GkII73-1868_HG-Tamilmission-07 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Arbeiter in der Tamil-Mission [7], Bd. 12, S. 257-289 Gundert, Hermann —r - N12527804596 021 WNII IOBINGEN 76 S W W (: 116 elb * W „ y ne, SE a Sin⸗ Nit /07 egt H‚i Alule⸗ 7 „ n , Cia ,¹ , 2. /, NN WeWeNS . ü, EE . 6 e,: Ste C/E iCr // e M, . ,0 C ,in 7 /7 .ll,n (N, 4 S PI. 11 7 , rn 4 S all hil /1 iete . *1 (. v 59. ahr 187 3 ilagiris im Ottacamand auf den N anft den Mitagiris im Jahr 1859 Ottacamand Arbeiter in der Jum- Miſſion. (Fortſetzung.) 3 Karl T. .. Rhenius. ) ls in Halle die Luſt zur Miſſi ion mehr und mehr auf die Neige gieng, fand Gott eine andere Bildungsſtätte für Lehrer des Tamilvolkes. Ein böhmiſcher Weber, Jenjk, um des Glaubens willen nach Berlin vertrieben, ſollte durch ſeine zwei Söhne, die aus Webern erſt Schulmeiſter, dann Prediger wur⸗ den, ein großer Segen auch für fremde Länder werden. Der eine, Joh. Jänicke (1748— 1827), hatte während der Zeit des dürrſten Unglaubens das Panier des Gekreuzigten in der Hauptſtadt der deutſchen Zeitbildung hoch einherzutragen, während ſein jüngerer Bruder, Joſ. Daniel Jänicke, über Halle den Weg in die Tamil⸗ Miſſion fand und dort (1788—1800) in kurzer Arbeitszeit ſchöne Früchte ernten durfte. Der redliche John (in Indien 1771 — 1813) hatte damals durch Schulanſtalten ſich dem Zeitgeiſt etwas anbequemt; Jänicke dagegen ſuchte energiſcher einzugreifen und zunächſt den Ge⸗ meinden in Tinneweli aufzuhelfen, die ſonſt dem Landprediger überlaſſen waren. Er durfte dort dreimal (1790, 1794, 1800) nachhaltig wirken; mit Wehmuth ſah er, wie ganze Volksmaſſen ſich hie und da um ihn drängten und ihn begleiteten, wenn er wei⸗ ter gieng. „Es iſt große Hoffnung,“ berichtete er, „daß das Chriſtenthum einſt im Tinneweli⸗Diſtrikt blühen wird.“ Das Dſchangal⸗ fieber, das er ſich daſelbſt geholt, raffte ihn vor der Zeit hinweg; *) Memoir of C. T. E. Rhenius. By his son. London 1841. Histoire de la Mission de Tinnevelli par P. P. Schaffter. Bale 1844. The Tinn. Mission, by G. Pettitt, 1851. Dazu eigene Erinnerungen, Briefe 2ꝛc. Miſſ. Mag. XII. 17 258 aber Gericke, der ihn auf der letzten Reiſe begleitet hatte, durfte noch eine Menge Chriſten in jener Provinz ſammeln und in mehr als einem Dorf etliche Hunderte zumal taufen (1802), ehe auch er ſeinen Lauf vollendete (1803), der letzte der bedeutenden Miſſionare des 18. Jahrhunderts. Während der jüngere Bruder in der Gluth des ſüdlichſten In⸗ diens ſeinen Reſt von Kraft verzehrte, fand Johann Jänicke bei ſieben gottesfürchtigen Jünglingen, die in ſeiner böhmiſchen Kirche erweckt worden waren, eine Bereitwilligkeit zum Dienſt am Reiche, die ihn ermuthigte, ſie für die Miſſion zu erziehen. Es war im Jahr 1800. Einfachen, zum Theil aber reich begabten Handwerkern wurde die Hand zu weiterer Ausbildung geboten; der Vater nahm ſie, wo er ſie fand, aus verſchiedenen Kirchenparteien und trat ſie auch, wie ſich Gelegenheit bot, an verſchiedene Kirchen und Geſell⸗ ſchaften ab, zum Dienſte in Afrika und Aſien, wie unter Israel. Dem Tamilvolke hat er die Männer Schreyvogel, Schnarre, Rhenius und Bärenbruck zuzuſchicken die Freude gehabt. Der Weſten Afrika's hat durch ihn Renner, Butſcher und Nyländer, der Süden die beiden Albrecht, Schmelen, Pacalt ꝛc., die Inſel Celebes ihren Riedel, China endlich ſeinen Gützlaff erhalten. Wie hat doch Gott den beſcheidenen Mann mit ſeinen dürftigen Mitteln ſo reichlich ge⸗ ſegnet! Der Glaube iſts allein, der das bewirkte. *) Rhenius (geboren 1790) war der Sohn eines preußiſchen Offiziers, der frühe ſtarb und ihn einer zärtlichen Mutter und einem frommen Onkel zur Erziehung hinterließ. Während Karl dem Onkel in Beſtellung ſeines Guts Bachmann an die Hand gieng, trat durch die chriſtliche Umgebung, in welche er verſetzt wurde, die Verwahr⸗ loſung ſeines Herzens ihm in ein helles Licht; der nüchterne, fleißige, aufgeweckte Jüngling fand, daß er ſiebenzehn Jahre ohne Gott in der Welt geweſen ſei, und warf ſich — erſt unter Zweifeln an der Gottheit Chriſti, bald aber rückſichtslos — in die Arme des Hei⸗ landes, der ihm nach herrnhuteriſcher Weiſe in aller Einfalt ver⸗ kündigt wurde. Das Leſen von Miſſionsnachrichten weckte 1810 in ihm den Gedanken, den Heiden das Evangelium zu bringen; allein lange fand er ſich gar zu elend für ein ſolches Amt. In fortgeſetztem Gebet wurde ihm ſein Ruf zur Gewißheit. Niemand als ſeinem *) Johann Jänicke von K. F. Ledderhoſe und G. Knak. Berlin 1863. 259 Onkel vertraute er ſich völlig an, um nicht zurückgehalten zu wer⸗ den; da Jänicke willig war, ihn aufzunehmen, beſuchte er auf dem Wege nach Berlin (1814) noch einmal ſeine Mutter. Er redete nur von theologiſchen Studien, die er machen wolle; ſie aber beſchwor ihn unter Thränen: „Karl, geh nur nicht übers Meer!“ und er konnte blos antworten: „Aber, liebe Mutter, was ſoll ich machen, wenn Ers verlangt?“ Er hat ſie nicht mehr geſehen, ſo innig er ſie liebte.“) Nach fünfzehnmonatlichem Studium wurde er in Ber⸗ lin ordinirt (7. Auguſt 1812), ſetzte dann ſein Studium bei dem *) Als ein Beitrag zur Charakteriſtik jener Zeit möge hier ein Brief des ſeligen Jung Stilling ſtehen, der ſich unter Rhenius Papieren fand. „Karls⸗ ruhe, 28. Auguſt 1811. Mein theuerſter und innigſt geliebter Bruder Ihr Brief hat mich ſehr gefreut; der Herr laſſe Sie in Ihrem wichtigen Beruf zu Seiner Ehre und zum Heil vieler armer Heiden gedeihen. Er ſegne Sie über⸗ ſchwenglich in jeder Hinſicht. — Was aber nun den Hauptpunkt Ihres Briefs, die Wiederbringung aller Dinge, betrifft, ſo bediene ich mich ihrer nicht als eines Lehrpunkts, ſondern nur da, wo es die Ehre Gottes und die Vertheidigung der Wahrheit erfordert; übrigens läßt man die Sache beruhen. Soviel iſt aber gewiß, daß in der ganzen Bibel keine Stelle gefunden wird, die der Wieder⸗ bringung widerſpricht. Denn alle hebräiſchen und griechiſchen Wörter, die man durch Ewigkeit überſetzt, zeigen nirgends eine unendliche Zeit an, ſondern eine ſehr lange von unbeſtimmter Währung; nichts iſt unendlich als Gott und ſeine Seligkeit; wer daran Theil nimmt, der hat auch unendlichen Genuß; Engel und Geiſter leben unendlich, weil ihr Lebensprincip aus Gott iſt. Alle Sprüche, die Sie anführen, beweiſen nichts gegen mich. Was die Sünde gegen den heili⸗ gen Geiſt betrifft, ſo ſoll ein ſolcher Sünder keinen Theil haben am Reich Chriſti auf Erden; eben dieſer Spruch beweist, daß in jener Welt doch noch Vergebung möglich iſt. Die Worte Chriſti: Da ihr Wurm nicht ſtirbt', wollen nur ſoviel ſagen, daß die Qual ohne Zwiſchenruhe, ohne Erleichterung fortdauern werde bis zum Ziel (1 Kor. 15, 28), wo auch der letzte Feind, der zeitliche und ewige Tod aufgehoben und Gott Alles in Alles in Allem ſein wird — —. Disputiren Sie ja nicht über dieſen Punkt, lieber Bruder, er iſt kein Glaubensartikel, jeder kann davon glauben, was er will. Nur verurtheile keiner den andern. Laß uns im einzig Nöthigen nur treu und eines Sinnes ſein, ſo bleiben wir in der Einigkeit des Geiſtes, die ſo unausſprechlich wichtig iſt. Der Geiſt des Vaters und des Sohnes ſei das Element Ihres Lebens und Wirkens! Ewig Ihr treuer Bruder Jung Stilling.“ Gegen alles Reden über Rettungsausſichten für Geſtorbene ver⸗ hielt ſich Rhenius (wie Vater Jänicke) ſein Leben lang ſtreng ablehnend. Er wollte in Nichts über das geoffenbarte Wort hinausgehen und ließ auch leiſe theo⸗ ſophiſche Andeutungen, wie ſie von ſüddeutſchen Brüdern gewagt wurden, nie an ſich kommen. 260 frommen T. Scott in England fort, wo er mit vielen tauſend Chri⸗ ſten ſich zum Gebete vereinigte, daß das Parlament endlich Indien für die Miſſion öffnen möge, und freute ſich der gnädigen Erhörung. Am 4. Februar 1814 verließ er London, um mit ſeinem Bruder Schnarre die erſte indiſche Miſſion der kirchlichen Miſſions⸗ geſellſchaft zu gründen. Er trat jedoch nicht in die engliſche Kirche (wie das lutheriſche Miſſionsblatt 1857, S. 50 behauptet), ſondern wollte als Prediger „der evangeliſch⸗lutheriſchen Kirche“ jener Geſellſchaft dienen. Dieſelbe hatte bis dahin (ſeit 1804) nur in Weſtafrika mit zwölf Jänickeſchen Zöglingen, in Auſtralien mit drei Engländern ihr Werk betrieben. Jetzt ſollte nach dem Wunſche von Miſſ. John in Trankebar, mit der Schularbeit im Tamillande ein neuer Anlauf genommen werden. Als die beiden (Juli 18144) in Madras landeten, war die erſte Nachricht, der alte John ſei bereits geſtorben, und Freund Jacobi, der ihnen vorangeeilt war, Tandſchaur zu verſtärken, habe ſich durch übertriebenes Studium der Sprache, da er in der heißen Zeit durch naſſe Tücher ſich kühl erhielt, einen frühen Tod zugezogen. In Trankebar, wohin die Schulen ſie riefen, fanden ſie die beiden Miſſionare Kämmerer und Schreyvogel, von denen jener bereits 25 Jahre im Amte ſtand. Er war ein Mann der Aufklärung, der die Moral der heidniſchen Dichter auf der Kanzel nett auszulegen und nach verſchiedenen Seiten hin zu vervollkommnen ſich angelegen ſein ließ, übrigens „den Weiſen von Nazareth“ auch hochachtete; er konnte es nicht laſſen, ſchon nach wenigen Tagen die begeiſterten Neulinge mit ihren Reden vom Heiland und von der Verſöhnung, mit ihrem lodernden Strohfeuer, ihrem Gebets⸗ und Bekehrungs⸗ eifer gutmüthig aufzuziehen. Derſelbe Mann hat dann (1820) die Landgemeinden um Trankebar an die chriſtliche Erkenntnißgeſellſchaft abgetreten und 1824 ſelbſt mit darauf angetragen, daß die Miſſion als Bekehrungsanſtalt aufhören ſolle. Auf ſeinem Todtenbette (1837) ſoll er noch den HErrn gefunden und ſein verlorenes Leben (48 Jahre in Indien!) bitter beklagt haben. Rhenius hat ihm wenigſtens ein unumwundenes Zeugniß abgelegt, ehe er mit ſchwerem Herzen, doch unerſchütterlichem Entſchluſſe, dem „todten“ Trankebar den Rücken kehrte. Der geduldige Schnarre ſuchte ſich längere Zeit dort nützlich zu machen, ohne viel ausrichten zu können; er ſtarb ſchon 1820. ẽ⁊ð 261 Das große Madras fieng nun an, Miſſionare anzuziehen, da die wenigen deutſchen Arbeiter der älteren Geſellſchaft, Rottler und Päzold, ſich kaum zutrauen konnten, den Anſprüchen dieſes Feldes zu genügen. Der alte Rottler (er ſtarb 1836 nach 60jäh⸗ rigem ſtillem Wirken) war froh an energiſchen Mitarbeitern, die ihm gern unter die Arme griffen. Er ſtand eigentlich in keinem officiellen Verhältniß zu irgend einer Miſſionsgeſellſchaft mehr, ſon⸗ dern bezog einen Regierungsgehalt für ſeine Aufſicht über das mi⸗ litäriſche Waiſenhaus. Als dann Päzold 1817 ſtarb, übergaben die zwei überlebenden Miſſionare der chriſtlichen Erkenntnißgeſellſchaft, Poh le in Tirutſchinapalli (geſt. 1818) und Kohlhoff in Tandſchaur, die ganze Miſſion mit den Geldern, welche Gericke und Schwartz derſelben hinterlaſſen hatten (jedenfalls an 300,000 Rupien), dem engliſchen Kommittee, d. h. den Kaplanen der Regierung, welche ſeit der Erneuerung des Freibriefs der Oſtindiſchen Kompagnie einen Erz⸗ diakon in Madras und einen Biſchof in Kalkutta über ſich hatten; und die chriſtliche Erkenntnißgeſellſchaft trat dieſe Miſſion nach eini⸗ gen weiteren Wechſeln (1826) an die „Ausbreitungsgeſellſchaft“ ab, unter deren Auſpicien das geſammte Erbe der halliſchen Pietiſten auf indiſchem Boden allmählich in die Hände eifrig hochkirchlicher Eng⸗ länder übergieng, nachdem erſt die wenigen fügſamen Deutſchen vollends abgeſtorben waren. Es braucht demnach keine Erklärung, warum wohl Rhenius nicht dazu kam, an die 100jährige Tradition der dahinſiechenden deutſchen Miſſion anzuknüpfen; ihre Früchte trugen nichts Lockendes an ſich. Ihre Tamilchriſten ſchienen zäh und träg, durch Almoſen und Kaſtenbrauch verwöhnt, auf den Außenſtationen nach langer Vernachläſſigung geradezu Todtengebeinen vergleichbar. Gieng man ihnen mit Gottes Wort zu Leibe, ſo ſagten ſie bald: „Ja, das muß man thun;“ aber nach Erfahrungen von der Gnade der Sünden⸗ vergebung ſuchte Rhenius vergebens. Ihm lag es an, einen neuen Grund zu legen; ſo unterrichtete er wohl auch die Chriſten, die in der Nähe ſeines Hauſes wohnten, warf ſich aber mit aller Energie auf die Heidenmaſſen, die ihn umringten, und beſchloß früh, den Hindu's ein Hindu zu werden. Wie hat er da ſo treulich Schule um Schule errichtet, von Anfang an den Kaſtenunterſchied darin beſeitigt, und durch regelmäßigen Beſuch und Nachhilfe bei den Lehrern Leben eingeführt und gepflegt; wie unermüdlich reiste er zugleich ins Innere, wo 262 immer ſich eine Thüre aufthat, namentlich unter die Dſchaina's in Tſchittambur, bei denen er freundliche Aufnahme fand. Er verband bald das Studium des Telugu mit dem des Tamil, und ſo finden wir ihn denn frühe im regſten Verkehr mit Leuten aller Klaſſen, mit Brahmanen, Sektenhäuptern und Großen, wie mit den Gering⸗ ſten und Aermſten, immer heiter und offen, lauter durch und durch, ſtets voller Hoffnung und durch Enttäuſchungen nicht verbittert. Ueberall knüpft er mit Leichtigkeit an das Gute an, das er vor⸗ findet, und hält doch nie mit dem Zeugniß der vollen Wahrheit zurück. Was ihn ſtärkt, wenn in der Nähe ſich noch wenig Frucht zeigen will, das iſt der Aufſchwung, den die Reichsſache in Süd⸗ afrika, in der Südſee und da und dort in Europa gewinnt; er ſchließt ſich darum an alle Brüder an, welche Farbe ſie auch tragen mögen, an fromme Kaplane, an die Londoner Loveleß und Knill, wie an die weiter nachrückenden Miſſionare verſchiedener Kirchenparteien, und er darf es erfahren, es regt ſich ein neues Leben. Ueber die Schwierigkeiten, mit denen er zu kämpfen hatte, konnte keine Täuſchung aufkommen. Gouverneur Elliot, der ihm gewogen war, äußerte einmal gegen ihn: „Freilich, die Europäer ſind die größten Feinde, die Sie haben!“ Was mußte auch Rhenius noch alles mit anſehen von dem Vorſchub, der dem Heidenthum durch die ängſtliche Regierung geleiſtet wurde, wie z. B. in Kantſchipu⸗ ram dem Götzen vom chriſtlichen Beamten Geſchenke überreicht, die Volksmaſſen zum Ziehen des Götzenwagens von Amtswegen gezwungen wurden; wie man ſich vor der freien und doch ſehr unzudringlichen Predigt fürchtete, die der Miſſionar an dieſem Orte unternahm; wie man ſich wunderte, daß ſie zu keinem Aufſtand ge⸗ führt habe ꝛc. Rhenius muß immer einen Paß holen, um ins Innere zu reiſen; derſelbe wird ihm auch zuweilen verweigert.*) Auch der freundlichgeſinnte Gouverneur war doch von dieſer Kompagnie⸗ politik ſo eingenommen, daß er die Zuſtimmung zum Bau einer Kirche in der ſchwarzen Stadt zurücknahm, weil die Heiden dagegen eine Bittſchrift einreichten; Rhenius mußte zwei Jahre harren, ehe er den Grundſtein legen durfte! *) Immerhin gieng die Furcht vor dem Chriſtenthum bei den engliſchen Be⸗ hörden nie ſo weit wie bei den niederländiſchen in Java, welche ſogar Miſſio⸗ naren, wenn ſie Batavia verließen, um ins Innere zu dringen, die Taſchen durchſuchen ließen, um ihnen etwa mitgeführte Traktate abzunehmen. 263 Zur Lebensgefährtin wählte er (1816) eine Holländerin; einen Mitarbeiter bekam er (Auguſt 1817) an dem Jenenſer Theologen Bernh. Schmid. Dieſer war ſeinem jüngeren, im Glauben feſter gegründeten Bruder Gottlieb (Deocar), der ſich der kirchlichen Miſſion für den Dienſt in Bengalen angeboten hatte, in der Abſicht gefolgt, wenn nicht durch Predigt, doch durch Jugendunterricht ſich in der Miſſion nützlich zu machen. Als die beiden Brüder auf der Durch⸗ reiſe in Madras landeten, wußte Rhenius wenigſtens den einen bei ſich feſt zu halten, durch brüderliche Zuſprache aus ſeinem noch an⸗ klebenden Rationalismus einigermaßen herauszureißen, und — wenn ſein häufiges Kopfweh ihn nicht hinderte — in den Schulen zweck⸗ mäßig zu verwenden. Wo er nur konnte, zog er Verſtärkung an ſich, und ſo brachte er (November 1817) eine Bibelgeſellſchaft zu Stande, an deren Stiftung außer Europäern auch Brahmanen, Sudras und Pareier ſich betheiligten. Ihm ſchwebte das Beiſpiel der Sirampurer vor; wie ſie, ſah er nicht ein, warum nicht irgend welche Kräfte herbeigezogen werden ſollten, dem Fortſchritt in der ſtagnirenden indiſchen Geſellſchaft aufzuhelfen. Im Verein mit aller⸗ hand Europäern und Farbigen ſtiftete er ſodann (September 1818) eine Traktatgeſellſchaft, welche die unſektireriſchen Grundſätze der engliſchen Mutter völlig theilte. Darüber erhob ſich nun eine neue Schwierigkeit. Die halliſchen Miſſionare waren allmählich von ihren engliſchen Gönnern daran gewöhnt worden, vor dem Geiſt der Hierarchie, wie er in der Partei der Hochkirche lebt, ſich zu ducken. Ein Miſſionar, der Diſſenter⸗ Gottesdienſte beſuchte, wäre dort unbedingt entlaſſen worden. Die neuernannten Kirchenfürſten waren aber bereits darauf aus, ihre Macht zu befeſtigen und zu erweitern. Schon 1819 erbot ſich Bi⸗ ſchof Middleton ſehr freundlich gegen Rottler, ihn zu ordiniren, worauf aber der Greis trocken antwortete: „ich bin ſchon ordinirt.“ Es wurde immer klarer, daß mit der Einſetzung eines Biſchofs die Stellung der deutſchen Arbeiter in Indien weſentlich verändert wor⸗ den war. Sie konnten kaum mehr hoffen, Landprediger zu ordiniren, wie Pohle ſammt Kohlhoff und Satyanaden noch 1811 vier Einge⸗ bornen die Hände aufgelegt hatte; ob ſie Engländern die Sakramente ſpenden’ durften, ſollte bald genug fraglich werden. So lang ſie freilich dem Biſchof und Erzdiakon kanoniſchen Gehorſam leiſteten, konnten ſie in dieſer Uebergangszeit wichtige Dienſte thun; ſie moch⸗ 264 . ten die Heerden aus den Heiden ſammeln und mit der Zeit dieſelben an anglikaniſche Hirten überlaſſen. Daher war man geneigt, ſie zu ſchonen. Aber Eines durfte nicht zugegeben werden, daß ſie nämlich nach Art der Bibel⸗ und Traktatgeſellſchaft oder der großen Londoner Miſſion mit verſchiedenen Kirchenparteien ſich auf gleichen Fuß ſtell⸗ ten und das Werk als ein allen Proteſtanten gemeinſames betrieben. Das aber war eben Rhenius Sinn; und er genoß bereits ein ſol⸗ ches Anſehen bei den Brüdern, daß von ſeinem außerordentlichen Organiſirungstalent noch weitere Schritte in dieſer Richtung erwar⸗ tet werden mußten. Sein Landsmann Bärenbruck war 1818 zu ihm geſtoßen. Der Däne Haubroe (in Indien 1819— 30), wel⸗ cher zunächſt die Weperi⸗Miſſion zu erneuern ſich beſtrebte, ſchloß ſich mit großer Entſchiedenheit an Rhenius an, nachdem dieſer erſt ihn zum Lamme Gottes gewieſen hatte. Die Basler Wink ler und Kindlinger aber landeten 1820 in den nahen holländiſchen Orten Pulikat und Sadras, um dort im Dienſte der niederländiſchen Ge⸗ ſellſchaft zu miſſioniren. So drohte ſich ein neuer Komplex von deutſchen Arbeitern in und um Madras zuſammenzuthun, der ver⸗ bündet mit den engliſchen Diſſentern der aufſtrebenden Kirchenmacht noch zu ſchaffen machen konnte. Darüber kam es denn (ſeit Mai 1819) zu unangenehmen Verhandlungen mit dem Kommittee. Dieſes fürchtete ſich beſonders vor der freien Thätigkeit ſeiner Miſſionare in Bezug auf Traktate und andere Kundgebungen durch die Preſſe, welche für die allianzliche Denkweiſe ihrer Arbeiter werben könnten; daher den Miſſionaren vorgeſchrieben wurde, nichts zu veröffentlichen, was nicht die Cenſur des Lokalkommittees in Madras paſſirt hätte. Da⸗ gegen proteſtirten die Miſſionare aufs entſchiedenſte. Rhenius hielt es für rein unmöglich, im Segen zu miſſioniren, wenn nicht die Jünger Chriſti dem Feinde als ein engverbundenes Häuflein gegen⸗ überſtänden. Er war ſchon daran, nach Europa zurückzukehren, als ſich ihm noch der Ausweg öffnete, ſeine Gaben in Tinneweli zu verwenden. Faſt gebrochenen Herzens ſchied er (2. Juni 1820) von Madras und begab ſich auf das neue Feld, wiederholt getröſtet durch das Wort: „Was ich thue, das weißt du jetzt nicht, du wirſt es aber hernach erfahren.“ Von deutſchen Kritikern eines ſpätern Geſchlechts hat Rhenius manche ungerechte Beurtheilung erfahren, natürlich ſchon wegen ſeines kirchlichen Standpunkts. Dieſer war der unkonfeſſionelle, allianzliche, . 265 wie er den Frommen jener Zeit überhaupt eignete; ſeine innerſte Herzenstheologie kann im Allgemeinen als die der Brüdergemeinde bezeichnet werden. Mit wahrer Freude begrüßte er das Werk der Union in ſeinem Vaterlande; ſie ſchien ihm ein Schritt weiter zur Vereinigung aller Chriſten in herzlicher Liebe. Er hat darüber ſpä⸗ ter (1823) auch ſeinem Könige einige Gedanken mitzutheilen gewagt, in denen er einerſeits vor dem Dringen auf Gleichförmigkeit warnt, andererſeits die Nothwendigkeit einer mäßigen Kirchenzucht betont. Daß ſein „guter alter König“ zuletzt noch die treuen Lutheraner verfolgen konnte, hat ihn mit tiefem Schmerz erfüllt, obgleich er ſelbſt der lutheriſchen Sakramentslehre, als welche bei Gemeinden aus den Heiden ſo leicht auf ein magiſches Extrem geſteigert werde, ſich mehr und mehr entfremdete und zu reformirten Anſchauungen hinneigte. Als Theolog muß er daher bei den Konfeſſionellen flach heißen, und zwei der beſonderen Ziele, die er ſchon in Madras ver⸗ folgte, ſind der Art, daß ſie bei den wiſſenſchaftlichen Miſſionaren unſerer Tage keine Gnade finden. Einmal, daß er die Kaſte aus der Tamil⸗Kirche verbannen wollte, weil er ihren tödtenden Ein⸗ fluß überall vor Augen hatte; ſodann, daß er ſich an die Verbeſſe⸗ rung der Fabricius'ſchen Bibel wagte. Hierüber ein paar Worte. Dem Urſprung des Kaſtenunterſchieds hat Rhenius nach ſeiner Art und mit den ihm zu Gebot ſtehenden Mitteln fleißig nachgeſpürt und doch wenig Haltbares zu Tage gefördert. Daß er aber die Läßigkeit, mit der die Hallenſer zuletzt dieſe Sache be⸗ handelten, ſcharf tadelte, daß ihn der doppelte Abendmahlskelch in Trankebar empörte, daß er ſich vor den Autoritäten Schwartz u. ſ. w. nicht unbedingt beugte, das loben wir an ihm.*) Ebenſo lobenswerth iſt die Art und Weiſe, wie er der Kaſte entgegenarbeitete. Er redete, ſchrieb, zeugte mit allen ſeinen Handlungen gegen das *) So hat er herzlich lachen können, wenn die alten Brüder von Tandſchaur ſogar für das Leben ihrer Bekehrten fürchteten, falls ſolche veranlaßt würden, die Kaſte zu brechen; und das weil einmal ein bekehrter Sudra ſich erbrach, nachdem er das erſte Fleiſch gekoſtet. Wenn Heiden Muhammedaner werden, höre man ja nichts von ſo gefährlichen Folgen. Und daraus, daß die Brüder einen ſonſt guten Pareia⸗Katechiſten entließen, weil er einmal von Aas genoſſen, zog er ſich die Lehre, allen Angebereien dieſer Art ſein Ohr möglichſt zu verſchließen, da der Miſſionar augenſcheinlich anderes zu thun habe, als über die Küche ſeiner Unter⸗ gebenen zu wachen. 266 tief eingewurzelte Uebel; aber er hat nie zum ſtarren Geſetz, zu ſcharfem Befehl ſeine Zuflucht genommen. Daß er der Kaſte ſchon 1815 in ſeinen neueröffneten Schulen keinen Zutritt geſtattete, mag von altklugen Leuten als ein verfrühter „Anfang des Streits*) bezeichnet werden. Es handelte ſich aber dabei nur um Heidenkinder. Erſt im November 1818 wagte er ſich endlich däran, dem Kaſten⸗ unweſen unter Chriſten entgegenzutreten; er machte ſich, durch ſehr praktiſche Gründe getrieben, „ſogleich ans Werk“. Denn ſchon war ihm klar geworden, daß todte Chriſten feſter an der Kaſte hielten als manche Heiden. Aber ein Stürmer war Rhenius nie; alten Chriſten mit Machtſprüchen zu Leibe zu gehen, hielt er für eine Sünde, wie für eine Thohrheit: „Wir können leicht einen Mann bereden, die Kaſte aufzugeben, ohne ihn zu überzeugen; und wenn er dann durch die Macht der Umſtände zurückſinkt, haben wir an ihm einen viel hartnäckigeren Kaſtenmann als er war.“ Bei der Jugend machte er mit freundlicher Ueberredung den Anfang; und bis zum Ende glaubte er nie genug oder auch nur viel erreicht zu haben. Das aber hielt er für geboten, gegen dieſen Feind beſtändig auf der Hut zu ſein und jede Gelegenheit zu einem glücklichen Schlag beſonnen zu ergreifen. Er erkannte, daß gehandelt werden müſſe; denn gezeugt gegen die Kaſte hatten auch die alten Miſſionare und doch war die Unart nur immer feſter gewachſen. Aber alles mit Vorſicht! Wie ein junger Miſſionar einmal in aufgeregter Zeit et⸗ liche ſchwarze Freunde zum Thee einladen wollte, rieth er entſchie⸗ den ab, damit der Feind die daraus entſtehenden Gerüchte nicht zu einem gefährlichen Anlauf benütze. Er liebte überhaupt keine Sprünge, ſondern einen methodiſchen, immer wachen und friſchen Fortſchritt. Mit mehr Recht iſt Rhenius getadelt worden, daß er ſchon im November 1815 ſich an die Reviſion der Tamil⸗Bibel machte, weil Heiden über ihre Unverſtändlichkeit vielfach klagten. Die älteren deutſchen Brüder haben ſich einſtimmig gegen ſeine Vorſchläge aus⸗ geſprochen, was ihn jedoch nicht hinderte, die Sache immer aufs Neue vorzunehmen, bis nach zwölf Jahren ſein Neues Teſtament endlich gedruckt wurde. Daß ſein Tamil gegen das des Fabricius *) Taylor läßt ihn damals »commence the conflict «. 267 nicht zurückſteht, vielmehr in den meiſten Stellen ſich leichter und flie⸗ ßender liest, iſt unbezweifelt; dagegen war ſeine Kenntniß der alten Sprachen keine gründliche, obwohl er dieſelbe mit allen zugänglichen Mitteln beſtändig erweiterte, wie er denn auch ſpäter eine hebräiſche Grammatik für Tamil⸗Seminariſten ſchrieb. Er faßte das Weſen der Sprache nicht in ſeiner Tiefe auf; wörtlich zu überſetzen, ſchien ihm weniger nöthig, als den Sinn des Satzes zu treffen, und da er durchaus keine dichteriſche, ſondern mehr eine nüchterne, ſtreng logiſche Denkweiſe hatte, kann er von Willkührlichkeiten nicht frei⸗ geſprochen werden. Man mochte z. B. über den Ausdruck reden „die in Chriſto Jeſu ſind“; Rhenius fragte nur: „was bedeutet das?“ und überſetzte: „die zu Chriſto Jeſu gehören“. Da wars dann vergeblich, ihm den Unterſchied zwiſchen Erklärung und Ueberſetzung vorſtellen zu wollen; er konnte ſogar behaupten, das Tamil erlaube vermöge ſeiner logiſchen Anlage keine wörtliche Uebertragung des bildlichen Ausdrucks. Gute Hilfsmittel für die Erkenntniß der neu⸗ teſtamentlichen Sprache waren damals kaum zu haben; ſo hielt er ſich an Vorgänger wie Caſtellio und Van Eß und ließ ſich von ihnen, namentlich in den Epiſteln, zu allzugroßer Freiheit hinreißen. Den⸗ noch wird behauptet werden dürfen, daß die neuüberſetzten Evange⸗ lien bei den Heiden eine viel günſtigere Aufnahme und weitere Verbreitung fanden, als ihnen in der älteren Verſion zu Theil wurde. Rhenius fühlte ſeine Verpflanzung in einen gar neuen Boden überaus tief; er hat es ſpäter ſeinen Oberen vorgerückt, welch einen Unſegen ſie damit über Madras gebracht haben. Doch läßt ſich ſehr bezweifeln, ob er je in Madras ähnliche Erfolge erzielt haben würde, wie in Tinneweli, wo er den Reibungen mit der Kirchengewalt ferner gerückt war. Nach ſeiner glücklichen Natur ſchüttelte er die bitteren Gefühle rüſtig ab und warf ſich (Juli 1820) mit ganzer Seele in das neue Werk; ein Troſt ward ihm auch dadurch zu Theil, daß ſein theurer Bruder B. Schmid ihm (6. Oktober) nach⸗ folgen durfte. Der engliſche Kaplan Hough, der neben ſeinem Amte auch eine gewiſſe Oberaufſicht über die kleinen Tamilgemeinden ge⸗ führt hatte, die auf etwa 4000 Seelen herabgeſchmolzen waren, übergab nun dieſe ſammt ihrem Landprediger an Rhenius. Wieder⸗ holt hatte letzterer auch die engliſche Gemeinde mit dem Wort zu 268 bedienen, und Gott ſchenkte ihm auf dieſem Wege herzliche Freunde und Mitkämpfer. *) Aus den alten Gemeinden ließen ſich nun, wie man trotz ihres kümmerlichen Standes hoffen durfte, Jünglinge ſammeln, welche zum Dienſt unter Heiden und Chriſten tüchtig gemacht wür⸗ den; Br. Schmids Gelehrſamkeit konnte ja in einem ſolchen Seminar am beſten verwendet werden. Auch fanden ſich genug begabtere Knaben, die ſich gern auf Koſten der Miſſion erziehen ließen. Daß ſie die Kaſte aufgeben müſſen, war ihnen im Voraus angekündigt; die Forderung wurde zugeſtanden, weil man ſie wie bei den früheren Miſſionaren für einen wohlgemeinten Rath hielt. Obgleich der Koch, ſchonungshalber, ein Sudra war, wollten doch die chriſtlichen Sudraknaben nicht mit den Schanar und Pareiern in einem Zim⸗ mer eſſen; als man ihnen ſogar geſtattete, ſich durch aufgehängte Matten den andern Kaſtengenoſſen unſichtbar zu machen, verweigerten ſie noch beharrlich den Gehorſam (1824). Lieber als dieſen Kaſten⸗ geiſt zu befeſtigen, entſchloß ſich Rhenius, das Seminar vorerſt auf⸗ zugeben. Im nächſten Jahre konnte er es unter beſſeren Auſpicien — großentheils mit denſelben Subjekten — wieder eröffnen; da hat er denn ſelbſt viele Lektionen übernommen, wenn er ſich auf der Station befand, und ſeine Meiſterſchaft im Katechiſiren ausge⸗ bildet, worin ihn nicht leicht irgend ein Miſſionar übertroffen hat. Katechiſirend hat er auch im Lande herum gepredigt, meiſt ſo, daß ſich ein überaus lebendiges Geſpräch entſpann, das er doch völlig in ſeiner Hand behielt und nach Belieben leitete, wohin er eben zielte. Seine regelmäßigen Beſuche in der Schule der Heiden⸗ ſtadt Tinneweli (von der er eine Stunde weiter öſtlich bei der Feſtung Palayankotta wohnte) zogen immer mehr Heiden an. Erſt ſtanden ſie umher an Fenſtern und Thüren, bald ſetzten ſie ſich auch innen, wo Raum war, nieder und hörten aufmerkſam, während ſeines Gebets faſt ehrerbietig zu. Oft, wenn er am gewaltigen Thurm der dortigen Pagode vorbeiritt (für deren Feſte und Götzen⸗ dienſt die Regierung jährlich über 20,000 fl. beiſteuerte), fragte er ſich, ob ſolche Predigt auch je hinreichen werde, dieſe Tempel zu ſtür⸗ zen; und er hat nie die Hoffnung aufgegeben, das Evangelium werde das noch bewirken. 2° 3. B. den wackern Richter J. Walker, der ſpäter Rhenius' Sohn in Eng⸗ land ſtudiren ließ. 269 Natürlich wurde der energiſche ganzherzige Mann, der ſich mit unverwüſtlicher Friſche und Offenheit einem Jeden näherte, bald allgemein geliebt, geſchätzt und gefürchtet; Beſuche traten bei ihm ein, die ſich nie in ein europäiſches Haus gewagt hatten; vornehme Heiden erkannten ſein wohlthätiges Wirken und unterſtützten es mit Beiträgen, und auch in Brahmanenhäuſern war er ein willkommener Gaſt. Er ſtiftete einen Traktatverein (1822) in engem Verband mit den Londoner Brüdern im ſüdlichen Trawankor, welche ihm ihre Nagarkoil⸗Preſſe zur Verfügung ſtellten. Auch Katholiken und Hei⸗ den waren bei der feierlichen Stiftung, wie bei den Jahresfeſten zugegen, wie denn jeder Schritt in voller Oeffentlichkeit gethan wurde. Ein Büchlein ums andere wurde nun geſchrieben, das die Fragen des Tags beleuchtete (Cholera, Sonnenfinſterniſſe, Ueberſchwemmung, Dürre, heidniſche Weiſſagungen ꝛc.); und durch beſtändiges Reiſen im Lande, durch Schulen, da und dort errichtet und regelmäßig beſucht, durch zweckmäßige Vertheilung der wenigen Bekehrten, bald auch durch Miſſionstouren der Seminariſten ließ ſich weithin ein neues Element verbreiten, das die ſchlummernde Maſſe von 700,000 Heiden (mit 50,000 Muhammedanern und 18,000 Katholiken) in einige Gäh⸗ rung verſetzte. Schon im zweiten Jahre nahm der Traktatverein ſeine 730 fl. ein. Nachdem erſt nur wenige Seelen die Taufe empfangen hatten, ereignete ſichs (1824), daß eine Anzahl von Familien in Dörfern ſüdlich von Palayankotta den Entſchluß faßte, Chriſten zu werden. Es waren hauptſächlich Schanar, Palmbauern, bisher Dämonen⸗ anbeter und von dem Dienſt der großen Götter Indiens verhältniß⸗ mäßig unberührt. Unter dieſen einfachen Leuten, die in ihrem ein⸗ förmigen, arbeitsvollen Leben nur wenige Gedanken entwickelt hatten, ſchlug die Lehre von einem Heiland, der ſich zu ihnen herabgelaſſen habe, mächtig ein; zugleich aber freuten ſie ſich der Ausſicht, gegen⸗ über der rückſichtsloſen Landesariſtokratie an einem willenskräftigen, beſonnenen Europäer einen Patron zu finden. Rhenius war nun weit entfernt, von ſeinen Taufkandidaten alsbald nur die reinſten Motive zu verlangen; aber er wollte auch nicht taufen, wie Jänicke und Gericke gethan hatten, ohne genugſame Unterſcheidung. Alſo ſchien es das Gerathenſte, willigen Leuten Gelegenheit zu weiterem Lernen zu geben, indem ein Lehrer (Katechiſt) über ſie geſtellt wurde. Aus Peikulam, acht Stunden ſüdlich von der Station, kamen die —Vm— 270 erſten Familienhäupter, entſchloſſen, ſtatt ihrer groben Seelennahrung „endlich einmal Reis zu eſſen“. Rhenius unterrichtete ſie erſt ſelbſt, dann ſandte er ihnen einen Seminariſten zum Lehrer. Die Taufe erhielten nur bewährtere Jünger, natürlich mit ihren jüngeren Kin⸗ dern, und die Zuſtimmung der Gemeinde wurde ſtets dazu eingeholt. Die Bewegung breitete ſich raſch aus; im Südoſten entſtand eine Gemeinde um die andere. Wo nun der Gutsherr die neuen Chriſten bedrängte, wurde Land angekauft, auf welchem die Leute ſich im Frieden anſiedeln konnten. Das erſte Chriſtendorf war Arulur; ein anderes, Dohna⸗ wur, entſtand 1827 aus der Gabe des frommen Grafen Dohna. Zugleich aber wurde ein Kirchenfond eingerichtet, zu welchem jeder Hausvater beizuſteuern hatte, damit die Gemeinde ihre Bedürfniſſe ſelbſt beſtreiten lerne. Außerdem entſtand eine Lokal⸗ und eine Armenkaſſe, und die Seligkeit des Gebens wurde den Neubekehrten auf jede Weiſe empfohlen. Im Jahr 1824 hat Rhenius ſodann Madras beſucht und den Druck der neuen Evangelien durchgeſetzt. Auch das nördliche Ceylon durchſtreifte er und ſchloß eine innige Freundſchaft mit den dort ſtationirten kirchlichen und amerikaniſchen Miſſionaren, unter denen Knight und Poor ihm beſonders theuer wurden. In ihre höhere Schule in Jaffna ſchickte er einige ſeiner beſten Jünglinge, wie Sarkunan, den ſpäteren Lehrer am Seminar. So treu auch Schmid an dieſer Anſtalt arbeitete, war er doch den Anforderungen der Zeit weniger gewachſen, als einige der Amerikaner, deren mathe matiſche und aſtronomiſche Kenntniſſe ſich leichter verwerthen ließen als klaſ⸗ ſiſches Wiſſen. Von nun an finden wir Rhenius beſtändig im Kampfe mit den Drängern des Volks, die es natürlich ungern ſahen, wie alle Geheimniße des bisherigen Landesbrauchs von einem europäiſchen Auge unterſucht und durchſchaut wurden. Den meiſten engliſchen Beamten aber zeigte ſich nun erſt das Chriſtenthum als ein höchſt unbequemes Element; denn wo bisher Ruhe und Friede geherrſcht hatte, weil nämlich kein Niederer gegen die herrſchenden Kaſten zu muckſen wagte, reihte ſich nun eine Streitſache an die andere. Bald wurden die zum Evangelium Uebertretenden am Ernten verhindert, bald mit neuen Abgaben belegt, oder geſchlagen, gebunden und ge⸗ foltert, zu allerhand Unterſchriften genöthigt; bald wurden die kleinen 271 Kapellen niedergeriſſen; bald mußten freundlichgeſinnte Gutsherrn durch Plünderung und falſche Anklagen für Vergünſtigungen büßen, die ſie den Chriſten erwieſen hatten; und jeder Fall wurde durch eine Menge falſcher Zeugniſſe in Dunſt und Nebel gehüllt. Da und dort giengen die neuen Chriſten zurück, andere ließen ſich zu uner⸗ laubter Selbſthilfe verleiten, oder erſchwerten ſie ſich ihre Lage durch Entzweiung und Spaltung. Wiederholt weigerten ſich die Weiber, für ihre Männer zu kochen, wenn ſie Chriſten würden. Rhenius lernte allmählich Alles kennen, was der Apoſtel in den Worten befaßt: ich werde täglich angelaufen und trage Sorge für alle Ge⸗ meinden. Vorerſt erfreute er ſich mit Dank gegen Gott, den er beſonders darum angefleht hatte, eines mächtigen Beiſtandes an dem Kollektor Monro (ſeit 1823), der nicht nur den gerechten Anſprüchen der Chriſten nach Kräften nachkam, ſondern auch an Rhenius ſich immer feſter anſchloß, bis er ſogar (1825) auf eigene Fauſt wagte, die Leute vom gezwungenen Ziehen des Götzenwagens freizuſprechen, ein Schritt, der die reichen Heiden ſo ſehr erbitterte, daß ſie maßloſe Klagen gegen Monro und ſeinen geiſtlichen Führer nach Madras einſandten, ohne doch zunächſt viel auszurichen. Der edle Beamte ſtarb ſchon im Mai 1827 unter dem Jubel der Heiden, nachdem er noch ſich angeſtrengt hatte, für die Chriſten Befreiung von einer Tempelſteuer auszuwirken, die nicht einmal in dem heidniſchen Staate Trawankor von Chriſten eingetrieben wurde. Rhenius hatte ſeine Freude daran, wenn er ſagen durfte: „Da iſt wieder einmal erfüllt worden die Erde half dem Weibe'“; er hat ſich aber nie darauf verlaſſen. Als der chriſtliche Vorſteher von Arulur von den Heiden ermordet wurde (1826), konnte Rhenius ſich auch darein finden, daß der engliſche Richter in Madura die Thäter freiſprach. Der Anführer der Mörder lernte doch etwas aus dem Proceß, wie aus einer eindringlichen Anrede des Miſſionars, und enthielt ſich fernerer Gewaltthat. Später hatte es Rhenius mit Beamten zu thun, welche mit einer Art Begeiſterung das Heiden⸗ thum begünſtigten. Als die Weber in der Stadt Tinneweli in grö⸗ ßerer Anzahl ſich zur Taufe meldeten, bekannten ſie (1829), die Re⸗ gierung früher durch falſche Angaben über die Zahl ihrer Webſtühle betrogen und die eingebornen Beamten — nach altem Brauch — beſtochen zu haben. Jetzt wollten ſie den koſtſpieligeren Weg der —— ———— 272 Wahrheit einſchlagen, nur fürchteten ſie allen Schein der Angeberei gegen heidniſche Zunftgenoſſen und Beamten. Rhenius verſuchte ein gutes Wort für ſie einzulegen und den Oberbeamten durch den Be⸗ weis der guten Früchte des Evangeliums umzuſtimmen. Es gieng aber ganz gegen ſeine Erwartungen. Der Engländer wurde erbittert und theilte Alles den heidniſchen Untergebenen mit, worauf die armen Weber ſo gedrückt wurden, daß ſie in Maſſe zum Heidenthum zurückkehrten. Dann erſt hatten ſie — äußere Ruhe. Trotz aller Verfolgung fand Rhenius im Auguſt 1825 die Zahl der neuen Chriſten auf 3000 Seelen in 90 Dörfern geſtiegen. Im Juli 1826 kam es in einem Dorfe, Aneikulam, ſo weit, daß alle Familien ſich für das Chriſtenthum entſchieden, worauf in Rhenius Gegenwart alle Götzen zerſtört wurden. Natürlich wehrte ſich der Feind gegen ſolchen Fortſchritt mit aller Macht. Der Baron von Ettiapuram erlaubte keinem ſeiner Unterthanen, Chriſt zu werden. Wer es dennoch wagte, der wurde am Säen und Ernten verhindert; Schmid und Zimmermann ꝛc. durften nicht mehr für ihn arbeiten, die Kaufleute ihm nichts mehr verkaufen; alle Brunnen waren ihm ver⸗ boten. Andere Gutsherren dagegen ſchenkten den Boden für Kirchen und Schulen, und wünſchten wohl auch, daß ihre Sklaven Chriſten werden. Da ſich nun die Zahl der zu Unterrichtenden im Jahr 1830 bereits auf 8000 belief, reichte das Seminar nicht mehr hin, ſie mit Lehrern zu verſehen, daher tüchtige Jünglinge und Männer zu einer Präparanden⸗Klaſſe vereinigt wurden, aus der ſie nach kurzem bibliſchen Unterricht als Lehrer in ihre Dörfer zurückkehrten. Die beſten Prediger der Miſſion ſind nicht aus dem Seminar, ſon⸗ dern aus dieſen Präparanden hervorgegangen. Allmonatlich kamen alle Katecheten und Lehrer auf etliche Tage im Miſſionshaus von Palayankotta zuſammen, um Bericht abzuſtatten, weitere geiſtliche Förderung ſammt dem Abendmahl zu genießen und mit den Brüdern aus der Nähe und Ferne inniger zuſammenzuwachſen. Am Neujahr aber ſtrömten auch viele Gemeindeglieder dahin und füllten jeden Raum, bis nicht nur die Verandahs, ſondern auch die Wege des Nachts mit Matten der Schläfer ſich füllten. Alles das zu organi⸗ ſiren, koſtete natürlich viele Mühe und Nachdenken; es gelang aber unter reichem Segen des HErrn und mit weniger Koſten als in irgend einer andern indiſchen Miſſion. Und hier darf nun wohl geſagt werden, daß Rhenius nicht —. – — 273 wie andere bedeutende Miſſionare auf kräftige Mitarbeiter ſich ver⸗ laſſen konnte. Die Miſſionen der Erkenntnißgeſellſchaft durfte er freilich (1829) — einigermaßen neubelebt — an den däniſchen Miſſ. Roſen abgeben, der ſie jedoch nur kurze Zeit beſorgte. Der Basler Winkler, der ihm zugeſendet wurde (1827 — 29), gerieth mehr und mehr auf apokalyptiſche Spekulationen, welche ihn von der Arbeit abzogen und ſpäter in einer ſchweren Geiſtesſtörung ende⸗ ten. Im Dezember 1830 verließ auch der nervenleidende Sch mid mit ſeiner tüchtigen Gattin das ſchöne Arbeitsfeld, um auf den Nilagiris eine kühlere Stätte zu finden. Rhenius empfand dieſen Verluſt ſehr tief; noch tiefer ſchnitt dann ein Schreiben des ange⸗ griffenen Mannes ein, das ihn benachrichtigte, von einer Rückkehr nach Tinneweli könne nicht mehr die Rede ſein. Es hatte ihn, den etwas älteren, dazu an Univerſitätsbildung und Detailwiſſen über⸗ legenen Mann bitter geſchmerzt, daß Rhenius ſchon allgemein der periya Ayer (große Prediger) genannt wurde, und bei ſeiner arg⸗ loſen Energie und Offenheit natürlich im Drang der Arbeit Vieles entſchieden und ausgeführt hatte, ohne den ſtillen Empfindlichkeiten des innig geliebten Bruders gehörige Rechnung zu tragen. Schmid iſt auch nicht mehr nach Tinneweli zurückgekehrt; getheilt zwiſchen wohlgemeinten, meiſt unpraktiſchen Miſſionsverſuchen und botaniſchen Studien lebte er noch lange in Indien, bis er 1857 in Kalikut ent⸗ ſchlief.²) Während Schmid gegen Rhenius Widerſacher mit ſeinem warmen Zeugniß für ihn nie zurückhielt, konnte er doch im Verkehr mit Freunden ſich faſt nicht über Aeußerungen wie dieſe erheben: „Er hatte einen Willen wie ein Roß.“ Daß ihn aber Rhenius zum Glauben an den Sohn Gottes geführt, das dankte er ihm ein⸗ fältig bis an ſein ſeliges Ende. Statt ſeiner wurde nach Tinneweli der Berner P. Pacific Schaffter geſchickt, der ſchon in Madras und Mayaweram einige Miſſions⸗ erfahrung geſammelt hatte (1827— 61 in Indien). Man hatte ihm ordentlich Angſt gemacht auf ſein Zuſammenleben mit dem energi⸗ ſchen Rhenius. Wie fand er ſich doch ſo glücklich enttäuſcht! Er *) Einmal noch ſah ihn Rhenius, als er (1833) ſeine älteſte Tochter der treuen Freundin nach Ottakamand brachte, zur Vollendung ihrer Erziehung. Es war das einzige Mal, daß ihm die Erholung zu Theil wurde, wieder eine kühle europäiſche Luft zu athmen (ſ. Abbildung). Miſſ. Mag. XII. 19 274 durfte bald in Sattankulam eine neue Station gründen. Im nächſten Jahre rückten zwei friſche Kräfte nach: J. Müller, ſpäter Rhenius Schwiegerſohn, und der gelehrte Fjellſtedt. Von letzterem hatte man in England großes Aufheben gemacht, und ſich mit der Hoffnung getragen, er werde ſchon vermöge ſeiner biſchöflichen (ſchwe⸗ diſchen) Ordination die Tamil⸗Miſſion wieder in kirchlichere Bah⸗ nen einlenken; aber Krankheiten und Reiſen ließen ihn zu keiner ſtetigen Thätigkeit am Seminare kommen; bald (1835) kehrte er nach Europa zurück. Rhenius hat manchmal bemerkt, wie ungeſchickt es doch meiſtens ausfalle, wenn man von einem Miſſionar ſchon beim Eintritt ſich ſo viel verſpreche. Er dachte dabei beſonders an ſeinen Freund Jacobi (S. 260). Indeſſen war der Konflikt der Tamil⸗Miſſion mit den kirchlichen Behörden ſchon weit gediehen. Nur ein Vorſpiel davon war, daß Rhenius 1829 ſein Amt als Kaplan der engliſchen Gemeinde dem Erzdiakon zurückgab. Er wollte das unehliche Kind eines engliſchen Offiziers nicht taufen, ſo lange der Vater für ſein Konkubinat keine Reue bezeuge; das ſchuldete er der eingebornen Gemeinde, die na⸗ türlich jeden Schritt ihres Hirten aufmerkſam verfolgte. Der Erz⸗ diakon hielt ſich an die Ordnung ſeiner Kirche und beſtand auf deren laxer Vorſchrift; ſo war keinerlei Vereinbarung möglich. Bereits fürchtete man Rhenius in Madras dermaßen, daß ihm bei ſeinem Beſuche daſelbſt nur Diſſenterkanzeln eingeräumt wurden. Nun han⸗ delte es ſich aber um eine wichtigere Frage. Rhenius war überzeugt, daß das Werk der Bekehrung nur durch eine eingeborne Geiſtlichkeit im rechten Segen betrieben werden könne. Am liebſten hätte er die beſten Katechiſten ordinirt, ihnen die vorgeſchrittenſten Gemeinden übertragen, und ſich fortan bei dieſen mit einer allgemeinen Ober⸗ aufſicht begnügt, um mehr Zeit und Kraft den Heiden widmen zu können. Wie konnten auch etliche 70 Gemeinden mit den Sakra⸗ menten gehörig verſehen werden, ſo lange ſie dafür auf die Dienſte der herumreiſenden Miſſionare angewieſen blieben! Der Erzdiakon Harper aber verlangte, daß die vorgeſchlagenen Kandidaten die biſchöfliche Ordination empfangen ſollten. Nun meinte Rhenius (Oktober 1830), da dieſelben Gewiſſenshalber den vorgeſchriebenen Eid nicht leiſten können, ſolle man ihnen dieſen durch die Ein⸗ ſchränkung: „ſoweit die Artikel, Liturgie ꝛc. mit der h. Schrift über⸗ einſtimmen“ erleichtern. Oder aber möge man den Miſſionaren er⸗ 275 lauben, wie noch zuletzt 1820 in Bengalen geſchehen war, ihre Land⸗ prediger nach deutſchem Ritus zu ordiniren. Das Kommittee der kirchlichen Geſellſchaft war nun durchaus nicht geneigt, dieſe Sache zu überſtürzen; allein ſoviel konnte es nicht geſtatten, daß die Gemeinden, welche gegründet worden waren, ſich nun „nach lutheriſcher Form“ konſtituiren dürften. Da aber der fortwährende Zuwachs neuer Gemeinden zu einer Entſcheidung drängte, ſchlug Rhenius vor: 1) nach Europa zurückzukehren; 2) ſich nach Madras zurückzuziehen und mit literariſcher Thätigkeit der Miſſion zu dienen; 3) ſich einer andern Miſſions⸗Geſellſchaft anzuſchließen (1832). Der Erzdiakon hatte mittlerweile ein Büchlein zur Ver⸗ herrlichung ſeiner Kirche herausgegeben und Rhenius um eine Recen⸗ ſion gebeten, die er in ſeine kirchliche Zeitſchrift einzurücken verſprach. Die Recenſion gieng ab (in einer Abſchrift auch an das Londoner Kommittee), wurde aber nicht gedruckt. Indeſſen hatte das engliſche Kommittee dem erſten Plan Rhenius' ſeine Zuſtimmung gegeben, zugleich aber einen Sekretär für Madras angeſtellt, den feinen J. Tucker, der Rhenius vom Gedanken an die Rückkehr nach Eu⸗ ropa abzubringen bemüht war. Da nun um dieſe Zeit A. N. Groves, bisher Freimiſſionar in Bagdad, auf den Wunſch einiger Miſſions⸗ freunde in Bombay, Tinneweli beſuchte und gleichfalls Rhenius be⸗ ſchwor, an Ort und Stelle zu bleiben, auch für den Fall einer Trennung von der Geſellſchaft die eifrige Hilfe unſektireriſcher Freunde in Großbritannien in Ausſicht ſtellte, ſo entſchloß ſich Rhenius im Verein mit den Brüdern Schaffter und Müller, irgendwie in Tinne⸗ weli auszuharren. Nun aber ſah Groves auch die ungedruckte Recenſion des Kirchenpamphlets und ein anderes engliſches Manuſcript über „Vereinigung aller Chriſten“, und beide Schriften fanden bei dem begeiſterten Gaſte ſo großen Anklang, daß er ſogleich die Koſten des Drucks zu tragen ſich erbot. Sofort ließ Rhenius beide in die Nagarkoil⸗Preſſe wandern, und die Erſcheinung der zwei grünen Büchlein (Auguſt 1834) entſchied den Bruch. Erzdiakon Harper und Biſchof Wilſon erhoben laut den Nothruf: „Die Kirche iſt in Gefahr!“ beſchuldigten Rhenius des Mangels an gewöhnlicher Ehr⸗ lichkeit ꝛc. und das Kommittee der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ſah ſich veranlaßt, Rhenius zu entlaſſen (Februar 1835). 276 Sehen wir noch einmal auf das ſchöne Arbeitsfeld. Es erſtreckte ſich über die ganze Provinz Tinneweli, doch lag die eigentliche Kraft der Miſſion in der Schanarbevölkerung des Südens. Es waren nun (1834) 11,186 Leute in 261 Dörfern, die ſich zum Chriſten⸗ thum bekannten, von denen doch kaum 1000 getauft waren. Zehn Dörfer waren chriſtliche Stiftungen; eine „philanthropiſche Geſellſchaft“ (gegründet 1830) verwaltete dieſelben, indem ſie von jedem Haus⸗ bewohner ſeinen jährlichen Zins bezog, von deſſen Ertrag bald wei⸗ tere Ländereien gekauft, bald Schulen und Kirchen gebaut wurden.*) Seit 1831 war es nothwendig geworden, die Pflege der Gemeinden durch die Ernennung von Hauptkatecheten zu erleichtern. Dazu wurden Männer gewählt, welche nicht blos Katechiſten und Schul⸗ lehrer beaufſichtigen und anſpornen, auch die jeden Monat bereis⸗ ten Gemeinden in chriſtlicher Erkenntniß fördern konnten, ſondern die zugleich das Geſchick beſaſſen, Streitigkeiten mit heidniſchen Gutsherren und Behörden zu ſchlichten oder zu verfechten, und über alle Vorkommenheiten geſchäftsmäßig zu berichten. In den ſo ent⸗ ſtandenen zehn Diſtrikten tauchten nun auch Diſtriktsfonds für die Pflege der Armen, für Evangeliſirung der Heiden ꝛc. auf. In ähn⸗ licher Weiſe wurden Oberlehrer über die 60 Schulmeiſter geſtellt, um Schaffter die Aufſicht über das Schulweſen zu erleichtern. Die 112 Katechiſten waren freilich zum Theil noch ſchwach gegründet in chriſtlichem Leben; doch gab es ſehr tüchtige Leute unter ihnen, wirk⸗ liche Charaktere, wie der bekehrte Zauberer Thomas, der die evan⸗ geliſche Geſchichte in Verſe brachte, der Pallan (Reisſklave) Arulappan, ſpäter ein geſegneter Freimiſſionar ꝛc. Eine bedeutende Stellung nahm — noch über den Haupt⸗ katecheten — der vielbeſprochene David Pillei ein, oft Rhenius' Mantri (Miniſter) titulirt, ein Mann, der mit einem wirklich war⸗ men Herzen die größte Detailkenntniß von Menſchen und Plätzen verband und meiſtens auf der bei Tamilern ſo beliebten Zickzacklinie ſeine Ziele zu erreichen wußte. Ein Miſſionskritiker hat Rhenius des völligen Mangels an Menſchenkenntniß beſchuldigt, weil er einem ſo *) Dr. Grauls Kritik dieſer Einrichtung (V, 254) beruht auf einem Miß⸗ verſtändniß. Wo die Bekehrten irgend in ihrer Heimat bleiben konnten, wurde „der Sauerteig nicht von dem Mehl genommen “. Etliche Dörfer zu haben, in welchen die wünſchenswertheſten Einrichtungen ohne Kolliſion mit dem Altherge⸗ brachten eingeführt werden konnten, war gewiß ein großer Vortheil fürs Ganze. windungsreichen Mann zu viel getraut habe. Ob nun Rhenius dieſen David ganz durchſchaut hat, mag zweifelhaft bleiben; jedenfalls hat er ihn nützlich zu verwenden und, wo es nöthig ſchien, ſcharf zu ſtrafen und zu demüthigen gewußt; daß er ſich von ihm blindlings habe leiten laſſen, kann nur der Unverſtand behaupten, denn David hatte beſtändig mit einer wachſamen und ſtarken Oppoſition zu kämpfen, und jeder Anſtoß und Vorfall, auch anonym zugeſchickte Nachrich⸗ ten, Beſchuldigungen ꝛc. wurden in den monatlichen Verſammlun⸗ gen der Katecheten tagelang öffentlich verhandelt. Schließlich iſt auch an dem „viel verſchrienen Mann“ den lutheriſchen Miſſionaren, denen er ſich 1855 angeſchloſſen hat, „eine recht ernſt chriſtlich Geſinnung“ offenbar geworden.*) Die Oppoſition gegen David Pillei führte ein ganz eigenthüm⸗ licher jüngerer Mann an, der Katechiſt Jakob. Dieſer war ein ſtolzer Kſchatriyaſohn, der von Rhenius ſoldatiſcher Haltung und hellem Zeugenmuth angezogen, ihm nach Palayankotta folgte und ſich bereit erklärte, um der Wahrheit willen alles zu verlaſſen. Rhenius nahm ihn in das Seminar auf und gewann ihn lieb wie nur wenige andere; war aber ſeiner ganzen Art nach nur um ſo *) In Dr. Grauls Reiſe (V. S. 297) heißt David Pillei ein „ausgemachter Schurke“. Und zwar im Zuſammenhang mit folgendem Urtheil: „Niemand iſt wohl grauſamer von ſeinen Katecheten betrogen worden, als der eifrige, aber nur mit geringer Menſchenkenntniß begabte Rhenius. Der Privatkatechet desſelben, Rhenius rechte Hand, nahm ſelbſt von den Heiden Beſtechungen an, um den Bau chriſtlicher Kirchen zu hindern, und erwarb ſich auf dieſe Weiſe ein bedeuten⸗ des Vermögen.“ Es wäre intereſſant, einer jenſeitigen Unterredung von Rhenius und Graul über dieſe und andere maßloſe Urtheile des Miſſionskritikers etwas zuhören zu dürfen! Indeſſen ſei hier geſtanden, daß auch andere Miſſionare dachten, Rhenius traue ſeinen Leuten zu viel Gutes zu; daher drücke es ihn ſo tief darnieder, wenn Schlechtigkeiten an ihnen offenbar werden; und doch ſuche er dieſe immer wieder zu vergeſſen und wirklich gut von ihnen zu denken. Möglicher⸗ weiſe dürfte ſich aber hierin auch eine Art Menſchenkenntniß verrathen, die ſich durch viele Beiſpiele, über alles Erwarten der kleiner Denkenden, bewährt hat. Wirklich empört rief einmal Rhenius einem Bruder zu: „Ja, erwarte von dem Menſchen nur gar nichts Gutes mehr — ſo machſt du ihn erſt recht zum Schur⸗ ken!“ Rhenius hatte eben auch etwas von jenem Optimismus, den wir an Schwartz und all den Männern loben, die in ihrem Werke unermüdet beharrten bis ans Ende. Er meinte: „Ach wenn wir uns ſelbſt anſähen, wie Gott uns anſieht, — wir könnten doch von keinem Menſchen ſo ſchlecht denken, als von— uns ſelbſt.“ mehr auf der Hut, ihm ſein Gefühl nicht zu verrathen. Keiner verachtete und verfolgte die Kaſtenſchwächen, die halben Unwahrheiten, den Mangel an Offenheit und Geradheit und andere Tamilerſünden und ⸗Halbheiten ſo ſchonungslos wie dieſer Adelige; keiner erforderte aber auch eine geſchicktere, taktvollere Leitung als ein ſo edel ange⸗ legter, ſchroffer Charakter. Zum Katechiſten ernannt, brachte er mit unermüdlicher Energie ſein vielbedrängtes Dorf Kuruwenkotei in den beſten Stand; tröſtete, kräftigte und organiſirte die eingeſchüchterten, ſchon halb zerſtreuten und wankenden Chriſten, und machte geneigten Heiden Muth zum Uebertritt, ſo daß in wenigen Monaten 80 Fa⸗ milien das Evangelium annahmen. Der Krieger aber klebte ihm noch immer an: er organiſirte auch eine Polizei mit Nachtpatrouillen, die er ſelbſt, manchmal mit zwei Piſtolen im Gürtel, anführen konnte. Brahmanen mußten vor dem Dorf halten und um Erlaubniß zum ſtillen, demüthigen Durchwandern desſelben einkommen; wer aufbe⸗ gehrte, wurde außen um das Dorf herumgeführt. Die nahen Guts⸗ herren fürchteten und haßten ſeinen Einfluß, denn alle ihre Ränke, Schliche und Gewaltthaten wurden unbarmherzig ans Licht gezogen. Man verſuchte es mit Beſtechungen und Verſprechungen; Alles umſonſt! Im Oktober 1831 überfiel ein Haufe Marawer im Dienſte benach⸗ barter Brahmanen den Katechiſten, als er eben mit acht Gemeinde⸗ gliedern fiſchte. Er wurde ſchwer verwundet, ſo daß man ihn nach Palayankotta tragen mußte. Dann aber klagten ihn die Brahmanen einer Mordthat an, und alle Hebel wurden aufgeboten, dieſelbe zu beweiſen. Die Sache war ſo pfiffig angelegt, daß Rhenius ſelbſt nicht ohne Sorge den ſtarkmüthigen Jünger in ſeinem Gefängniß beſuchte. Der ſchien nämlich ſo wohlgemuth, ſo gewiß, daß ſeine Hinrichtung dem Heidenthum erſt einen rechten Stoß verſetzen werde, daß Rhenius ihn ſcharf zur Nüchternheit, zu Selbſtprüfung und Buße anhalten zu müſſen glaubte. Möglich wäre es denn doch ge⸗ weſen, daß ſo ein Piſtol auch einmal losgieng in ungeſchickteſter Richtung ꝛc. Doch die Wittwe des Verſtorbenen geſtand zuletzt ſelbſt, daß ſie zu ihrer falſchen Anklage beſtochen worden ſei, und auch die engliſchen Beamten fanden endlich etwas an eingebornen Chriſten zu bewundern, in dem ungetrübten Frohſinn und der einfältigen Feindesliebe des Gefangenen. Bei den monatlichen Verſammlungen der Katechiſten war dieſer Jakob ein ſalziges, faſt ätzendes Element; jede Sünde von ihnen, die ſie ihm unter vier Augen abgeläugnet 279 hatten, wurde nun offen durchgeſprochen. Zum Schluß der Ver⸗ handlungen konnte er aber auch eine Liſte von Sünden überreichen, welche alle einem einzigen zur Laſt fielen, der ſich eben damit des Lehramts unwürdig gemacht habe, und nachdem ſie verleſen war, auf die Frage: wer der Schuldige ſei? demüthig antworten: nané (Ich)! Mit welchem Ernſt und Takt Rhenius alle dieſe Gegenſätze zu mildern und zu vereinigen wußte, wie er zugleich das Herz und den Verſtand walten ließ, und Jedem ſich herzlich näherte, ohne ſich irgend einem anzuvertrauen oder die leiſeſte Parteilichkeit aufkommen zu laſſen; wie er auch die Stärkſten niederhielt, ohne doch die freie Entwicklung des Charakters zu hemmen; wie ſicher er das Ganze überſchaute und jede einzelne Kraft zu verwenden, zu leiten und zu beſchränken verſtand, ohne ſich je im Detail zu verlieren, das kann nicht leicht geſchildert werden. In Tinneweli ſelbſt ſoll ſein Name nicht mehr viel ausgeſprochen werden, es iſt das die na⸗ türliche Folge der nun eintretenden Ereigniſſe; daß aber das Beſte, das dort geſchehen iſt, der Wirkſamkeit dieſes Mannes verdankt wird, bleibt den Nachdenklichſten der Tinneweli⸗Chriſten tief ins Herz geſchrieben. Wohl kein Mann hat ſo wie Rhenius die Sorge für die einzelnen Seelen mit der Behandlung von Maſſen zu ver⸗ einigen gewußt. Die Keime aller Organiſationen, welche in jenem Diſtrikt ſo tiefe Wurzeln geſchlagen, ſo geſunde Zweige getrieben haben, ſind in ſeinem geſegneten Thun zu ſuchen. Er hat wirklich in eine todte Provinz ein neues Geiſtesleben eingeführt. Daß dieſes Leben auch durch den Bruch zwiſchen der Geſell⸗ ſchaft und ihrem Miſſionar nicht erſchüttert, ſondern nur geſichtet und im Grunde, trotz einzelner bedauernswerthen Ausſchreitungen und Abfälle, weſentlich gefördert wurde, das ſcheint als die Haupt⸗ frucht der drei Kampfjahre anzuſehen, in welchen nun der Reſt von Rhenius Kraft ſich verzehren ſollte. Dieſer Kampf iſt ſchon darge⸗ ſtellt worden als eine zweite Auflage des Sirampur⸗Zwiſtes (der Miſſ. Mag. 1865, S. 501 ff. nachgeſehen werden mag). Er unter⸗ ſcheidet ſich aber weſentlich dadurch, daß er ſich nicht „um das Miſſions-⸗Eigenthum“, ſondern um die Frage, wer den meiſten An⸗ ſpruch auf die Heerde habe, drehte. Beide Fälle ähneln ſich nur darin, daß ſie den Uebergang vom naiven Stadium des gegenſeiti⸗ 280 gen Vertrauens, wie es zwiſchen Miſſionsleitern und Miſſionaren einſt herrſchend war, zu einer mehr juridiſchen Fixirung dieſes Verhält⸗ niſſes bezeichnen. Als im Mai 1835 Rhenius Entlaſſung aus dem Geſellſchafts⸗ verband in Tinneweli bekannt wurde, fragte er die verſammelten Ka⸗ techiſten: ob er gehen oder bleiben ſolle? ſtellte ihnen den Kampf mit Nahrungsſorgen vor, dem ſie ſich möglicherweiſe preisgeben, und erhielt — natürlich — die einſtimmige Zuſage, ſie wollen bei ihm verharren und dem HErrn für Alles trauen. Die Brüder Schaffter und Müller ſammt dem kürzlich nachgerückten Lechler waren glei⸗ cher Anſicht. John Devaſayayam, der biſchöflich ordinirte Diakon (früher in Mayaweram) ſchien allein zu ſchwanken. Nun aber erſchien J. Tucker in Palayankotta. Wenn auch Rhenius ſein Be⸗ dauern über die Veröffentlichung der beiden Büchlein ausſprach, von Zurücknahme des Entlaſſungsbeſchluſſes konnte, wie Tucker erklärte, nicht mehr die Rede ſein. Bliebe aber Rhenius in Tinneweli, ſo würde doch die Geſellſchaft biſchöfliche Miſſionare ſenden und die Gemeinden feſtzuhalten ſuchen. Um dem Uebel nicht zu widerſtehen, entſchied ſich Rhenius am Ende für den Abgang; er kannte ſeine Tamilchriſten hinlänglich, um von einem fortgeſetzten Kirchenkrieg Alles für die Schwachen zu fürchten. So erklärte er der Geſellſchaft: er erkenne ihr Recht auf das Eigenthum in Tinneweli an, ſeine Anſprüche auf die Gemeinden aber halte er für ſo ſtark, als die ihrigen; er weiche jedoch um des Friedens willen. Noch hatte er ſich nicht eingeſchifft, als auch die drei deutſchen Brüder ihm nach Tuttukudi (Tutikorin) folgten, da ſie meinten, ſich unter das jetzt einzuführende Kirchenregiment nicht beugen zu können. Ende Juni landeten ſie alle in Madras und ſiedelten nach langen Berathungen ſich in Arkädu (Arkot) an, wohin nun Liebes⸗ gaben von allen Seiten zuſammenfloſſen. Aber ſchon im September kamen Briefe von 77 Katechiſten aus Tinneweli, welche Rhenius tief bewegten: am Ende hatte er vielleicht doch unrecht gehandelt, als er ſein Schlachtfeld ſo leichtſinnig verließ, denn zum Frieden ſchien es ſich dort noch nicht anzulaſſen. Die drei Brüder riethen zum Bleiben in Arkädu. Nach heißen innern Kämpfen entſchloß ſich aber Rhenius, nach Palayankotta zu reiſen, um ſich ſelbſt vom Stand der Dinge zu unterrichten. Am 22. Oktober langte er daſelbſt an, von den heidniſchen 281 Palankinträgern die letzte Strecke im Triumph getragen, ohne daß ſie Bezahlung annahmen; ſie waren ſtolz darauf, ihren Rhenius wieder zu haben, und der nun entbrennende Streit verſprach ihnen eine beſonders reiche Ernte, — denn wie viel wurde jetzt in der ſtillen Provinz hin⸗ und hergereist! Die ganze europäiſche Geſell⸗ ſchaft in Indien intereſſirte ſich in jenen friedlichen Zeiten des edlen Lord Bentinck für dieſe Frage aufs lebhafteſte. Die new lights, wie man die Chriſten in der Armee und im Civildienſt hieß, nahmen alle Partei für oder wider Rhenius; denn auch Tucker und die Madras⸗ Kommitteeherren waren evangelicals, und von hochkirchlichen Sym⸗ pathien mit Harper war damals noch nicht die Rede. Eben dieſer Umſtand trug zur Erbitterung des Kampfes ungemein viel bei, in⸗ ſofern die Anhänger der Geſellſchaft dadurch veranlaßt waren, die Frage von dem kirchlichen Gebiet aufs ſittliche überzuſpielen, und Rhenius als leichtſinnig, unwahr, unredlich, ungeiſtlich, vielleicht gar rationaliſtiſch, ſein ganzes Syſtem als ein weltliches, auf die Maſſen berechnetes darzuſtellen. Und es war wahrlich leicht, alle Schwächen einer noch ſo jungen Chriſtenheit in ein grelles Licht zu ſtellen, und gewiſſenhaften Seelen, die in Furcht und Zittern ihr eigenes Seelenheil ſchafften, die Frage aufzudrängen, wer denn jetzt eigentlich die ächten Kreuzträger Jeſu Chriſti in Tinneweli ſeien, die derben Deutſchen, oder die kopfſchüttelnden, tiefleidenden Eng⸗ länder? Zu Zeiten ließ es ſich dazu an, daß die freigebigſten Un⸗ terſtützer der deutſchen Miſſion Rhenius abtrünnig wurden. Was nun alles in Zeitungen und Pamphleten verhandelt wurde, ließe ſich in der Kürze nicht darſtellen. Rhenius entſchied fürs Bleiben und richtete ſich im Weiler Sindupunturei (am Fluß zwiſchen Tinneweli und Palayankotta) häuslich ein. Er wünſchte aufrichtig, daß den Gemeinden freigeſtellt werde, zu ihm oder zu der Geſellſchaft zu halten; ſo könnte ja von beiden Theilen das Evangelium im Frieden weiter verkündigt werden. Die Gegner aber verlangten, vor allen weiteren Verhandlungen, daß er Tinneweli räume, und ſprachen für die Geſellſchaft alle Kirchen und Katechiſtenhäuſer auch in den 67 Dörfen an, welche ſich an Rhenius anſchloſſen, woraus natürlich viele Proceſſe vor den Gerichten entſtanden, indem die armen Leute nicht ohne Widerſtreben die Gebäulichkeiten aufgaben, die ſie ſelbſt errichtet hatten. Sie mußten dieſelben endlich den Ter⸗ miten überlaſſen, die jedem leerſtehenden Hauſe dort bald ein Ende 282 machen, und neue Bauten unternehmen, was auch raſch genug aus⸗ geführt war. In 35 Dörfern beſtanden getheilte Gemeinden, wäh⸗ rend 176 bei der Geſellſchaft verharrten. Der Streit zog ſich all⸗ mählich auf wenige Punkte zuſammen, da beſonders Schaffter, der mit Müller und Lechler nachgerückt war, das Möglichſte that, die hochgehenden Wogen zu beſchwichtigen und dem Frieden ein Opfer ums andere zu bringen. Mit ihm ſtanden die engliſchen Miſſionare, die nun in größerer Anzahl eintrafen, auf zuſehends freundlicherem Fuße, während zwiſchen den Häuptern, dem reizbaren Pettitt und Rhenius, keine Verſöhnung zu Stande kam. Die Arbeiter der Ausbreitungsgeſellſchaft, Roſen und Irion, blieben mit beiden Parteien in gleicher Freundſchaft verbunden.*) Einige Spötter freu⸗ ten ſich nun behaupten zu können, die Seifenblaſe der Tinneweli⸗ Miſſion ſei geborſten, als bliebe kein guter Faden an den einſt ſo hochgeprieſenen Katechiſten und Chriſten. Da kam aber der theure Schmid den armen Leuten zu Hilfe, indem er die Thatſache ver⸗ öffentlichte, daß dieſe Männer zur Zeit ſeines Austritts aus der Geſellſchaft ihm durch eine Gabe von 250 fl. unter die Arme gegrif⸗ fen haben. Da er dieſelbe zurückſandte, weil mittlerweile ihm andere Hilfe zu Theil geworden war, wollten ſie doch die Summe nicht wieder annehmen, ſondern legten ſie in den philanthropiſchen Fond. Wie vieles auch Rhenius ſchwer zuſetzte, davon war er bis ans Ende überzeugt, daß eine ſchöne Anzahl neuer Chriſten gerade in dieſer Nothzeit ihm vom HErrn näher gerückt wurde, zum tröſtlichen Beweis, daß Er mit ihm ſei. Und die beſten der Chriſten er⸗ freuten ſein Herz durch Stiftung einer Pilgermiſſion, welche ihre einfachen Friedensboten beſonders durch das dürre Nordland hin ſandte. *) Dr. Burckhardt (in der Miſſionsbibliothek III. 199 f.) verwirrt hier Na⸗ men und Stand der Parteien. Mißverſtändlich iſt auch, wenn (Evang luther. Miſſionsblatt 1858, S. 186) geſagt wird, Rhenius wünſchte die alten Gemeinden an ſich zu knüpfen, daher er mit dem Landprediger in Kolliſion gerieth. Er wünſchte ſie zu beleben, ſo lange ihm ihre Oberaufſicht anvertraut war; um Ausdehnung ſeiner Jurisdiction war es ihm aber nicht zu thun, wie er ſie auch den Miſſionaren der anderen Geſellſchaft, ſobald welche erſchienen, gerne wieder abtrat. Es war noch nicht die Zeit, da ſich Miſſionen auf Koſten ihrer Nach⸗ barn auszubreiten geſucht hätten; vielmehr freute man ſich noch, Nachbarn zu bekommen, zu welcher Abtheilung der evangeliſchen Kirche ſie auch gehören mochten. — 283 Was aber ſchwer auf Rhenius drückte, das war die vereinſamte Lage der neuen „unabhängigen“ Miſſion. Zwar fehlte es nicht an Beiträgen von den verſchiedenſten Seiten her; die meiſten kamen aus der Präſidentſchaft, welche ihn am beſten kannte; aber viele kamen in Rathſchläge gewickelt, welche den frühern Kommitteebriefen aufs Haar hin glichen, nur daß ihr Inhalt ungemein differirte. Rhenius ſollte viel friedfertiger ſchreiben, viel nachgiebiger handeln. Wenn er ſtrenger lutheriſch wäre, könnte ihm von Deutſchland mehr Hilfe geſchickt werden; wenn reformirter, von Amerika; wenn hinfort weniger ganze Familien, mehr nur einzelne auserwählte Seelen ge⸗ ſammelt würden, ſtünden ihm gewiſſe engliſche Mittel reichlicher zu Gebot. Iſt nicht vielleicht das ganze Katechiſtenſyſtem irdiſcher Art? nicht von Aemtern, ſondern von Geiſtesgaben hänge die Erbauung des Leibes Chriſti ab; warum nicht den Gottesdienſt in Darbyiſtiſcher Weiſe führen? ꝛc. Nun der heitere Mann verlor ſeinen guten Muth nicht, nur daß er gelegentlich bemerkte, es wäre ein ſchlechter Tauſch, ſtatt eines Kommittee's hinfort deren ein Dutzend zu haben; auch hat es ihm nie an den nöthigen Mitteln (etwa 30,000 fl. des Jahrs) ge⸗ fehlt. Aber eines machte ihm doch zu ſchaffen: woher auch Nach⸗ folger bekommen für ſein Werk? Noch immer dehnte es ſich gewal⸗ tig aus; immer neue Familien und Dörfer der Heiden verlangten chriſtlichen Unterricht. Sattankulam und Graf Dohna's Stiftung waren an die engliſchen Miſſionare übergegangen; nun mußte Müller in den Süden ziehen, um von Suwiſeſchapuram aus die nächſten Diſtrikte zu bedienen. Allein das Seminar gehörig zu verſehen, ließ ſich nur zeitweiſe ein tauglicher Mann finden; Rhenius' Erſtgeborner, Joſiah, kehrte wohl von London mit der nöthigen Gelehrſamkeit zurück (1837), aber ohne viel Freude an der Arbeit des Vaters. Auch die Mädchenanſtalt war nur dürftig beſorgt. Und im No⸗ vember 1837 veranlaßte Krankheit die Lechler, das Feld zu räu⸗ men, für einige Zeit, wie ſie meinten; ſie ſollten aber nicht mehr nach Tinneweli zurückkehren. Zu Rhenius' Vorſchlag, ein halb Duzend Katechiſten zu ordiniren, damit die Sakramente regelmäßiger ver⸗ waltet werden könnten, ſchüttelten die verzagten Mitarbeiter vollends den Kopf. Sie ſahen nur im Anſchluß an eine Geſellſchaft Sicher⸗ heit für die Miſſion; ſo blieb ſie in einem Interimszuſtande. Ungern verſagen wirs uns, einen Brief, den Rhenius in dieſer 284 Zeit (Oktober 1837) an einen ſeiner älteſten Mitarbeiter, den grei⸗ ſen Schreyvogel ſchrieb, ganz mitzutheilen. Dieſer Neſtor der Tamilmiſſionare fragte in einem Rundſchreiben, warum doch die Miſſion im Ganzen derzeit ſo wenig Fortſchritte mache? und Rhe⸗ nius ließ ſich weitläufig darauf ein. Eine Hauptſache durfte er nicht unterdrücken: daß es fürs Gelingen der Arbeit weit weniger auf die Mittel und Wege ankomme, als auf den geiſtlichen Stand der Miſſionare. „Wir ſollten eben viel mehr in unſerem HErrn Jeſu leben von Morgen bis in die Nacht, Ihn glaubiger angehen um Seinen Segen und Seine Führung, uns ernſtlicher Ihm nach⸗ bilden und Seinem Worte mehr gehorchen. Und da du ernſtlich verlangſt, ein helles, ſcheinendes Licht zu werden, erlaube, daß ich mich gegen dich offen ausſpreche. Ich habe oft gehört, du ſeiſt reich, habeſt Häuſer in Tritſchinapalli, und bedeutende Summen beim Banquier. Ich zweifle nicht, du haſt das Alles aus Vorſicht zuſammengeſpart. Aber dergleichen ſchickt ſich wohl für Weltleute, die Chriſto nicht dienen, doch nimmermehr für uns, die einen all⸗ genugſamen Gott und Heiland kennen. Wenn wir Ihm im Geringen ſo wenig zutrauen, wie wird es um unſern Glauben in bedeuten⸗ deren Dingen ſtehen? Es muß damit ſchwach beſtellt ſein, und das wirft dann einen dunkeln Schatten auf unſere Arbeit in Seinem Weinberg. Darum möchte ich rathen, lieber Bruder, wenn die Gerüchte wahr ſind, verkaufe was du haſt', opfere es den armen Heiden, verbrauche es für den HErrn Jeſum und glaube, daß Er für dich und die Deinigen ſorgen, und den ehren wird, der ihn ehrt. Meine nicht, ich halte mich für den Charakter, den ich dir beſchrie⸗ ben habe; was ich dir ſagte, ſage ich mir ſelbſt. Möge der heilige Geiſt uns mächtig vorwärts treiben und uns rein machen, wie Er rein iſt.“ Wie arm Rhenius blieb, iſt bekannt; die Sorge für ſeine zahlreiche Familie überließ er dem HErrn und dieſer hat ſeinen Glauben nicht zu Schanden werden laſſen. Rhenius fährt dann fort: „Ich wollte ſchon ſchließen, aber noch ein Hinderniß ſei erwähnt! Es iſt der Parteig eiſt, in welchem und aus welchem derzeit in Indien ſo viel miſſionirt wird. Was für ein Schauſpiel bieten chriſtliche Prediger den Heiden dar! Der eine iſt pauliſch, der andere apolliſch, wieder einer kephiſch ꝛc. und nicht nur macht man dieſe Unterſchiede, ſondern führt ſie ſo durch, daß die Leute glauben müſſen, wir ſeien einer des andern Gegner! Woher anders rührt das, als daß man noch weitere Meiſter denn Chriſtum über ſich ſetzt. Laſſen wir denn ab von Menſchen!“ Aehn⸗ lich ſchreibt er nach Bombay: „Es freut mich, daß Indien ſich mit Miſſionaren füllt, und daß die Weſtküſte ſo reichlich verſorgt wird. Der HErr gebe Gedeihen! Aber daß ſie doch nur in Seinem Na⸗ men kommen, ſo wird Sein Segen nicht ausbleiben. Ich fürchte, zu viele kommen in andern Namen; doch darf ich nicht richten, der HErr kennt die Herzen!“ Als es ſich endlich dazu anließ, aus Amerika Hilfsarbeiter für Tinneweli zu erhalten, wie Rhenius ſie früher wiederholt von Deutſch⸗ land erbeten und erwartet hatte,*) war ſein Stündlein gekommen. Er hatte ſich nie geſchont, und ſchonte ſich auch nicht in dem heißen Mai, der ihn doch zuletzt aufs Lager warf. Einen raſchen Tod hatte er ſich immer gewünſcht, weil er nicht abſah, wie er leben ſollte, ohne zu arbeiten. Immer entſchiedener drängte nun das Blut nach dem Kopf; keine Mittel wollten anſchlagen. Er ſagte ſich wiederholt das Wort vor: Geduld, Geduld! und zuletzt auf Deutſch: „Wirds euch dann oft heiß, Denkt an Jeſu Schweiß!“ Ueberaus ſchnell, und doch ſanft, daß mans kaum bemerkte, entſchlief er am Abend des 5. Juni 1838. Der Jammer unter den Gemeinden war groß. Weinend folgte mit den andern Miſſionaren auch Pettitt dem Sarge des vielgeſchmäh⸗ ten Mannes; Tucker bot alsbald der Wittwe eine Penſion an, welche *) Hier mag erwähnt werden, daß als Indien 1833 den Miſſionaren aller Länder geöffnet wurde, die Basler Geſellſchaft ihre erſten Arbeiter in die Nähe der Tinneweli⸗Brüder zu ſenden gedachte. Der ſelige Hebich und ſeine zwei Mit⸗ arbeiter reisten nach London mit dem Auftrag, ſich im nordweſtlichen Diſtrikte der Provinz niederzulaſſen, und dann ſollten deutſche Handwerker, wie Rhenius ſie für ſeine chriſtlichen Dörfer erſehnte, nach und nach ins Feld eingeführt werden. Die kirchliche Geſellſchaft war aber ſchon 1834 durchaus nicht dafür, daß deutſche Arbeiter die Hände der Tinneweli⸗Brüder ſtärken ſollten, und rieth lieber ein ganz neues Feld, wie Kanara, zu beſetzen. Der feurige Hebich dachte: „Laß ſie rathen nach Belieben, ſind wir einmal in Indien gelandet, ſo werden wir ſchon unſern Weg in Rhenius' Nähe zu finden wiſſen!“ Dafür tadelte ihn aber der vorſichtige Inſpektor Blumhardt unverholen und erklärte, der Rath der engliſchen Freunde müſſe maßgebend ſein. So kam es, daß die Basler⸗Arbeiter ein neues Sprachgebiet beſetzten und die ſonſt unausbleibliche Verwicklung in die Wechſelfälle der Tinneweli⸗Miſſion ihnen erſpart blieb. 285 286 ſie dankbar annahm. Die Wiedervereinigung der getrennten Theile der Miſſion war damit ſchon angebahnt, und ſie folgte raſcher als man erwarten konnte. Die 12 —–— 13,000 Chriſten der beiden Miſſio⸗ nen fanden ſich leicht in die neue Lage, während nur einzelne Häup⸗ ter der Seceſſion ſich an die Nachbarmiſſionen der Londoner und Amerikaner anſchloſſen. Der ganze Plan des Gründers wurde durch das Einrücken neuer Miſſionare und die Theilung des Feldes in kleinere Diſtrikte nur weiter ausgeführt und vervollſtändigt; er hat ſich auch fortwährend — unter allerhand Befehdung Seitens der Hei⸗ den — reichen Segens zu erfreuen gehabt. Nachdem ſeit Rhenius Tode 30 Jahre verfloſſen ſind, kann be⸗ dauert werden, daß der redliche Mann, ſo ganz auf eigene Fauſt, da ſowohl ſeine Familie, als ſeine Mitarbeiter nur mitgezogen ihm folgten, ſich in den aufreibenden ungleichen Kampf verwickeln ließ. Für die Tamilchriſten aber war es denn doch ein ſehr fruchtbarer Verſuch; ſie wurden in die tiefſten Gemüthsbewegungen ihrer Lehrer mit hineingezogen und auf etliche Jahre in eine Herzens⸗ und Gewiſſensfrage getrieben, welche ſie aus dem Schlendrian indiſcher Gewohnheit herausriß und zu ſelbſtändigen Urtheilen und Entſchlüſſen drängte. Da ſchadete es verhältnißmäßig nur wenig, wenn die Ge⸗ meineren unter den Miſſionsdienern ſich des Vortheils freuten, der in der Eröffnung von „zwei Märkten“ ſich vor ihnen aufthat, oder die Fleiſchlichgeſinnten ſich, wie einſt in Kaſtenzwiſte, ſo nun in Parteikämpfe warfen. Eben ſolchen Nutzen hatten die Heiden von dem Schauſpiel, das ſich vor ihnen entwickelte: die religiöſe Frage wurde allenthalben das Tagesgeſpräch; es war ja klar, daß bei all dem Rennen und Laufen zeitliche Abſichten eine ſehr untergeordnete Stelle einnahmen; — was bedeutete nur dieſes Gehen und Wieder⸗ kehren des großen Lehrers? Was dieſe Einſchränkung ſeines Haus⸗ halts, das Kampiren in ſchnell aufgeführten Erdwohnungen, der Uebergang der ſchönen (1826 aufgeführten) Kirche und des Seminars ꝛc. in andere Hände? Die Kirchlichen rühmten ſich, mit dem König und den Machthabern gleichen Glauben zu haben; alſo hatte Rhenius mit dieſen keinerlei Zuſammenhang, und doch blieb er ſo fröhlich und getroſt in ſeinem Sindupunturei, wenn auch von Europäern unbeſucht und faſt in die Acht erklärt! Gar vieles ereignete ſich, was ſie zwang, die Motive zu erforſchen und zu ehren, aus welchen dieſe Wechſel entſprangen; und die Thatſache, daß nie mehr Heiden ſich 287 zu chriſtlichem Unterrichte meldeten als eben in den drei Jahren des Schismas, beweist zur Genüge, daß dasſelbe nur für die Gedanken⸗ loſeren unter ihnen ein Grund zum Triumphiren wurde. Darnach dürfte Rhenius auch mit dieſen viel angefochtenen Schritten, deren keiner doch ihm ſelbſt zur Unehre gereicht, der Tin⸗ neweli⸗Miſſion einen weſentlichen Dienſt gethan haben. Wenn auch ſeine nächſte Abſicht, eine freiere Kirche als die anglikaniſche zu grün⸗ den, nicht erreicht wurde, ſo hat doch Gott ſein brünſtiges tägliches Gebet, daß nur die Kirche Chriſti gefördert und die Ehre Gottes gemehrt werde, in Gnaden erhört. Was er ſo oft ſagte: an mir liegt ja nichts! das würde er auch zu den vielen einſeitigen Beur⸗ theilungen ſagen, denen er noch nach ſeinem Tode unterlag. Er war ein ſo ſelbſtloſer klarer Charakter, daß der Gedanke an eine Sectenſtiftung nie bei ihm auftauchte; ſeine Lehre war auch ſo ein⸗ fältig, daß von etwas wie eigenthümlichen Anſichten nie unter den Gemeinden die Rede wurde. Ein Handbuch der Glaubenslehre, das er für die Miſſionsdiener ſchrieb, mag farblos genannt werden, weil es nur einfachen Schriftinhalt in leicht faßlicher Form geben wollte; im Gedanken aber an deſſen Beſtimmung für eine erſt entſtehende Gemeinde ſcheint uns der Vorwurf eine wahre Empfehlung zu ſein. Damit ſoll nicht geſagt ſein, daß Rhenius ein bedeutender Theolog oder ſonſtiger Gelehrter war. Practiſch in Allem, was er angriff, hat er für manches Detail ein viel zu kurzes Auge gehabt; er hat die Bibel nicht wie Fabricius durchkrochen, ſondern eher durchmarſchirt; ſein Geſangbüchlein enthält nur correcte, aller dichteriſchen Tiefe entbehrende Verſe*); ſeine Tamil⸗Grammatik (Madras 1835), faßlich und förderlich für den Anfänger, läßt den logiſchen Geſichtspunkt viel zu ſehr vorherrſchen, als daß die ſchwierigeren Seiten des ſyn⸗ taktiſchen Sprachſtoffs zu ihrem vollen Rechte kämen. Daher be⸗ dauern wir es nicht, daß er den zu wiederholten Malen ihm vor⸗ ſchwebenden Gedanken, in literariſcher Wirkſamkeit den Reſt ſeiner Tage zu vollenden, nicht ausgeführt hat. Rhenius war ein Offizier, dem es wohl anſtand, im Kampfe *) Mit Recht klagt Graul über die Verwäſſerung, die Rhenius über Lieder des ſel. Fabricius verhängte. Es iſt wirklich naiv, wie Rhenius kurz berichtet, daß er ſolche „verbeſſert habe“. Dabei kommt ihm kein Gedanke, daß über dem Flüſſigmachen der Sprache auch weſentlichere Dinge geopfert ſein konnten. 288 zu ſterben; ein geborener Herrſcher, der immer den Blick auf's Ganze feſthielt und die Empfänglichen zu großartigen Gedanken und Zielen aufweckte und begeiſterte. Seine Gegenwart wirkte wie ein Zauber; wer ſchon erfahren hatte, was ein ſchlechtes Regiment beſagen will, ſtellte ſich mit wahrer Luſt unter die Leitung ſeiner Augen. Noch ſteht er vor uns, ein kerzengerader Mann mittlerer Größe, ſtark gebaut, den mächtigen Kopf feſt auf den ſtarken Schultern tragend, mit der kecken Naſe und den großen dunkeln, blitzenden Augen unter der hohen Stirne, die ſtraffen ſchwarzen Haare ſchon ziemlich ge⸗ bleicht. So tritt er jeden Morgen heraus aus ſeiner Kammer, ge⸗ ſtärkt für die Laſt des Tages durch kindliches Gebet, um mit dem langen ſchwarzen Stab eine kurze Strecke“ durch den Garten zu ſchreiten, umjubelt von ſeinen Kindern. Briefe und Boten, die herzukommen, verweist er an ihre Plätze, um erſt die engliſche Haus⸗ andacht mit hellem Geſang, mit Leſen und Katechiſiren, mit Danken und Flehen zu halten, ehe er ſich in die Geſchäfte des Tages wirft. Alle Fenſter und Thüren ſtehen offen um ſeinen Schreibtiſch, von da und dorther kommen die Leute an ihn heran; irgendwie weiß er ſie zu befriedigen und hat doch, ſo weit es immer möglich war, die ſtrenge Tagesordnung eingehalten. Der Schreiber hat das zuletzt überſetzte Kapitel der Propheten abgeſchrieben, der Secretär die be⸗ fohlenen Briefe ausgefertigt; ſchnell werden ſie vorgeleſen und Rhe⸗ nius unterzeichnet das Palmblatt mit dem Griffel. Um 1 Uhr wird geſpeist; da ſagen die Kinder auf, was ſie gelernt haben, und von allen Sorgen des Tages merkt man dem Familienvater nichts an. Nach dem Eſſen werden die Thüren geſchloſſen; eine halbe Stunde lang iſt alles ſtill. Dann öffnen ſie ſich wieder und das Geſumme, das Erzählen und Fragen, auch Jammern und ſich Er⸗ eifern geht wieder an, immer unterbrochen von der klaren, ruhigen Stimme des Führers, bis die Sonne ſich neigt, und der geſattelte Pony vorgeführt wird, — etwa zum Ritt nach der Hauptſtadt, um dort noch den Heiden eine Predigt zu thun; wo möglich aber iſt er zurück, um den Abendgottesdienſt für alle in Tamil zu halten, da denn dieſer oder jener gerade anweſende Katechiſt eifrig nachkritzelt, um auch ſeiner Gemeinde was Neues aus Gottes Wort mit heim zu bringen. Und nach dem Thee ſitzt der unermüdliche Mann wohl bis Mitternacht am Schreibtiſch und überſetzt weiter an ſeiner ge⸗ liebten Bibel. Anders freilich war der Sonntag, da alles weltliche 289 Treiben völlig verſtummte; noch anders der Monatsanfang mit den verſammelten Katechiſten und Schullehrern, oder gar die Neujahrs⸗ feier, zu deren Anfang eingeborne Dichter neue Lieder abſangen in ungewohnten Weiſen mit regelmäßig einfallendem Chor. Unbeſchreiblich war der Eindruck, als nun durch die ganze Pro⸗ vinz und durch Indien die Nachricht drang: Rhenius iſt todt. Auch Feinde waren erſchüttert und bekannten: wir werden ſeines Gleichen ſobald nicht wieder ſehen. Er ſteht keinem der früher erwähnten Miſſionare an Bedeutung nach; doch hat er bis jetzt bei Engländern gerechtere Würdigung gefunden als in ſeinem Vaterlande.*) Zwar in der Hitze des Kampfes haben die anglikaniſchen Gegner die Ar⸗ beit von Hough, Schmid, Winkler, Schaffter ꝛc. über alles Maaß zu erheben getrachtet; aber ſobald das Schisma geheilt war, konnte man über die Bedeutung des Einen Rhenius an Ort und Stelle nicht mehr zwei Anſichten haben. Der hochkirchliche Caldwell, aner⸗ kannt als der erfahrenſte und ſcharfblickendſte der jetzigen Tamil⸗ miſſionare, ſagt geradezu: „Einen tüchtigeren, einſichtsvolleren, practi⸗ ſcheren und eifrigeren Miſſionar als Rhenius hat Indien kaum je geſehen;“ und der ſel. Biſchof Cotton hat das des Weiteren aus⸗ geführt (ſ. Miſſ. Mag. 1866, S. 198), indem er Rhenius durch all die lebenskräftigen und lebenweckenden Einrichtungen, die er in Tinneweli getroffen, den größten Sieg des Evangeliums in Indien herbeiführen läßt. Vielleicht ſteht zu hoffen, daß, nachdem die Gegner von Rhenius' kirchlichem Syſtem dem Todten ſolche Gerech⸗ tigkeit haben widerfahren laſſen, auch die Landsleute ſeinen Werth allmählich etwas beſſer erkennen lernen. Dazu möchten dieſe Blätter von der Hand eines dankbaren Schülers das Ihrige beitragen. *) In dieſem hat beſonders der ſel. Dr. Graul ſein Möglichſtes gethan, den großen Mann, der ihm einmal antipathiſch war, zu verkleinern. Weiß er doch (Grauls Reiſe V, S. 246) von ihm keine guten Eigenſchaften anzuführen, als die in den Worten enthalten ſind: „Große Schaaren von Heiden drängten ſich zur Kirche, in Folge nicht blos ſeiner tüchtigen Rednergabe, ſondern auch ſeiner gro⸗ ßen Freigebigkeit.“ Dergleichen mag mit demſelben oder mehr Recht von Fabri⸗ eius oder irgend einem andern redefertigen, geldverachtenden Miſſionar ausgeſagt werden; Freigebigmachung wäre jedenfalls für Rhenius bezeichnender als Frei⸗ gebigkeit. Als Rhenius eine Reformationsgeſchichte geſchrieben hatte, für deren Druck die Mittel fehlten, gaben die Katecheten ihre Ohrenringe dazu her u. ſ. w. Doch die beſondere Willigkeit der Tinneweli⸗Gemeinden zu dankbarem Geben er⸗ kennt ja auch Graul an (Ev. luth. Miſſ. 1852, 371). Miſſ. Mag. XII. 19 õ Ottacamand auf den Nitagiris im Saßr 1859. Arbeiter in der Camil-Mliſſion. (Fortſetzung.) Se. Karl T. .. Rhenius.*) A, . Vls in Halle die Luſt zur Miſſion mehr und mehr auf die E Neige gieng, fand Gott eine andere Bildungsſtätte für Lehrer des Tamilvolkes. Ein böhmiſcher Weber, Jenjk, um des Glaubens willen nach Berlin vertrieben, ſollte durch ſeine zwei Söhne, die aus Webern erſt Schulmeiſter, dann Prediger wur⸗ den, ein großer Segen auch für fremde Länder werden. Der eine, Joh. Jänicke (1748— 1827), hatte während der Zeit des dürrſten Unglaubens das Panier des Gekreuzigten in der Hauptſtadt der deutſchen Zeitbildung hoch einherzutragen, während ſein jüngerer Bruder, Joſ. Daniel Jänicke, über Halle den Weg in die Tamil⸗ Miſſion fand und dort (1788—1800) in kurzer Arbeitszeit ſchöne Früchte ernten durfte. Der redliche John (in Indien 1771 —–— 1813) hatte damals durch Schulanſtalten ſich dem Zeitgeiſt etwas anbequemt; Jänicke dagegen ſuchte energiſcher einzugreifen und zunächſt den Ge⸗ meinden in Tinneweli aufzuhelfen, die ſonſt dem Landprediger überlaſſen waren. Er durfte dort dreimal (1790, 1794, 1800) nachhaltig wirken; mit Wehmuth ſah er, wie ganze Volksmaſſen ſich hie und da um ihn drängten und ihn begleiteten, wenn er wei⸗ ter gieng. „Es iſt große Hoffnung,“ berichtete er, „daß das Chriſtenthum einſt im Tinneweli⸗Diſtrikt blühen wird.“ Das Dſchangal⸗ fieber, das er ſich daſelbſt geholt, raffte ihn vor der Zeit hinweg; *) Memoir of C. T. E. Rhenius. By his son. London 1841. Histoire de la Mission de Tinnevelli par P. P. Schaffter. Baàle 1844. The Tinn. Mission, by G. Pettitt, 1851. Dazu eigene Erinnerungen, Briefe ꝛc. Miſſ. Mag. XII. 17 15 10 5 N . 1 158 ttttti V Focus O Balance Q N 12 10 1 Copyright 4/1999 VXMaster GmbH wWVW.yXymaster. com Euroskala Offset VierfarbSelector Standard*-