GkII73-1868_HG-Tamilmission-10
author: Gundert, Hermann

—r -

N12527804596 021

WNII

IOBINGEN

Arbeiter in der Tamil-Mliſſion.

(Schluß.)

P, Dr. Karl Graul.

A * 8. Mai 1850 traf Graul in Trankebar ein, fröhlich, die
Ee 3 zehnmonatliche Reiſe vorerſt zum Abſchluß gebracht zu haben.
Allein ſchon ſeine erſten Berufsgeſchäfte waren „mit unge⸗
wöhnlichen Gemüthserſchütterungen verbunden“. Auch hier „machte
ſich der Subjektivismus einzelner Miſſionare ungehemmt geltend“. Zu⸗
nächſt war es nicht die Kaſtenfrage, welche die Gemüther am meiſten be⸗
ſchäftigte. Der Schwede Glaſell, der die oben erwähnte hyper⸗
lutheriſche, romaniſirende Richtung vertrat, wollte ſich nicht zur
Nüchternheit verweiſen laſſen; er kann nicht „um der Calviniſten
und Engländer willen vom weißen Kleide und Kruzifixe abſtehen“.
So wird er entlaſſen, und Mylius, den Graul mehr als alle
ſeine Schüler geliebt hatte, folgt dem Freunde.
Daneben ſcheint es, daß die Miſſionare in Grauls Inſpektion
faſt einen Angriff auf die Unabhängigkeit der ſich bildenden Tamil⸗
kirche argwöhnten, theilweiſe auch ihn, weil nicht ordinirt, nur als
Laien anſahen, und ihm jede Rückſicht auf das Urtheil von Refor⸗
mirten verdachten. Drückend war auch ſo mancher demüthigende
Zug in den nun etwa 3000 Seelen, die zu den übernommenen
und geſammelten Gemeinden gehörten. Ihnen lernte Graul ſelbſt
auch das Wort in ihrer Sprache verkündigen.
Er beſuchte ſodann mit Cordes Tritſchinapalli, wo ſich ein
Theil der Tamilgemeinde den Lutheranern anzuſchließen bereit erklärt
hatte, und ſetzte, um Ausſchreitungen vorzubeugen, feſt, daß kein

Miſſionar bei ſolchem Uebertritt die erſten Schritte thun ſolle; auch

haben die Uebertretenden zu Beſtreitung ihrer kirchlichen Bedürfniſſe
Miſſ. Mag. XII.

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nach Kräften beizuſteuern, eine Verfügung, welche dem Zudrang der
Kaſtenchriſten einigen Einhalt zu thun geeignet war. Niemand dürfe
aus bloßen Kaſtenrückſichten aufgenommen werden. Es waren bald
(1852) 125 Chriſten auf dieſer Station, und 108 von Tandſchaur,
welche zur lutheriſchen Kirche übertraten; und da nun die Londoner
ihre Station Kumbakonam aufgaben, wo ein Theil der Gemeinde
(71 Seelen) gleichfalls wünſchte ihrer alten Mutterkirche wieder
einverleibt zu werden, da auch in Manigramam 92 Chriſten von
der engliſchen Kirche übertraten ꝛc., ſo ließ es ſich zu einer fort⸗
laufenden Reihe von Stationen im Kaweri Delta an.
Die Verhältniſſe zu den andern Miſſionen freundlicher zu ge⸗
ſtalten, war unter dieſen Umſtänden eine hoffnungsloſe Aufgabe.
Wie entgegenkommend die reformirten Miſſionare und Miſſionsfreunde
die neuen Arbeiter aus Deutſchland aufgenommen hatten, zeigt jedem
Unbefangenen ein Blick in die früheren „Miſſionsnachrichten“. Es
war ja Raum genug da für alle möglichen Zweige der evangeliſchen
Kirche, wenn nur das Werk, das ſie alle betrieben, von keinen
Eroberungsgelüſten getrübt wurde. Noch im Jahr 1844 hatten die
lutheriſchen Miſſionare berichtet: „Man muß es den engliſchen Chri⸗
ſten in Indien, welcher Partei ſie auch immer angehörten, zum
Ruhme nachſagen, daß ſie die Gaſtfreundſchaft ohne Rückſicht auf
Bekenntniß in höchſt löblicher Weiſe üben.“ Und Graul ſelbſt fand
dieß für ſeine Perſon noch eben ſo giltig, wenn er auch andeutet,
daß dieſe Unbefangenheit unter den Miſſionaren im Schwinden be⸗
griffen ſei. Woher aber ſtammte der Unterſchied als von den An⸗
ſprüchen, welche die Lutheraner erhoben, den Tamilchriſten mit der
wahren Lehre von den Sakramenten auch den richtigen Begriff von
der Kaſte zu bringen? Kein Sachkenner konnte ſich darüber täuſchen⸗
worin denn eigentlich die Gravitation der Tamilgemeinden zur luthe,
riſchen Miſſion begründet ſei.
In dieſem Punkte aber war Graul nun einmal ſeiner Sache
gewiß und konnte darum die aufgeregten Gegner mit aller Weisheit,
die er aufbot, nicht beruhigen. Er veröffentlichte im Blick auf ſie
einen Aufſatz über die richtige Behandlung der Kaſtenfrage, welcher
dieſem und jenem ſtolzen Gegner immerhin etwas zu denken gab;
er ſetzte nämlich auseinander, wie durch rein äußerliche Maßregeln
nichts gewonnen werde und die Kirche hauptſächlich als eine Kranken⸗
anſtalt Samariterdienſte zu verſehen habe. Uebrigens hatte auch die

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Madras⸗Konferenz der achtzehn reformirten Miſſionare bereits aus⸗
geſprochen (1850), daß ohne die Verbindung von viel Demuth und
Herzlichkeit mit dem nöthigen Ernſte die Arbeiter am Reiche nicht
hoffen können, dieſes Uebel aus der Tamilkirche auszurotten. Mancher
Miſſionar hat allerdings auch noch ein gutes Stück Kaſtengeiſt in
ſich verborgen, das ausgefegt werden muß, ehe er ihn in andern be⸗
kämpfen kann. Aber alle dieſe Betrachtungen berührten doch nicht
den Kern der Frage. Grauls Biograph meint, die meiſten Engli⸗
ſchen ſeien eben nicht im Stande geweſen, „in der Beurtheilung der
Divergenzen einigermaßen Maß zu halten“, daher Graul „die här⸗
teſten und ungereimteſten Angriffe auszuſtehen hatte“. Aber wie
harte Urtheile fällten auch die Lutheraner über die übrigen Miſſio⸗
nare: ſie ſollen „auf gut engliſch in der Kaſte und Allem, was da⸗
mit irgendwie zuſammenhängt, das Uebel aller Uebel ſehen und
darüber die ſonſtigen Gemeindezuſtände außer Acht laſſen“ ꝛc. Mit
gegenſeitigem Verurtheilen konnte einmal die Sache nicht geſchlichtet
werden. .
Am 13. Oktober 1852 verließ Graul Madras, mit reichen
Schätzen tamiliſcher Literatur beladen, von denen er das Beſte in
muſterhaften Ausgaben und Ueberſetzungen den Gelehrten und der
Leſewelt zugänglich machen durfte. Den Winter brachte er in Egyp⸗
ten zu, und trat erſt im April 1853 ſein Amt im Miſſionshauſe
wieder an. Einen Superintendenten für Indien zu finden, wie er
beantragt hatte, wollte nicht gelingen; eine Konferenz der Miſſionare
aber ſchien Graul nur ein Scheinregiment; daher hat er 1857 aus den
bewährteſten Arbeitern einen Miſſionskirchenrath gebildet und mit der
Leitung der Stationen betraut. Die Direktion der Miſſion theilte er
mit Dr. Beſſer bis zum Jahr 1857, dann führte er ſie noch drei
Jahre allein fort. Er war nun ſehr bemüht, ſeine Schüler in die
Sprache, Geſchichte, Literatur und Denkweiſe des Tamilvolks einzu⸗
leiten, und veröffentlichte zu dieſem Zweck ſeine Bibliotheca tamulica,
philoſophiſche und poetiſche Schriften mit engliſchen, lateiniſchen,
deutſchen Ueberſetzungen und Anmerkungen; Werke, welche bei allen
Sprachforſchern die höchſte Billigung fanden. Einige ſeiner Zöglinge
lernten ſo viel Tamil in Leipzig, daß ſie gleich nach der Landung
predigen konnten.
Draußen arbeiteten die Miſſionare unter allerhand Wechſeln
fleißig weiter; Kremmer namentlich durfte erfahren, daß durch treue

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Pflege der Einzelnen ſich auch bei verhärteten Kaſtenchriſten noch da
und dort Erweichung und weſentlicher Fortſchritt erzielen laſſen, wie
er denn auch immer bedeutendere Beiträge von ſeiner einſt ſo verkom⸗
menen Gemeinde erhielt. Uebrigens führte auch er in ſeiner neu⸗
gebauten Kirche in Madras die getrennten Sitze ein, und blieb ſomit
hierin hinter dem Fortſchritt der heidniſchen Jugend in den bibelloſen
Regierungsſchulen um ein Namhaftes zurück. Schlimmer noch ſtand
es „in den andern alten Gemeinden“, wo der Kaſtenunterſchied in der
Kirche ſich nicht beſeitigen laſſen wollte. Allein Ochs in Mayaweram
hatte gefunden, daß wo man die Kaſte am wenigſten duldet, man am
wenigſten von ihr zu leiden hat; und er taufte wohl die meiſten Heiden,
auch Sudras unter ihnen. Selbſt die Frau eines Katecheten, die nicht
zu ihrem Manne zurückkehren wollte, weil er in ſeiner Krankheit,
hilflos daliegend, eine von der Miſſionsfrau gekochte Suppe gegeſſen
hatte, ließ ſich ſpäter durch Ochs bewegen, nach den Pareia Männern
das Abendmahl zu genießen. (Dieſelbe Frau war von ihren Ver⸗
wandten bereits bewogen worden, die Ehe als geſchieden anzuſehen,
und einer der Miſſionare verſtand ſich nicht dazu, ihr die Rückkehr
zum Manne zu empfehlen, außer wenn dieſer verſpreche, nie mehr
einen Schritt der Art zu thun!) In dieſer Weiſe glaubte Ochs man⸗
chen Fortſchritt erzielt zu haben, während freilich ſeine Nachfolger
denſelben in Abrede ſtellten und nur als momentan erzwungen und
darum nicht ſtichhaltig ſchilderten. Ueber manche Einzelheit in dieſer
wie in der folgenden Darſtellung des Kaſtenſtreits, wird es ſelbſt⸗
verſtändlich dem Fernerſtehenden ſchwer, den Sachverhalt feſtzuſetzen,
da die Berichte der Betheiligten bedeutend differiren.
Sadras und Kumbakonam wurden (1856) zu eigentlichen
Stationen abgezweigt; es waren nun acht Poſten, von neun Miſſio⸗
naren verſehen, die 4466 Gemeindeglieder verſorgten. Damals hat
Cordes den beherzigenswerthen Wunſch ausgeſprochen, daß doch jede
Gemeinde einen eingebornen Paſtor haben möchte; man feierte in
dieſem Jahre das 150jährige Beſtehen der Deutſchen Miſſion im
Tamillande und fühlte ſich dadurch aufgefordert, über das in ſo
langer Zeit Gewonnene, wie über das noch zu Erſtrebende einen
klaren Ueberblick zu erhalteu.
Eben bereitete ſich ein neuer Schritt vor, der das Gebiet der
lutheriſchen Miſſion bedeutend erweitern, zugleich aber ſie in die
ſchwerſten inneren Kämpfe verſtricken ſollte. Waren im letzten Jahre

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auf 115 Heidentaufen 258 ſonſt Aufgenommene gekommen, ſo ſtieg
in dieſem das Verhältniß auf 127: 421. Ein mächtiges Kirchen⸗
gefühl belebte die Brüder und ermunterte ſie zu immer weitergreifen⸗
dem Ernten, wo ſie nicht geſäet hatten. Das weſtlichſte Gebiet des
Tamillandes iſt Koimbatur, wo ſeit bald 30 Jahren der Londoner
Miſſionar Addis, nur von Katholiken beengt, eine kleine Gemeinde
geſammelt hatte und in mehreren Dörfern Angeregte unterrichtete.
Etliche Kaſtenchriſten nun, die um ihrer Aemter willen nach Koimbatur
gezogen waren, wandten ſich um geiſtliche Pflege nach der nächſtgele⸗
genen Station Tirutſchinapalli. Miſſ. Ouchterlony reiste hin und
beſuchte auch die Taufkandidaten von Miſſ. Addis. Da dieſer nur
darum die Taufe hinausgeſchoben hatte, weil dieſe Leute ihre Kaſte
noch nicht aufgeben wollten, waren ſie hoch erfreut zu hören, daß
dieſer Schritt keineswegs weſentlich ſei, und ließen ſich von den
Lutheranern taufen. V
Es war natürlich, daß Addis, der den lutheriſchen Miſſionar
bei ſeinem erſten Beſuch bereitwillig aufgenommen und ihm die Sach⸗
lage in ſeinem Diſtrikt unverholen auseinandergeſetzt hatte, über
dieſen unerhörten Eingriff von Proteſtanten in ein fremdes Gebiet
ſich aufs bitterſte beklagte. Auch der Sekretär der Londoner Miſſion
wandte ſich klagend nach Leipzig und ſandte einen Proteſt im Namen
von mehr als 200 Miſſionaren ein. Konnte man bisher das Gravi⸗
tiren der Tamil⸗Kaſtenchriſten zur lutheriſchen Miſſion noch immer
einigermaßen dadurch erklären, daß man die Erinnerung an die
einſtige Mutterkirche möglichſt betonte, hier war einmal der Fall ein
ganz anderer. Es war ein Bauen auf völlig fremden Grund, wo⸗
gegen Luther, der ja nicht einmal in papiſtiſchen und ketzeriſchen
Gemeinden „ohne des Pfarrherrn Wiſſen“ zu lehren erlaubte, aufs
ſtärkſte proteſtirt haben würde: „was nicht befohlen iſt, das ſollen
wir laſſen anſtehen, wir haben genug zu thun, ſo wir das Befohlene
ausrichten wollen.“
Als im Mai 1858 Miſſionare aller evangeliſchen Geſellſchaften
ſich in Ottakamund zu einer Konferenz vereinigten, ſchien ihnen „das
den Heiden gegebene Aergerniß und die Beeinträchtigung der ganzen
chriſtlichen Kirche Südindiens“ zu verlangen, daß der nachfolgende
Proteſt den Leitern und Unterſtützern der Leipziger Miſſion vorgelegt
werde: „Ihre Miſſionare ſcheinen es für ihre Pflicht zu halten, jeden
Chriſten anzunehmen, der vorgibt, in gewiſſen Lehrpunkten ihren An⸗

ſichten beizuſtimmen, ohne ſeine ſonſtigen Motive genau zu unter⸗
ſuchen. Dadurch werden die Unzufriedenen und Unordentlichen in
vielen unſerer Gemeinden ermuthigt, um Aufnahme in die Ihrigen
nachzuſuchen, um geſunder Kirchenzucht zu entfliehen; zugleich werden
auch die Beſſeren unter den Zurückbleibenden wankend gemacht. Da
ferner dieſe Brüder in Behandlung des Kaſtenübels einen von allen
andern proteſtantiſchen Miſſionen verſchiedenen Weg einſchlagen, iſt
es ihnen ſchon hiedurch leicht gemacht, Leute von andern Gemein⸗
ſchaften wegzuziehen, in welchen dieſes ſchlimme Syſtem gründlich
bekämpft wird. Wir wünſchen daher nur, daß Ihre Arbeiter in
dieſem Lande ſich in dieſelbe Ordnung des Verhältniſſes zu andern
Miſſionaren finden mögen, wie die Arbeiter der übrigen Geſellſchaften.
Dadurch würden ſie unſere geachteten und geſchätzten Mitwirker
werden, ſtatt daß ſie jetzt ſo vielen von uns große Sorge und Noth
bereiten. — Das Feld iſt weit genug für uns Alle; wir wünſchen,

es völlig beſetzt zu ſehen, und möchten gern alle als Mitarbeiter

anerkennen, welche die armen Heiden zu Chriſto bringen wollen.
Ueber kirchliche Fragen wollen wir Andern nichts vorſchreiben. Wo
aber das Vorgehen einer Miſſion den inneren Haushalt anderer
Gemeinden ſtört, fühlen wir uns gedrungen, gegen ein ſolches Ver⸗
fahren als ein Abweichen von einem der erſten Grundſätze unſeres
gemeinſchaftlichen Chriſtenthums zu proteſtiren.“
Graul beklagte nun aufrichtig, daß ſeine Regel für die Auf⸗

nahme von Chriſten aus anderen Gemeinſchaften „nicht allewege

gewiſſenhaft befolgt worden ſei“, und verſtand ſich dazu, ſie zu ver⸗
ſchärfen. Der gemachte Fehlſchritt wurde aber nicht zurückgenommen;
im Gegentheil glaubte Graul am Ende, „es ſei dabei nichts Un⸗
rechtes der Art vorgekommen“. Es folgten nun aber bedeutende Ent⸗
zweiungen im Innern der Miſſion, die bereits durch verwandte Fälle
ſchwer zerrüttet war.
Schon im Jahre 1854 wäre nämlich der Predigtamtskandidat
Nallatambi ordinirt worden, wenn er ſich dazu verſtanden hätte, mit
ſeinen künftigen Amtsbrüdern Thee zu trinken. Als er die Einladung
ausſchlug, waren nur Cordes und Schwarz dafür, ihn dennoch zu
ordiniren; die ſieben andern Miſſionare ſtimmten dagegen. Das
Kollegium in Leipzig hielts für genug, wenn die Kaſte „innerlich“
aufgegeben werde, mochte aber die Ordination nicht befehlen. Sie
wäre vielleicht doch erfolgt, wenn nicht heftige Debatten, durch zwölf

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Theſen von Miſſ. Wolff hervorgerufen, den Zwieſpalt der Miſſio⸗
nare vergrößert hätten. Miſſ. Ochs hatte nun auf einem Beſuch in
Deutſchland ſeine Freunde in Lauenburg näher mit der Frage be⸗
kannt gemacht, worauf dieſe in Leipzig die Forderung ſtellten: „Je⸗
der eingeborne Lehrer müſſe mit der Kaſte brechen, die geſonderten
Sitze in der Kirche müſſen abgeſchafft, mittelſt Kaſtenduldung dürfe
nicht mehr Propaganda gemacht werden.“ Die drei Punkte wurden
auf der Generalverſammlung aller Hilfsvereine (1857) mit einiger
Milderung genehmigt.
Dieſen Entſcheid nun begrüßten Ochs und die meiſten Miſ⸗
ſionare mit Freuden und dankten Gott auf den Knieen dafür. An⸗
ders Cordes und die drei, die ſich zu ihm hielten (Schwarz, Krem⸗
mer, Ouchterlony), welche bereits die andere Partei für unlutheriſch,
ja für verſtockte Sünder erklärt hatten. Sie konnten den Entſcheid
nicht annehmen, vielmehr erkannte Cordes für ſeine Pflicht, unver⸗
weilt nach Deutſchland zu reiſen, um ſich mit dem Kollegium zu
bereden. Die Sudrachriſten machten einen Bund wider alle, die
das Abendmahl mit Pareiern feierten, Katechiſten lehnten ſich auf
und mußten entlaſſen werden; die Miſſion ſchien aus den Fugen
gehen zu wollen.
Im Oktober 1857 kam Cordes mit ſeinem Proteſt in Leipzig
an, und das Kollegium beſchloß, den Entſcheid durch einen Erlaß
zu ſiſtiren, d. h. zu erklären, derſelbe gebe keinerlei „Berechtigung zu
einem Vorgehen auf dem Wege äußerer Geſetze, Maßnahmen und
Methoden,“ er ſei nur Norm für die Kirchenleitung, daher auch den
Gemeinden nicht zu publiciren. Als im Februar 1858 die Konferenz
der Miſſionare unter Ochs' Vorſitz zuſammentrat, entbrannte der
Streit ſo heftig, indem namentlich die Neuangekommenen den „Ent⸗
ſcheid“ aufs ſchonungsloſeſte verdammten und durch den „Erlaß“
für aufgehoben erklärten, daß Ochs aufgefordert wurde, wegen Ehr⸗
loſigkeit das Präſidium niederzulegen und man den Kaſtenfeinden die
Amtsgemeinſchaft verweigerte. Der alten Konferenz gegenüber kon⸗
ſtituirte ſich eine neue und maßte ſich an, den Gliedern jener zu
diktiren.
Graul hob nun beide Konferenzen auf, beſtätigte aber die Ver⸗
fügungen der neuen und befahl, den Entſcheid nicht anders als im
Sinne des Erlaſſes zu verſtehen. Die Chriſten Trankebars brachten
100 Rupies zuſammen, um Cordes bei ſeiner Rückkehr eine goldene

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Kette zu ſchenken, die ihm nebſt einer die gewonnene Beruhigung
andeutenden Spieldoſe überreicht wurde. Die Beruhigung trat aber
nicht alſobald ein; wenigſtens ſcheinen die Kaſtenchriſten 22 Familien
in den Bann gethan zu haben, weil ſie ſich den Anordnungen der
ſtrengeren Partei gefügt hatten.
Als Wendlandt beim Abendmahl ſehen mußte, wie dieſe
Chriſten nun ſtolz die Pareier zurückwieſen,*) kam er um ſeine Ent⸗
laſſung ein und zog ſich mit blutendem Herzen in die Hermanns⸗
burger Miſſion unter den Zulu's zurück, wo er bald ſtarb. Wolff
wurde bedeutet, ſich nach einem andern Miſſionsdienſt umzuſehen;
Baierlein und Ochs ſuchten um ihren Abſchied nach. Letzterer darum,
„weil Sie wieder bauen, was Sie eingeriſſen haben, und jenes trübe
Gemiſch von Chriſtenthum und Heidenthum aufs neue in Ihren Ge⸗
meinden gepflegt, die Sakramentsſchändung aber nicht geſtraft wird“
(September 1858). Das Miſſionskollegium ſuchte nun die Ueber⸗
zeugung jedes einzelnen Miſſionars möglichſt zu ſchonen und verlangte
nur, „man ſolle den mit der Kaſte verbundenen Uebeln gegenüber
einerſeits ſich von allem haſtigen geſetzlichen Treiben fern halten,
andrerſeits in Seelſorge und Beiſpiel auch den rechten evangeliſchen
Ernſt erweiſen.“ Ochs jedoch trat (Juni 1859) wirklich aus und
gründete, unterſtützt von Lauenburger Freunden, eine neue Miſſion,
Bethanien bei Kudalur, auf welcher ſeit 1863 auch däniſche Miſ⸗
ſionare arbeiten. Baierlein lenkte ein, unterwarf ſich dem Kollegium
und bezog als neue Station Kudalur. Wolff wurde ſpäter wieder
angenommen; Meiſchel zog nach Auſtralien, Appelt nach Europa.
Das Seminar in Trankebar war immer als der eigentliche
Hoffnungsquell der Tamilmiſſion angeſehen worden. Doch erſt im
Jahr 1858 hatte ein eigens für dasſelbe beſtimmter Miſſionar,
Stählin, ſeine Leitung übernommen und es zu neuer Blüthe ge⸗
bracht. Da er nun einen Speiſeſaal zu bauen hatte, wagte er,
obgleich ſonſt der Kaſtenduldung geneigt, denſelben für Sudra⸗ und
Pareiaknaben zugleich einzurichten, ſo daß die Eſſenden beider Kaſten
nur durch eine vier Fuß hohe Wand geſchieden wären. Allein die
Sudraknaben, obwohl von Miſſionsgeldern unterhalten, empörten

*) Ein andermal ſollen die Letzteren, als ſie nach den Sudras herzu⸗
nahten, ſchon am Altar knieend, von handfeſten Burſchen weggezogen wor⸗
den ſein.

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ſich (Januar 1859), und Stählin mußte nachgeben, ſie vorerſt in
Hof und Garten eſſen zu laſſen, dann die Wand um anderthalb
Fuß erhöhen ꝛc. bis endlich erreicht war, daß die Mehrzahl der
Knaben ſich dazu verſtand, in jenem Saale zu eſſen. Graul aber
meinte, auch hier ſei wohl ein wenig zu raſch vorgegangen worden.
In ſeinen Augen handelte es ſich darum, ſein ganzes Werk zuſam⸗
menſtürzen zu ſehen. Hatte er ſeine Behandlung der Kaſtenfrage
für die ächt lutheriſche erklärt, ſo traten nun andere Lutheraner,
auch der verehrte Harms, mit der gegentheiligen Behauptung auf,
und wünſchten, wenn doch lieber von Anfang an mit der Kaſte ent⸗
ſchieden wäre gebrochen worden!
Zu dieſen für Graul ſo angreifenden Vorgängen kam noch eine
Verſtimmung im heimiſchen Lager. Drei Zöglinge aus der ſeparir⸗
ten Kirche preuß iſcher Lutheraner entdeckten, daß ſie in Leipzig nicht
mehr zum heiligen Abendmahl gehen könnten, weil ſie keinen Altar
wüßten, an welchem Unirte grundſätzlich nicht zu gelaſſen würden,
und erklärten ihren Austritt (December 1857). Daher drohten ihre
Seelſorger mit der Trennung von der Miſſionsgeſellſchaft, während
die bairiſche Landeskirche und andere Freunde letzterer kein Abgehen
von ihren bisherigen Principien erlaubten. Auch darunter litt Graul
unſäglich.
Er entſchied ſich, nachdem er dieſe Wirren ausgefochten, ſein
Amt als Direktor in die Hände Pfarrer Hardelands zu übergeben,
während er fortfuhr die Miſſionsſeminariſten im Tamil ꝛc. zu unter⸗
richten (Oſtern 1860). Die Miſſion zählte 4600 Glieder, ihr
jährliches Einkommen war auf gegen 50,000 Thaler geſtiegen.
Die Predigtamtskandidaten Samuel und Nallatambi wurden, ohne
die Kaſte völlig aufgegeben zu haben (Juni 1860) ordinirt, auf das
Gelübde hin, ſich durch keinen Geburtsunterſchied am Warten ihres
Amts hindern zu laſſen. Für die ſo wichtigen literariſchen Arbeiten
ſorgte ſeit 1808 der gelehrte Schwede Blomſtrand, unter Beihilfe
einer ihm (1860) nachgeſandten Druckpreſſe.
Nachdem Graul noch ein Pamphlet über „die Stellung der
ev. luth. Miſſion zur Kaſtenfrage“ mit großer Ruhe und Umſicht
ausgearbeitet hatte, entſchied er ſich, um dem neuen Direktor ſeine
Aufgabe zu erleichtern, für Löſung auch des letzten amtlichen Bandes,
das ihn ſeit ſiebenzehn Jahren mit der Anſtalt verknüpft hatte (18614),
und freute ſich wie ein dem Käfig entflohener Vogel ſeiner neuen

.
4
1

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Freiheit. Sein Intereſſe für das Tamilvolk aber hat er bis zum
Ende lebendig erhalten.
In Erlangen ſchien er ſich erſt friſch einzuleben; bald aber warf
ihn ein ſchweres Fußleiden aufs Krankenlager, auf dem er, der Erde
müde, ſich mehr und mehr nach der Heimat ſehnte; ein Troſt war
es ihm, daß er auch noch in dieſer Schmerzenszeit einen künftigen
Miſſionar, Germann, im Tamil unterrichten konnte. Leidlich her⸗
geſtellt, ſetzte er mit dieſem ſeine Tamilarbeiten fort, dichtete daneben
neue Lieder, oder goß alttamiliſche mit vollendeter Meiſterſchaft in
deutſche um, und ſuchte in jeder Weiſe jenes ferne Volk den Miſſions⸗
freunden nahe zu bringen und ihnen lieb und werth zu machen.
Mit ſtreng kritiſch durchgearbeiteten Ueberſichten über den Fortgang
des Miſſionswerks (beſonders in den halliſchen Miſſions⸗Nachrichten)
verfolgte er unermüdet die Aufgabe, zur gehörigen Klärung und
Leitung des Miſſionsintereſſes das Seine beizutragen. Er dachte
ſchon daran, Vorleſungen über die Miſſion zu halten, und einmal
durfte er ſich „über Stellung und Bedeutung der chriſtlichen Miſſion
im Ganzen der Univerſitätswiſſenſchaften“ vor einem großen und
gewählten Kreis von Zuhörern ausſprechen. Allein die Zeichen ſeiner
nahenden Auflöſung mehrten ſich; nachdem er der Miſſionskaſſe ein
Kapital von 1000 Thalern, ſeine Bibliothek aber dem Seminar in
Trankebar vermacht hatte, entſchlief er am 10. November 1864.
Es iſt an ſeinem Grabe ausgeſprochen worden: „Man wird
eine neue Periode der Miſſion in unſerer Kirche mit dem Namen
Graul beginnen;“ denn nach ihm „ſollte ſie nicht blos einige wenige
bekehren, ſondern ihren Beruf an den Völkern überhaupt erfüllen,
um eben dadurch jener andern Aufgabe der Seelenrettung um ſo
völliger genügen zu können. Mit dem Geiſtesleben der Völker ſollte
ſie ſich in inneren Zuſammenhang ſetzen, um das innerſte Herz des
Volks zu treffen und ſeine von Gott geſchaffene nationale Eigen⸗
thümlichkeit nicht zu vernichten, ſondern zu erneuern und zu ver⸗
klären.“ Uns ſcheint hiemit das Beſte, was Graul anſtrebte, rich⸗
tig bezeichnet; übereinſtimmend damit heißt ihn ſein Biograph „recht
eigentlich den Miſſionslehrer“.
Wenn aber derſelbe die Hauptbedeutung dieſes Namens darin
findet, daß Graul Vertreter der reinen Lehre geweſen ſei, ſo bezwei⸗
feln wir die Richtigkeit dieſer Identificirung und ſehen gerade in Grauls
unverhüllter Abneigung gegen Einzelbekehrungen und in dem vor⸗

395

eiligen Streben nach Gewinnung und Bewältigung von Maſſen etwas
Unlutheriſches. L. Harms war gewiß ſo gut lutheriſch als Graul;
er war aber durch ganz andere Kämpfe zum Frieden, zum Dienen
und Wirken durchgedrungen, und demgemäß tritt er viel einfältiger
auf, wo es gilt zu handeln, und übt eine weit durchſchlag endere
Wirkung. Graul beſchäftigt ſich unendlich viel mit der Kaſte und
kommt doch nie aus dem Schaukelſyſtem hinaus; er ſetzt feſt, daß
ſie wenigſtens in der Kirche abgethan werden müſſe, und kann ſich
nach Jahren zufrieden geben, wenn ſie darin fortbeſteht; er will
Fortſchritt und begnügt ſich nach Allem mit einem Zurückgehen auf
das Maaß der — im Punkt der Lehre und des Kirchenbrauchs ihm
ſonſt nicht ganz genehmen — Halliſchen Väter: einen befriedigend en
Umſchwung hofft er erſt — „vom Vollwuchs einer Nationalkirche“!
Graul verſenkt ſich liebend in den fremden Volksgeiſt, und geht
allerhand Kompromiſſe mit ihm ein; aber er thut darin des Guten
zu viel: die Miſſion ſoll ja den Volksgeiſt überwinden, um ihn neuer
Entwicklung entgegenzuführen. Kann das wohl anders erreicht wer⸗
den, als durch die gründliche Erneuerung einzelner, gewaltiger Cha⸗
raktere, durch das Auftreten, ſage, von chriſtlichen Buddhas od er Na⸗
nakas? und bis dieſe kommen, vorläufig durch ſchwächere Leute, die
aber ganze Männer und treu in ihrem Kreiſe ſind? Wo iſt auch
je etwas Neues zu Stande gekommen als durch einzelne Vorkämpfer,
die ihr Leben dran ſetzten, ihre Aufgabe zu erfüllen? Um dieſe
ſchaaren ſich nachgerade die lauterſten Seelen, dann die beſſeren
Elemente, und am Ende, wenn es nichts mehr koſtet, folgt auch die
Maſſe nach. So iſt die Chriſtenheit entſtanden, ſo die Reformation,
und ein Reich erhält und breitet ſich durch dieſelben Mittel aus,
denen es ſeine Entſtehung verdankt.
Mittlerweile danken wir Gott, der auch dieſer Miſſion durch
allerhand Kriſen hindurch geholfen, manchen reichen Segen beſcheert
und bereits 8485 Seelen (im J. 1868) anvertraut hat, die mit Gottes
Wort treulich genährt werden! Und wenn wir die vielfachen, grund⸗
verſchiedenen Werkzeuge überſchauen, durch welche Gott in Chriſto ſich
zu dem Tamilvolke geneigt hat, den enthuſiaſtiſchen Xaver, den geiſtes⸗
ſtarken Nobili, den gewandten Beschi, den unermüdlichen Ziegenbalg,
den innigen Fabricius, den immer fortſchreitenden Schwartz, den
organiſirenden Rhenius, den Gewiſſen⸗weckenden Anderſon, den opfer⸗
freudigen Ragland, den ſinnigen Graul, und ſo viele hingebungs⸗

3 96

volle Männer und Frauen, deren die Geſchichte nur im Vorbeigehen
gedenkt, ſo werden wir an der Einſeitigkeit der Einzelnen keinen
Anſtoß nehmen, wenn es uns auch gelüſten möchte, dem und jenem
zu ſeiner beſondern Gabe die hervorſtechende Gabe des Andern hinzu⸗
zuwünſchen, alſo etwa einen Anderſon durch Graul zu ergänzen,
oder uns einen möglichen Rhenius⸗Fabricius zu denken. Bei nähe⸗
rem Beſchauen werden wir aber erkennen, daß wir mit ſolchen Ge⸗
danken uns zu verſündigen Gefahr laufen, abgeſehen davon, daß
unſere Phantaſie nur Ungeheuer zu Stande brächte. Der Muſter⸗
Miſſionar iſt nicht erſt zu ſchaffen oder auszudenken; er iſt ja er⸗
ſchienen und lebt und wirkt fort mit ſeinen Geiſtesausſtrahlungen in
den armen ſündigen Menſchen, die Er hinausſendet. Halten wir
uns nicht an ihren Schwächen auf, ſondern loben wir den, der ſo
mancherlei Kräfte für Ein Völklein aufzuwenden und nutzbar zu
machen wußte und mittelſt ihrer einander oft durchkreuzenden Arbei⸗
ten ſich doch ſeinen Tempel erbaut!

Die Jidſchi-Inſeln.
(Schluß.)

5. Das Evangelium in Wanna Lewu.

Wanua Lewu, die zweite Hauptinſel und die älteſte Burg
des fidſchianiſchen Götzendienſtes, ſchien ſich ums Jahr 1843 ohne
irgend eine Anregung von Außen der Predigt des Evangeliums öff⸗
nen zu wollen; doch auch hier ſollte der Freudenernte noch die im
Reiche Gottes faſt überall verordnete Thränenſaat vorauszugehen.
Raitono, der Freund des Häuptlings von Mbua, hatte auf
einer der andern Inſeln das Chriſtenthum kennen gelernt und lieb
gewonnen. Damit er ſich darin weiter unterrichten laſſen könne,
bemühte Tui Mbua ſich ſelbſt bei den Miſſionaren um einen Lehrer
für ihn. Es landete ein Nationalgehilfe und fand, trotz der im
Lande herrſchenden Unſicherheit, bald ſolchen Eingang, daß er dem
Werke nicht mehr allein genügen konnte, und im Jahr 1845 ſchon
ein Chriſtenhäuflein von 300 Seelen geſammelt war, welches das

Tiſſionskicche in Fidſchi.

J

Arbeiter in der Camil-Miſſton.
(Schluß.)

Dr. Karl Graul.

zehnmonatliche Reiſe vorerſt zum Abſchluß gebracht zu haben.
Allein ſchon ſeine erſten Berufsgeſchäfte waren „mit unge⸗
wöhnlichen Gemüthserſchütterungen verbunden“. Auch hier „machte
ſich der Subjektivismus einzelner Miſſionare ungehemmt geltend“. Zu⸗
nächſt war es nicht die Kaſtenfrage, welche die Gemüther am meiſten be⸗
ſchäftigte. Der Schwede Glaſell, der die oben erwähnte hyper⸗
lutheriſche, romaniſirende Richtung vertrat, wollte ſich nicht zur
Nüchternheit verweiſen laſſen; er kann nicht „um der Calviniſten
und Engländer willen vom weißen Kleide und Kruzifixe abſtehen“.
So wird er entlaſſen, und Mylius, den Graul mehr als alle
ſeine Schüler geliebt hatte, folgt dem Freunde.
Daneben ſcheint es, daß die Miſſionare in Grauls Inſpektion
faſt einen Angriff auf die Unabhängigkeit der ſich bildenden Tamil⸗
kirche argwöhnten, theilweiſe auch ihn, weil nicht ordinirt, nur als
Laien anſahen, und ihm jede Rückſicht auf das Urtheil von Refor⸗
mirten verdachten. Drückend war auch ſo mancher demüthigende
Zug in den nun etwa 3000 Seelen, die zu den übernommenen
und geſammelten Gemeinden gehörten. Ihnen lernte Graul ſelbſt
auch das Wort in ihrer Sprache verkündigen. .
Er beſuchte ſodann mit Cordes Tritſchinapalli, wo ſich ein
Theil der Tamilgemeinde den Lutheranern anzuſchließen bereit erklärt
hatte, und ſetzte, um Ausſchreitungen vorzubeugen, feſt, daß kein

Miſſionar bei ſolchem Uebertritt die erſten Schritte thun ſolle; auch

haben die Uebertretenden zu Beſtreitung ihrer kirchlichen Bedürfniſſe
Miſſ. Mag. XII. 25

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