GkII73-1868_HG-Tamilmission-08 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Arbeiter in der Tamil-Mission [8], Bd. 12, S. 305-325 Gundert, Hermann —r - N12527804596 021 WNII IOBINGEN l. ElWII & – X S – J§ Arbeiter in der Tamil-Mliſſion. (Fortſetzung.) John Anderſon.*) nter den Miſſionaren, welche einen neuen Grund im Tamil⸗ volke legten, verdient ein Mann, der kaum je deſſen Sprache „Be lernte, eine ehrenhafte Erwähnung. Es iſt der Schotte Anderſon, der für die Einführung höherer chriſtlicher Bildung in der Hauptſtadt Madras und ihrer Umgebung Außerordentliches ge⸗ leiſtet hat. Alexander Duff hatte im J. 1830 eine höhere Schule in Cal⸗ cutta eröffnet, welche bald alle ähnlichen Anſtalten weit hinter ſich zurückließ. Er nahm ſich der gebildeten Jugend der höheren Stände mit ſolchem Eifer und ſolcher Hingebung an, daß er bald nicht nur die ſtrebſamſten Jünglinge um ſich ſammelte und in weiten Kreiſen die bereits eindringende Aufklärung des Unglaubens mit Erfolg be⸗ kämpfte, ſondern auch tüchtige Bekehrte aus ihnen gewann, deren Predigt von reichem Erfolg begleitet war. Erſchöpft von Arbeit und Krankheit beſuchte er Schottland im J. 1835, um ſich zu neuen Anſtrengungen zu ſtärken, und belebte da durch ſeine Miſſionsreden die Liebe zu den Heiden, beſonders unter den Studenten und Pre⸗ digern, in bisher nie geſehener Weiſe. Ein kränkelnder Hauslehrer las ſeine Rede und beſchloß, wenn Gott ſeine Lunge wiederherſtelle, ſie mit allen übrigen Gliedern und Kräften dem Dienſt ſeines Hei⸗ landes unter den Hindu's zur Verfügung zu ſtellen. Sohn eines frommen blinden Bauern in Galloway (geb. 23. Mai 1805) hatte der feurige John frühe mit allen möglichen Hinderniſſen *) True Yoke fellows in the Mission field, the life and labours of J. Anderson and R. Johnston. By J. Braidwood. London 1862. Miſſ. Mag. XII. 20 306 gekämpft, um ſich eine nothdürftige Bildung anzueignen, ehe er im 22. Jahre die Univerſität Edinburg bezog. Unter Lehrern wie Chal⸗ mers, Welſh und Gordon wurde er ein ganzer Theolog; den leben⸗ digen Glauben aber verdankte er bereits dem Einfluſſe der einfachen Sonntagsſchule. Eine innige Freundſchaft verknüpfte ihn mit dem etwas jüngeren Robert Johnſton, einem milderen, liebenswürdigen Jüngling, der oft ausrufen konnte: wann werden auch die Chriſten ihre Händel aufſtecken und ſich an die Bekehrung der Heiden machen! Nun beſchloß die ſchottiſche Kirche, in Madras und Bombay ähnliche Anſtalten zu errichten, wie die, zu welcher Duff zurückkehrte. Von den beiden Freunden, die ſich zu dieſem Dienſte willig erklärt hatten, wurde Anderſon, der ſich nun verjüngt fühlte, (Juni 1836) zum Miſſionar der Tamilſtadt ernannt; Johnſton blieb vorerſt aufs Warten verwieſen. Anderſon landete in Calcutta, um ſich erſt die dortige Schule zu beſehen; da verliebte er ſich ordentlich in die funkelnden Augen der 600 Jungen, die ſo aufmerkſam zuhörten, ſo ſelbſtändig denken, ſo frei reden lernten. In Madras angekommen, eröffnete er (Apr. 1837) ſeine Schule, indem er alsbald den ganzen Plan veröffentlichte, den er zu verfolgen gedachte, um aus ihr im Lauf der Zeit „ein Pre⸗ digerſeminar zu machen, worin eingeborne Lehrer und Prediger ge⸗ bildet würden, die ihren umnachteten Landsleuten geſunde Unter⸗ weiſung und die Segnungen des Evangeliums Chriſti mitzutheilen vermöchten“. Mit unbeſchreiblichem Enthuſiasmus warf ſich An⸗ derſon in die neue Arbeit; bald hatte er über 100 Zöglinge, denen er ſich ſieben Stunden des Tags widmete, mit denen er betete und die Bibel las. Er glaubte zu finden, daß die Hindujünglinge doch erſt recht denken lernen, wenn ſie überſetzen müſſen, und im Vergleich mit heidniſchen Zungen ſchien ihm das Engliſche der Bibel eine reine Sprache. Jeden Mittwoch wurde der Abend mit freier Unterhaltung über eingegangene Aufſätze hingebracht; da kam es zu eifrigen Debatten über die wichtigſten Gegenſtände unter den Hilfslehrern und den vorgerückteren Schülern. Auch eine andere Einrichtung erwies ſich als überaus anregend: die Schüler wurden veranlaßt, ſich über alles gegenſeitig auszufragen und zu examiniren. Die Anſtalt hob ſich zuſehends; ob auch manche Miſſionare dem neuen Plan abhold waren, weil ſie meinten, der Predigt des Worts werde durch das 307 Schulehalten Abbruch gethan, man verliere ſich da leicht in Vieler⸗ lei, oder gar im Köder des Engliſchlernens einen gewiſſen Jeſuitis⸗ mus witterten, Anderſon ließ ſich nicht irre machen. Er hielt im tiefſten Grunde feſt an dem Einen Ziel, das er ſich ſchon im Anfang vorgeſteckt hatte, nichts wiſſen zu wollen als Chriſtum den Gekreuzig⸗ ten, und vertraute der Kraft des Worts, das ſo reichlich in die empfänglichſten Herzen ausgeſäet wurde.*) Am Sonntag kamen (1838) ſchon 30 Eingeborne zu Anderſon, dort Lieder und Bibel⸗ ſtellen einzuüben, die Bibel zu leſen und den Katechismus herzu⸗ ſagen. Einige wenige und zwar die beſten lernten in der Stille bei ihm — beten. Bis jetzt waren nur die Söhne höherer Kaſten in die Schule gekommen; das Schulgeld hielt die Aermeren ferne, und Anderſon nahm nicht einmal die Kinder von Pareia⸗Bedienten auf, welche europäiſche Herren ihm zuzuſenden wünſchten. Nun aber ſollte die Anſtalt ihren erſten Sturm beſtehen. So ſehr es Anderſon darauf abgeſehen hatte, die höheren Kaſten mit dem Evangelium bekannt zu machen, wollte er doch dem Kaſtenſtreit nicht ausweichen, ſobald er ſich ihm aufdringen würde. Nun traten im October 1838 drei Pareiaknaben, durch Kaſtenabzeichen unkenntlich gemacht, in die Schule ein. Sie wurden bald von den Mitſchülern ausgefunden und ihr Austritt verlangt. Anderſon gab nicht nach; von 277 Kna⸗ ben blieb etwa ein Drittheil weg, und eine konkurrirende Schule nahm die Flüchtlinge auf, ohne Anderſon's Vorſtellungen zu berück⸗ ſichtigen. Am Ende aber kehrten die beſten Schüler doch zu Ander⸗ ſon zurück, und ſein feſtes Hinſtehen hatte mit zur Folge, daß ſpäter alle, auch die Regierungsſchulen der Hauptſtadt, die Kaſtenordnung bei Seite ſetzten. Im Januar 1839 ergquickte den beladenen Miſſionar die An⸗ kunft ſeines Freundes Johnſton. Nun konnte die Errichtung von Zweigſchulen unternommen werden. Die erſte erſtand in der Tempel⸗ ſtadt Kantſchipuram, wo Anderſon ſelbſt zwei Monate lang ſich *) Wenn Dr. Graul behauptet (V. 275), das Chriſtenthum werde in den ſchottiſchen Miſſionsſchulen „meiſt nur hiſtoriſcher Weiſe vorgetragen“, ſo trifft dieſer Tadel wenigſtens nicht Anderſon's eigene Klaſſe; er trifft auch nicht die andern höheren Klaſſen um die Zeit, da er geſchrieben wurde, indem damals ſchon chriſtliche Lehrer Anderſon nachahmten in ſeiner unvergleichlichen Gabe, im Leh⸗ ren ſich an die Gewiſſen zu wenden. 308 aufhielt, um die erſten Schüler das ABC und Anderes zu lehren. Er brachte ſie ſo weit, daß ſie ihm den 23. Pſalm in Tamil und Telugu überſetzen konnten. Nachdem er einen Anfall von Cholera überſtanden hatte, in welchem ein befreundeter Heide ihm wohl das Leben rettete, kehrte er nach Madras zurück. Auch im Süden und Norden der Hauptſtadt, in Tſchengelpetta und Nellur kamen (1840) ähnliche Zweiganſtalten zu Stande, für welche nun ſchon geeignete Lehrer herangebildet waren; und 1841 wurde auch im Muhammedaner⸗Viertel Triplikane eine ſolche Nebenſchule eröffnet. Wohl wünſchte Anderſon nur Chriſten mit ſolchen Stellen zu be⸗ trauen, aber bis ſich ſolche fanden, ſah er nichts Verfängliches in der Verwendung von Hindu's, die ſich ihm als tauglich und ehrlich erwieſen hatten, und in deren Herzen die Schriftwahrheit wenn nicht den Sieg davongetragen, doch tiefe Wurzeln geſchlagen hatte. Auf Bekehrungen harrte er mit großer Geduld; er wollte ſie nicht herbei⸗ ziehen, ſondern wartete getroſt das Reifen der Ueberzeugung ab. Im April 1840 begann ſich dieſe bei einigen Jünglingen ſo unverkenn⸗ bar auszuſprechen, daß ihre Verwandten einſchritten und ſie mit Liſt oder Gewalt aus der Schule entfernten. Monate giengen hin, ehe die nöthigſten Unterlehrer wieder beigebracht oder erſetzt waren. Doch dieſer „Aprilſturm“ war nur ein Vorbote deſſen, was nun kommen ſollte. J. Braidwood war (Jan. 1841) als dritter Miſſionar Schott⸗ lands nachgerückt; er fand bereits 615 Schüler vor (420 in Madras allein), zu deren Lehrfächern er nun Phyſik und Chemie hinzufügen durfte. Aber er ſowohl als ſeine Vorgänger trieben doch am lieb⸗ ſten die Bibel, beſonders am Samſtag und Sonntag. Da drang mancher Lichtſtrahl in gleichgiltige, verfinſterte Seelen; aus dem und jenem gefeſſelten Herzen rangen ſich Seufzer zum Heiland der Sün⸗ der empor. An einem Samſtag war's, daß der vornehme Wenka⸗ tarämaia, der um Algebra zu lernen, bisher die Bibellehre mit in den Kauf genommen hatte, das Wort hörte: Merket doch das, die ihr Gottes vergeſſet, daß ich nicht einmal hinreiße ꝛc. (Pſ. 50), und bis in's innerſte Mark erſchüttert wurde. Und ſein Freund Radſcha⸗ gopal fühlte, daß er auch die Liebe zu einer guten edlen Mutter opfern müſſe, wenn es gelte, Jeſum zu gewinnen. Monatelang kämpften und rangen ſie ſich durch. Einmal fragte Anderſon ſeinen Radſcha: biſt du bereit, Mutter, Schweſter und Alles für Chriſtum hinzugeben? und auf ſein entſchiedenes Ja fuhr er fort: ſo bin ich auch bereit, für dich meine Schule hinzugeben. An einem Sonntag Abend (20. Juni 1841) taufte Anderſon die beiden Jünglinge, an⸗ erkannt als die erſten ihrer Klaſſe, in Gegenwart von etwa zwanzig Mitſchülern. Dann aßen ſie mit den Miſſionaren zu Nacht, womit die Kaſte abgethan war, und ehe ſie ſich ſchlafen legten, deutete Radſcha in ſeliger Freude auf Pſ. 4, 8 f.: „Du erfreueſt mein Herz, ob Jene gleich viel Wein und Korn haben; ich liege und ſchlafe ganz mit Frieden.“ Am Montag begann der heiße Streit. Beide Brüder hatten gefürchtet, ihre Mütter werden nach ihnen ſehen; zum Glück kamen nur die Onkel, die nach gewaltigen Anläufen wie verſteinert da⸗ ſtanden, als Anderſon ihnen erklärte: die Jünglinge ſind getauft und haben die Kaſte gebrochen. Was dieſe dann ausſtanden, als ihnen zugeſetzt wurde mit dem tödtlichen Erkranken der einen Mut⸗ ter, dem beſchloſſenen Selbſtmord der andern ꝛc., läßt ſich nicht er⸗ zählen. Es ward ihnen überaus ſchwer, ſich durchzuglauben; man ließ fie endlich allein, zuſammen zu weinen und zu beten. Nur kurze Zeit war ihnen dazu vergönnt; ſie wurden auf die Polizei gerufen, ſich über ihre freie Wahl auszuſprechen. Da ſie über 18 Jahre alt waren, konnte gegen ihre feſte und beſcheidene Erklärung, bei Anderſon wohnen zu wollen, nichts eingewendet wer⸗ den; und auf die bittern Klagen der Pfleger antwortete der heid⸗ niſche Beiſitzer Raghawatſchari: „Herr Anderſon iſt ein ehrlicher Mann. Er hat euch von Anfang an erklärt, er arbeite auf Be⸗ kehrung hin, und ich warnte euch deßhalb; aber ihr wolltet nicht auf mich hören und ſchicktet eure Kinder zu ihm.“ Die abziehenden Chriſten wurden von dem wüthenden Volke überfallen, aber Ander⸗ ſon hielt Wenkata feſt und Johnſton den Radſcha; zwei engliſche Freunde halfen die Schläge abwenden, da die Polizeidiener wie ge⸗ lähmt unbeweglich daſtanden, und das Miſſionshaus wurde glücklich erreicht. Sechs lange Wochen ſtrichen hin, ehe einer der Miſſionare es zu verlaſſen wagte; die Anſtalt war plötzlich von 400 auf 70 Schüler herabgeſunken. Aber ein wirkſamer Same des Forſchens und Suchens war unter die Beſten der Jünglinge geworfen; viele, welche alsbald die Schule verlaſſen mußten, unterhielten noch einen geheimen Brief⸗ wechſel mit den Bekehrten oder den Miſſionaren. Ettiradſchulu, 309 310 den ſein Schwiegervater weggenommen hatte, ſchrieb, man ſolle doch für ihn beten, man habe ihm ſeine Bibel verbrannt. Obgleich be⸗ wacht, kam er doch einmal zu Anderſon und bat um die Taufe; ſein Horoſcop bewies, daß er das 17. Jahr angetreten habe. Anderſon verwies ihn zum Warten; er hoffte, es werden noch andere nach⸗ kommen. Der Jüngling wurde nun geſchlagen und ſtrenger bewacht; doch in einer Neumondsnacht, da ſein Schwiegervater Götzengeld einſammelte, entrann er in's Miſſionshaus, wo er am nächſten Morgen (3. Aug.) getauft wurde. Die Verwandten rührten ſich nicht, ihn zurückzubringen; aber Krieg gegen die Miſſionare und ihre Schulen wurde nun das Feldgeſchrei in Madras, und unglau⸗ bige Europäer und Katholiken ſchürten das Feuer nach Kräften. Viele der Angeregten fielen nun ab und wurden wohlbezahlte Lehrer an 30 neueröffneten engliſchen Schulen der Heiden oder tra⸗ ten in Regierungsdienſte; andere entfernte man aus Madras, von denen doch noch dieſer und jener in ferneren Miſſionen den Heiland fand. Die Anſtalt wurde wie ein Peſtſpital gemieden; die Zweig⸗ ſchulen ſanken gleichfalls, doch in minderem Grade. Frau Braid⸗ wood ſuchte nun mit Mädchenſchulen einen Anfang zu machen; An⸗ derſon gab einen „Herold“ zum Beſten der engliſch leſenden Jugend heraus, dem ein europäiſcher Ungläubiger ſogleich ein anderes Blatt, zur Vertheidigung des Hinduismus, entgegenſtellte. Am 22. Auguſt wurde das erſte Abendmahl mit den drei Erſtlingen gefeiert, die fortfuhren, durch Briefe unter ihren Freunden im Stillen zu wirken, bis ihnen möglich würde, offen als Boten Chriſti unter ihren Lands⸗ leuten aufzutreten. Ihre Verhandlungen mit brahmaniſchen und anderen Schülern an den Mittwochabenden wurden nun ſehr inte⸗ reſſant, und der „Herold“ ſchickte ſie regelmäßig in die Welt hinaus. Ettiradſchulu hatte einen Freund Subbaraya, der eben ver⸗ heirathet werden ſollte, damit ſeine Schwermuth gehoben werde. Dieſer ſah mit Schaudern, wie ſein älterer Bruder durch dasſelbe Mit⸗ tel zum Götzendienſt zurückgebracht worden war, und kam (Mai 1842) ſich taufen zu laſſen. Er blieb feſt unter den erſten Kämpfen und wurde getauft. Doch nach 14 Tagen verſchwand er; das Heiden⸗ thum hatte ihn wieder. Nach viel ſchwereren Kämpfen hatte der Hauptlehrer von Kantſchipuram ſich aus der Verzauberung des Hin⸗ duismus losgerungen; auch er wurde (im Juli) getauft. Aber den Bitten der Mutter, deren einziger Sohn er war, konnte er zuletzt 311 nicht widerſtehen; er wünſchte, nach Hauſe zu gehen, bis ſie beruhigt wäre, an Chriſto aber halte er feſt bis an's Ende. Wie einen Sterbenden verabſchiedeten ihn die Miſſionare, und zwei Jahre lang wurde er nun als ein Narr, der ſich zu ſpät beſonnen habe, durch allen Koth des Heidenthums gezogen, um ihm die verlorene Kaſten⸗ reinheit wieder zu verſchaffen. In ähnlicher Weiſe gieng einer der Erweckten noch vor der Taufe zurück (Auguſt). Ein anderer, ein 17jähriger Brahmane, ſtarb in einem Gemüthszuſtand, der Gutes für ihn hoffen ließ. Die Miſſionare lernten unter den angreifend⸗ ſten Erfahrungen, was eine ganze Bekehrung beſagen will; ohne das Kreuz Chriſti hätten ſie in dieſen Jahren Hunderte von Jüngern einſammeln können. Als die ſechste Prüfung der Schule (Jan. 1843) unter dem Vorſitz des Gouverneurs Marquis Tweeddale gehalten wurde, hatte die Anſtalt wieder 156 Schüler; in allen Schulen zuſammen lernten an 600 Knaben. Man wagte nun, die drei Bekehrten als Lehrer in Bibelklaſſen anzuſtellen, und auf Reiſen nach Nellur verkündigten fie das Evangelium in Städten und Dörfern. Dieſes Jahr brachte die Miſſion in eine neue Stellung, da der lange Kampf der Par— teien in der ſchottiſchen Kirche (Mai 1843) mit der Bildung einer freien Kirche endigte. Im Juli traten die drei Miſſionare, wie ihre Brüder in Calcutta und Bombay, aus der Nationalkirche aus; ihren Gehalt bezogen ſie hinfort von der Freikirche, während die übrigen Ausgaben wie bisher von Beiträgen der angloindiſchen Freunde be⸗ ſtritten wurden. Zugleich begann jetzt ein regelmäßiger Sonntags⸗ gottesdienſt, und die Miſſionare erhielten die Vollmacht, ſich als ein Presbyterium der Freikirche zu konſtituiren. Die Wirkſamkeit der ſchottiſchen Sendboten gewann durch dieſen Schritt und durch manche dadurch auferlegte Selbſtverläugnung augenſcheinlich an Entſchloſſen⸗ heit in beharrlichem Vorwärtsdringen; die bisherigen Freunde ſchloſſen ſich nur um ſo inniger und hingebender an die Fahnenträger an, und Bekehrungen von Europäern wurden häufiger. Die Schulen hatten ſich allmählig wieder gehoben, als die Be⸗ kehrung und Taufe eines Dſchaina⸗Brahmanen (März 1844) allen Haß der Heiden neu belebte. Hindu's und Muhammedaner in der Stadt und auf dem Lande ſchloſſen ihre Kinder ein, daß ſie ihnen nicht weggezaubert und getauft werden; überall wurden die Bibeln und andere engliſche Bücher aufgeſucht und verbrannt. Erſt nach 312 fünf Monaten füllten ſich die Schulen wieder, aber faſt blos mit Anfängern; eine heidniſche Anſtalt nahm die hoffnungsvolleren auf. Der abgefallene Lehrer Ramanudſcha kehrte aber nun mit ſeiner Gattin zurück (Juli) und bekannte vor der Gemeinde, wie er, durch die Mutterliebe bezwungen, ſich vor den Götzen niedergeworfen habe ꝛc., ohne auch nur einen Augenblick Frieden zu finden. Seine Gattin wurde ſpäter (Dec.) getauft, die erſte Frucht der Miſſion unter den Weibern. Dieſe Nachricht bewegte die übrigen Erweckten in neuer Weiſe; zwei Jünglinge forderten die Taufe, die ihnen aber nicht er⸗ theilt wurde, bis ſie den Kampf mit den Verwandten beſtanden hätten. Darin unterlagen beide; der eine wurde in weite Ferne ge⸗ bracht, der andere von den Seinen in Ketten gelegt. Letzterer kehrte einmal wieder, wurde getauft — und ſchlich doch wieder zu ſeiner Mutter zurück. Er erſchien noch einmal im Miſſionshaus nach drei Jahren und — verſchwand wiederum. Indeß waren die drei Erſtlinge mit ihren Studien ſo weit ge⸗ diehen, daß ſie (März 1846) mit der Predigt des Worts betraut werden konnten. Sie hatten bisher immer an der Tafel der Miſſio⸗ nare geſpeist; ihre übrigen Ausgaben beſtritten dieſe aus ihrem Ge⸗ halt. Nun handelte es ſich darum, ihre künftige Stellung zu be⸗ ſtimmen, da ſie alle heiratheten und ihren eigenen Haushalt ein⸗ richteten. Das Beſte ſchien, es den Miſſionsfreunden in Schottland zu überlaſſen, welche drei Gemeinden wohl ſich veranlaßt finden möchten, einen der Erſtlinge zu ihrem Miſſionar zu wählen und dann ſeinen Unterhalt zu beſtreiten. Ein Jünglings⸗ und ein Frauen⸗ verein übernahmen mit der Zeit dieſe Aufgabe. Nachdem im Frühſommer 1846 wieder vier Jünglinge die Taufe erhalten hatten, brachte die Bekehrung eines jungen Brahmanen, Raghawulu, (22. Aug.) die ganze Stadt in Aufruhr. Der Jüng⸗ ling bewies, daß er 17 Jahre alt ſei, während ſein Vater und ein anderer Brahmane ſchwuren, er ſtehe im zwölften Jahre; ſeine kleine Geſtalt ließ die Richter im Zweifel, aber Sir W. Burton ſtellte nun eine Reihe Fragen in Engliſch an ihn und erklärte ſich mit ihrer Beantwortung ſo befriedigt, daß er ihm die Wahl ſeines Wohnorts freiſtellte. Was man auch ſagen möge, die Wahrheit ſei blos Eine, und Raghawulu habe die Wahrheit erwählt. Nicht das Alter, ſon⸗ dern Verſtandesreife war damit für das Merkmal der Mündigkeit erklärt. Und mit ihm wurden (Sept.) noch drei andere Schüler 313 getauft. Die Hindu's hielten daher (7. Oct.) ein Mahanädu (Ver⸗ ſammlung von Vertretern aller Kaſten), bei welcher Gelegenheit eine bittere Bittſchrift an den Direktorenhof aufgeſetzt wurde, um Be⸗ freiung von den Seelenfängern zu erflehen. Daß die Schulen ſich wieder einmal ziemlich leerten, war eine natürliche Folge dieſer Er⸗ eigniſſe. Indeſſen war die Erziehung von Mädchen aus den höheren Kaſten, welche ſich vom Zauber des Engliſchlernens zu den Miſſio⸗ naren leiten ließen, allmählich ſo weit gediehen, daß im November ihrer 250 in Madras und Triplikane zur Schule kamen. Ihre Fortſchritte waren ſehr befriedigend; auch ließ ſich ein Werk Gottes in einzelnen dieſer jungen Seelen bereits erkennen; die Hindu's ſchie⸗ nen hier weniger Gefahr zu fürchten als bei den Knaben, und wäh⸗ rend dieſe monatlich eine halbe Rupie Schulgeld entrichten mußten, außer in der höchſten Klaſſe, die aus begreiflichen Gründen umſonſt unterrichtet wurde, erhielten die Mädchen täglich beim Abſchied 1 Pais (= 1 Kreuzer), mit dem ſie ſich einen Reiskuchen kaufen oder den ſie der Mutter bringen konnten. Immerhin war auch hier die Zahl von 405, welche ſich beim vorjährigen Examen eingeſtellt hatten, bedeutend herabgeſchmolzen. Die Braidwoods widmeten fich ihnen und beaufſichtigten die in großer Zahl angeſtellten ſchwarzen Lehrer. Eine Fräulein Locher, die 1845 von der Miſſion der Nationalkirche nach Madras geſchickt worden war, um eine ähnliche Anſtalt zu errichten, fand ſich bewogen, die Gottesdienſte der freien Kirche denen der Kaplane vorzuziehen, was zu ihrer Entlaſſung führte. Darauf ſchloß ſie ſich der Freikirche an und fieng mit den Braidwoods an in den Mädchenſchulen zu lehren (Oct. 1846). Anderſon heirathete ſie (Jan. 1847) und bekam dadurch Gelegenheit, auf die Mädchenſeelen ſelbſt auch energiſcher einzuwirken. Bald baten ihrer fünf um die Taufe, einige gerade um die Zeit, da ſie heidniſche Männer hei⸗ rathen ſollten. Hier war große Weisheit und Gottes beſonderer Beiſtand nöthig; denn dieſe Kleinen ſtanden erſt im 12. oder 13. Jahre. Am 7. April 1847 erſchien Annam's Großmutter, ſuchte umſonſt die weinende Enkelin zur Rückkehr zu bewegen, und legte endlich unter Thränen die Hände derſelben in die der beiden Anderſon, indem ſie Annam ihnen als hinfort ihr eigenes Kind übergab. Ein Jahr ſpäter hat dieſe Alte den Glauben der Enkelin angenommen. Anders Ega's 314 Tante, die endlich im Zorn davongieng. Muniatta's Mutter zog durch ihren Jammer einen Volkshaufen nach dem Miſſionshauſe, gegen deſſen Gewaltthätigkeit die Polizei einſchreiten mußte. Die Mädchenſchule hörte geradezu auf, nachdem acht ihrer Zöglinge ſich entſchloſſen hatten, bei den Anderſon's zu bleiben. Am 20. April wurde Muniatta vor Gericht gebracht. Ihre Mutter und der Aſtrolog beſchworen, ſie ſei 7 Jahre 8 Monate und 27 Tage alt; die Aerzte erklärten ſie für 12 jährig. Sir W. Bur⸗ ton prüfte ihren Verſtand durch eine lange Reihe von Fragen. Sie blieb aber dabei: wenn ſie heimgehe, werde man ſie nöthigen, Götzen anzubeten; ſie wünſche an einen Ort zu gehen, wo ſie ſelig werden könne. Als ſie eben auseinanderſetzen mußte, worin der Gottesdienſt der Chriſten beſtehe, liſpelte ihr der ältere Bruder zu: Sag' das nicht, komm mit! und zog ſie mit ſolcher Gewalt zu ſich, daß ſie faſt erſticktee. Der ganze Gerichtshof gerieth in Aufregung; man mußte dem jungen Manne das zitternde Mädchen entreißen und mit Annam, welche ihre Freundin ununterbrochen bei einer Hand gehalten hatte, in ein Nebenzimmer bringen. Anderſon durfte bei dieſem Verhöre nicht zugegen ſein. Erſt am 3. Mai wurde die Gerichtsverhandlung zu Ende ge⸗ führt. Geſchickte Advokaten verfochten alle möglichen Für und Wider, worauf beide Richter, Burton ſowohl als ſein Senior Sir Edward Gambier, dem Mädchen die Freiheit zuerkannten, zu gehen, wohin es ſie ziehe. Gambier hatte dafür noch den beſonderen Grund an⸗ geführt, daß nach den bekannten Vorgängen die Kleine allerdings fürchten müſſe, man werde ſie mit Gewalt zu heidniſchen Religions⸗ übungen zwingen; und die Mutter habe durch die Erlaubniß, die ſie der Tochter gegeben, eine Schule zu beſuchen, worin offen auf Bekehrung hingewirkt werde, einen Theil ihrer elterlichen Rechte ein⸗ gebüßt. Doch bedauerte er die in dieſem Fall nothwendig gewordene Schmälerung der elterlichen Gewalt. Weiter gieng Burton, der meinte, man habe (beſonders in Bombay) Vorurtheilen nur allzu⸗ lang nachgegeben, und es ſei an der Zeit, auch die jüngeren Glieder der Geſellſchaft in ihren von Gott gegebenen Rechten zu ſchützen, ob es nun Sklaverei oder eine erzwungene Ehe oder Götzendienſt ſei, wogegen ſich ein zum Verſtand gekommenes Kind auflehne. Ein engliſcher Gerichtshof würde ſeine Pflicht nicht thun, wenn er für 315 ſolche Rechte der Jungen nicht einſtünde. Muniatta kehrte ins Miſſionshaus zurück. Die Fragen, welche ſich an dieſe wichtigen Vorgänge knüpften, beſchäftigten natürlich die Chriſten der Präſidentſchaft in mannig⸗ facher Weiſe. Es ſchien Manchen denn doch ein ſehr gewaltſames Verfahren, in dieſer Weiſe die Familienbande zu löſen. Anderſon aber war ſeiner Sache gewiß. Wurde doch erwachſenen Jünglingen, wenn ſie in ihren Häuſern blieben, auch kein Schatten von Religions⸗ freiheit geſtattet; was würden erſt bekehrte Mädchen zu erwarten gehabt haben! Die ſchwerſten Erfahrungen, Abfälle der Bekehrten, wurden den Miſſionaren nicht erſpart. Am 7. Auguſt ſtand der getaufte Raghawulu vor dem Gerichtshof, weil ſein Vater eine neue Klage⸗ eingereicht hatte. Während der Verhandlungen näherte ſich dieſer dem Sohne, und auf das Drängen des Anwalts wurde eine Unter⸗ redung beider geſtattet. Unter Küſſen, Umarmungen und Flüſtern zog ſie ſich ſo lange fort, bis der Jüngling endlich erklärte, er wolle zu ſeinem Oheim in die Vorſtadt ziehen. Es geſchah. Der Oheim wollte ihn aber nicht aufnehmen ohne einen Beſchluß der Kaſten⸗ häupter (Smartas). Dieſe entzweiten ſich über die Frage; Ragha⸗ wulu wurde nach langem Hin⸗ und Herzerren doch nicht in die Kaſte aufgenommen, und ſchwer gepeinigt lief er wie ein Schatten herum. Nach vier Jahren unbeſchreiblichen Elends kehrte er (1852) ins Miſſionshaus zurück, „um in deſſen Schatten zu ſterben“. Der treue Hirte hat ihn aber wieder zurecht gebracht. Was der Fall des armen Jünglings unſerem Anderſon aus⸗ trug, iſt nicht zu ſagen. Seit jener Zeit legte er oft ſeine Hand auf die linke Seite und klagte über Schmerzen, die nicht weichen wollten. Wie unermüdlich hatte er auch nun volle zehn Jahre in aufreibendem Dienſte gewirkt! Schon am 11. Auguſt taufte er wieder drei Jünglinge, darunter einen Brahmanen R. (der nach einem Jahre wieder abfiel) und den erſten Waiſen, dem ſein aufgeklärter Pfleger, der Hindu⸗Richter Tandavaraya von Tſchengalpetta, der bis zu ſeinem Tode die Miſſion eifrig unterſtützte, keinerlei Schwierigkeiten in den Weg legte.*) Die *) Der Sohn dieſes Richters, Paramaſiwan, der ein Prediger Chriſti ge⸗ worden iſt, glaubt feſt, daß ſein Vater in Jeſu entſchlafen durfte. 316 Taufe der fünf Mädchen folgte am 20. October. Die Aufregung der Stadt wich wieder dem alten Fatalismus der Heiden, und die Schulen füllten ſich allmählich, ſo daß bis zum Neujahr wieder 276 Mädchen beiſammen waren, natürlich lauter jüngere, während 699 Jünglinge und Knaben ſich von den Miſſionaren unterrichten ließen. Auch eine jüdiſche Familie ſuchte nun chriſtliche Unterweiſung nach. Unter dieſem beſtändigen Zuwachs wurde das Miſſionshaus, das Anderſon mit Gaben der indiſchen Freunde gekauft und im Dec. 1846 bezogen hatte, bald gedrängt voll; denn daran hielt er noch immer feſt, daß die Bekehrten möglichſt von den Heiden getrennt, in chriſtlicher Umgebung gehalten werden müſſen. Erſt das Jahr 1849 brachte wieder Taufen von zwei Mädchen und einer Tante. Es brachte aber auch den Abfall des Dſchaina⸗ brahmanen, der nach faſt fünfjähriger Wirkſamkeit (als Lehrer) ſich an den katholiſchen Prieſter in Rayapuram anſchloß, nachdem er umſonſt zwei der Bekehrten zu verführen geſucht hatte.*) Dafür war die Wirkſamkeit der älteſten Getauften eine ſehr erfreuliche geworden; nicht nur predigten ſie an Sonntagen in Tamil und Telugu vor Verſammlungen von 200 Eingebornen, ſie fanden auch großen Ein⸗ gang bei der engliſchen Gemeinde, welche gerade durch etliche 50 Sol⸗ daten und deren Weiber und Kinder, durch Hebich in Cannanur gewonnen und an den ſchottiſchen Bruder empfohlen, einen bedeuten⸗ den Zuwachs erhalten hatte. Anderſon's Kraft war nun erſchöpft, — er fühlte beſonders tief die ungemeine Schwächung ſeines Gedächtniſſes, — daher die Aerzte ihn raſch nach Europa ſchickten. Seine begeiſterten Schüler gaben ihm 100 Pfd. Sterl. mit, daß er für den Lehrſaal ſein Por⸗ trait malen laſſe. Freunde ſteuerten zuſammen, daß auch Radſcha⸗ gopal ſeinen Vater begleiten könne; die Gattinnen beider blieben bei ihrer Arbeit. Der Arzt meinte übrigens, die zurückgebliebenen Miſſionare hätten ebenfalls heimgeſchickt werden dürfen; denn beide *) Derſelbe ſtarb bald nach dieſem Schritt, ohne zu finden, was er geſucht hatte. Dr. Graul (V., 276) ſchreibt: „Mit den Brahminen hatten die ſchottiſchen Miſſionare bis zum J. 1852 entſchiedenes Unglück. Die drei, die ſie gehabt, waren alle wieder gegangen, und der, den man zu noch höherer Ausbildung nach Schottland geſchickt hatte, war heirathshalber gar Katholik geworden.“ Der Dſchaina⸗ brahmana war nie nach Schottland geſchickt worden, noch irgend ein anderer Brahmane. 317 rieben ſich in der harten Tagesarbeit auf, und Johnſton ſchlief noch immer mit ſeinen zehn Jünglingen in Einem Zimmer. Beide Zurück⸗ gebliebene litten ſchwer unter der nun gehäuften Laſt; die Bekehrten konnten ſie an manchem Morgen nicht ohne Thränen an die Tages⸗ arbeit gehen ſehen. Allein es wollten ſich keine Miſſionskandidaten in Schottland finden laſſen, und einen Gehilfen, der ſich nur für drei Jahre anbot, hatten ſie keine Luſt einzuladen. Doch Anderſon, der ſich unter der Pflege einer Mutter in Israel, Lady Foulis, all⸗ mählich erholte, belebte nun das Miſſionsintereſſe in der Heimat, und ſein Sohn in Chriſto war ihm überall ein Empfehlungsbrief, der keinen Commentar zu ſeinem Verſtändniß erforderte. Anderſon hat damals berechnet, daß die freie Kirche (ſeit 1843) für ihre Madras⸗Miſſion 6000 Pfd. Sterl. aufgewendet habe, die indiſchen Freunde aber gerade das doppelte. Bis ein Arbeiter in Schottland gefunden war, trat einſtweilen Miſſ. Hislop von Nagpur in die Lücke der Madras⸗Miſſion ein. Wiederum verurſachte die Taufe von S. M. (Juni 1850), einem Jüngling, der von den Seinen gefeſſelt worden war, den Austritt von 80 der vorgerückteſten Schüler. Lord Dalhouſie's Geſetz zur Aufrichtung von Gewiſſensfreiheit (11. Apr. 1850) trat nun zur rechten Zeit ein, um auch chriſtliche Bekehrte gegen Enterbung zu ſchützen. Am 1. December endlich langte Anderſon, nur halb geneſen, mit Radſchagopal und der Hilfslehrerin Locher (ſeiner Schwägerin, die frühe von der Cholera weggerafft wurde) wieder vor Madras an und fand ſeinen Weg durch die ſturmerregte Brandung ins Miſſions⸗ haus, wo Johnſton von Blutſpeien aufs Lager geworfen war. Die Freude belebte alle mit neuer Luſt. Anderſon brachte auch die in der Heimat geſammelte Summe von 3000 Pfd. Sterl. mit, durch welche endlich die Räumlichkeiten der Miſſionsfamilie erweitert wer⸗ den konnten. Er fand überall entſchiedenen Fortſchritt (1361 Schü⸗ ler und 439 Schülerinnen). Aber derſelbe war theuer erkauft mit Johnſton's völliger Entkräftung; der treue Knecht wurde nun aus⸗ geſpannt und kehrte nach Schottland zurück, um für ſein liebes Madras und die einzelnen Seelen dort zu beten, ſich zu wundern, wie nun nach allerhand abſonderlichen Ruheſtätten chriſtliche Liebe ihm (bei Lady Foulis) ein ſo liebliches Ruheplätzchen bereitete, und im Frieden ſeines HErrn (22. Mai 1853) zu entſchlafen. Statt 318 ſeiner trat Miſſ. Drummond ein (Mai 1854), der nach wenigen Monaten, um ſein Leben zu retten, nach Hauſe gehen mußte. Nacheinander wurden nun ſechs Seelen gewonnen, die 13 jäh⸗ rige Alimalu, die ſchon aus der Schule entfernt worden war, der Nayer Tatſchu Menon ſammt ſeiner Gattin und Andere, wobei ſich doch der Fortſchritt zeigte, daß der Verluſt der Schulen durch ſolche Bekehrungen zuſehends geringer und ſchneller wieder erſetzt wurde. Die drei erſten Bekehrten erhielten (26. Nov. 1851) endlich die Or⸗ dination durch Auflegung der Hände, und Radſcha ertheilte darauf den letztgekommenen Mädchen die Taufe. Ein Schritt weiter zur Ausführung des Programms der Schule war gethan. Die Heran⸗ bildung eingeborner Lehrer und Prediger hatte, 14 Jahre nach dem Beginn der Miſſion, einen befriedigenden Abſchluß erhalten. Als Anderſon ſie mit anderen Bekehrten, zwölf an der Zahl, auf eine Predigtreiſe nach Kantſchipuram ſandte, ohne Begleitung eines Euro⸗ päers, ſchrieb er ihnen: „Mir iſt, als werde ich nicht mehr lange bei euch ſein; es wird mir aber wohl thun zu glauben, daß, wenn ich verſtumme, ich an euch nicht blos redende, ſondern wahrhaft lhebendige Briefe Chriſti zurücklaſſe.“ Das iſt ſo geworden und bis heute geblieben, nur daß der Dritte der Ordinirten durch einen ärgerlichen Rückſchritt — er gerieth ſpäter auf ſeinem einſamen Po⸗ ſten ins Trinken — das alte Geſchick auch des innerſten Kirchleins auf Erden erfüllen mußte, daß man ſich hier unten nur mit Zittern freuen darf. Daß die einheimiſchen Brüder ſich nun daran zu machen hatten, die Stelle der europäiſchen einzunehmen, wurde immer klarer. Bei⸗ Anderſon ſchritt die Herzkrankheit ſichtlich vorwärts, und Braidwood mußte (Febr. 1852) mit gebrochener Kraft nach Schottland zurück⸗ kehren. Die Gründer der Miſſion hatten ihr Werk ſo ziemlich ge⸗ than; ängſtlich harrte ihr letzter Mann der verſprochenen Verſtärkung, während er durch die zwei älteren Söhne ſonntäglich 800 Einge⸗ bornen in Madras das Wort verkündigen und die Zweigſchulen be⸗ ſuchen ließ, und den Jüngſten, Ettiradſchulu, als Evangeliſten für ſeine Landsleute, die Telugu's, und zur Leitung der Schule nach Nellur verſetzte. Tiefbewegt, mit Thränen in den Augen ſchied der⸗ ſelbe (4. Mai) aus dem Kreiſe, der nun 11 Jahre lang ſeine Hei⸗ mat geweſen war. Anderſon's Herz folgte ihnen allen nach mit einer Liebe, die ſich in den Worten ausſprach: „Am großen Tag — —, ¾ 319 der Rechenſchaft werdet ihr hoffentlich Alle ſehen, daß ihr einen Vater hattet, der eure Seelen mehr liebte als ſonſt Alles in dieſer Welt, und der euer höchſtes Beſte ſuchte in dieſer und in jener Welt.“ Der November brachte endlich die zwei neuen Miſſionare Blyth und Campbell, gerade ein Jahr nach der Ordination. Wie Vieles war doch ſchon geſchehen, wie hoffnungsvoll ſtanden die Schulen! und bei der jährlichen Prüfung (Jan. 1853) hörten ſie auch aus des Gouverneurs (Sir H. Pottinger) Munde das Lob der Bibel, die ſchon ſo große Wirkungen gethan. „Schätzet ſie,“ rief er den 740 Jünglingen zu, „hoch über alle Bücher; ſie iſt das beſte Buch, euch den Weg des Lebens zu zeigen.“ Anderſon bemerkt dazu: „der Gouverneur war ſo hingenommen von Allem, was er bei der Prü⸗ fung ſah, daß er den Staatsmann in ſich vergaß; er hat auch unter Freunden wenigſtens ebenſo ſtark zu unſern Gunſten geredet, wie bei der öffentlichen Veranlaſſung. Iſt das nicht eine neue Thatſache, auch eine Frucht der überſchwenglich großen alten? Gott wird Sein Wort noch zu Ehren bringen; Er kann dafür, wenn ſie nöthig wer⸗ den, auch noch Gouverneure aufbringen; die Einführung der Bibel in Regierungsſchulen ſcheint mir nicht mehr ſo fern zu ſein.“ (Sie iſt übrigens heute noch nicht errungen.) Man meine nicht, daß Anderſon ſich mit zu hohen Hoffnungen wiegte. Er glaubte feſt, daß Gottes Wort noch ganz Indien ſieg⸗ reich durchziehen werde, aber freilich erſt, wenn er dahin gefahren ſei. Mittlerweile müſſe man das Heidenthum nicht maſſenweiſe, ſondern Stück für Stück angreifen. Alſo keinen geiſtlichen Kreuzzug, daß etwa die drei Söhne das Land durchzögen bis zum Kap Kumari und überall predigten und Lärm ſchlügen! Das gäbe wohl prächtig aus für romantiſche Berichte, geeignet, Perſonen zu begeiſtern, die noch nie über die verlorenen Seelen der Götzendiener eine Thräne geweint oder ein Gebet für ſie hinaufgeſchickt haben; ſondern in aller Stille und Geduld an Einzelnen gearbeitet, ob es gelänge, Etliche ſelig zu machen und mit dem Wort ſolche Maſſen zu durchſäuern, denen man Ausſicht habe wieder und wieder beizukommen. „Pflicht war das Motto des Eiſenherzogs; ein herrliches Wort für den Miſ⸗ ſionar, viel beſſer als Ehre, Romantik und die Großſprecherei des Redenmachens; Pflicht — gegen den HErrn, der uns geliebt hat, Pflicht — gegenüber den Millionen von Seelen, die Ihn noch nicht kennen. Ach daß Jeder von uns recht willig wäre, Nichts zu ſein und doch Allen Alles zu werden!“ Anderſon wenigſtens wurde täg⸗ lich den Knaben ein Knabe, und verjüngte ſich im Geiſt unter den Jungen. Wie tief aber ſchnitt die Nachricht ein, daß der Buſenfreund der letzten 25 Jahre, daß ſein Robert endlich vollendet ſei (Mai 1853). „Es iſt gut ſo! Er ſieht nun und betet den an, den wir ungeſehen lieb haben. Bald wirds Morgen, und Schatten und Kummer flie⸗ hen für immer. Wie treu hat er den HErrn geliebt, wie viel gebetet und geweint über die Seelen, denen er den Gekreuzigten verkündigte! Und wir haben die Beweiſe, daß dieſes Gebet des Gerechten viel vermochte, nicht blos Seelen herbeizubringen, ſondern ſie auch feſt⸗ zuhalten. Ein ganzer Theolog und Philolog, hat er doch einfältiger als irgend einer unſerer Miſſionare auf den Einen Grund gebaut, der einmal gelegt iſt; hat nur auf den Anfänger und Vollender unſeres Glaubens geſchaut und ſich nicht auf Fleiſch verlaſſen.“ Und Ettiradſchulu erinnert ſeine Brüder daran, wie beſonders geſalbt Johnſton in der letzten Zeit, da er ſie gepflegt, geweſen ſei; wie er über Sünde an irgend einem von ihnen und an ſich ſelbſt getrauert, wie ſcharf er ſie geſtraft, wie dringend auf Jeſum gewieſen habe. Die älteren Schüler ſammelten 700 Pfd. Sterl. zu einer Stiftung für ärmere Zöglinge, die Johnſton's Andenken in der Schule und Gemeinde lebendig erhalten ſollte. Johnſton aber hatte ſeine Biblio⸗ thek den eingebornen Predigern vermacht. Für Anderſon mehrten ſich nun die Zeichen, daß auch ſeine Bahn bald hinterlegt ſein werde. Einmal noch (März 1853) tauft er fünf Hindu's auf einmal, darunter Tennarangam, der ſpäter ein Evangeliſt wurde. Dann räth man ihm, doch Ruhe und Stille zu ſuchen; aber er kann ſich von Madras nicht losreißen, ſo ſehr zu⸗ weilen das Herz ſchmerzt. „So oft er eine Gelegenheit findet, muß er ſuchen, Seelen zu Chriſto zu bringen. So hat er mit dem Muſel⸗ man Abdul Khader im Namen Chriſti gebetet; er findet ihn nahe am Reich Gottes, aber ſchwach im Glauben. Täglich ſieht er mehr von des Teufels Macht und Liſt, beſonders an den jungen Chriſten, und preist Johnſton glücklich, den herzdurchbohrenden Sorgen einer Miſſion, wie dieſe nun einmal geworden war, entrückt zu ſein. Wird Abdul wirklich der erſte Muhammedaner ſein, der ſich zu Chriſto bekehrt? wird er das Evangelium zieren und etwa in Hin⸗ duſtani den Heiland verkündigen?“ Zwölf Jahre hatte dieſer Araber 321 in der Schule zugebracht, als Schüler und Lehrer, da ſtarben ſeine Leute weg, er ſelbſt erkrankte. Nun drang ihm Anderſon's Frage: Sind Sie bereit zu ſterben? ſo gewaltig an's Herz, daß er ſich entſchloß, Jeſum endlich offen zu bekennen. Am 18. Sept. taufte ihn Anderſon, die Erſtlingsfrucht der Triplikane⸗Schule, mit ſechs Hindu's; am 13. Nov. wieder drei Hindu⸗Jünglinge, darunter Babu, der gleich jenem bereits zum Lehrer herangezogen worden war. Die Schulen litten wie natürlich unter dieſen Kämpfen, doch mehrten ſich nun die Zuhörer in den Predigten; Radſcha und Wenka hatten deren an einem Sonntag (Dec. 1853) zuſammen 1200 und in Tri⸗ plikane 450 Erwachſene, ohne die Schuljugend. Miſſ. Mackintoſh kam dem ermatteten Miſſionar (Jan. 1854) rechtzeitig zu Hilfe. Von Tſchengelpetta waren eben zwei Schüle⸗ rinnen, von Nellur der muhammedaniſche Lehrer Abdul Ali, um heren Glauben zu bekennen, nach Madras geflüchtet, und hier ſelbſt auch regte ſich neues Leben. Drei Studenten der mediziniſchen Hoch⸗ ſchule empfingen im Februar, zwei weitere im Sommer die Taufe, in Gegenwart ganz neuer Zuhörer; ein brahmaniſcher Jüngling, dem Anderſon zur Entſcheidung half, wurde von Plymouth⸗Brüdern untergetaucht; elf Seelen wurden (am 14. Mai) durch die Taufe in die Gemeinde aufgenommen, darunter die erſte Muhammedanerin, Abdul Khaders Gattin, die reichen Jünglinge Nagalingam und Murugaſa ꝛc., bald auch eine Katholikin. Anderſon hielt den Papſt für den Antichriſt, und es ſchien ihm „für Indien zuträglich, die römiſche Kirche nicht als Kirche anzuerkennen“. Die Bekehrung Nagalingams erregte beſonderes Aufſehen. Vor⸗ ausſichtlicher Erbe eines Vermögens von 7000 Pfd. Sterl. (wozu auch ein Tempel gehört), hatte er viele Kämpfe beſtanden, ehe er — 14 jährig — ſich dem HErrn in die Arme warf. Er wurde, auch im Miſſionshaus noch, beſtändig von den Seinen bewacht und ein⸗ mal von 40 Mann überfallen, um heimgeführt zu werden. Sodann warteten die Brahmanen vier Monate lang, bis Burton anders beſchäftigt war, und der neue, minder fromme Richter, Sir C. Raw⸗ linſon, den Richtſtuhl einnahm, um nämlich von dieſem eine neue Entſcheidung über die Rechte und Pflichten Minderjähriger heraus⸗ zulocken. Am 22. Auguſt wurde Nagalingam verhört und gab ſo befriedigende Antworten in engliſcher Sprache, daß der Richter, ob auch der Großvater ſchwur, der Junge ſei noch unter 14 Jahren, Miſſ. Mag. XII. 21 322 nicht umhin konnte, deſſen Befähigung und Berechtigung zur Wahl eines Pflegers unumwunden anzuerkennen. Es war von hohem Werth, aus dem Munde von drei Richtern dieſelbe Entſcheidung über dieſe ſo ſchwierigen Bekehrungsfälle zu erhalten. Bereits wurde nun auch von den zwei Bekehrten aus dem Is⸗ lam das Evangelium in Hinduſtani verkündigt. Das verurſachte keine kleine Aufregung unter den Muhammedanern. Einer warf einen Ziegelſtein, ein anderer ſeinen Schuh nach dem kecken Menſchen, der das Heil in Jeſu allein verkündigte. Anderſon hob die Geſchoſſe auf, hielt ſie in beiden Händen empor und ſagte: „Dieß ſind alſo die muhammedaniſchen Beweisgründe! Eine Sache, die keine beſſeren vorbringt als dieſe, muß auf ſchwachen Füßen ruhen. Wäre Mu⸗ hammed hier, er würde ſich euer ſchämen; denn welche Eigenſchaften er auch ſonſt haben mochte, war er doch tapfer und edelmüthig und hätte gegen Unbewehrte ſich nie ſolcher Waffen bedient.“ Wenn nur Abdul Khader ſelbſt zuverläſſiger geweſen wäre! Aber ſeine alte Natur machte ihm viel zu ſchaffen, und im Revolutionsjahr 1857 hat er Chriſtum verläugnet, nachdem ihm ein Jahr zuvor ſeine Gattin abtrünnig gemacht worden war. Doch das ſollte Anderſon nicht mehr erleben. Unter ſeiner väterlichen Leitung konſolidirte ſich die Gemeinde je mehr und mehr; ſie zählte am Anfang des Jahres 1855 über 60 Kommunikanten, und bei der Prüfung belief ſich die Zahl der Schüler auf 2381, darunter 700 Mädchen. Lord Harris ſprach ſeine vollkommene Zu⸗ friedenheit aus mit dem Syſtem des Unterrichts, das hier eingeführt ſei, und ermahnte die Jugend, dem Beiſpiel ihrer Lehrer auch im Wan⸗ del zu folgen. Es wurden vier weitere Jünger zur Predigt des Worts bevollmächtigt (Froſt, Ramanudſcha, Sundaram, Appaſwami), und drei Layen⸗Aelteſte, darunter Tatſchu Menon, gewählt, um die Gemeinde nach presbyterianiſcher Ordnung vollſtändig zu organiſiren. Noch einmal erfriſchte ſich Anderſon durch einen Beſuch in Nellur; dann zwang er ſich, ſchon von Fieber geplagt (4. März), bei der letzten Taufe gegenwärtig zu ſein, die Radſcha an einem Muham⸗ medaner, einem Brahmanen und fünf andern Hindus vollzog; er bewillkommte auch noch einen andern Brahmanen, der ſchon vor vier Jahren ſich ſehr genähert hatte, zuletzt aber vor der Taufe zurückgetreten war. Dann brach die lange zurückgehaltene Krank⸗ 323 heit mit unwiderſtehlicher Gewalt aus. Der Augenblick, vor dem der überarbeitete Mann ſich lange gefürchtet hatte, war gekommen. Er hatte ſchon zu Radſcha geſagt: ich wünſche in Indien zu ſterben, und du drückſt mir die Augen zu. Dann erklärte er ſeiner Gattin, er fühle es, ſeine Geiſteskräfte werden zuſammenbrechen; ſie ſolle Männer herbeirufen, die ihn, wenn die Tobſucht ausbreche, halten könnten; ſie ſelbſt dürfe ſich ihm dann nicht nähern. Sofort fiel er auf die Kniee und empfahl ſie und ſich, die Bekehrten und das ganze Werk in brünſtigem Gebet dem HErrn der Gemeinde. Dann wüthete die ſchreckliche Krankheit drei bis vier Tage lang, ohne Schlaf, ohne Unterbrechung, bis die Kraft des müden Körpers erſchöpft war. Am 9. war er wieder bei ſich ſelbſt, aber ſchwach wie ein Kind; er ſchien ſich einigermaßen zu erholen, bis am 14. ein plötzlicher Bluterguß eintrat, der erſt ſpät geſtillt werden konnte. Am 22. Abends hörte er, daß ſein Ende nahe. Er flüſterte noch: „Wie der HErr will! Ich wäre bereit, noch länger zu arbeiten, aber Sein heiliger Wille geſchehe!“ Dem Arzt, dann auch ſeinem Radſcha verſprach er eine Krone des Lebens, wenn ſie treu ſeien bis in den Tod. Man hörte ihn noch ſagen: „O Tod, wo iſt dein Stachel? der Tod iſt verſchlungen in den Sieg — die Verſöhnung in Chriſto Jeſu — von Natur bin ich ſtolz, aber du haſt mich erlöst!“ Da⸗ zwiſchen ließ er ſich von ſeiner Gattin Lieder ſingen und rief einmal aus: „Ach ſeid freundlich gegen die arme Wittwe!“ Von allen Be⸗ kehrten nahm er noch zärtlichen Abſchied; er ahnte wohl, welche Verſuchungen noch über ſie kommen werden, und hielt beſonders Abdul Khaders Hand feſt; dann entſchlief er in der Frühe des Sonn⸗ tags (25. März 1855). Wenkata hielt ihm die Leichenrede über Offenb. 14, 13: „Selig ſind die Todten, die in dem HErrn ſterben!“ Seine Gattin aber blieb in Madras, um alle ihre Kräfte auch ferner⸗ hin dem Werke zu widmen, in welchem ihr John ſich verzehrt hatte. Eine ſeltene Energie, ungemeine Concentration und faſt unge⸗ ſtüme Arbeitsluſt und Arbeitskraft waren in dieſem Manne vereint mit einem kindlichen Glauben an ſeinen Heiland und glühender Liebe zu den Brüdern. Ardet opus (das Werk brennt), war einer ſeiner Lieblingsausdrücke. Wenn er ſich geſchont hätte, meinten die Aerzte, hätte er wohl zwanzig Jahre länger leben können. Er hatte ein unerſchütterliches Zutrauen in das Gelingen ſeines Werks und konnte darum in der Betreibung desſelben leicht einſeitig werden, indem er 324 kaum hörte oder ſah, was andere Knechte Gottes auf andern Wegen für dieſelbe Sache thaten; ſo begegnete es ihm da und dort, die Brü⸗ der zu verletzen durch eckiges Auftreten und Urtheile, die ihnen gering⸗ ſchätzig ſchienen, weil er ſich nur ſchwer auf die Standpunkte Anderer verſetzte. Er hat aber ſolche unwiſſend geſchlagene Wunden durch herzliche und männliche Zugeſtändniſſe immer wieder zu heilen ge⸗ ſucht. Seiner Sonderkirche war er mit treueſter Anhänglichkeit er⸗ geben; „unſer freies Zion“, wie er ſie hieß, ſtand ihm ungemein hoch; ihre Organiſation vollſtändig in Indien einzuführen, war eines ſeiner erſehnteſten Ziele. Dabei aber konnte er ſich darüber nicht täuſchen, daß er und die Miſſion einer noch höheren Kirche ange⸗ hörten; war doch von den 20 — 23000 Pfd. Sterl., die er in Indien allein für ſein Werk einnehmen durfte, weit der größere Theil von den Angehörigen anderer Kirchen beigetragen. Und lieber als ihr Geld war ihm die herzliche Sympathie, mit welcher allerlei lebendige Chriſten ihm entgegen kamen. „Die Stärke unſerer Sache,“ ſchreibt er einmal, „liegt in Gottes verborgenen Betern; dieſe ſind die wahre Freikirche, die wahre General-Aſſembly.“ So hat er auch an der monatlichen Gebetsverſammlung der evangeliſchen Miſſionare in Madras ſich angelegentlich betheiligt und ſich über alle Anläufe zu herzlicher Vereinigung evangeliſcher Chriſten von mancherlei Na⸗ men innig gefreut. Die Bedeutung Anderſon's für die Tamil-Miſſion liegt einmal in ſeiner gewaltigen Schularbeit, deren Wirkſamkeit von andern Miſ⸗ ſionen in Madras erſt angezweifelt, bald aber übereifrig nachgeahmt wurde, natürlich ohne zu denſelben Reſultaten zu führen. Er ſtarb gerade um die Zeit, da die Regierung mit dem neuen Unterrichts⸗ ſyſtem ihre Beſtrebungen für das Volkswohl zu vervollſtändigen trach⸗ tete, ſo daß die bisher gelaſſene Lücke, in welche die Miſſionen ſo kräftig eingetreten waren, nun allmählich durch Staatsanſtalten aus⸗ gefüllt wird. Neben ihren Geldmitteln kann natürlich das Schul⸗ weſen der Miſſion die vorragende Bedeutung, die ihm durch Ander⸗ ſon gegeben worden worden war, nicht behaupten. Einmal mußte man das hohe Schulgeld fahren laſſen, dann ſtiegen ſelbſtverſtändlich die Gehalte der Unterlehrer um ein Bedeutendes, und die Ausſchließung der Bibel von den Regierungsſchulen trug ſammt ihrer übrigen Tüchtigkeit bei, ſie dem Volke zu empfehlen. Der übertriebene Nach⸗ druck, den Anderſon auf das Engliſche als Schulſprache gelegt hatte, 325 weicht durch Einfluß der Regierungsanſtalten einem geſunderen Unter⸗ richtsplan; bei den Mädchen, die ohnehin wegen der leidigen Sitte früher Heirathen nur kurze Zeit in den Schulen verweilen, wird auch von den Schotten der Unterricht in den Landesſprachen jetzt vorgezogen. Den Hauptnachdruck aber legen wir in der Schätzung Anderſon's auf die ebenſo ausgedehnte, als intenſive Weckung des Gewiſſens in ſeinen Schülern, auf die unbegrenzte Hingabe, mit der er ſich den Erweckten und Bekehrten widmete, und auf das, was er in ihnen und durch ſie mit ſeiner „großen Liebe und eiſernen Be⸗ harrlichkeit“ *) erreicht hat. Er hat unter Gottes ſichtbarem Segen ausgeführt, was er im J. 1837 als ſeine Beſtimmung erkannt und ausgeſprochen hatte, und es wäre jetzt eine müßige Frage, ob mit derſelben Kraft und denſelben Mitteln ſich nicht durch andere Me⸗ thoden ebenſo viel Frucht hätte erzielen laſſen. Er hat ein hohes Spiel gewagt, hat Alles an Alles geſetzt, um Jeſu willen; ſo dan⸗ ken wir Gott, daß er auch dieſen Mann der jungen Tamilkirche geſchenkt hat! *) Dr. Graul vermeidet es, Anderſon's Perſon zu erwähnen, wie es ſcheint in Folge einer unangenehmen Begegnung, von der ſpäter die Rede ſein mag. Den ſchottiſchen Miſſionaren aber ertheilt er nach 15 Jahren ihres Wirkens das oben angeführte Lob, das jedoch durch eine eingehende, theilweiſe richtige Kritik ihres einſeitigen Schulſyſtems bedeutend modificirt wird. Er erkennt an, daß „die jungen Hindu⸗Paſtoren der Freikirche ſich verhältnißmäßig der umfaſſendſten euro⸗ päiſchen Bildung erfreuen“, bedauert aber ihre Europäiſirung, das ſtarke Selbſt⸗ gefühl, das ſich in den freiſchottiſchen Berichten ausſpricht, und das Ueberwiegen der Lehrkräfte im Verhältniß zu der „ganz kleinen“ Gemeinde. „Worin es bei andern (Miſſionen) mangelt, da fließt es bei ihnen über, und worin es ander⸗ wärts überfließt, da mangelt es hier.“ Das letztere Mißverhältniß kommt aber bei einem Plane, der jedenfalls über eine Generation hinausgreift, noch kaum in Betracht. ode Arbeiter in der Tamil-Mliſſion. (Fortſetzung.) John Anderſon.*) nter den Miſſionaren, welche einen neuen Grund im Tamil⸗ volke legten, verdient ein Mann, der kaum je deſſen Sprache J E lernte, eine ehrenhafte Erwähnung. Es iſt der Schotte Anderſon, der für die Einführung höherer chriſtlicher Bildung in der Hauptſtadt Madras und ihrer Umgebung Außerordentliches ge⸗ leiſtet hat. Alexander Duff hatte im J. 1830 eine höhere Schule in Cal⸗ cutta eröffnet, welche bald alle ähnlichen Anſtalten weit hinter ſich zurückließ. Er nahm ſich der gebildeten Jugend der höheren Stände mit ſolchem Eifer und ſolcher Hingebung an, daß er bald nicht nur die ſtrebſamſten Jünglinge um ſich ſammelte und in weiten Kreiſen die bereits eindringende Aufklärung des Unglaubens mit Erfolg be⸗ kämpfte, ſondern auch tüchtige Bekehrte aus ihnen gewann, deren Predigt von reichem Erfolg begleitet war. Erſchöpft von Arbeit und Krankheit beſuchte er Schottland im J. 1835, um ſich zu neuen Anſtrengungen zu ſtärken, und belebte da durch ſeine Miſſionsreden die Liebe zu den Heiden, beſonders unter den Studenten und Pre⸗ digern, in bisher nie geſehener Weiſe. Ein kränkelnder Hauslehrer las ſeine Rede und beſchloß, wenn Gott ſeine Lunge wiederherſtelle, ſie mit allen übrigen Gliedern und Kräften dem Dienſt ſeines Hei⸗ landes unter den Hindu's zur Verfügung zu ſtellen. Sohn eines frommen blinden Bauern in Galloway (geb. 23. Mai 1805) hatte der feurige John frühe mit allen möglichen Hinderniſſen *) True Yoke fellows in the Mission field, the life and labours of J. Anderson and R. Johnston. By J. Braidwood. London 1862. Miſſ. Mag. XII. 20 15 — — 5 V Focus O Salance Q N -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* — — 10 8 4 E.gG Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbhi wwW.Xymaster. com 7 1