles iſt des HErrn. Wenn ihr mit uns Eine
Rechnung habt und mit uns harmoniren werdet, ſo wirds am Erſten
nicht fehlen. Bis jetzt war es leider nicht ſo und ihr habt uns die
Hände gebunden. Obgleich unſere liebe Kommittee in dieſem Zwie⸗
ſpalt den erſten Bock geſchoſſen hat, indem ſie durch euch eine neue⸗
Station gründen wollte, ſo gibt ſie uns doch in ihrem letzten lieben
Schreiben volle Freiheit, die Sache unter uns, wie es am beſten iſt,
zu ordnen. So hatte ſie auch an uns Drei im Anfang geſchrieben,
und auf das hin haben wir gehandelt; da ihr aber am Ende nicht
wolltet, ließen wir euch laufen, ohne Widerrede. Wenn ihr nun
uns habt näher kennen lernen und euch nicht mehr vor uns fürchtet,

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103
als ſuchten wir weniger die Ehre des HErrn als ihr, ſo ſoll es mich
herzlich freuen. Ich ſchreibe dies im vollen Frieden meines Gottes
und in großer Liebe zu dir und euch allen; ja freue mich über Alles,

ſo wie es gegangen iſt, da der HErr durch unendliche Gnade

Alles ſoweit nahe gebracht hat, daß wir doch Eines ſind. Nur
das thut mir leid, daß unſere liebe Kommitte den Dreck auch mit⸗
trinken muß.
„Sind wir nun einverſtanden, daß wir kein ſeparates Geſchäft
haben, ſondern als Eine Familie das Ganze zu Seinem Preiſe trei⸗

ben wollen, und gemeinſchaftliche Rechnung haben, ſo könnte ja der

freie Bruder, d. h. der Unverheirathete, nachdem wir der Kommittee
von dem Theil des Geldes, das einer überflüſſig hat, auch etwas
zufließen laſſen, das Uebrige dem Waiſenhaus geben. Beſſer kann
er es gewiß nicht anwenden. Wir haben der Kommittee im letzten
Jahr wieder 141 Pfd. St. geſchenkt, d. h. dem HErrn Jeſu zurück⸗
gegeben, mit dem ausdrücklichen Bemerken, daß wir wieder darauf
Anſpruch machen, falls wir Gebrauch davon machen müßten. Der
nächſte Punkt, den wir dann zu berathen haben, iſt die Beſetzung
von Honawer: Wer ſoll hinaufziehen? Was ſagt ihr dazu?
„Möge der Geiſt des HErrn unſere Herzen erfriſchen zum
ewigen Leben und uns geſchickt machen, Sein Werk zu treiben ohne
Furcht und Zweifel!
„Was ich alſo zuerſt vorſchlage iſt: 1) Seid ihr geneigt, daß
wir ſieben Brüder gleiche Rechnung haben? d. h. dieſelbe Summe
nehmen, ſo daß der einzelne, ders nicht ganz braucht, es nach ſei⸗
nem Wohlgefallen anwenden kann, wozu er dann am Waiſenhaus
eine gute Gelegenheit hat. Aendern wir jetzt, ſo müſſen wir für
immer dabei bleiben, ſonſt ſcheinen wir der lieben Kommittee Leute,
die nicht wiſſen, was ſie wollen. Daher recht bedacht und dann
abgemacht! — 2) Soll das Waiſenhaus ein gemeinſchaftliches ſein?
So nämlich, daß wenn die Jungen und Mädchen zu brauchbaren
Gliedern der Kirche herangebildet ſind, ſie nach den Bedürfniſſen des
Werks vertheilt und angeſtellt werden, ſo weit der HErr unſere
Miſſion ausbreiten will. Wir werden kaum Mittel genug haben,
um auf jeder größeren Station eine ſolche Anſtalt zu errichten. Sie
bringt aber natürlich erſt nach Jahren Frucht, daher kann es ſich
nicht um eine zeitweilige Theilnahme an dieſem Unternehmen han⸗
deln, ſondern es würde eine Gemeinſchaft für immer bleiben. —

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Dieſe Gemeinſchaft iſt aber nur denkbar, wenn der erſte Vorſchlag
gehörig geordnet iſt. Denn ſobald neue Brüder kommen, wird
unſere gegenwärtige Mißgeburt ihre Früchte ſo hervorbringen, daß
wir immer weiter auseinanderkommen. Ich rathe von ganzem Her⸗
zen zum Gemeinſchaftlichen. Doch ſage ich, wenn nicht ganz ge⸗
meinſchaftlich, und noch ein Haken von Mißtrauen da iſt, laſſen wir
die Sachen beſſer wie ſie ſind, und ein Jeder thut dann, was ihm
am beſten däucht. Aber ſchmerzlich würde es mir dennoch bleiben,
wenn der Geiſt des HErrn nicht ſoviel in uns herrſchend wäre, daß
er die liebliche, nützliche, anempfohlene Gemeinſchaft bewirken könnte.“
31. Januar. „Du und ich ſind Eins, das fühle ich ſchon
lange. Wirft einer noch einen Stein in den Weg, ſo wird ers end⸗
lich zu bereuen haben. Ich ſage beſtimmt: entweder eine ganze
Vereinigung, oder laſſen, wie es iſt. Auch im erſten Fall bleibt ihr
ja immer dieſelben und habt euer freies ungehindertes Weſen, ohne
daß euch jemand in den Weg kommt. Dies iſt nur eine fixe Idee.
Nun, du Lieber, laß uns Alles aufbieten, um dieſe löbliche Gemein⸗
ſchaft hervorzubringen. Es war von Anfang und iſt noch fort⸗
während mein eifrigſtes Bemühen. Der HErr ſelbſt möge es ſegnen,
ſonſt iſt freilich Alles umſonſt. Unſer Gott aber erfülle dich mit
dem Reichthum ſeiner Liebe und alles gewiſſen Verſtandes zu ſeinem
Preiſe. Amen.“
Februar: „Ich freue mich, daß wir ſo weit ſind. Ihr Herzens⸗
brüder, laſſet das Herze ſchlagen als Brüder, die ſich lieben, als
ſolche, die ſich auf den Tod hingegeben haben, um einen alten Erz⸗
menſchenfeind mit vereinter Kraft zu bekämpfen und zu beſiegen, —
ach was ſag ich Armer? Nein! dies hat ja ſchon der rechte Held
gethan! — ſondern ihm einige Seelen zu entreißen und ſie dem Lebens⸗
fürſten zuzuführen. O wie eilig und ordentlich fließen mir dieſe
Worte aus Herz und Feder, aber wie ſchwer iſt es auch bei mir
ausgeführt! Wir wollen aber doch nicht an unſerem HErrn ver⸗
zagen, deß die Sache iſt, und wenn nur Er am Ende den Sieg
davon trägt, ſo wollen wir Ihn auch allein preiſen. Amen,
Hallelujah.“
2. März: „Ich preiſe den HErrn, der dich erhalten und dir
wieder aufgeholfen hat. Dieſes Klima iſt wirklich ein Meiſter, der
einen bald in die erwünſchte Ruhe bringen kann. Aber es iſt gut
hier ſein, ſo lange es dem HErrn gefällt, arme Würmer wie wir

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ſind, zu ſeinem heiligen Werke zu gebrauchen. Ich ſchäme mich von
ganzem Herzen, wenn ich daran denke. Daß wir nun Eines Sinnes
ſind, freut mich von ganzem Herzen, und zweifle keinen Augenblick,
daß Alles zur gegenſeitigen Ermunterung ausfallen wird; doch halten
mich die Bauten noch lange; fühle' mich ſehr ſchwach im Körper mit
der täglichen Anſtrengung in der Sonnenhitze und danke doch dem
HErrn, der mich in Allem dieſem aufhält.“
Es iſt leicht möglich, daß auch ältere Miſſionsfreunde an den
hier mitgetheilten Reibungen und Geiſteskämpfen, die ſich dazu noch
um Kleinigkeiten und ferne Zukunftsfragen zu drehen ſcheinen, An⸗
ſtoß nehmen. In Baſel hatte der heimgekehrte F. Anderſon über die
erſten Arbeiter ſich mit größter Anerkennung ausgeſprochen; er be⸗
wunderte „ihre aufopfernde Thätigkeit und Sparſamkeit, ihre Umſicht
und Klarheit in der Behandlung der Eingebornen, beſonders aber
ihre Einigkeit und ungetrübte Bruderliebe, und verſprach ſich darum
von dieſer Miſſion glänzende Erfolge“. Nun aber waren die Miſſions⸗
leiter betreten über die Anſtände, die ſich erhoben, und zweifelten,
ob dem Zeugniß des britiſchen Bruders ganz zu trauen ſei, ob die
Erſtausgeſandten ſich auch die rechte Einfalt bewahrt haben. Wer
erfahren hat, was es mit der Gründung irgend eines Gotteswerks
auf ſich hat, wird ſich an den Menſchlichkeiten, die dabei mit unter⸗
laufen, nicht ärgern, ſondern die Hand deſſen erkennen und verehren,
der mit ſolchen Werkzeugen doch etwas Bleibendes zu Stande
brachte. Man laſſe auch nicht außer Acht, daß es bis jetzt lauter
Junggeſellen waren, welchen die Ordnung der ſo neuen Verhältniſſe
anvertraut war; wie hätten ſolche auch gleich die rechte Mitte
zwiſchen der feſtzuhaltenden Einheit des Zieles und der nöthigen Frei⸗
heit der Bewegung finden können!

5. Die Generalkonferenz. Hebich in Dharwar.
Als von Baſel die Nachricht kam, fünf neue Brüder ſollten
bald in Indien landen, drang ſich allen älteren das Bedürfniß auf,
vorerſt unter ſich völlige Einigkeit zu ſchaffen, damit das nun zu
erweiternde Werk als ein völlig gemeinſames betrieben werden könne.
Die Dharwarer ſchickten zu dieſen Verhandlungen Mögling als ihren
Bevollmächtigten nach Mangalur, wo ſodann (25. Juli — 26. Auguſt)
tüchtig getagt und eine förmliche Verfaſſung für die Miſſion ent⸗

106
worfen wurde. Die neue Rechnungsweiſe behielt den Sieg; jeder
Miſſionar ſollte nur verrechnen, was er im Jahr gebraucht habe.
Der Verfaſſungsentwurf fiel in eine Zeit, da die gewaltige Ent⸗
fernung, die Indien von Europa trennte, mittelſt der neueingeführ⸗
ten Dampferverbindung auf ein Drittheil vermindert worden war.
Die Miſſionare fühlten ſich aber noch zu ſehr beeinflußt von der
großen Freiheit, die ſie bisher genoſſen hatten, als daß ſie dieſe
Aenderung ihres Verhältniſſes zur Kommittee nach ihrer ganzen
Wichtigkeit in Anſchlag gebracht hätten, und legten im Grunde die
Leitung der Miſſion in die Hände der neuerrichteten General⸗
konferenz. Es war damit ein Verhältniß geſchaffen, das keinen
Beſtand haben konnte, das aber in der Zeit der Zwiſchenregierung,
welche durch Inſpektor Blumhardts Krankheit und Heimgang (19. De⸗
zember) eintrat, dennoch von einigem Nutzen war.
Ein Gedanke, der bei Einſetzung dieſer Generalkonferenz mit⸗
wirkte, lautet alſo: „Man wollte dem Uebergewicht einzelner Brü⸗
der gewiſſe Schranken ſetzen. Hebich mit ſeinem großen praktiſchen
Talent, ſeinem brennenden Eifer und raſchen Handeln hatte doch
ſo ziemlich die Leitung der ganzen Mangalur⸗Miſſion an ſich gezo⸗
gen. Zu gemeinſamem Berathen und Handeln iſt er nicht angelegt,
aber für einen Theil des Werks mit ſeltenen Gaben ausgerüſtet,
ſo daß er uns, wenn er ſich einmal ganz in die Ordnung bequemen
kann, ganz unſchätzbar ſein wird.“ Unter dem Einfluß ſolcher Ge⸗
danken fiel nun überhaupt der Verfaſſungsentwurf viel zu ſteif und
diplomatiſch aus; darum auch wurde ferner beſchloſſen, daß Hebich
nach Dharwar ziehen und die Gründung der neuen Station in Hubli
übernehmen ſolle, während Mögling in Mangalur zu bleiben, das
Seminar zu leiten und die neuen Brüder ins Kanareſiſche einzu⸗
führen habe. Man glaubte nun die beiden Elemente in der Miſ⸗
ſion beſſer gemiſcht zu haben, ſo daß ſich eine innigere Durch⸗
dringung derſelben von ſelbſt ergeben werde. Mit Möglings Ver⸗
ſetzung nach Mangalur aber war nicht nur ein früher geäußerter
Gedanke des Inſpektors verwirklicht, ſondern auch der rechte Grund
für die ſo wichtige Beſchaffung von Miſſionsgehilfen gelegt (19. Auguſt).
Die Generalkonferenz lud zugleich auf Möglings Vorſchlag den
bisher im Tamillande beſchäftigten Freund desſelben, den Theologen
H. Gundert ein, ſich der Basler⸗Miſſion anzuſchließen. Da der⸗
ſelbe den Ruf annahm und (2. Nov.) mit ſeiner Gattin in Man⸗

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107

galur eintraf, konnte nun auch die erſte Mädchenanſtalt gegründet
und an weitere Ausdehnung der Miſſionsarbeiten gedacht werden.
Ihn begleiteten drei chriſtliche Jünglinge aus Tinneweli, welche aber
der Miſſion keine Hilfe brachten, daher ihrer kaum Erwähnung gethan
zu werden braucht. Doch laſſen wir vorerſt die Mangalur⸗Station
bei Seite und begleiten Hebich nach Dharwar.
Nachdem er (Oktober) dort eingetroffen, bemühte er ſich, durch
den befreundeten Kollektor Mills einen paſſenden Platz für das
Miſſionshaus in Hubli zu erhalten. Dieſer Mills war einer der
edelſten anglo⸗indiſchen Chriſten, ebenſo demüthig und brüderlich ge⸗
ſinnt, als reich an Glauben, wie er denn entſchloſſen war, von ſei⸗
nem Gehalt nichts zu erſparen, ſondern was ihm jeden Monat
davon übrig bleibe, für des HErrn Sache zu verwenden, und zwar
ohne ſtrenge Beſchränkung auf dieſe oder jene Kirchengemeinſchaft.
Miſſionsgaben im Belauf von 1000 Rupies waren bei ihm ein
gewöhnliches Ereigniß. Eine innige Freundſchaft erwuchs zwiſchen
ihm und den deutſchen Miſſionaren. So hatte denn Hebich nur den
tauglichſten Platz für die neue Station in Hubli zu erleſen, um ihn
durch des Freundes Verwendung bei der Regierung für die Miſſion
zugeſichert zu erhalten. Ein Jahr zuvor hatte der Unterbeamte, der
zuweilen in Hubli wohnte, noch Bedenken dagegen geäußert, Miſſio⸗
naren die Niederlaſſung daſelbſt zu geſtatten. Damals (Juni 1837)
hatte Hebich geſchrieben: „Dies iſt freilich ein unangenehmes Hinder⸗
niß, aber nicht hinreichend, um Miſſionare vom Platze abzuhalten.
Die Gründe dieſes Herrn kann ich mir aufs Beſte deuten. Dieſe
Beamten glauben in ihrem unbekehrten Zuſtande, daß wir Miſſionare
die Urſache einer Revolution ſeien; und da in Hubli kein Militär
iſt, ſo wird er wahrſcheinlich neben einem Miſſionshaus ſich nicht
ſicher fühlen. Ich hoffe, daß der HErr noch mehr Licht über die
Sache geben wird. Hubli aber bleibt in meinen Augen immer der
Hauptort.“ Von irgend einem Anſtand war nun nicht mehr die
Rede. — In Dharwar aber predigte Hebich jeden Abend mit
Layer auf dem Bazar und fand, daß das Volk dort ruhiger zuhöre
als in Kanara, was bei ihm nicht gerade beſondere Hoffnungen zu
wecken geeignet war.
In Hubli hatte er ſich erſt längere Zeit ſtille gehalten, um
die Vorbereitungen für die Wahl des Platzes nicht zu beeinträchtigen.
Als die Sache aber für die Entſcheidung reif war und er nur noch

108

das Stück Land vom Kollektor in Empfang zu nehmen hatte, wurde
er eines Mittags (Dezember) plötzlich munter, ſich auch auf dieſem
Bazar zu verſuchen. „Ich gieng alſo unter ſtillem Gebet hin, und
wurde dann von großen Haufen aufmerkſam angehört, als ich ihnen
ihre Sünde vorſtellte und ſie zur Buße gegen Gott und zum Glau⸗
ben an den HErrn Jeſum aufforderte. Noch auf dem Heimweg
kam es zu vielen Anreden an Kleine und Große, daher ich Nachts
ganz ermüdet in das Zelt zurückkam, das uns der Kollektor geliehen
hatte.“ Hubli aber hat, ganz anders als Dharwar, die von ihm
gehegten Erwartungen erfüllt: 30. Jahre ſpäter hatte es eine Gemeinde
von 130 Seelen.
Vom 12.— 17. Dezember begab ſich Hebich auf das Feſt, das
der Göttin ellamma in ihrem abgeſchloſſenen Heiligthum (1 ½2
Stunden von Sundadi) gefeiert wurde. Er hatte dort, wie alles
Volk, im Freien zu kampiren, und ließ ſich unter zwei Tamarinden
nieder, während ſich die Hügel umher mit den Feſtgäſten bedeckten.
Da lebte er nun ganz unter den Leuten wie nie zuvor, hatte ſich aber
bald durch den Nachtthau eine Erkältung zugezogen, die ihm das
Predigen bedeutend erſchwerte. Er meinte einmal der heiſeren Stimme
durch die Hände nachhelfen zu müſſen, indem er auf den ſteinernen
Stier vor dem Tempel Siwa's mit dem Stock losſchlug. Viele
Beſuchende kamen an ſeinen Lagerplatz, die ihm in allem Recht
gaben und das unzüchtige Treiben bei der nächtlichen Proceſſion des
Feſtes aus den unreinen Göttergeſchichten ableiteten. Auf dem
Heimwege ließ ſich noch mit manchem Feſtpilger ein nützliches Ge⸗
ſpräch anbinden.
Da der Bau des Hubli⸗Hauſes bald genug von Miſſ. Frey
geleitet werden konnte, wurde es Hebich leicht, zu einer längeren
Miſſionsreiſe (18. Januar — 25. Februar 1839) Zeit heraus zu ſchla⸗
gen. Seinem Bericht von derſelben ſchickt er die Worte voraus:
„Es iſt allezeit ein trauriges Gefühl, wenn der arme Miſſionar von
ſeiner Arbeit Bericht erſtatten ſoll, was ihn faſt immer in Gefahr
bringt, zu viel oder zu wenig zu ſagen. Am liebſten würde er ſeine
ſtille Arbeit (die zwar oft Lärmen genug macht) mit Stillſchweigen
übergehen, es wäre auch oft weit beſſer. Doch dem Muß' gemäß
möge der HErr denn dies Wenige aus Gnaden ſegnen!“ Er zog
zuerſt nach Sundadi zum Kollektor E. H. Townſend, der ihn ein⸗
geladen hatte, ihn auf ſeiner Rundreiſe zu begleiten und, während

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109

er ſeine Regierungsgeſchäfte abmache, den Leuten das Wort zu ver⸗
kündigen. Hebich hatte ein ſo ſchlechtes Pferd, daß er es zum Ver⸗
kauf zurückſandte und die Reiſe zu Fuß ausführte; „was in mancher
Beziehung das Beſte iſt, aber doch oft übermäßige Ermattung herbei⸗
führt, die dem Werke ſchadet.“ Mit den Brahmanen gab es nun
da und dort harte Arbeit. In Kaladghi, wo er länger weilte,
fand er den theuren Offizier Davidſon nicht mehr; der hatte nun
auf drei Jahre im Scholapur-Diſtrikt herumzuwandern und wünſchte
auch, wie Townſend, einen Miſſionar zum Begleiter zu haben, was
ſich aber nicht machen wollte. Doch die geſegnete Arbeit, die Hebich
vor zwei Jahren unter den Engländern daſelbſt begonnen hatte, ließ
ſich nun zu einem gewiſſen Abſchluß bringen, und wieder wurden
mehrere erweckt und bekehrt. Auch in Bagelkot brachte er ein paar
Wochen zu unter lauter Heiden; die Predigt ſchlug dermaßen ein,
daß viele hoffnungsvolle Beſuche zu ihm kamen, andererſeits aber
auch die Feindſchaft gewaltig hoch ſtieg. Doch eine Krankheit Layers
rief ihn ſchnell nach Dharwar zurück, wo es denn allerlei Neues zu
erfahren und zu beſprechen gab.
In Mangaliur bereitete ſich nämlich gerade etwas Neues vor.
Am 15. Januar waren dort fünf junge Miſſionare gelandet, die ſich
nun unter Möglings Leitung in die kanareſiſche Sprache hinein⸗
arbeiteten, um ſich bald möglichſt auf alten oder neuen Stationen
am Werk betheiligen zu können. Fröhlich und hoffnungsvoll machten
ſie ſich an ihre Aufgabe; ſie ſollten aber alle nur kurze Zeit in Indien
wirken; dreizehn Jahre ſpäter hatte der letzte dieſer Fünf das Land
zu verlaſſen.
Sodann hatte Gundert im Auftrag der Tinneweli⸗Brüder einen
Katechiſten in Malabar aufgeſucht, welchen Rhenius auf die Bitte
eines Engländers demſelben zugeſandt hatte, um die Arbeiter ſeiner
Pflanzung einigermaßen zu civiliſiren. Es war das die Pflanzung
Andſcharakandi, 3 —–— 4 Stunden von den Küſtenſtädten Kanna⸗
nur und Talatſcheri im Innern gelegen, ein eigenthümliches Unter⸗
nehmen der erſten Beamten Malabars nach ſeiner Eroberung durch
die Briten im Jahr 1792. Unter der Aufſicht eines Schotten,
M. Brown, der erſt im Auftrag Kaiſer Joſephs II ein deutſches *)
Komptoir in Mangalur gegründet, dann im franzöſiſchen Mahe ſich

*) Im Volksmunde hieß er daher lange der „alamanſche Kapitan“.

— — — —

110
niedergelaſſen hatte, wurden dort von zuſammengekauften Reisſklaven
erſt die üblichen Landesprodukte, namentlich Pfeffer, gewonnen; ſpä⸗
ter aber bildete Zimmt, in welchem bis dahin Malabar mit Ceylon
nicht wetteifern konnte, das Haupterzeugniß der dortigen Betriebſam⸗
keit, während auch Kaffee, Pfeilwurz, Seide ꝛc. erzeugt wurden.
Die Pflanzung gieng übrigens bald in den Privatbeſitz des unter⸗
nehmenden Mannes über. Als der einzige europäiſche Landbeſitzer in
den Zeiten des Kompagniemonopols, übte dieſer Pflanzer einen bedeu⸗
tenden Einfluß in Nordmalabar aus. Chriſtliche Beamte meinten,
wenn irgendwo, ſo ließe ſich von dieſem Mittelpunkte aus ein ſchönes
Stück des herrlichen Landes in ein Paradies verwandeln. Der Erbe
des Stifters, Franz C. Brown († 1868), ein Mann angehaucht von
der philanthropiſchen Tendenz der Neuzeit, bat Rhenius um einen Kate⸗
chiſten, der denn auch (ſeit 1835) die Kinder der Sklaven in einer Schule
zu unterrichten und die Alten in einer eigens dafür erbauten Kapelle
mit dem Evangelium bekannt zu machen begann. Michael Pillei,
ſo hieß der Katechiſt, hatte bald ſo viel erreicht, daß namentlich die
Jugend an ihn anhänglich wurde und etliche Jünglinge entſchieden
um die Taufe baten. Gern hätte ihm Rhenius einen Beſuch abge⸗
ſtattet; doch konnte er nie abkommen und ſein Tod ſchnitt jede Aus⸗
ſicht auf Berathung des Katechiſten durch die fernen Tinneweli⸗
Miſſionare ab. Durch die Abweſenheit des Beſitzers aber, der im
Jahr 1837 nach England zurückkehrte und neunzehn Jahre in Eu⸗
ropa zubrachte, war dieſes Unternehmen unter die Aufſicht von Ver⸗
waltern geſtellt worden, welche ſeinem Fortgang nicht eben hold
waren und ihm eigenthümliche Schwierigkeiten in den Weg legten.
Als Gundert die Pflanzung beſuchte, und zugleich in den nahen
Küſtenſtädten ſich umſah, zeigte ſich, wie viel in Malabar zu thun wäre,
wenn daſelbſt eine Station errichtet werden könnte. Zu einem darauf
bezüglichen Entſchluſſe reichte aber die Vollmacht der Miſſionare nicht
aus; und die eben (24. Februar) eingetroffene Nachricht vom Heim⸗
gang des Inſpektors Blumhardt vermehrte noch die Unſchlüſſigkeit.
Da bot der durch Hebich erweckte Richter T. L. Strange (27. Fe⸗

da ihn Krankheit zu unverweilter Abreiſe nöthigte, übermachte er es
ihr alsbald, und es handelte ſich nun nur darum, wie die neue
Station zu beſetzen wäre. Daß von dort aus bald auch Kalikut
als die Hauptſtadt Malabars einen Miſſionar erhalten müßte, wurde

bruar) ſein neuerbautes Haus in Talatſcheri der Miſſion an; ja,

— —

111
ſogleich mit in Berechnung gezogen. Auf einer Generalkonferenz ſollte
die Frage entſchieden werden. J
Zu dieſer fand ſich denn auch Hebich nebſt Layer in Mangalur
ein, indem er noch von Honawer den mittlerweile verheiratheten
Br. Lehner ſammt ſeiner Gattin mitbrachte. Am Gründonnerstag
Abend genoſſen die elf Miſſionare das heilige Abendmahl zuſammen,
bereits eine ſtattliche Schaar. Zwiſchen die Verhandlungen hinein
erfreute ſie dann die Taufe von ſechs Männern und zwei Frauen
am Oſterfeſte (31. Merz 1839), dem eigentlichen Gründungstag der
Mangalur⸗Gemeinde. Simeon und Hanna waren das erſte Tulu⸗
paar, das zuſammen die Taufe empfieng. Die Frauen der übrigen,
der beiden Schullehrer Petrus und Enos, des Koches Jakob und
des (ſpäteren) Knechtes Johann wollten vorerſt noch warten, wie
die Dinge ſich weiter geſtalten. Die meiſten waren Tulu⸗Palm⸗
bauern, einer ein Oelmacher, der ſechste ein Tamilmann; dazu kam
dann noch die Frau des Fiſchers Abraham. Am Abend genoſſen ſie
zuſammen das heilige Abendmahl, an welches ſich ein Liebesmahl
anſchloß. Die Schwarzen ſaßen dabei auf dem Boden, die Weißen
auf den Subſellien ihrer Knaben, welche natürlich auch — Getaufte
wie Ungetaufte — 29 an der Zahl, fröhlich mithielten. Wie dank⸗
bar Hebich auf die Reſultate der bisherigen Arbeit zurückſchaute, läßt
ſich denken.
Bedenklich aber war ihm ein unerwartet kritiſcher Geiſt, wie er
in den nun folgenden Berathungen des Brüderkreiſes zum Vorſchein
kam. Er meinte z. B., die fünf neuen Brüder werden doch ein⸗
ſehen, daß ſie die zur Beſprechung vorliegenden Gegenſtände noch
nicht zu beurtheilen vermögen, und ſich darum der Abſtimmung ent⸗
halten, wenn auch der betreffende Paragraph des Verfaſſungsentwurfs
ihnen dieſes Recht zuzuſprechen ſcheine; es ſei gewiß genug, wenn ſie
„mit dem Herzen“ Antheil nehmen. Er drang damit nicht durch
(die jungen Männer lachten nur) und fühlte ſich bald einer ſtarken
Oppoſition gegenübergeſtellt, von welcher auch die bisherige Verwal⸗
tung des Rechnungsweſens in kleinlicher Weiſe kritiſirt wurde. Die
Gründe für ſolches Vorgehen waren freilich plauſibel genug; man
wollte die Voranſchläge für den Bedarf der Einzelnen noch weiter
herabſetzen, um der Kommittee zu neuen raſchen und zahlreichen Ver⸗
ſtärkungen Muth zu machen.

Was ſodann die Stationen betraf, ſo wurde Talatſcheri durch

—,—,.——,

— —

112

Gundert und Dehlinger beſetzt, Honawer dagegen vorerſt aufgehoben
und Lehner und Löſch der Oberländiſchen Miſſion zugetheilt. Hebich
aber bat nun entſchieden, ihn keiner Station zuzuweiſen, vielmehr
ihm volle Freiheit zu laſſen, fortan ſeine Gabe als Reiſeprediger
auszuüben, beides unter Engländern und Kanareſen. Man erkannte,
daß „ein ſolcher Wirkungskreis die ihm zuſagendſte und ſeine Gaben
und Kräfte auf die vielſeitigſte, am Ende auch für das Werk frucht⸗
barſte Weiſe in Anſpruch nehmende Arbeit darbieten würde“, doch
ſchien der Plan, den er vorlegte, zu weitreichend, um ihm ganz
beiſtimmen zu können. Daß er etliche Monate lang das Maiſurland
bereiſe, wurde einſtimmig genehmigt.
So machte er ſich denn auf dieſe Reiſe, ohne ſich vorerſt über
ſeine Gefühle irgend auszuſprechen. Im Verlauf zeigte ſichs, wie
tief dieſe Verhandlungen bei ihm eingeſchnitten hatten. Als der
jüngere Miſſionar in Talatſcheri gefährlich erkrankte (er hatte keinen
geſunden Tag, bis er Indien den Rücken kehrte), tauchte der Gedanke
auf, die Malabar⸗Miſſion durch Hebich zu verſtärken. Dieſer be⸗
dachte ſich einige Tage, ſchrieb aber dann offen (Yelwal 26. Mai),
was er davon halte. Er müſſe da Saiten berühren, die zwar von
ſeiner Seite keinen Klang, auch kein „Sumſen“ geben, die aber in
ihm ſelbſt eine eigene Muſik fortſpielen. Man habe ihn faſt als
Dieb angeklagt; noch lauter ſei die Warnung vor ſeiner Herrſcher⸗
gabe erſchollen; dazu habe ihn der HErr in ein noch ſchwereres
Feuer (der Rückblicke) gerathen laſſen, ſo daß er ſich jetzt nicht an⸗
ders, denn als ein räudiges Schaf anſehen müſſe, „das getrennt
und abgeſondert und gefürchtet werden muß. Nun merket: dies Alles
hat der HErr aus Gnade zugelaſſen, denn Er liebet mich und trägt
mich mit namenloſer Barmherzigkeit und Langmuth, und dies iſt
meine Seligkeit. Was hab ich daraus zu lernen? daß Er mich
demüthigen will und, nachdem Er mich gereinigt hat (Joh. 15, 2),
noch zu meinem beſonderen Amte gürten wird. — So wie ich durch
Gewalt ins Miſſionshaus getrieben wurde, durch viele bittere Er⸗
fahrungen, ſo erkenne ich dieſelbe Gewalt wiederum zu meinem neuen
Berufe als reiſender Evangeliſt. — Ich kann mich daher durchaus
nicht entſchließen, nach Talatſcheri zu gehen, wo meine Herrſcher⸗
gabe ja nicht anders könnte als neues Elend hervorrufen. In der
Furcht des HErrn iſt mein Rath dieſer: 1) Laſſet mich laufen und
betet für mich. 2) Da Gundert verheirathet iſt und die Sache keine

113
Eile hat, wartet mit Talatſcheri bis nach der Monſun. 3) Später
könnte ich vielleicht in Talatſcheri einen Beſuch machen und würde
dann gerne bereit ſein, als ein Knecht und Diener meine Hände ſo
lange zu reichen, als ſie wünſchenswerth erſcheinen. Ich empfehle
mich und euch der Gnade unſeres großen Gottes und Heilandes und
verbleibe in Ihm euer treuer und ergebener Mitarbeiter am Werke
des HErrn, Samuel Hebich.“
(Fortſetzung folgt.)

Die Mliſſion in Sumutra.

(Schluß.)

S 5. Hipirok.
ehr verſchieden von den freien und halbunabhängigen Battas
im Norden ſind die unter holländiſcher Herrſchaft ſtehenden im
Süden. Durch die Jahrzehnte langen Bedrängungen der malai⸗
ſchen Padris ſcheint wie ihr Wohlſtand, ſo auch ihre nationale Kraft—
gebrochen. Sie ſetzten deßhalb der Aufrichtung der Miſſion wenig
Schwierigkeiten entgegen. Schon vor der Ankunft der rheiniſchen Brü⸗
der hatte im Jahr 1861 van Aſſelt ſeine beiden Erſtlinge unter ihnen
taufen dürfen. Auch die Regierung zeigte ſich der Miſſion geneigt,
da ſie die Chriſtianiſirung der Battas wünſchte, um an ihnen eine
Stütze gegen die fanatiſchen Malaien zu bekommen. Sie übertrug
den Miſſionaren die Oberauſſicht über die Regierungsſchulen und
geſtattete ihnen dafür ausnahmsweiſe, täglich eine Stunde Religions⸗
unterricht in denſelben zu ertheilen. Die eigentlichen Lehrer in dieſen
Schulen ſind aber Eingeborne, welche 3 — 4 Jahre in dem Semi⸗
nar der Regierung herangebildet wurden. Der Miſſionar kann ſelbſt
auch begabte Battas dahin empfehlen, allein chriſtlichen Unterricht
empfangen ſie dort nicht, obgleich der Vorſteher, Willem Iskander,
ſelbſt ein in Holland getaufter und unterrichteter Batta iſt. Der
Islam dagegen hat auch dort freie Hand und trachtet die chriſtlichen
Eindrücke bei den jungen Schülern auf alle Weiſe auszulöſchen.
Haben dieſelben dann ihre vier Jahre in der Anſtalt verlebt, ſo
Miſſ. Mag. XIII. 8

— - —

Gebich in Canurn.

(Fortſetzung.)

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4. Srſtlinge der Ernte.
4

im 1. Dezember 1836 wars, daß ein Tambour Kolb, deſſen
SN/ Vater ein deutſcher Soldat geweſen war, ſeinen neun⸗
jährigen Knaben an Hebich übergab: „die langerſehnte
e Erſtlingsgabe für das Seminar“. Bald ſchloß ſich ein
Verwandter des erſten Taufkandidaten an den Knaben an, und der
eben eintretende Löſch fand alſo, da zugleich mehrere Hindujünglinge
Engliſch lernen wollten, alsbald einige Schüler, mit denen er einen
Anfang in europäiſchem Unterricht machen konnte. Da ſich allmäh⸗
lich die Zahl mehrte, ſowohl der zur Erziehung rückhaltslos über⸗
gebenen Jungen, als der nach engliſchem Unterricht verlangenden
Stadtkinder, ſo wurde für nöthig befunden, ein Seminargebäude oder
Waiſenhaus (die Namen wechſeln vorerſt) und eine engliſche Schule,
die zugleich als Kapelle dienen konnte, herzuſtellen. Beides unter⸗
nahm Hebich unter allerlei körperlichen Leiden noch während der
Regenzeit 1837 und führte es mit großer Anſtrengung bis zum
nächſten Monſun zu Ende.
Am 16. September taufte er ſodann den obenerwähnten Fiſcher
Mandſchu (Abraham) mit ſeinem Töchterchen, worauf derſelbe
„munter vom HErrn zu zeugen anfieng“, wie er auch durch ſeinen
ganzen Wandel dem Lehrer zunächſt Freude machte. Dieſelbe ſollte

4
8

ſich mit der Zeit bedeutend mindern; ein ganzer Mann iſt dieſer

Abraham nicht geworden, theilweiſe durch die Schuld ſeiner bö⸗
ſen Frau.
Mehr bewährte ſich eine andere Hoffnung, die damals aufgieng.
Ein Tamilknecht von etwa 40 Jahren, 1822 durch den eingebornen

Miſſionar S. Flavell in Bangalur bekehrt und getauft, war ſpäter
Miſſ. Mag. XIII. 5

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