GkII73-1869_HG-Hebich-3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Hebich in Canara [1], Bd. 13, S. 24-47 Gundert, Hermann ũ N125327804637 0217 WUNININIINI ubTÜBIMNGEN 24 Der HErr aber erhalte, vertiefe und vollende unter allen Kämpfen das Werk ſeiner treuen Zeugen in Minahaſa! Gebich in Canara. 1. Miederlaſſung in Mangalur. Br Morgen des 14. Oktobers 1834 hörte der Richter Nelſon von der Ankunft eines Schiffes auf der Rhede vor Kalikut; das war jetzt ein Ereigniß geworden, ſeit der indiſche Handel ſich von der Pfefferküſte nach anderen Mittelpunkten gezogen hatte. Nelſon war ein frommer Mann, befreundet mit Rhenius und Bärenbruck; er gab etliche Jahre ſpäter ſein einträgliches Amt auf, um gegen die Unterſtützung des Götzendienſtes durch die oſtindiſche Kompagnie, ſo viel an ihm lag, zu proteſtiren. Der Gedanke, Miſſionare könnten auf dem Schiffe ſein, trieb ihn ans Ufer und ins Boot; er nahm gleich die Baileys und die drei Deutſchen (Hebich, Greiner und Lehner) mit ſich auf ſeinen freundlichen Hügel, wo er ſie in Zelten unterbrachte und aufs Zuvorkommenſte bediente. Am liebſten hätte er ſie für Malabar gleich bei ſich be⸗ halten; doch da einmal Mangalur ihre Beſtimmung war, ſchrieb er ſeinem jungen Freunde daſelbſt, dem Unterkollektor Findlay Ander⸗ ſon, ob er für ſie ſorgen wolle und könne, ſetzte den Brüdern den Stand der Dinge in Kanara auseinander und beſtellte alsbald für ſie in Madras als ſein erſtes Geſchenk die theuren kanareſiſchen Wörterbücher und Grammatiken.*) Der Einladung der Tinneweli⸗Brüder, zuerſt zu ihnen zu kom⸗ men, konnte trotz alles Zuges der Herzen nicht entſprochen werden; da Anderſon fröhlich zuſagte, wurde am 24. Okt. ein Pattemar gefun⸗ *) Graul erzählt (Reiſe III, 184): „Die erſten Miſſionare waren aus Un⸗ bekanntſchaft mit den Sprachverhältniſſen anfangs auf eine falſche Fährte gerathen; ſie machten ſich an das Konkani, fanden aber bald heraus, daß das Konkani nicht die eigentliche Landesſprache iſt, und griffen dann das Kanareſiſche an.“ So ungeſchickt und unberathen waren ſie denn doch nicht. die den, in e KTg den lii mu fo ſie Bo kein 25 den, der die drei Deutſchen mit ihrem Gepäck aufnahm und ſie nun in eine der langweiligen Arten indiſchen Reiſens einweihte. In ſechs Tagen, während deren ſie Muße hatten, die ſcheinbar unzähligen Löcher im ungeheuren Segel des Küſtenboots zu zählen, fuhren ſie die 45 Stunden Wegs nach der Hauptſtadt von Kanara und wur⸗ den am 30. von dem edlen Anderſon mit offenen Armen em⸗ pfangen. Dieſer treue Freund, der über 20 Jahre lang der Mangalur⸗ Miſſion die wichtigſten Dienſte leiſten ſollte, war ein unſchätzbares Geſchenk für die Neuangekommenen. Die Sache des Reiches Gottes lag ihm ſo ſehr am Herzen, daß er gerade damit umgegangen war, einen Kolporteur zur Verbreitung chriſtlicher Schriften anzuſtellen; nur wollte ſich nirgends ein geeigneter Mann finden laſſen. Wie froh war er jetzt, drei Miſſionare auf einmal zu beherbergen und ſie mit Land und Leuten bekannt zu machen. Von Kotſchi bis Bombay war die Küſte noch unbeſetzt von Boten Chriſti; im Innern waren Bangalur, Bellary und Belgam die nächſten Miſſionsſtationen, keine unter 100 Stunden weit entfernt. Da dieſelben aber im Gebiet der kanareſiſchen Sprache lagen, ſetzte man ſich alsbald mit den Londoner Brüdern, welche dort arbeiteten, in Verbindung und freute ſich königlich über die Willkommſchreiben und die erſten Traktate und Bibeltheile, die von ihnen eintrafen. Bei dem Völkergemiſch in der Küſtenprovinz wurde aber bald für nöthig erachtet, noch eine der hier geſprochenen Sprachen zu bewältigen, da ohnehin bald Verſtärkung nachgeſandt und eine wei⸗ tere Station in Angriff genommen werden mußte. Man entſchied ſich dahrn, daß Lehner das Konkani, die Sprache der Katholiken und Kalleute in Mangalur, ſowie die von Nordkanara, erlernen ſollte, vährend die beiden andern ihre kanareſiſchen Studien fort⸗ ſetzten. Im Dezember bezogen ſie eine beſcheidene Miethwohnung auf einem dem Seewind ausgeſetzten Hügel und lernten nun mit ihren beiden Munſchis, einem Brahmanen und einem Katholiken, in großer Abgeſchiedenheit eifrig drauf los. Bald erkannten ſie, daß eine Station im Innern des Landes zu gründen, ein verfehltes Unternehmen wäre; die Bevölkerung fand ſich doch am dichteſten in der Nähe der Küſte. Man zählte damals 20,000 Katholiken, 651,000 Hindus und 46,000 Muhammedaner in der Provinz Kanara. Die Engländer der Station, etwa 18 an der Zahl, wurden nur zweimal im Jahre vom Kaplan in Kannanur beſucht; daher baten ſie um einen ſonntäglichen Gottesdienſt. Die Miſſionare verſuchtens damit, ſo gut es gieng, und da die Herren ihre Zufriedenheit bezeugten, predigten ſie abwechſelnd jeden Sonn⸗ tag in Engliſch, bis ihnen einmal der Mund geöffnet wäre, zum Volke zu reden. Hebich fühlte ſich ungemein wohl in dieſer neuen Welt. „Wir können feſt glauben: der HErr hat uns hieher geführt, in Seinem Namen ſtehen wir hier. Es iſt aber noch ein ganz unbearbeiteter Boden, eine geiſtige Wüſte, darin wir ſtehen. Im Namen des HErrn haben wir die kanareſiſche und Konkani⸗Sprache gewählt, die erſte als die Hauptſprache im Lande, die zweite als die nächſt⸗ wichtigſte; dann iſt aber noch ein bedeutender Volksſtamm hier, die eigentlichen Bauern, die Tulu reden; dieſem Volke gehört zunächſt das Wort vom Leben; aber ihre Sprache zu erlernen, muß man erſt das Kanareſiſche kennen, weil ſie ohne alle Hilfsmittel iſt und dieſe Leute rein nichts mit den Engländern zu thun haben, wie denn auch nicht Einer Engliſch verſteht. Dieſes Volk liegt auch auf un⸗ ſeren Herzen; es ſoll auch das Wort des Lebens überſetzt bekommen und gepredigt hören, — Sie ſehen, wie viele Hände es da bedarf! Bei einer Wahl von Brüdern, die Sie für uns zur Stütze auserſehen, möchten wir allein ſolche vorſchlagen, die einen geübten Blick auf den gekreuzigten Heiland haben. — Wir haben bisher immer alles reichlich, ja gut gehabt; auf meinen vielen Reiſen hab ichs in jeder Hinſicht ſchlechter und mühſeliger gehabt. Doch geht hiezuland Alles ſehr langſam, und unſern kleinen Haushalt einzurichten hat mich viel Mühe gekoſtet. Mit den verſprochenen 125 Pf. St. per Jahr glauben wir auszureichen. Wir müſſen wohl ein Haus kaufen, was dem Bauen weit vorzuziehen iſt ꝛc. Aber das Aeußerliche iſt freilich das Wenigſte. Wie wir durch den Geiſt Gottes auf viele Geiſter wirken, ſo wirken dieſe wieder auf uns, was uns das Werk doch ſchwer macht. Wenn die Seele ſich nicht fleißig immer und wieder von der Einen Urquelle des ewigen Geiſtes Leben ſammelt, ſo wird ſie jenen Geiſtern konform gemacht, die auf ſie zerſtörend— einwirken und die ſie im einigen Geiſte Gottes bekämpfen ſoll. Ge denket unſer; denn nur ſo viel wir im Geiſte wandeln, werden wir— frruchtbar ſein für das ewige Königreich unſres Gottes.“ (31. De⸗ zember 1834.) — — ☛nn = — 4 27 Wie nun die Brüder das Volk um ſie her betrachteten, ſeine Götzendienſte mitanſchauten und die Noth desſelben beherzigten, moch⸗ ten ſie ſich wohl die Sprachengabe wünſchen, um flugs unter ſie treten und zeugen zu können. Wenn aber ein erfahrener Bruder von Bangalur ſchrieb: vor zwei Jahren ſollen ſie doch nichts an⸗ fangen! ſo mußte ihm Hebich zwar Recht geben, ſo fern er ſeine eigenen Fortſchritte in der Sprache berechnete, „mein Herz und Geduld wird aber ſehr auf die Probe geſtellt.“ (341. März 1835). Im heißen April und Mai gieng es ihm kümmerlich, doch allmäh⸗ lich lernte er die Leute verſtehen, beſonders ſeinen brahmaniſchen Munſchi, dem ers nicht laſſen konnte, mit den göttlichen Heils⸗ wahrheiten zu Leibe zu rücken. Aber wie fand er dieſe Menſchen „ſo ganz in der Hand des Satans! Wenn mein Brahmine einmal von der Wahrheit des herrlichen Evangeliums überraſcht wird und ſein Gewiſſen die Zuſtimmung ſeinen Lippen abzwingt, ſo kehrt er nach Hauſe und am andern Tage iſt nicht nur alles wieder weg, ſondern ein größerer Unglaube hervorgewachſen. Dieſer wird dann den Tag über durch das Leſen des Worts wieder in gewiſſem Grade beſeitigt, und am nächſten Tage iſts wieder dasſelbe Lied. Ihr Aberglaube geht über alle Begriffe; einmal z. B. behauptete er: hundert Kinder zu morden iſt lange kein ſo großes Verbrechen, als eine Kuh zu ſchlachten. „Neulich (im Juli) hatte ich eine zweiſtündige Unterhaltung mit drei Brahminen. Auf die Frage: wer iſt euer Gott, Brahma, Wiſchnu oder Schiwa?' wurden deren Charaktere mit ihren Thaten vorgenommen, wie ſie ihre Schaſtras erzählen, und nun gefragt: Kann das Gott ſein?' Antwort: Aber auch in eurer Bibel nennt ſich Gott den Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs; wer ſind dieſe?' Nachdem es ihnen erklärt war, ließen ſie ihre drei Götter auch fahren, die ſie auf einem Papier mit drei Nullen bezeichneten, und nun blieb nur eine große Null, welche das Urweſen bezeichnen ſollte, von dem die drei Andern ihr Weſen erhielten. Wer iſt aber das Urweſen?' Da wurde auf die Wand gewieſen: Das iſt in Allem.“ So habt ihr denn keinen Gott, ſagte ich ihnen und machte ihnen begreiflich, daß der Gott, der Himmel und Erde gemacht hat, nicht in Mauer und Holz, ſondern ein perſönlicher Gott iſt ꝛc. Aber die Beweiſe thun es nicht; dieſe Leute ſuchen keine Wahrheit und bleiben daher nach wie vor. Hieher gehört ausharrende Geduld und 28 nur der Wunſch kann uns beſeelen: einen Trieb zur Wahrheit in ihnen zu erwecken. Unſer Munſchi, der theilweiſe den Dolmetſcher machte, war den andern Tag wieder ebenſo abergläubiſch und un⸗ gläubig. „Wilſons Schilderung (exposure) der Hindugötter, von Br. Greiner mit unſerm Munſchi ins Kanareſiſche überſetzt, gab die Veranlaſſung zu dieſen häufigeren Beſuchen der Brahminen. Letzterer wurde nämlich über die Thaten jener Hirngeſpinnſte, die er ſeine Götter’ nennt, geradezu ſchamroth und erkundigte ſich bei ſeinen beſſer unterrichteten Kollegen ob es ſich alſo verhielte' (denn die meiſten Brahminen ſind in ihren Schaſtras ſehr unbewandert und rohe Götzendiener), und dieſe Frage brachte Leben unter ſie. So kommt doch manches Wort der Wahrheit jetzt ſchon durch unſern Munſchi unter die Brahminen. Wenn ſie in Eifer gerathen, um zu disputiren, wird ihnen jene Ueberſetzung gegeben, dann wiſſen ſie nicht viel zu ſagen. „Eines Abends noch im Mai, wurde ich auffallend überraſcht. Nachdem wir zu Mittag gegeſſen (5 % Uhr), nahm ich vom Tiſch etwas Brod mit, das ich den Hühnern gab; da ſtanden plötzlich zwei Brahminen vor mir, davon einer, ein auffallend feiner Mann, mir noch fremd war. Ich nöthigte ſie ſogleich in unſere Veranda, wo wir uns ſetzten. Da wollte er unterſucht haben, was Gottes Wort ſei. Ich zeigte ihm die hebräiſche Bibel und das griechiſche Neue Teſtament und erklärte ihm, daß das die Grundtexte ſeien, die er ganz verwundert anſchaute; drauf legte ich ihm die ganze kanareſiſche Bibel vor, als eine der 160 Ueberſetzungen, die dieſes Buch ſchon erlebt habe. Die Leute meinen nämlich oft, das Buch ſei eben in Bellary gemacht worden. Ans Disputiren war hier nicht zu denken, ſo anſtändig war er. Ich gab ihm einen Matthäus und den Römerbrief und empfahl ſie ihm zur genaueſten Prüfung; ſo ſchieden wir mit vergnügtem Herzen, indem ich ihn zu ferneren Beſuchen einlud. Solche Beſuche wiederholen ſich nun häufig; am Ende aber wollen die Meiſten nur Empfehlungen an Freund Ander⸗ ſon oder Geld. Sie ſind gar nicht ſo hell und raſch, wie ich ſie mir dachte, ſondern höchſt langſam und faul. „Vorgeſtern nun gab mir mein Munſchi eine merkwürdige Erklärung; ſo frei und zutraulich hatte er ſich noch nie gezeigt, es war eine Stunde vom HErrn. Er gab zu, ſie, die Brahminen, —. — — — — — — — — — — — — — ſeien vom Teufel beherrſcht, er laſſe ſie nicht und ſie laſſen ihn nicht. Was ſie auch den Tag über bei uns hören mögen, am Abend kriegen ſie doch ihren Götzen wieder hervor und der iſt doch ſo gar ſchön, hat Hände und Füße und alles ſo niedlich ausgeziert. Vor ihn ſetzen ſie ſich dann hin und ſchlagen die Augen zu ihm auf und ſinds gewiß, ſie haben auch einen Weg zur Seligkeit. Die Brahminen alſo werden ſich nicht bekehren. Aber die niedern Klaſſen, die wir nicht unterrichten, fuhr er fort, die keinen Götzen haben und nicht an Gott denken, ſondern eben, wenn ſie etwa krank ſind, in irgend ein Teufelshaus gehen und dem Holzbild dort ihre Noth klagen und fürs Geneſen etwa eine Kokosnuß verſprechen; die werden, wenn man ſie lehrt, das Evangelium wohl annehmen. Dann iſt noch ein Umſtand hier: Die Chriſten (Katholiken) führen einen ſchlechten Wandel und ſind ſehr ſchmutzig, während bei uns (Brahminen) alles ſo reinlich und nett iſt. Da fragt man nun gleich: ſoll ich zu die⸗ ſen ſchmutzigen, übelriechenden Leuten gehen?' Nun dieſe Schilderung des Mannes iſt wahr. Was aber nicht in der Natur iſt, das kann die Gnade bewirken. Ach, daß wir bald mit verſtändlichen Worten das Amt eines Evangeliſten ausrichten möchten! Br. Lehner ſucht indeſſen mit ſeiner Homöopathie dem armen Volke entgegen zu kommen und nicht ohne Erfolge. „Die Katholiken ſind wirklich in einem höchſt traurigen Zuſtand; noch immer ſind ſie in vier Kaſten getheilt, haben ihre heidniſchen Gebräuche mit herübergenommen und begehen ihre Feſte mit Schießen und Feuerwerk. Am Karfreitag ſah ich zu, wie ſie die ganze Kreu⸗ zigung vorſtellten und unter Trommeln und Pfeifen ihr Bild herum⸗ trugen. Die Bibel iſt ihnen aufs ſtrengſte verboten; einige, denen wir Bücher gaben, brachten ſie wieder zurück. Nur ein Mann, der alte Portugieſe Pingo, iſt durchs Leſen der Bibel zum HErrn ge⸗ kommen. Unſer Augenmerk iſt immer auf eingeborne Knaben gerich⸗ tet; etliche, denen wir Büchlein geſchenkt, kommen wieder, andere bleiben weg. Viele Büchlein werden zurückgegeben, andere auch von den Prieſtern verbrannt. Wir müſſen warten, bis uns der HErr einige Jungen zuführen wird. „Alle vier Wochen genießen wir (mit dem alten Pingo) das heilige Abendmahl in unſerer Wohnung, wozu unſer Freund Anderſon ſich ſelbſt eingeladen hat. Der hilft uns, wo er nur immer kann. Einmal in der Woche ſpeist er auch bei uns, dann machen wir 30 zuſammen einen Spaziergang und ſchließen mit Geſang, Gottes Wort ir und Gebet. So leben wir in unſerer Einſamkeit als ſelige Menſchen . mit unſerm HErrn, der unſere Herzen mit ſeinem Frieden erfüllt, den wodurch wir vor allem Zwieſpalt gnädiglich bewahret bleiben. Ich in harbe bis jetzt drei Kinder getauft, darunter einen zweijährigen brau⸗ fe nen Krnaben, deſſen Großvater eine geiſtige Frucht des theuren er Schwarz war.“ ſi⸗ Schwer litt Hebich unter dem Sturme, der nun über Tinne⸗ iII weli hereinbrach. „O wann wirds einmal aufhören, daß Zion s ſich ſelbſt zerſtört um der Menſchenſatzungen willen! Dieſe höchſt io traurige Begebenheit ermahnt uns, für alle die theuren Miſſions⸗ vi kommitteen brünſtiger zu flehen, daß ſie doch ferner vor einer ſolchen den Sünde aus Gnaden bewahrt bleiben. Doch haben wir die gewiſſe ſt Verheißung, daß bei allen wirklichen und ſcheinbaren Konfuſionen Vea dennoch das Reich Gott und Seinem Chriſtus wird.“ Noch ſei in hier bemerkt, daß am 14. September endlich der heiß erſehnte erſte dii Brief von Baſel eintraf, der eine Miſſionsſtation für Dharwar in 5 Ausſicht ſtellte; indeß kam nun die Dampfſchifffahrt auf dem rothen tuf Meer in Aufnahme und die Verbindung mit der Heimat wurde all⸗ gemach regelmäßiger. NV ſoll 2. Die erſte Rundreiſe und Aufang der Predigt. Schon lange hatte Hebich mit den Brüdern auf den nächſten d Miſſionsſtationen korreſpondirt und ſich geſehnt, ihre Arbeit ſelbſt zu unt ſehen. Da nun der eigentliche Gründer des kanareſiſchen Evangeliſations⸗ W werks, der alte Bruder J. Hands in Bellary, ſich eben genöthigt wür ſah, nach Europa zurückzukehren, nachdem er die heilige Schrift ins KM Kanareſiſche überſetzt, ſonſt aber nur wenig Frucht geſehen hatte, trat Hebich gegen Ende der Regenzeit die Reiſe etwas eiliger an, HM als vorher beſchloſſen war. Freund Anderſon übernahm die Koſten i derſelben und traf die nöthigen Vorbereitungen durch Poſtiren der i Träger auf den Stationen. emn Am 23. Oktober 1835 legte ſich Hebich in den Palankin und hel war nach 29 Stunden bereits in der Militärſtation der Weſtküſte, die ſpäter der Ort ſeiner bedeutendſten Thätigkeit werden ſollte, in Kannanur. Die Gattin des eben abweſenden Kaplans nahm ihn . 31 freundlich auf, mit ihr fuhr er gleich Morgens in den engliſchen Gottesdienſt, den ein frommer Offizier übernommen hatte. Nach dem Vorleſen der Predigt, fragte Hebich ſeinen Nebenſitzer, ob er ein Kind Gottes ſei? („denn ich liebe kurze Fragen“”), und auf ſein freudiges Ja kamen alsbald die andern neun Offiziere herzu, denen— er ſeine Freude bezeugte, unter der rothen Montur Herzen zu finden, die den HErrn ſuchen. Man ſetzte ſich wieder — in der Kapelle — und „Z — 4 Stunden flogen in fröhlichem Austauſch der Herzen dahin als wären es Minuten. Es gab dann noch Manches zu verhandeln über Kirchenfragen, die, durch einen Plymouthbruder angeregt, Ver⸗ wirrung unter den Glaubigen hervorgebracht hatten. Man ſollte denken, in unſern letzten Tagen und beſonders in der Heidenwelt hätte man genug mit dem Feſthalten der Grundpfeiler, den einfachen Wahrheiten der Gottſeligkeit zu thun, weil ja Alles um einen her in Todesnacht liegt. Für neue Dinge ſollte ein Miſſionar gar keine Zeit haben; allein, wer nicht wacht, bleibt auch hier von dieſem Höllengifte nicht frei. Zur Einheit aber hat uns der HErr be⸗ rufen.“ Es gieng nun in Eile durch die Päſſe und Dſchangel des Wayanädu, nach Maiſur, wo mit dem Oberſt Fraſer über die im Jahr 1834 eroberte Provinz Kurg (Cudagu) geſprochen werden ſollte. Derſelbe hatte proteſtantiſche Miſſionare in das Gebirgs⸗ ländchen eingeladen, weil ſie aber „auf ſein Pfeifen nicht gleich her⸗ geflogen kamen“, einen katholiſchen Prieſter daſelbſt eingeſetzt. Der Oberſt war verreist. Eine evangeliſche Miſſion iſt erſt im Jahr 1853. unter den Kurgs gegründet worden. Ob die Beſetzung Maiſurs wünſchenswerth ſei, darüber konnte Hebich ſich kaum klar werden; es würde jedenfalls eine Station werden, meinte er, die mehr Glauben erforderte als irgend eine andere. Weiter führte der Weg durch die ziemlich öde Hochebene nach der großen Militärſtation Bangalur, vor welcher ihm ein paar eingeborne Chriſten entgegenkamen, bei deren Begrüßung Hebich ſich der Thränen nicht enthalten konnte. Waren es doch die erſten evangeliſchen Kanareſen, die er ſehen durfte. Bei den beiden Camp⸗ bell und J. Smith, den Miſſionaren der Londoner Geſellſchaft, fand er nun eine freundliche Aufnahme und reichliche Gelegenheit, das Wort Gottes vor Großen und Geringen zu verkündigen. Es wurde ihm hier überaus wichtig zu finden, wie viel Gott ſchon unter den 32 Engländern in Indien gethan hatte, um eifrige Beförderer der Evangeliſation des Landes aus ihnen zu machen, nachdem ſie den Heiden ſo lange nur ein Aergerniß geweſen waren. Auch einen Katechiſten trat ihm Campbell ab, den wohlmeinenden aber ſchwachen Brahmanen Malachi, deſſen Verweilen in der Mangalur⸗Miſſion — wegen der ſchlechten Aufführung ſeiner Gattin — freilich nur von kurzer Dauer war (bis März 1837). Hatten auch die beiden Geſellſchaften, die in Bangalur arbeiteten, die Londoner und die Wesleyaner, noch keine großen Fortſchritte gemacht, ſo fanden ſich doch bei beiden bereits kleine Gemeinden, in welchen es einem Knechte Chriſti wohl werden konnte. Eine weitere Reiſe von vier Tagen (16.— 20. November) brachte Hebich nach Bellary, wo der nun abgehende Vater Hands im Jahr 1810 die erſte kanareſiſche Miſſion gegründet und ſich durch ſeine Bibelüberſetzung und ſonſtige literariſche Thätigkeit ein bleiben⸗ des Andenken geſichert hatte, obwohl er nur eine einzige kanareſiſche Familie taufen durfte; die Tamil-⸗Gemeinde beſtand aus etwa 100 Seelen. Unter den Engländern gab es viel zu thun, was ſie durch die zarteſten Liebesbeweiſe anerkannten; mit dem (früh verſtorbenen ) Miſſ. J. Reid wurde Hebich beſonders innig verbunden. Im Ge⸗ fängniß beſuchte er einen Nawab, der am Tag ſeiner Thronbeſteigung ſeiner Schweſter eigenhändig den Kopf abgeſchlagen hatte; der Muſelman hatte aber kein Ohr für den Heiland. Ein Deutſcher dagegen, der in der Verzweiflung einen Mord begangen hatte und nur zu lebenslänglichem Gefängniß verurtheilt worden war, zeigte ſich als ein demüthiges Gotteskind; er war durch Hands bekehrt worden. Nach dreiwöchentlichem geſegnetem Aufenthalt ſetzte Hebich die Reiſe fort, um zunächſt Harihar zu beſehen, das ihm für eine Miſſionsſtation empfohlen worden war. Viel beſſer aber gefiel ihm das ſtattliche Hubli (18. Dezember), eine rein kanareſiſche Stadt von wohl 30,000 Einwohnern in geſunder Lage, und wie Hebich ahnte, beſtimmt, ſeiner Zeit „eine Segensſtätte“ zu werden. Im nahen Dharwar, der engliſchen Station, predigte er wieder den Europäern, doch ohne beſonderen Anklang zu finden; der edelſte der dortigen Chriſten, der Beamte R. Money (Miſſ. Mag. 1866, S. 228) war kürzlich geſtorben. Schon von Bangalur an hatte Hebich jede Gelegenheit benützt, — — — —— ———— auch auf Leut Ohr Man mach durch Sad mnit 1836 nom in ſeine und ein daher ein ti um h in Tulu in No fand bald vermo wenig einma die ſc mnete mmanen demn 9 bherun herrich Rede, dantt wahth Miß. — 33 auch den Kanareſen zu predigen; dabei war ihm aufgefallen, „wie auf einigen Plätzen das Wort ſo gerne gehört wird und man den Leuten nicht genug ſagen kann, während an andern durchaus kein Ohr zu finden iſt.“ Nunmehr beſchloß er auf der Rückreiſe nach Mangalur ſich täglich die Predigt angelegen ſein zu laſſen. Er machte betrübte Erfahrungen mit den Brahmanen in Jellapur, und durchzog — zu Fuß — die Küſte Kanaras von dem Grenzort Sadaſchiwaghad an, wohin er den Katechiſten Malachi beſtellt hatte, mit der Predigt des Worts. In Kundapur traf er (20. Januar 1836) ſeine beiden Brüder, die gleichfalls die erſte Predigtreiſe unter⸗ nommen hatten, und nachdem er noch in der Tempelſtadt Udupe und in Mulki ſeine Arbeit verrichtet, traf er (27. Januar) fröhlich in ſeinem Mangalur ein. Waren auch viele der ausgetheilten Traktate und Bibeltheile ſchon vor den Augen der Miſſionare zerriſſen worden, ein Anfang der Evangeliſirung der Provinz war doch gemacht. „Wir müſſen unter das Volk gehen,“ war nun die Loſung; daher wurde (Februar) die Wohnung auf dem Hügel verlaſſen und ein tiefergelegenes Haus nahe am Bazar zur Miſſionsſtätte gewählt, um hinfort täglich dem Volke predigen zu können, während Greiner in und um Kundapur verweilte und ſich mehr und mehr auf das Tulu, als die Sprache der Bauern warf. Lehner dagegen machte in Nordkanara Verſuche, ſeine Konkani⸗Kenntniſſe weiter auszubilden, fand aber eine ſo abſtoßende Stimmung unter den Leuten, daß er bald zurückkehrte und ſich ausſchließlich aufs Kanareſiſche legte. Dazu vermochte ihn namentlich Hebich, der dringend wünſchte, daß „die wenigen Kräfte nicht zerſplittert werden und man nicht zu viel auf einmal anfange“. Nachdem er ſelbſt eine Entzündung ſeines Fußes, die ſchmerzhafte Folge der angeſtrengten Fußreiſe, überſtanden, wid⸗ mete er ſich der Bazarpredigt unter heftigem Widerſtande der Muſel⸗ manen und hatte bald nach mehreren Seiten hin ſo viel zu thun, daß das Sprachſtudium hinfort ſtille ſtand und er ſich begnügte, mit dem geſammelten Wörtervorrath, zu welchem ſelten eine neue Er⸗ oberung aus den Einwürfen der Zuhörer hinzutrat, ſein Werk zu verrichten. Er hat es darum nie zu einem angenehmen Styl der Rede, ja kaum zu grammatiſcher Korrektheit gebracht, ſondern ſich damit begnügt, als eindringlicher Herold der einfachſten Heils⸗ wahrheiten das Amt eines Evangeliſten auszurichten. Daß der HErr auch dazu reichen Segen geben könne, wurde Niſſ. Mag. XIII. 3 ihm durch ſeine Erfahrungen in der engliſchen Arbeit hinlänglich be⸗ 183 wieſen. Er hat auch dieſe Sprache nie gründlich bemeiſtert, aber ſein, für ſeinen Zweck reichte ihm ſein einfacher Wortſchatz völlig aus. odem Ein Lieutenant war wegen Trunkſucht auf ſechs Monate ſuspen⸗ und dirt worden; den konnte er in ſeiner Demüthigung für den HErrn nöthi gewinnen — wenn es auch durch Schwankungen gieng — und fand umd dadurch einen ſegensreichen Eingang bei den andern Offizieren. Die Schn erſte Dame der Weſtküſte wurde zur Erkenntniß ihrer Selbſtgerech⸗ iffet tigkeit gebracht und demüthigte ſich vor Gott. Dann erkrankte der ach Regimentsarzt, der Hebich wegen ſeines Fußübels einige Male be⸗ hörer ſucht hatte. Dieſer Dienſt ließ ſich nun erwiedern, und ſo oft auch uaen der Padre abgewieſen wurde, er kam immer wieder. Eines Abends ertlär bemerkte der Kranke, er ſei zu ſchwach zum Reden, fragte aber, als Hauſe Hebich ſchon gehen wollte: gibt es eine Hölle? — „Wenn Gottes Fanil Wort nicht lügt, gewiß,“ wie ſich durch die ſchlagendſten Schriftſtellen Geſnn erweiſen ließ. Darauf wurde Hebich ſechs Mal nicht zugelaſſen. eder Das ſiebente Mal hieß es: „O ich bin kein ſo großer Sünder, daher ho hu ich auf Gnade hoffe;“ Hebich erwiederte: „Ich aber bin ein ſo großer Lunil Sünder, daß ich ohne einen Erlöſer in die Hölle gehen müßte.“ Da dnſ geſtand denn der Kranke ſeine langwierigen Zweifel am eigenen Herzensſtand und das Eis war gebrochen. Schon am andern Tage niht⸗ rief er aus: „ich ſchwarzer Sünder! faſt iſt es mit mir zu ſpät.“ das Aber mit Lob und Dank für die Langmuth Gottes, die auch ihm u einen Heiland geſchenkt, durfte er dahinſcheiden. l Damals ſchrieb Hebich: „Welch eine Freude, wenn wir in fin unſerm ſchwerfälligen Laufe doch bemerken: es geht himmelwärts! wemi Unter dem Vielen, das es zu thun gibt, ſehe ich oft nichts als Nacht (ollr vor mir, gehe aber gerade drauf zu im Namen des HErrn, dann “ l blitzt ein Strahl durch mein dunkles Weſen und mit ihm Kraft und B keſge Siegesmuth. Ich werde darob von Manchen als Narr und Enthu⸗ Pe ſiaſt, von Andern als ein frommer Mann angeſehen. Aber was d e nützt uns das Urtheil der Menſchen, wenn wir nicht das Siegel en Gottes, das Zeugniß ſeines Geiſtes in uns haben? Der HErr ſegnet mein ſchwaches Bemühen, und das demüthigt mich.“ an Das Nächſte war nun, Timmappa, einen der wenigen Sudras 1 8 (genauer Tulu Billawar), die ſich in wiederholten Beſuchen dem “W Evangelium etwas geneigt gezeigt hatten, eine kanareſiſche Schule in znt einem dazu gebauten Schulhaus eröffnen zu laſſen. Am 9. Mai — — —— be⸗ aber aus. Ppen⸗ Errn fand di ech. der be⸗ auch ends „ 1836 kam ſie mit 4 Knaben zu Stande; Hebich ließ ſichs angelegen ſein, die Leute in ihren Häuſern aufzuſuchen und ihre Kinder mit „demüthigen Bitten“ zur Schule einzuladen. Als ihrer 12 waren, wurden ſie durch die Gerüchte, man werde ſie nun zum Fleiſcheſſen nöthigen, d. h. zu Chriſten machen, faſt alle wieder verjagt. Doch wurde das ausdauernde Warten endlich belohnt, und eine zweite Schule konnte im Juni mit einem gewiſſen Wodi als Lehrer er⸗ öffnet werden. Die Schulhäuſer aber dienten ſeit dem 28. Juni auch zu Abendverſammlungen für willige, obſchon denkfaule Zu⸗ hörer aus den niedern Klaſſen, beſonders Billawer oder Palm⸗ bauern, denen freilich das Kanareſiſche der Bibel noch Wort für Wort erklärt werden mußte. Sonntag den 29. Mai ſodann fieng Hebich im Hauſe den erſten kanareſiſchen Gottesdienſt an, mit des Katecheten Familie und den Angehörigen einer Tamil⸗Magd. Kanareſiſchen Geſang wagte man noch nicht anzuſtimmen, obgleich drei bis vier Lieder zur Wahl vorlagen. Acht Tage darauf nahmen die Brüder das heilige Abendmahl zu elf: vier Engländer, drei Kanareſen und Tamiler mit einem Portugieſen hatten ſich ihnen angeſchloſſen, und das ſchien ihnen bereits eine dankenswerthe Zahl. Auf dem Bazar gieng es heiß her. „Man braucht euch hier nicht,“ ſagte ein hoher Brahmane den Miſſionaren ins Geſicht, und das Bewerfen mit Steinen und Kuhmiſt ſchien faſt zur Regel werden zu wollen, bis Hebich einmal einen müßig zuſchauenden Polizeidiener tüchtig ausſchalt und Anderſon nach manchen Bedenken dem Polizei⸗ korps denn doch einen Wink zukommen ließ, ſie ſollten Unordnungen, wenn ſie dieſelben ſähen, zu verhüten ſuchen. Daß ſie dieſelben ſehen ſollten, konnte ihnen freilich nicht zugemuthet werden; und auf die Frage der Brahmanen, ob die Regierung den Auftrag zur Predigt gegeben habe, war Hebich froh, ſagen zu können: nein, der Gott Himmels und der Erde allein ſei es, der ſie dazu hergeſchickt habe. Da konnte denn ein Brahmane vier Nägel emporheben, die er mit ſich herumtrug, und ſagen, mit ſolchen Nägeln hat man eben dieſen Gott ans Kreuz geſchlagen, ein Witz, der mit großem Beifall belohnt wurde. Doch wenn Hebich mit großem Ernſte ſie als die Verführer des Volks mit Gottes Zorn bedrohte und Himmel und Erde zu Zeugen anrief, daß er die Wahrheit ſage, die einmal auch ihnen — zu ſpät — offenbar werde, ſchlichen ſich wohl auch die Gelehrten und Witzbolde nach Hauſe. Um ihnen näher zu kommen, wurde 35 36 (24. Juli) mit einem ſchmiegſamen Brahmanen der Verſuch gemacht, — eine Schule für Brahmanenkinder zu gründen; er zerſchlug ſich aber, lün da die Reicheren nun plötzlich fünf Schulen nach einander eröffneten, nied um die Miſſionsſchulen entbehrlich zu machen. deſt Immerhin ſtanden jetzt die Miſſionare in ſtetem Verkehr mit Der den Einwohnern Mangalurs, wurden fleißig beſucht auch von den die böchſten Kaſten und kamen wiederum in viele Hütten, beſonders der ein! Palmbauern und Fiſcher. Ehe die erwartete Verſtärkung aus Europa War nachkäme, ließen ſie ſichs angelegen ſein, das geſchickt gelegene Haus, gar in welchem ſie zur Miethe wohnten, zu kaufen; dann ließ ſich daran ein denken, für das vielbeſprochene Seminar vorerſt ein Gebäude aufzu⸗ he führen. auf Am 1. Dezember wurde der Kauf des Miſſionshauſes mit dem— nmein Parſi Eigenthümer in Richtigkeit gebracht; die Kaufſumme (4500 Rps., noch ſchließlich auf 4900 erhöht) ſchoß der bewährte Freund Anderſon vor, ſic der ſich nun eben anſchickte, ſeinen Urlaub zu einer Reiſe zu benützen, mit auf der auch die Chriſten in Deutſchland, Frankreich und der Schweiz kan beſucht werden ſollten. Es regte ſich gerade allerhand Neues. Im Mer November hatte Nelſon von Kalikut einen Fiſcher, Namens Mandſ ch u, und herauf geſchickt, welcher dort durch einen Tamilkatechiſten (Jakob von hab Tinneweli) die erſte Belehrung erhalten und den Wunſch, getauft des zu werden, geäußert hatte. Da er in Mangalur zu Hauſe war, ſ ſchien es das Beſte, ihn dahin zurückzuſenden; Hebich ſah ihn als nie einen aufrichtigen, doch ſchwachen Mann an und hoffte, er dürfte Kreft ſich zu einem Schullehrer für ſeine Kaſte heranbilden laſſen. — Da den die einfachen kanareſiſchen Schulen in keinen rechten Schwung kom⸗ ſein men wollten, während viele Stimmen eine engliſche Schule herbei⸗ Ard wünſchten, wurde an Errichtung einer ſolchen gedacht und um einen Sten tauglichen Lehrer nach Madras geſchrieben; doch ſollte dieſe Frage riſh erſt ſpäter eine günſtige Löſung finden, vorerſt zeigte ſich nirgends “ 6 ein paſſender Lehrer. — Die Engländer luden übrigens (Anfangs dile Dezember) Hebich eine neue Arbeit auf, die Verwaltung ihres Ar⸗ 6e menfonds (von etwa 80 Rps. monatlicher Beiträge); da ließ ſich nun mit der wöchentlichen Austheilung von Reis und mit der Auf⸗ KW ſicht über die Hütte der Ausſätzigen und Siechen die Predigt an die mt Aermſten verbinden. Aſen Jeden ſeiner Abende theilte Hebich zwiſchen dem Bazar und der uuß ihre Erwachſenenſchule in der Weiſe, daß er dort mehr den Fernen, hier uſin Wor lcht, aber, leten, mit den 6 der nopa jaus, daran nußzu⸗ dem Rp, vor, üten, hweiz Im b von etauft var, n als hürfte D kom ⸗ erbei⸗ einen Fne gends fangs 8 A⸗ ſich an die 1d der ,her 37 — bei Lampenlicht — den bereits Näherſtehenden das Wort ver⸗ kündigte. „Ich thue das,“ ſchreibt er, „oft freudig, oft auch ſehr niedergebeugt. Mein Satz iſt aber der: je mehr die Leute toben, deſto mehr muß ihnen gepredigt werden in der Kraft des HErrn. Der Anfang iſt immer das Schwerſte; da geht es uns wie Soldaten, die in eine Schlacht ziehen ſollen, die alte Natur krümmt ſich wie ein Wurm; wenns aber erſt wieder angefangen iſt, dann gehts leichter. War ich ſchon genöthigt, allein aufzutreten, weil Malachi ausge⸗ gangen war, ſo hieß es oft in meinem Innern: „O du kannſt ja ein ander Mal gehen!“ Endlich machte ich mich auf im Namen des HErrn in meiner großen Schwachheit mit Furcht und Zittern, gieng auf den Hauptplatz des Bazars, ſtellte mich auf den Ort, nahm meinen Strohhut ab und bedeckte mein Angeſicht, um im Stillen noch ein paar Seufzer zu meinem gekreuzigten Heiland hinaufzu⸗ ſchicken, legte dann meinen langen Bambuſtock (Rattan), der immer mit mir wandert, nebſt meinem Hut auf die Seite, ſchlug mein kanareſiſches Teſtament auf und las die erſte Stelle Ebr. 9: Dem Menſchen iſt geſetzt einmal zu ſterben, darnach aber das Gericht,' und verkündigte nun davon ausgehend den Ernſt Gottes und ſein heiliges Evangelium. Der Umſtand, daß am nächſten Tag das Feſt des Ganapati war, ſetzte ungewöhnlich viele Leute in Bewegung und es ſammelte ſich eine ſo große Schaar um mich her, wie ich ſie noch nie gehabt habe. Der HErr war auch in meiner Schwachheit meine Kraft. Als ich weggieng, ließ ſich eine Stimme hören: Hoho! aber von Andern wurde ſogleich ein kräftiges Hst! gegeben, und ſo ent⸗ ließ man mich mit Ehren. Andern Tags aber ſetzten ſie ihr Hoho! durch und begleiteten mich unter gellendem Geſchrei und Sand⸗ und Steinwürfen eine gute Strecke weit.“ Manchmal mußte er auch zwiſchen allen Ernſt hinein lächeln über naive Entgegnungen, die er zu hören bekam. Er hatte einmal nachdrücklich vor der „offenen“ Hölle gewarnt; da fragte ihn ein feiner Knabe ganz artig: „wollten Sie dann nicht die Güte haben, ihren Deckel zuzumachen?“ *) *) Wer Hebich nur in ſeiner letzten Lebenshälfte kannte, würde kaum glauben, mit welchem Behagen er in jener Zeit die erſte Bekanntſchaft mit den verſchiedenen Klaſſen des Volks auf die Schilderung ihrer Art und Weiſe eingehen konnte. Bis auf ihre Geſtikulationen hinaus malt er ſie ab, wie ſie, um Ja zu ſagen, den Kopf langſam und nachdrücklich von der Linken zur Rechten drehen, beim Nein dagegen den Vorderkopf ſehr ſchnell einige Mal hin und her ſchütteln und mit der Hand 38 Wie es unter dieſem Gewirr von Arbeiten zu erwarten war, ſtellte ſich nun immer mehr eine Einſeitigkeit Hebichs heraus, die wir mit einem Ausdruck des ſel. Goßner bezeichnen können: er war wie dieſer ein geborner Einſpänner. Da er ſeine Mitarbeiter herz⸗ lich liebte und ihnen das Beſte zutraute, auch mit nichts hinter dem Berge hielt, glaubte er ſich gleichermaßen von ihnen geliebt und verſtanden, und hatte als der Raſchere das, was auszurichten war, meiſt ſchon gethan, wenn ſie vielleicht eben noch warteten, ob er mit ihnen darüber zu Rathe gehen werde. Beiden mangelte die Gabe, ſich auf der Stelle friſch und frei auszuſprechen; da konnte es denn kaum anders gehen, als daß Hebichs Art ihnen Manches zu tragen gab, ſeine treue Liebe einen allzu väterlichen Beigeſchmack zu haben ſchien und ſie ſich hie und da wohler fühlten auf ihren einſamen Predigtreiſen, als beim Zuſammenleben im Miſſionshauſe. Alles das waren nur Stimmungen, die zuweilen auf dieſen und jenen drückten; daß ſie nicht gründlich überwunden wurden, war ein Mangel⸗ der zunächſt noch nicht viel bedeuten mochte, bei einer weiteren Ver⸗ mehrung des Miſſionsperſonals aber unfehlbar ſtärker hervortreten mußte. Wie unendlich groß der Segen iſt, der auf wenigen, innigſt verbundenen Brüdern ruht, wo immer es ſich um die Arbeit im Reiche Gottes handelt, darauf kann in einer Miſſionsgeſchichte, welcher es um ſtrenge Wahrheit zu thun iſt, nicht entſchieden genug hinge⸗ deutet werden. dieſelbe Bewegung machen ꝛc. So gibt er eine lange Beſchreibung vom tambula oder Kauapparat und ſtattet ſie mit allerhand Zeichnungen aus. „Wenn Sie uns alſo im Geiſte zuſehen wollen, wie wir uns mit beſuchenden Hindus unter⸗ halten, ſo müſſen ſie ſich dabei vergegenwärtigen, wie dieſelben immer wieder eine Arekanuß in der Hand mit dem Meſſer zertheilen, ein oder zwei Stück mit einem gewiſſen Schwung und Takt in den Mund werfen und zugleich darauf herum⸗ kauen. Darauf nimmt der Gaſt ein Betelblatt, bricht Spitze und Stiel ab — das gehört den Göttern — und nachdem er die weggeworfen, legt er ſein Blatt ordentlich zuſammen und ſchiebt es in den Mund, kaut es ſogleich durch und läßt ihm nach Umſtänden ein zweites und drittes folgen, nachdem ers mit feinem Kalk beſtrichen. Daſſelbe reicht er den Umſitzenden, die es auf gleiche Weiſe machen. Schnell ſammelt ſich dann ſo viel braunrothes Waſſer im Mund, daß wenn er zu reden hat, er denſelben etwas in die Höhe halten muß, damit er nicht über⸗ läuft; bald aber iſt er genöthigt aufzuſtehen, um irgend wohin auszuſpucken, was dann eine kleine Unterbrechung in das Geſpräch bringt. Bei einigen iſt auch der Mund ſo verſchmiert und das Kauen ſo eckelicht, daß einem oft der Muth ver⸗ gehen möchte.“ get don auf der ihn Ki brüi gege vin ſchen beit Got Zwe legen wo eint⸗ hatte einm war ite ſona ihten ausge in S zu ſch ſe de wenn riichli ſchriek war, die war herſ⸗ dem und war, mit dabe, denn tagen haben 7 amen Alles jenen mgel⸗ Ver⸗ reten nigſt t im elcher hinge⸗ Vbala. untet⸗ 1 eine einem erum⸗ ab — Blatt id lißt nachen. enn er t über⸗ uch der th ver⸗ 39 3. Zweite Brüderſendung. Indeſſen war die ſehnlich erwartete Verſtärkung in Indien ein⸗ getroffen. Miſſ. H. Mögling, ein Tübinger Theolog, mit drei Basler⸗Zöglingen war am 8. November in Bombay gelandet und von dem ſchottiſchen Dr. Wilſon mit ausgezeichneter Zuvorkommenheit aufgenommen worden. Wie wohl es den Deutſchen bei dieſen Brü⸗ dern wurde, voran bei dem edlen Oberbeamten Fariſh, der zwei von ihnen herbergte, iſt nicht leicht zu ſagen. „Gleichgiltig gegen die Kirchenunterſchiede, wo ſich der Eine Geiſt offenbart, voll reger brüderlicher Liebe, eifrig am Wort Gottes, fleißig im Gebet, ſtreng gegen die Weiſe der Welt“ ſchienen ihnen die angloindiſchen Chriſten, „in der That Lichter, welche, wenn der Abſtand zwiſchen den Herr⸗ ſchern und den Beherrſchten nicht ſo groß wäre, ſicherlich viel dazu beitragen müßten, dieſe finſtere Nacht zu erleuchten, die durch die Gottloſigkeit der europäiſchen Menge nur noch finſterer wird.“ Zwei der Brüder, J. Layer und H. Frey konnten mit einer Ge⸗ legenheit unentgeldlich nach Mangalur gelangen (23. November), wo auch Mögling und H. Löſch bald genug (6. Dezember) bei ihnen eintrafen. Sie fanden den bärtigen Veteranen allein; denn Lehner hatte ſich aufgemacht, die jüngſt bereiste Küſte bis Honawer noch einmal zu durchpredigen (21. Oktober — 6. Dezember), und Greiner war weiter im Innern durch die Dſchaina⸗Diſtrikte, und über Schringeri und Schimoga Honawer zugewandert (12. Oktober bis 18. Dezember). Auf die Nachricht vom langerſehnten Eintreffen der Mitarbeiter aber kehrten beide, ſobald möglich, zurück. Ein wichtiger Punkt war nun zu berathen. Die älteren Miſ⸗ ſionare hatten eine zweijährige indiſche Erfahrung hinter ſich; mit ihrem Gehalt (von 125 Pf. St. für die Perſon) hatten ſie nicht blos ausgereicht, ſondern auch, da ſie nicht einmal ein Pferd hielten, ſich im Stande geſehen, 200 Pf. St. zu erſparen und der Kommittee gut zu ſchreiben, „damit ſie noch mehr Leute ſchicke“. Hiemit glaubten ſie der Sache nach Vermögen gedient zu haben; ſie hofften aber, wenn ihre Bedürfniſſe ſich mehren ſollten, von der Kommittee auch reichlicher bedacht zu werden. Dabei meinte Hebich bei Zeiten für ſeine beiden Mitarbeiter ein gutes Wort einlegen zu ſollen. Er ſchrieb z. B. (April 1836): „Ich denke, von der Geſellſchaft für 40 meine eigene Perſon nicht mehr zu nehmen, als was ich nothwendig zum Unterhalt gebrauche, denn ich gedenke, ſo der HErr ferner Gnade gibt, mich nie zu verheirathen. Ein Punkt, wo ein jeder Bruder wiſſen muß, was er zu thun hat, und darin auch jeder Bruder die volle Freiheit haben ſollte. Andre Miſſionare wundern ſich ſehr, daß keiner von uns Dreien ein Weib hat, und in der That, wer nicht damit verſehen iſt, kann in Indien keines kriegen.“ In Baſel aber war bei dem Beſuch des Freimiſſionars A. N. Groves (März 1835) die Hoffnung geweckt worden, durch ein noch viel einfacheres Leben dürfte ſich der Unterhalt deutſcher Brüder in Indien bedeutend billiger ſtellen. Die vier neuen Arbeiter hatten ſich anheiſchig gemacht, zu einer möglichſt apoſtoliſchen Lebens⸗ weiſe herabzuſteigen und keinen Gehalt zu nehmen; da regte ſich auch natürlich kein Gedanke ans Heirathen. Hebich hatte von allem dem keine Ahnung; er hatte z. B., weil ordentliches Fleiſch oft kaum zu bekommen war, für die Neueintretenden beſtmöglich ſorgen wollen und ein paar wohlfeile Schafe von den Ghats eingethan, die nach einander geſchlachtet werden ſollten. Wie ſtaunte er, als die Brüder den Braten abwieſen und ſich auf Reis und Kari beſchränkten; ſie ſchienen gleich zum Einſtand wie Eingeborne leben zu wollen. Es kam nun zu eingehender Beſprechung über die hinfort zu beobachtende Rechnungsweiſe; da die jüngeren Brüder ſich darüber mit den älteren nicht vereinigen konnten, indem dieſe ihre bis⸗ herige Weiſe für entſchieden praktiſcher hielten und „ſich an ſol⸗ chen luftigen Ideen gar nicht erbauten“, ſo dachten jene ſchon daran, nach dem ihnen angewieſenen Dharwar zu ziehen und dort ihre eigene Art zu verſuchen. Doch erhellte aus der Vergleichung der nach Mangalur erlaſſenen Kommitteebriefe mit ihren eigenen In⸗ ſtruktionen, daß nicht gerade die vier Neulinge Dharwar zu beſetzen haben, ſondern in Mangalur eine Uebereinkunft zu treffen ſei, wer auf die neue Station ziehen ſolle. So wurde denn zunächſt beſchloſſen, daß Hebich, der ſchon bei den Londoner Brüdern in Belgam ange⸗ fragt hatte, ob ſie gegen die Beſetzung des nur zwanzig Stunden entfernten Dharwar nichts einzuwenden haben, und von ihnen ſammt den nachrückenden Deutſchen aufs freundlichſte eingeladen worden war, im Verein mit Mögling hinaufziehen und das neue Werk beginnen ſolle, während die übrigen drei Neulinge mittlerweile in den int fin Fee hei noc lich A l iſte diel eube ſeele Lebe kenn dig ner der dern hat, ars ch ter enb . ich lem 1 len lach der ſt zu bet bis⸗ an, hre der Ir⸗ tzen wer ſe nge⸗ nden nmt tden Verk in 41 Mangalur die Sprache lernen und nebenbei etliche Jungen im Eng⸗ liſchen unterrichten würden. Hebich und Mögling fuhren alſo (12. Januar 1837) in einem Boote nach Goa ab.*) Es waren zwei grundverſchiedene Männer, welche unſtreitig den Beruf hatten, der deutſchen Miſſion, die auf der Weſtküſte erſtehen ſollte, ihren vorherrſchenden Charakter zu ge⸗ ben. Beide waren durch merkwürdige Führungen faſt plötzlich zu Chriſto bekehrt, beide hatten ſich mit ganzer Seele der Sache des HErrn unter den Heiden hingegeben, jeder erkannte auch gleich im andern die ungewöhnliche Begabung und perſönliche Tüchtigkeit an. Aber die allſeitige wiſſenſchaftliche Bildung des Kandidaten, ſein offenes Entgegenkommen gegen geiſtige Beſtrebungen jeder Art, ſeine unerſchöpfliche Erfindungsgabe und Beweglichkeit hatten doch auch manches Beunruhigende für den alten Praktikus; während allerlei orakelartige Aeußerungen Hebichs im wunderlichen Verein mit kauf⸗ männiſcher Schlauheit und ſcharfblickendem unbedenklichem Dreingreifen den Neuling zu eingehendem Studium und allſeitiger Kritik des intereſſanten Mitarbeiters aufforderten. Beide waren indeſſen Op⸗ timiſten im beſten Sinn des Wortes; ſo genoſſen ſie einander in großer Heiterkeit und Gemüthlichkeit, ohne doch irgend welchen Zwiſchenfall, der zu tieferer Beobachtung und Ergründung des neuen Freundes Anlaß geben konnte, unbenützt vorbeigehen zu laſſen. Die beiderlei Miſſionsbeſtrebungen, welche Jeder vertrat, ließen ſich vorerſt noch nicht formuliren; herrſchte bei dem Einen der Glaube an plötz⸗ liche Eingebung und ein gewiſſes Zutrauen in die bisher erprob te Routine vor, ſo tauchten bei dem Andern Träume auf von einer allſeitigeren Anfaſſung, Weckung und Erziehung der in einem Heiden⸗ volke ſchlummernden Kräfte, die freilich erſt unter der Uebung zur feſten Theorie ſich klären konnten. Was aber beide erſtrebten oder vielmehr in gleicher Erkenntniß ihrer Unzulänglichkeit ſich demüthig erbaten, war doch nur Eines: die gründliche Bekehrung von Heiden⸗ ſeelen, das Gottesgeſchenk wenigſtens Eines Kindes, in deſſen neuem Leben der irdiſche Vater die beſten Züge ſeines eigenen Bildes er⸗ kennen könnte. In Goa fanden ſie kein Unterkommen, daher ſie von einem *) Jenem hatte Tags zuvor die Loſung, die er in ſeiner engliſchen Bibel aufſchlug, Apg. 21, 2, „Gewißheit über ſeine Beſtimmung“ gegeben. 22 SEunmnpfehlungsſchreiben an den portugieſiſchen Militärgouverneur Ge⸗ brauch machten, das Hebich von einem der Mangalur⸗Offiziere er⸗ halten hatte. Es war das ein gewiſſer de Mello, der ſie ſogleich höflich einlud, bei ihm zu wohnen und ſie drei Tage lang herrlich bewirthete. Er war ein alter napoleoniſcher Offizier, einäugig, der den früheren Gouverneur abgeſetzt hatte und einige Monate ſpäter dafür gefangen nach Portugal abgeführt wurde. Da ſuchte nun Hebich ſein Franzöſiſch hervor und gebrauchte es treulich zum Pre⸗ digen bis tief in die Nacht; der Hauswirth nahm ſeine Gäſte mit nach Altgoa, machte ſogar den Dollmetſcher in einem Nonnenkloſter wurde für billig erachtet, zum Zeichen der fortdauernden Verbindung der beiden Stationen, wenigſtens einen der neuen Arbeiter, den Schulmann Löſch, in Mangalur zu belaſſen. Layer und Frey da⸗ und lud allerhand Leute zu ſich ein, mit denen auch Mögling ſein Latein auffriſchen konnte. Faſt überall ſtießen ſie auf kraſſen Un glauben; die gutmüthige dicke Hauswirthin nahm eine portugieſiſche 1 Bibel an, ein Beiſpiel, das Nachahmung fand. Nachdem die beiden t Deutſchen noch in des Gouverneurs Boot den Fluß hinaufgefahren, d erſtiegen ſie zu Fuß die Ghatkette und wurden von dem Londoner Miſſ. Beynon, der ihnen zwei Tagreiſen weit entgegenritt, in Dhbarwar eingeführt (25. Januar 1837). Ein frommer Lieutenant St. hatte ſo eben ſein Haus für ſeine Braut hergerichtet. Doch da — ſich die Verbindung zerſchlug, nahm er dafür die Brüder bei ſich auuf, und lud auch die noch in Mangalur weilenden dringend zu Allerhand Thüren ſchienen ſich wie im Fluge vor Mögling zu de öffnen, daher erkannte ers fürs Beſte, die neue Station mit aller Macht zu beginnen, und rief ſeine Brüder nach Dharwar herauf. Doch z uII gegen eilten (15. Februar — 1. März) nach Dharwar, wo ſofort ein ni Hausweſen in einfachſter Weiſe hergeſtellt wurde (ein geſchenktes der Pfferd z. B. gab man den engliſchen Freunden zurück, während Hebich Wü mun ohne alle Gewiſſensbiſſe munter umherritt), um der Kommittee Muth zu machen, daß ſie möglichſt bald „ein Dutzend Brüder“ nachſende. Möglings gewinnende Perſönlichkeit machte auf die hohen Hr Civilbeamten wie auf die vornehmeren Eingebornen einen ſolchen N Eindruck, daß Beweiſe von Zutrauen und Dienſtfertigkeit von den in verſchiedenſten Seiten her entgegenkamen. ſ „Hebich zog indeſſen mit Beynon nach der großen Militärſtation 43 Belgam, wo er nun (31. Januar — 10. März) vom Morgen bis zum Abend Großen und Kleinen das Wort verkündigte, dem General ſowohl wie den Weibern und Kindern der Soldaten, ſo einfältig und gewaltig, daß vieler Herzen offenbar wurden. Er fragte nicht, ob einer hören wolle; mit ſeinem Teſtament in der Taſche zog er von Haus zu Haus; manche entſchuldigten ſich oder liefen davon, es half ſie nichts. Kaum wird ein Europäer auf der Station ſein, dem er nicht Leben und Tod vorgehalten hätte. Obgleich er die Wahrheit in ſeinem unregelmäßigen Engliſch ſehr deutſch ſagte, die Leute Lügner hieß (das Aergſte für engliſche Ohren), den angeſagten Ball von der Kanzel herab als Teufelsfeſt charakteriſirte, gewann er doch die Achtung und Liebe der Meiſten. Ein Ingenieurlieutenant wurde plötzlich erweckt, viele andere zum Suchen des Heils ange⸗ trieben; daß mehrere Damen nicht auf den Ball giengen und Hebich darüber mit dem gutmüthigen heitern Kaplan hart zuſammentraf, erregte großen Lärm. Die frommen Offiziere waren ſo erfreut, daß ſie vorſchlugen, Hebich ſolle die Miſſion unter Engländern zu ſeinem Hauptgeſchäfte machen, und ſich bereit erklärten, ihn dazu auszu⸗ rüſten; doch erſchien ihm das, wie auch uns, zunächſt unthunlich. — Immerhin ließ er ſich bewegen, auf etliche Tage auch Kaladgi zu beſuchen, wo er, obgleich er ſelbſt etwas muthlos zurückkehrte, doch Leben wecken durfte. In Dharwar verboten ihm einige Herren das Haus.“ In dieſer Weiſe berichtete Mögling von Hebich. Letzterer ſelbſt hat allerhand Intereſſantes über ſeinen Beſuch in dem geſund gele⸗ genen Belgam aufgezeichnet, wo ihn auch die Pfirſiche, Trauben und Erdbeeren erquickten. Ihm ſchien, die beiden Miſſionare dort wohnen einmal zu fern vom Volke, und dann fahren ſie allzu ſanft mit den Leuten, indem ſie auch auf dem Bazar nur mit ihnen kon⸗ verſirten, während ihm das Wort viel fruchtbarer ſchien „wenn es mit Autorität verkündigt werde“. Doch könne Gott beides ſegnen; nur müſſe es irgendwie durch Kampf hindurch. — Von Kalad gi iſt aber etwas nachzuholen, ſo kurz der Beſuch (24.— 28. März) aus⸗ fiel. Hebich wohnte bei dem Adjutanten des dortigen Regiments, einem Lieutenant Davidſon, der ſeit zwei Jahren bekehrt, durch ſeine Briefe nach Schottland ſeine Mutter und zahlreiche Geſchwiſter für den HErrn gewonnen hatte, in ſeinem Regimente aber ſich noch ſehr einſam fühlte. „Ich beſuchte die anweſenden Engländer alle 44 der Reihe nach, und da gerade der General zur Inſpektion ange⸗ kündigt war, konnte ich Jeden ſprechen, indem auch die ſonſt Ab⸗ weſenden ſich von draußen eingefunden hatten; andererſeits ließ ihnen freilich die Vorbereitung für den General wenig Zeit für mich übrig. Am Oſtertag predigte ich öffentlich, aber eine ſo ſatte und leichtſinnige Gemeine hatte ich ſchon lange nicht gehabt. Ich dachte vierzehn Tage daſelbſt zu bleiben, im Fall die Leute Freude am HErrn und ſeinem Worte finden würden; da aber das Gegentheil eintrat, ſo eilte ich wieder weg, indem ich ihnen allen bezeugte, daß ich im Namen des HErrn zu ihnen gekommen ſei, da ſie aber nichts von mir wollen, ſo reiſe ich wieder weg.“ Nachher hörte Hebich, wie ſeine ſchnelle Abreiſe die Leute aufmerkſam gemacht habe; Layer aber, der im Oktober nach Kaladgi kam, fand bereits unter den vierzehn Eng⸗ ländern ein reges Leben, „mehr als die Hälfte ſind kräftiglich er⸗ erweckt“. Major Davidſon hat nach 23 Jahren Zeugniß abgelegt (ſ. Miſſ. Mag. 1865. S. 164), wie viel das Regiment dieſem drei⸗ tägigen Beſuche eines Miſſionars verdankte, „der freilich ſein ganzes Herz in ſeines Meiſters Dienſt hatte und uns das zu fühlen gab, indem er den köſtlichſten Geruch ſeiner Anweſenheit zurückließ.“ Nach Dharwar zurückgekehrt, ſammelte Hebich die zuverläßigſten Nachrichten über die neue Station und ihre Umgebung und beſuchte dann mit Mögling und Frey die Hauptſtadt der Eingebornen, Hubli (4. bis 9. April), wo, wie ihnen klar ward, die Centralſtation der oberländiſchen Miſſion gegründet werden müſſe. Da dieſe aber eine völlig getrennte Miſſion werden ſollte, enthielt ſich Hebich des Predigens und ſchickte ſich zur Rückreiſe an. Da überraſchte ihn ſpät Abends (8. April) ein Hauptmann, der ſammt einer Kompagnie Sipahis daherzog, mit der Nachricht, er ſei ſoeben eiligſt nach Sirſi beordert, da in Mangalur Alles im Aufruhr ſei. „Wir waren wie Träu⸗ mende.“ Die Brüder kehrten nach Dharwar zurück, Hebich ſetzte langſam die Reiſe nach Mangalur fort, indem er allerwärts den Heiden predigte. Daran ließ er ſich auch durch ein Warnungsſchreiben des Dharwar Collektors nicht hindern, das ihm empfahl: „mit den Eingebornen doch höchſt vorſichtig zu fahren und von der Nichtigkeit ihrer Götter zu ſchweigen“ ꝛc. Hebich dachte: „der arme Mann weiß nichts von meiner Predigt. Ich habe Gottes Wort zu reden und darf nicht ſchweigen. Amen.“ Der Aufruhr, den das Gerücht ſo ſehr vergrößerte, war damals ber der ſtan rei Fnr die doc ihr N tra hat nat Ver fall 45 bereits am Erlöſchen. Es war nämlich (30. März) im Unterlande der Kurg⸗Provinz, das zu Kanara geſchlagen worden war, ein Auf⸗ ſtand ausgebrochen, der von den Behörden ſchwach bekämpft, mit reißender Schnelligkeit bis Mangalur ſich verbreitete, und die Flucht aller Civiliſten, auch der Miſſionare zur Folge hatte. *) Als die letzteren (20. April) von Kannanur zurückkehrten, fanden ſie je⸗ doch das Miſſionshaus unverletzt; nur das vorräthige Geld war von ihrer eigenen Dienerſchaft geſtohlen worden. Hebich war ſchon in Sirſi (25. April) über den Aufſtand be⸗ ruhigt worden, eilte aber nur um ſo mehr ſeinem Mangalur zu. Im Boot von Honawer hergefahren, landete er (2. Mai), hörte am Strande, daß das Haus noch ſtehe, — er trat in den Garten und traute ſeinen Augen kaum, als er Alles fand, wie ers verlaſſen hatte. Er konnte nur loben und danken. Uebrigens brauchte es natürlich geraume Zeit, bis die durch den Aufſtand herbeigeführte Verwirrung wieder beſeitigt war. Vorerſt waren es zwei getrennte Miſſionen, die nun im Gebiet der Basler beſtanden, und es mußte beiden daran gelegen ſein, ſich der heimiſchen Kommittee, welche über die nachzuſendende Verſtärkung zu disponiren hatte, durch möglichſt raſchen Fortſchritt und geringe Unkoſten zu empfehlen. So legte es denn Hebich darauf an, die Mangalur⸗Station ſo wohlfeil als möglich zu machen und berechnete der Kommittee für die „Fluchtreiſe der drei Brüder nach Kannanur“ nur die Pfd. St. 3. 5. 8, welche ſie gekoſtet, „damit Sie auch ein Andenken an unſern Schreck und die Todesgefahr meiner drei lieben Brüder haben. Die Unterſuchung wegen des geſtohlenen Geldes mag aus⸗ fallen wie ſie will, ſo ſollen Sie nichts darunter leiden.“ Vom Ge⸗ halt der vier Brüder aber erſparte er in dieſem Jahre 141 Pfd. St., „die Sie vom HErrn zu empfangen belieben, damit im Fall der Noth Sie uns ſolche wieder zukommen laſſen können.“ Unter einem ſolchen Nothfall dachte er ſich zunächſt die Verheirathung ſeiner Brüder, um deren Geſtattung er „als neutraler Mann“ dringend bat, indem er Beider Geſuch mit allerhand praktiſchen Gründen unterſtützte und dem verheiratheten Miſſionar einen Gehalt von 150 Pfd. St. zu geben vorſchlug. Das Abſehen auf möglichſte Wohlfeilheit hat je und je den Betrieb chriſtlicher und philanthropiſcher Unternehmungen belebt und *) Das Nähere ſiehe in „das Kurgland, von Dr. H. Mögling.“ Baſel 1866. — 46 geſtört; in den Miſſionen der Neuzeit taucht es immer wieder auf auus den verſchiedenſten Veranlaſſungen. Die Fragen über Verehli⸗ chung und Haushalteinrichtung, über den Umgang mit Engländern oder den Gebrauch des Palankins, über Wein⸗ und Biertrinken oder Rauchen ꝛc. ſind ſchon für manche Miſſion eine wahre Heimſuchung geworden. Hebich vertrat entſchieden eine freie Behandlung dieſes Punktes, über den ſich einmal kein ſtrenges Geſetz geben ließ, ohne die wichtigſten Intereſſen der Miſſionsarbeit zu ſchädigen. Auch Mögling fühlte wohl, welche Gefahr in den damals ſchwe⸗ benden Fragen verborgen lag; er ſchrieb einmal einem Freunde: „Ich liebe und reſpektire Hebich als einen Mann Gottes, und wenn ich allein mit ihm wäre, würde ich wohl mich ganz unter ihn zu demü⸗ thigen verſuchen. Aber wo mehrere Brüder ſind, will das nicht gehen. Einige meinen, ich gehe zu weit in meiner Rückſicht auf ſein unbeſtreitbares geiſtiges Uebergewicht, und er wolle eben mich ge⸗ winnen, um dann ungehindert dominiren zu können. Da muß ich nun wohl oder übel anfangen zu politiſiren. Das ſind ſchlimme Dinge. Ich wundere mich nur, wie uns der HErr bei all dieſem Unverſtand doch ſo viel Liebe läßt.“ Hebich blieb übrigens mit den Dharwar Brüdern „in der leb⸗ hafteſten Korreſpondenz“ und hatte „die freudige Zuverſicht, daß unſere Sache noch eine rechte Sache werden wird. Amen.“ Unter der Kommiſſion, welche nun über die Aufrührer zu ur⸗ theilen hatte, trat auch aus Malabar ein Richter S. ein. Er ſchien Hebichs Beſuche erſt nur zu dulden, bald aber fand das Wort Gottes eine gute Stätte bei ihm und er lernte, wie er ſpäter rühmte, bei dem derben Deutſchen zum erſten Male, was Beten eigentlich iſt. Durch eine Schenkung dieſes Freundes wurde ſpäter die Aus⸗ dehnung der Miſſion nach Nordmalabar weſentlich beſchleunigt und erleichtert. Damals ſchrieb Hebich an Mögling (9. Januar): „In Man⸗ galur liegt jetzt alles voll Militär. Lieutenant C. wohnt bei uns, als ein geiſtlicher und leiblicher Patient; er wird ſeines Saufens wegen wohl ſeinen Dienſt verlieren. Dazu haben wir auch den (trunkſüchtigen) Dr. P. mit Frau und Kind aufgenommen, die von den Kurgs gefangen waren. Die Engländer kommen Sonntags in unſer Haus zum Gottesdienſt; es geht aber traurig unter ihnen zu. Zwei Bombay⸗Offiziere duellirten ſich; Lieutenant S. (ein er⸗ — wec ab ſchl Eng dieſe ſ „ int den ſend ein tuuſ weckter Mann!) hieb einem ſeiner Soldaten in der Hitze den Kopf ab und läuft Gefahr gehängt zu werden *); ein anderer Lieutenant ſchlug ſeinen Knecht todt. Der Prätendent Kalia Swami aber hängt ſchon in Ketten und mehrere werden folgen.“ Unter dieſen Umſtänden wurde Hebich ſeines Berufs, auch den Engländern das Wort von Chriſto zu verkündigen, immer gewiſſer. Als ihm Mögling die Bedenken eines bedeutenden Mannes über dieſen Punkt mittheilte, antwortete ihm Hebich (21. Nov. 1837): „Was C. geſchrieben, hat manches Gute, aber in der Hauptſache irrt er ſich gröblich. Bin ich blos ein Diener Gottes für die Hei⸗ den, und nicht vielmehr für alle Menſchen, zu denen mich der HErr ſendet? Ich habe nie an etwas Excluſives gedacht, ſonſt höre ich auf ein Knecht Gottes zu ſein. Ich fühle mich den Engländern verpflich⸗ tet: 1) weil Gott ihnen dies Volk anvertraut hat, wodurch uns ſicht⸗ barlich der Weg zu denſelben bereitet iſt; 2) gibt uns der HErr tauſende von Wohlthaten durch ſie, durch ihre Regierung ꝛc. (die wir wohl ignoriren mögen; es iſt aber nicht billig, nur auf die ſchwache Seite zu ſehen); 3) ohne ihre großen Geldgaben könnten die Miſſionare gar nicht das ausrichten, was ſie wirklich thun. — Und ſoll ihnen für dies Alles nicht auch wieder etwas werden? Wie herrlich hat der HErr das Mühen ſeiner Knechte an ihnen geſegnet. Die Verheißung iſt ja an ihnen erfüllt: Ihr ſollt die Frucht eurer Liebe zuerſt genießen. Läßt Er doch keinen etwas umſonſt thun und gibt einem jeden auf ſeinen Kopf, nach dem er thut. O ein ge⸗ rechter und treuer Gott! Wenn Du nun mit dieſem Sachregiſter prüfſt, ſo mußt Du einſehen, daß dieſer Mann irrt, aber doch uns auch vor Abwegen warnt, wofür wir ihm zu danken haben. Wenn eine Miſſionsſtation, wo kein Kaplan iſt, wöchentlich den Engländern eine Predigt gibt, ſo iſt es nur Schuldigkeit. Die Heiden können außerdem das Wort genug hören, wenn ſie ſelig werden wollen. Natürlich läßt man ſich dadurch von Reiſen nicht abhalten. Ich für meine Perſon bin mit Freuden bereit, wenn der HErr mich armen Sünder dazu ruft, jedes Jahr ein bis zwei Monate extra den Eng⸗ ländern hinzugeben, nach meiner Erkenntniß vom Willen des HErrn.“ Der Erfolg hat ſeine Anſicht völlig gerechtfertigt. *) „Er kam mit zwei und ein halb Jahr Gefängnißſtrafe weg.“ — r EPrr.- 47 cm 8 = N 3 S den, der die drei Deutſchen mit ihrem Gepäck aufnahm und ſie ung 3 in eine der langweiligen Arten indiſchen Reiſens einweihte. In ſechs — „ 3 Tagen, während deren ſie Muße hatten, die ſcheinbar unzähligen 1 Löcher im ungeheuren Segel des Küſtenboots zu zählen, fuhren ſie 5 die 45 Stunden Wegs nach der Hauptſtadt von Kanara und wur⸗ S5 den am 30. von dem edlen Anderſon mit offenen Armen em⸗ HZ H 3 pfangen. 5 Dieſer treue Freund, der über 20 Jahre lang der Mangalur⸗ — 5 Miſſion die wichtigſten Dienſte leiſten ſollte, war ein unſchätzbares— 6 2 Geſchenk für die Neuangekommenen. Die Sache des Reiches Gottes 2 8 lag ihm ſo ſehr am Herzen, daß er gerade damit umgegangen war, 3 einen Kolporteur zur Verbreitung chriſtlicher Schriften anzuſtellen; nur wollte ſich nirgends ein geeigneter Mann finden laſſen. Wie S frroh war er jetzt, drei Miſſionare auf einmal zu beherbergen und ſie mit Land und Leuten bekannt zu machen. Von Kotſchi bis Bombay war die Küſte noch unbeſetzt von Boten Chriſti; im Innern waren Bangalur, Bellary und Belgam die nächſten Miſſionsſtationen, keine unter 100 Stunden weit entfernt. Da dieſelben aber im Gebiet der kanareſiſchen Sprache lagen, ſetzte man ſich alsbald mit den Londoner Brüdern, welche dort arbeiteten, in Verbindung und freute ſich königlich über die Willkommſchreiben und die erſten Traktate und Bibeltheile, die von ihnen eintrafen. Bei dem Völkergemiſch in der Küſtenprovinz wurde aber bald für nöthig erachtet, noch eine der hier geſprochenen Sprachen zu bewältigen, da ohnehin bald Verſtärkung nachgeſandt und eine wei⸗ tere Station in Angriff genommen werden mußte. Man entſchied ſich dahrn, daß Lehner das Konkani, die Sprache der Katholiken und Ka leute in Mangalur, ſowie die von Nordkanara, erlernen ſollte, vährend die beiden andern ihre kanareſiſchen Studien fort⸗ ſetzten. Im Dezember bezogen ſie eine beſcheidene Miethwohnung auf einem dem Seewind ausgeſetzten Hügel und lernten nun mit ihren beiden Munſchis, einem Brahmanen und einem Katholiken, in grroßer Abgeſchiedenheit eifrig drauf los. Bald erkannten ſie, daß eine Station im Innern des Landes zu gründen, ein verfehltes Unternehmen wäre; die Bevölkerung fand ſich doch am dichteſten in der Nähe der Küſte. Man zählte damals 20,000 Katholiken, 651,000 Hindus und 46,000 Muhammedaner in der Provinz Kanara. Die Engländer der Station, etwa 18 an 2 1 Focus N 10 K 1¹¹ 10 — — ☛⸗ 15 „ Copyright 4/1999 VXVMaster Gmbti W. yxymaster. com A 1