GkII73-1868_HG-Tamilmission-07
author: Gundert, Hermann

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Arbeiter in der Jum- Miſſion.

(Fortſetzung.)

3 Karl T. .. Rhenius. )

ls in Halle die Luſt zur Miſſi ion mehr und mehr auf die
Neige gieng, fand Gott eine andere Bildungsſtätte für
Lehrer des Tamilvolkes. Ein böhmiſcher Weber, Jenjk,
um des Glaubens willen nach Berlin vertrieben, ſollte durch ſeine
zwei Söhne, die aus Webern erſt Schulmeiſter, dann Prediger wur⸗
den, ein großer Segen auch für fremde Länder werden. Der eine,
Joh. Jänicke (1748— 1827), hatte während der Zeit des dürrſten
Unglaubens das Panier des Gekreuzigten in der Hauptſtadt der
deutſchen Zeitbildung hoch einherzutragen, während ſein jüngerer
Bruder, Joſ. Daniel Jänicke, über Halle den Weg in die Tamil⸗
Miſſion fand und dort (1788—1800) in kurzer Arbeitszeit ſchöne
Früchte ernten durfte. Der redliche John (in Indien 1771 — 1813)
hatte damals durch Schulanſtalten ſich dem Zeitgeiſt etwas anbequemt;
Jänicke dagegen ſuchte energiſcher einzugreifen und zunächſt den Ge⸗
meinden in Tinneweli aufzuhelfen, die ſonſt dem Landprediger
überlaſſen waren. Er durfte dort dreimal (1790, 1794, 1800)
nachhaltig wirken; mit Wehmuth ſah er, wie ganze Volksmaſſen
ſich hie und da um ihn drängten und ihn begleiteten, wenn er wei⸗
ter gieng. „Es iſt große Hoffnung,“ berichtete er, „daß das
Chriſtenthum einſt im Tinneweli⸗Diſtrikt blühen wird.“ Das Dſchangal⸗
fieber, das er ſich daſelbſt geholt, raffte ihn vor der Zeit hinweg;

*) Memoir of C. T. E. Rhenius. By his son. London 1841. Histoire
de la Mission de Tinnevelli par P. P. Schaffter. Bale 1844. The Tinn.
Mission, by G. Pettitt, 1851. Dazu eigene Erinnerungen, Briefe 2ꝛc.
Miſſ. Mag. XII. 17

258

aber Gericke, der ihn auf der letzten Reiſe begleitet hatte, durfte
noch eine Menge Chriſten in jener Provinz ſammeln und in mehr
als einem Dorf etliche Hunderte zumal taufen (1802), ehe auch er
ſeinen Lauf vollendete (1803), der letzte der bedeutenden Miſſionare
des 18. Jahrhunderts.
Während der jüngere Bruder in der Gluth des ſüdlichſten In⸗
diens ſeinen Reſt von Kraft verzehrte, fand Johann Jänicke bei
ſieben gottesfürchtigen Jünglingen, die in ſeiner böhmiſchen Kirche
erweckt worden waren, eine Bereitwilligkeit zum Dienſt am Reiche,
die ihn ermuthigte, ſie für die Miſſion zu erziehen. Es war im
Jahr 1800. Einfachen, zum Theil aber reich begabten Handwerkern
wurde die Hand zu weiterer Ausbildung geboten; der Vater nahm
ſie, wo er ſie fand, aus verſchiedenen Kirchenparteien und trat ſie
auch, wie ſich Gelegenheit bot, an verſchiedene Kirchen und Geſell⸗
ſchaften ab, zum Dienſte in Afrika und Aſien, wie unter Israel.
Dem Tamilvolke hat er die Männer Schreyvogel, Schnarre,
Rhenius und Bärenbruck zuzuſchicken die Freude gehabt. Der
Weſten Afrika's hat durch ihn Renner, Butſcher und Nyländer, der Süden
die beiden Albrecht, Schmelen, Pacalt ꝛc., die Inſel Celebes ihren
Riedel, China endlich ſeinen Gützlaff erhalten. Wie hat doch Gott
den beſcheidenen Mann mit ſeinen dürftigen Mitteln ſo reichlich ge⸗
ſegnet! Der Glaube iſts allein, der das bewirkte. *)
Rhenius (geboren 1790) war der Sohn eines preußiſchen
Offiziers, der frühe ſtarb und ihn einer zärtlichen Mutter und einem
frommen Onkel zur Erziehung hinterließ. Während Karl dem Onkel
in Beſtellung ſeines Guts Bachmann an die Hand gieng, trat durch
die chriſtliche Umgebung, in welche er verſetzt wurde, die Verwahr⸗
loſung ſeines Herzens ihm in ein helles Licht; der nüchterne, fleißige,
aufgeweckte Jüngling fand, daß er ſiebenzehn Jahre ohne Gott in
der Welt geweſen ſei, und warf ſich — erſt unter Zweifeln an der
Gottheit Chriſti, bald aber rückſichtslos — in die Arme des Hei⸗
landes, der ihm nach herrnhuteriſcher Weiſe in aller Einfalt ver⸗
kündigt wurde. Das Leſen von Miſſionsnachrichten weckte 1810 in
ihm den Gedanken, den Heiden das Evangelium zu bringen; allein
lange fand er ſich gar zu elend für ein ſolches Amt. In fortgeſetztem
Gebet wurde ihm ſein Ruf zur Gewißheit. Niemand als ſeinem

*) Johann Jänicke von K. F. Ledderhoſe und G. Knak. Berlin 1863.

259

Onkel vertraute er ſich völlig an, um nicht zurückgehalten zu wer⸗
den; da Jänicke willig war, ihn aufzunehmen, beſuchte er auf dem
Wege nach Berlin (1814) noch einmal ſeine Mutter. Er redete
nur von theologiſchen Studien, die er machen wolle; ſie aber beſchwor
ihn unter Thränen: „Karl, geh nur nicht übers Meer!“ und er
konnte blos antworten: „Aber, liebe Mutter, was ſoll ich machen,
wenn Ers verlangt?“ Er hat ſie nicht mehr geſehen, ſo innig er
ſie liebte.“) Nach fünfzehnmonatlichem Studium wurde er in Ber⸗
lin ordinirt (7. Auguſt 1812), ſetzte dann ſein Studium bei dem

*) Als ein Beitrag zur Charakteriſtik jener Zeit möge hier ein Brief des
ſeligen Jung Stilling ſtehen, der ſich unter Rhenius Papieren fand. „Karls⸗
ruhe, 28. Auguſt 1811. Mein theuerſter und innigſt geliebter Bruder Ihr
Brief hat mich ſehr gefreut; der Herr laſſe Sie in Ihrem wichtigen Beruf zu
Seiner Ehre und zum Heil vieler armer Heiden gedeihen. Er ſegne Sie über⸗
ſchwenglich in jeder Hinſicht. — Was aber nun den Hauptpunkt Ihres Briefs,
die Wiederbringung aller Dinge, betrifft, ſo bediene ich mich ihrer nicht als eines
Lehrpunkts, ſondern nur da, wo es die Ehre Gottes und die Vertheidigung der
Wahrheit erfordert; übrigens läßt man die Sache beruhen. Soviel iſt aber
gewiß, daß in der ganzen Bibel keine Stelle gefunden wird, die der Wieder⸗
bringung widerſpricht. Denn alle hebräiſchen und griechiſchen Wörter, die
man durch Ewigkeit überſetzt, zeigen nirgends eine unendliche Zeit an, ſondern
eine ſehr lange von unbeſtimmter Währung; nichts iſt unendlich als Gott und
ſeine Seligkeit; wer daran Theil nimmt, der hat auch unendlichen Genuß; Engel
und Geiſter leben unendlich, weil ihr Lebensprincip aus Gott iſt. Alle Sprüche,
die Sie anführen, beweiſen nichts gegen mich. Was die Sünde gegen den heili⸗
gen Geiſt betrifft, ſo ſoll ein ſolcher Sünder keinen Theil haben am Reich Chriſti
auf Erden; eben dieſer Spruch beweist, daß in jener Welt doch noch Vergebung
möglich iſt. Die Worte Chriſti: Da ihr Wurm nicht ſtirbt', wollen nur ſoviel
ſagen, daß die Qual ohne Zwiſchenruhe, ohne Erleichterung fortdauern werde bis
zum Ziel (1 Kor. 15, 28), wo auch der letzte Feind, der zeitliche und ewige Tod
aufgehoben und Gott Alles in Alles in Allem ſein wird — —. Disputiren Sie
ja nicht über dieſen Punkt, lieber Bruder, er iſt kein Glaubensartikel, jeder kann
davon glauben, was er will. Nur verurtheile keiner den andern. Laß uns im
einzig Nöthigen nur treu und eines Sinnes ſein, ſo bleiben wir in der Einigkeit
des Geiſtes, die ſo unausſprechlich wichtig iſt. Der Geiſt des Vaters und des
Sohnes ſei das Element Ihres Lebens und Wirkens! Ewig Ihr treuer Bruder
Jung Stilling.“ Gegen alles Reden über Rettungsausſichten für Geſtorbene ver⸗
hielt ſich Rhenius (wie Vater Jänicke) ſein Leben lang ſtreng ablehnend. Er
wollte in Nichts über das geoffenbarte Wort hinausgehen und ließ auch leiſe theo⸗
ſophiſche Andeutungen, wie ſie von ſüddeutſchen Brüdern gewagt wurden, nie an
ſich kommen.

260

frommen T. Scott in England fort, wo er mit vielen tauſend Chri⸗
ſten ſich zum Gebete vereinigte, daß das Parlament endlich
Indien für die Miſſion öffnen möge, und freute ſich der gnädigen
Erhörung. Am 4. Februar 1814 verließ er London, um mit ſeinem
Bruder Schnarre die erſte indiſche Miſſion der kirchlichen Miſſions⸗
geſellſchaft zu gründen. Er trat jedoch nicht in die engliſche
Kirche (wie das lutheriſche Miſſionsblatt 1857, S. 50 behauptet),
ſondern wollte als Prediger „der evangeliſch⸗lutheriſchen Kirche“
jener Geſellſchaft dienen. Dieſelbe hatte bis dahin (ſeit 1804)
nur in Weſtafrika mit zwölf Jänickeſchen Zöglingen, in Auſtralien
mit drei Engländern ihr Werk betrieben. Jetzt ſollte nach dem
Wunſche von Miſſ. John in Trankebar, mit der Schularbeit im
Tamillande ein neuer Anlauf genommen werden.
Als die beiden (Juli 18144) in Madras landeten, war die erſte
Nachricht, der alte John ſei bereits geſtorben, und Freund Jacobi,
der ihnen vorangeeilt war, Tandſchaur zu verſtärken, habe ſich durch
übertriebenes Studium der Sprache, da er in der heißen Zeit durch
naſſe Tücher ſich kühl erhielt, einen frühen Tod zugezogen. In
Trankebar, wohin die Schulen ſie riefen, fanden ſie die beiden
Miſſionare Kämmerer und Schreyvogel, von denen jener bereits
25 Jahre im Amte ſtand. Er war ein Mann der Aufklärung, der
die Moral der heidniſchen Dichter auf der Kanzel nett auszulegen
und nach verſchiedenen Seiten hin zu vervollkommnen ſich angelegen
ſein ließ, übrigens „den Weiſen von Nazareth“ auch hochachtete; er
konnte es nicht laſſen, ſchon nach wenigen Tagen die begeiſterten
Neulinge mit ihren Reden vom Heiland und von der Verſöhnung,
mit ihrem lodernden Strohfeuer, ihrem Gebets⸗ und Bekehrungs⸗
eifer gutmüthig aufzuziehen. Derſelbe Mann hat dann (1820) die
Landgemeinden um Trankebar an die chriſtliche Erkenntnißgeſellſchaft
abgetreten und 1824 ſelbſt mit darauf angetragen, daß die Miſſion
als Bekehrungsanſtalt aufhören ſolle. Auf ſeinem Todtenbette
(1837) ſoll er noch den HErrn gefunden und ſein verlorenes Leben
(48 Jahre in Indien!) bitter beklagt haben. Rhenius hat ihm
wenigſtens ein unumwundenes Zeugniß abgelegt, ehe er mit ſchwerem
Herzen, doch unerſchütterlichem Entſchluſſe, dem „todten“ Trankebar
den Rücken kehrte. Der geduldige Schnarre ſuchte ſich längere
Zeit dort nützlich zu machen, ohne viel ausrichten zu können; er ſtarb
ſchon 1820.

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261

Das große Madras fieng nun an, Miſſionare anzuziehen,
da die wenigen deutſchen Arbeiter der älteren Geſellſchaft, Rottler
und Päzold, ſich kaum zutrauen konnten, den Anſprüchen dieſes
Feldes zu genügen. Der alte Rottler (er ſtarb 1836 nach 60jäh⸗
rigem ſtillem Wirken) war froh an energiſchen Mitarbeitern, die
ihm gern unter die Arme griffen. Er ſtand eigentlich in keinem
officiellen Verhältniß zu irgend einer Miſſionsgeſellſchaft mehr, ſon⸗
dern bezog einen Regierungsgehalt für ſeine Aufſicht über das mi⸗
litäriſche Waiſenhaus. Als dann Päzold 1817 ſtarb, übergaben
die zwei überlebenden Miſſionare der chriſtlichen Erkenntnißgeſellſchaft,
Poh le in Tirutſchinapalli (geſt. 1818) und Kohlhoff in Tandſchaur,
die ganze Miſſion mit den Geldern, welche Gericke und Schwartz
derſelben hinterlaſſen hatten (jedenfalls an 300,000 Rupien), dem
engliſchen Kommittee, d. h. den Kaplanen der Regierung, welche ſeit
der Erneuerung des Freibriefs der Oſtindiſchen Kompagnie einen Erz⸗
diakon in Madras und einen Biſchof in Kalkutta über ſich hatten;
und die chriſtliche Erkenntnißgeſellſchaft trat dieſe Miſſion nach eini⸗
gen weiteren Wechſeln (1826) an die „Ausbreitungsgeſellſchaft“ ab,
unter deren Auſpicien das geſammte Erbe der halliſchen Pietiſten auf
indiſchem Boden allmählich in die Hände eifrig hochkirchlicher Eng⸗
länder übergieng, nachdem erſt die wenigen fügſamen Deutſchen vollends
abgeſtorben waren.
Es braucht demnach keine Erklärung, warum wohl Rhenius
nicht dazu kam, an die 100jährige Tradition der dahinſiechenden
deutſchen Miſſion anzuknüpfen; ihre Früchte trugen nichts Lockendes
an ſich. Ihre Tamilchriſten ſchienen zäh und träg, durch Almoſen
und Kaſtenbrauch verwöhnt, auf den Außenſtationen nach langer
Vernachläſſigung geradezu Todtengebeinen vergleichbar. Gieng man
ihnen mit Gottes Wort zu Leibe, ſo ſagten ſie bald: „Ja, das
muß man thun;“ aber nach Erfahrungen von der Gnade der Sünden⸗
vergebung ſuchte Rhenius vergebens. Ihm lag es an, einen neuen
Grund zu legen; ſo unterrichtete er wohl auch die Chriſten, die in
der Nähe ſeines Hauſes wohnten, warf ſich aber mit aller Energie
auf die Heidenmaſſen, die ihn umringten, und beſchloß früh, den Hindu's
ein Hindu zu werden. Wie hat er da ſo treulich Schule um Schule
errichtet, von Anfang an den Kaſtenunterſchied darin beſeitigt, und durch
regelmäßigen Beſuch und Nachhilfe bei den Lehrern Leben eingeführt
und gepflegt; wie unermüdlich reiste er zugleich ins Innere, wo

262

immer ſich eine Thüre aufthat, namentlich unter die Dſchaina's in
Tſchittambur, bei denen er freundliche Aufnahme fand. Er verband
bald das Studium des Telugu mit dem des Tamil, und ſo finden
wir ihn denn frühe im regſten Verkehr mit Leuten aller Klaſſen,
mit Brahmanen, Sektenhäuptern und Großen, wie mit den Gering⸗
ſten und Aermſten, immer heiter und offen, lauter durch und durch,
ſtets voller Hoffnung und durch Enttäuſchungen nicht verbittert.
Ueberall knüpft er mit Leichtigkeit an das Gute an, das er vor⸗
findet, und hält doch nie mit dem Zeugniß der vollen Wahrheit
zurück. Was ihn ſtärkt, wenn in der Nähe ſich noch wenig Frucht
zeigen will, das iſt der Aufſchwung, den die Reichsſache in Süd⸗
afrika, in der Südſee und da und dort in Europa gewinnt; er ſchließt
ſich darum an alle Brüder an, welche Farbe ſie auch tragen mögen,
an fromme Kaplane, an die Londoner Loveleß und Knill, wie an
die weiter nachrückenden Miſſionare verſchiedener Kirchenparteien,
und er darf es erfahren, es regt ſich ein neues Leben.
Ueber die Schwierigkeiten, mit denen er zu kämpfen hatte, konnte
keine Täuſchung aufkommen. Gouverneur Elliot, der ihm gewogen
war, äußerte einmal gegen ihn: „Freilich, die Europäer ſind die
größten Feinde, die Sie haben!“ Was mußte auch Rhenius noch
alles mit anſehen von dem Vorſchub, der dem Heidenthum durch
die ängſtliche Regierung geleiſtet wurde, wie z. B. in Kantſchipu⸗
ram dem Götzen vom chriſtlichen Beamten Geſchenke überreicht,
die Volksmaſſen zum Ziehen des Götzenwagens von Amtswegen
gezwungen wurden; wie man ſich vor der freien und doch ſehr
unzudringlichen Predigt fürchtete, die der Miſſionar an dieſem Orte
unternahm; wie man ſich wunderte, daß ſie zu keinem Aufſtand ge⸗
führt habe ꝛc. Rhenius muß immer einen Paß holen, um ins
Innere zu reiſen; derſelbe wird ihm auch zuweilen verweigert.*) Auch
der freundlichgeſinnte Gouverneur war doch von dieſer Kompagnie⸗
politik ſo eingenommen, daß er die Zuſtimmung zum Bau einer
Kirche in der ſchwarzen Stadt zurücknahm, weil die Heiden dagegen
eine Bittſchrift einreichten; Rhenius mußte zwei Jahre harren, ehe
er den Grundſtein legen durfte!

*) Immerhin gieng die Furcht vor dem Chriſtenthum bei den engliſchen Be⸗
hörden nie ſo weit wie bei den niederländiſchen in Java, welche ſogar Miſſio⸗
naren, wenn ſie Batavia verließen, um ins Innere zu dringen, die Taſchen
durchſuchen ließen, um ihnen etwa mitgeführte Traktate abzunehmen.

263

Zur Lebensgefährtin wählte er (1816) eine Holländerin; einen
Mitarbeiter bekam er (Auguſt 1817) an dem Jenenſer Theologen
Bernh. Schmid. Dieſer war ſeinem jüngeren, im Glauben feſter
gegründeten Bruder Gottlieb (Deocar), der ſich der kirchlichen Miſſion
für den Dienſt in Bengalen angeboten hatte, in der Abſicht gefolgt,
wenn nicht durch Predigt, doch durch Jugendunterricht ſich in der
Miſſion nützlich zu machen. Als die beiden Brüder auf der Durch⸗
reiſe in Madras landeten, wußte Rhenius wenigſtens den einen bei
ſich feſt zu halten, durch brüderliche Zuſprache aus ſeinem noch an⸗
klebenden Rationalismus einigermaßen herauszureißen, und — wenn
ſein häufiges Kopfweh ihn nicht hinderte — in den Schulen zweck⸗
mäßig zu verwenden. Wo er nur konnte, zog er Verſtärkung an
ſich, und ſo brachte er (November 1817) eine Bibelgeſellſchaft
zu Stande, an deren Stiftung außer Europäern auch Brahmanen,
Sudras und Pareier ſich betheiligten. Ihm ſchwebte das Beiſpiel
der Sirampurer vor; wie ſie, ſah er nicht ein, warum nicht irgend
welche Kräfte herbeigezogen werden ſollten, dem Fortſchritt in der
ſtagnirenden indiſchen Geſellſchaft aufzuhelfen. Im Verein mit aller⸗
hand Europäern und Farbigen ſtiftete er ſodann (September 1818)
eine Traktatgeſellſchaft, welche die unſektireriſchen Grundſätze
der engliſchen Mutter völlig theilte.
Darüber erhob ſich nun eine neue Schwierigkeit. Die halliſchen
Miſſionare waren allmählich von ihren engliſchen Gönnern daran
gewöhnt worden, vor dem Geiſt der Hierarchie, wie er in der Partei
der Hochkirche lebt, ſich zu ducken. Ein Miſſionar, der Diſſenter⸗
Gottesdienſte beſuchte, wäre dort unbedingt entlaſſen worden. Die
neuernannten Kirchenfürſten waren aber bereits darauf aus, ihre
Macht zu befeſtigen und zu erweitern. Schon 1819 erbot ſich Bi⸗
ſchof Middleton ſehr freundlich gegen Rottler, ihn zu ordiniren,
worauf aber der Greis trocken antwortete: „ich bin ſchon ordinirt.“
Es wurde immer klarer, daß mit der Einſetzung eines Biſchofs die
Stellung der deutſchen Arbeiter in Indien weſentlich verändert wor⸗
den war. Sie konnten kaum mehr hoffen, Landprediger zu ordiniren,
wie Pohle ſammt Kohlhoff und Satyanaden noch 1811 vier Einge⸗
bornen die Hände aufgelegt hatte; ob ſie Engländern die Sakramente
ſpenden’ durften, ſollte bald genug fraglich werden. So lang ſie
freilich dem Biſchof und Erzdiakon kanoniſchen Gehorſam leiſteten,
konnten ſie in dieſer Uebergangszeit wichtige Dienſte thun; ſie moch⸗

264 .

ten die Heerden aus den Heiden ſammeln und mit der Zeit dieſelben
an anglikaniſche Hirten überlaſſen. Daher war man geneigt, ſie zu
ſchonen. Aber Eines durfte nicht zugegeben werden, daß ſie nämlich
nach Art der Bibel⸗ und Traktatgeſellſchaft oder der großen Londoner
Miſſion mit verſchiedenen Kirchenparteien ſich auf gleichen Fuß ſtell⸗
ten und das Werk als ein allen Proteſtanten gemeinſames betrieben.
Das aber war eben Rhenius Sinn; und er genoß bereits ein ſol⸗
ches Anſehen bei den Brüdern, daß von ſeinem außerordentlichen
Organiſirungstalent noch weitere Schritte in dieſer Richtung erwar⸗
tet werden mußten. Sein Landsmann Bärenbruck war 1818 zu
ihm geſtoßen. Der Däne Haubroe (in Indien 1819— 30), wel⸗
cher zunächſt die Weperi⸗Miſſion zu erneuern ſich beſtrebte, ſchloß
ſich mit großer Entſchiedenheit an Rhenius an, nachdem dieſer erſt
ihn zum Lamme Gottes gewieſen hatte. Die Basler Wink ler und
Kindlinger aber landeten 1820 in den nahen holländiſchen Orten
Pulikat und Sadras, um dort im Dienſte der niederländiſchen Ge⸗
ſellſchaft zu miſſioniren. So drohte ſich ein neuer Komplex von
deutſchen Arbeitern in und um Madras zuſammenzuthun, der ver⸗
bündet mit den engliſchen Diſſentern der aufſtrebenden Kirchenmacht
noch zu ſchaffen machen konnte. Darüber kam es denn (ſeit Mai
1819) zu unangenehmen Verhandlungen mit dem Kommittee. Dieſes
fürchtete ſich beſonders vor der freien Thätigkeit ſeiner Miſſionare in
Bezug auf Traktate und andere Kundgebungen durch die Preſſe, welche
für die allianzliche Denkweiſe ihrer Arbeiter werben könnten; daher
den Miſſionaren vorgeſchrieben wurde, nichts zu veröffentlichen, was
nicht die Cenſur des Lokalkommittees in Madras paſſirt hätte. Da⸗
gegen proteſtirten die Miſſionare aufs entſchiedenſte. Rhenius hielt
es für rein unmöglich, im Segen zu miſſioniren, wenn nicht die
Jünger Chriſti dem Feinde als ein engverbundenes Häuflein gegen⸗
überſtänden. Er war ſchon daran, nach Europa zurückzukehren, als
ſich ihm noch der Ausweg öffnete, ſeine Gaben in Tinneweli
zu verwenden. Faſt gebrochenen Herzens ſchied er (2. Juni 1820)
von Madras und begab ſich auf das neue Feld, wiederholt getröſtet
durch das Wort: „Was ich thue, das weißt du jetzt nicht, du wirſt
es aber hernach erfahren.“
Von deutſchen Kritikern eines ſpätern Geſchlechts hat Rhenius
manche ungerechte Beurtheilung erfahren, natürlich ſchon wegen ſeines
kirchlichen Standpunkts. Dieſer war der unkonfeſſionelle, allianzliche,

. 265

wie er den Frommen jener Zeit überhaupt eignete; ſeine innerſte
Herzenstheologie kann im Allgemeinen als die der Brüdergemeinde
bezeichnet werden. Mit wahrer Freude begrüßte er das Werk der
Union in ſeinem Vaterlande; ſie ſchien ihm ein Schritt weiter zur
Vereinigung aller Chriſten in herzlicher Liebe. Er hat darüber ſpä⸗
ter (1823) auch ſeinem Könige einige Gedanken mitzutheilen gewagt,
in denen er einerſeits vor dem Dringen auf Gleichförmigkeit warnt,
andererſeits die Nothwendigkeit einer mäßigen Kirchenzucht betont.
Daß ſein „guter alter König“ zuletzt noch die treuen Lutheraner
verfolgen konnte, hat ihn mit tiefem Schmerz erfüllt, obgleich er
ſelbſt der lutheriſchen Sakramentslehre, als welche bei Gemeinden
aus den Heiden ſo leicht auf ein magiſches Extrem geſteigert werde,
ſich mehr und mehr entfremdete und zu reformirten Anſchauungen
hinneigte. Als Theolog muß er daher bei den Konfeſſionellen flach
heißen, und zwei der beſonderen Ziele, die er ſchon in Madras ver⸗
folgte, ſind der Art, daß ſie bei den wiſſenſchaftlichen Miſſionaren
unſerer Tage keine Gnade finden. Einmal, daß er die Kaſte aus
der Tamil⸗Kirche verbannen wollte, weil er ihren tödtenden Ein⸗
fluß überall vor Augen hatte; ſodann, daß er ſich an die Verbeſſe⸗
rung der Fabricius'ſchen Bibel wagte. Hierüber ein paar Worte.
Dem Urſprung des Kaſtenunterſchieds hat Rhenius nach
ſeiner Art und mit den ihm zu Gebot ſtehenden Mitteln fleißig
nachgeſpürt und doch wenig Haltbares zu Tage gefördert. Daß
er aber die Läßigkeit, mit der die Hallenſer zuletzt dieſe Sache be⸗
handelten, ſcharf tadelte, daß ihn der doppelte Abendmahlskelch in
Trankebar empörte, daß er ſich vor den Autoritäten Schwartz
u. ſ. w. nicht unbedingt beugte, das loben wir an ihm.*) Ebenſo
lobenswerth iſt die Art und Weiſe, wie er der Kaſte entgegenarbeitete.
Er redete, ſchrieb, zeugte mit allen ſeinen Handlungen gegen das

*) So hat er herzlich lachen können, wenn die alten Brüder von Tandſchaur
ſogar für das Leben ihrer Bekehrten fürchteten, falls ſolche veranlaßt würden, die
Kaſte zu brechen; und das weil einmal ein bekehrter Sudra ſich erbrach, nachdem
er das erſte Fleiſch gekoſtet. Wenn Heiden Muhammedaner werden, höre man
ja nichts von ſo gefährlichen Folgen. Und daraus, daß die Brüder einen ſonſt
guten Pareia⸗Katechiſten entließen, weil er einmal von Aas genoſſen, zog er ſich
die Lehre, allen Angebereien dieſer Art ſein Ohr möglichſt zu verſchließen, da der
Miſſionar augenſcheinlich anderes zu thun habe, als über die Küche ſeiner Unter⸗
gebenen zu wachen.

266

tief eingewurzelte Uebel; aber er hat nie zum ſtarren Geſetz, zu
ſcharfem Befehl ſeine Zuflucht genommen. Daß er der Kaſte ſchon
1815 in ſeinen neueröffneten Schulen keinen Zutritt geſtattete, mag
von altklugen Leuten als ein verfrühter „Anfang des Streits*)
bezeichnet werden. Es handelte ſich aber dabei nur um Heidenkinder.
Erſt im November 1818 wagte er ſich endlich däran, dem Kaſten⸗
unweſen unter Chriſten entgegenzutreten; er machte ſich, durch ſehr
praktiſche Gründe getrieben, „ſogleich ans Werk“. Denn ſchon war
ihm klar geworden, daß todte Chriſten feſter an der Kaſte hielten
als manche Heiden. Aber ein Stürmer war Rhenius nie; alten
Chriſten mit Machtſprüchen zu Leibe zu gehen, hielt er für eine
Sünde, wie für eine Thohrheit: „Wir können leicht einen Mann
bereden, die Kaſte aufzugeben, ohne ihn zu überzeugen; und wenn
er dann durch die Macht der Umſtände zurückſinkt, haben wir an
ihm einen viel hartnäckigeren Kaſtenmann als er war.“ Bei der
Jugend machte er mit freundlicher Ueberredung den Anfang; und
bis zum Ende glaubte er nie genug oder auch nur viel erreicht zu
haben. Das aber hielt er für geboten, gegen dieſen Feind beſtändig
auf der Hut zu ſein und jede Gelegenheit zu einem glücklichen Schlag
beſonnen zu ergreifen. Er erkannte, daß gehandelt werden müſſe;
denn gezeugt gegen die Kaſte hatten auch die alten Miſſionare und
doch war die Unart nur immer feſter gewachſen. Aber alles mit
Vorſicht! Wie ein junger Miſſionar einmal in aufgeregter Zeit et⸗
liche ſchwarze Freunde zum Thee einladen wollte, rieth er entſchie⸗
den ab, damit der Feind die daraus entſtehenden Gerüchte nicht
zu einem gefährlichen Anlauf benütze. Er liebte überhaupt keine
Sprünge, ſondern einen methodiſchen, immer wachen und friſchen
Fortſchritt.
Mit mehr Recht iſt Rhenius getadelt worden, daß er ſchon im
November 1815 ſich an die Reviſion der Tamil⸗Bibel machte, weil
Heiden über ihre Unverſtändlichkeit vielfach klagten. Die älteren
deutſchen Brüder haben ſich einſtimmig gegen ſeine Vorſchläge aus⸗
geſprochen, was ihn jedoch nicht hinderte, die Sache immer aufs
Neue vorzunehmen, bis nach zwölf Jahren ſein Neues Teſtament
endlich gedruckt wurde. Daß ſein Tamil gegen das des Fabricius

*) Taylor läßt ihn damals »commence the conflict «.

267
nicht zurückſteht, vielmehr in den meiſten Stellen ſich leichter und flie⸗
ßender liest, iſt unbezweifelt; dagegen war ſeine Kenntniß der alten
Sprachen keine gründliche, obwohl er dieſelbe mit allen zugänglichen
Mitteln beſtändig erweiterte, wie er denn auch ſpäter eine hebräiſche
Grammatik für Tamil⸗Seminariſten ſchrieb. Er faßte das Weſen
der Sprache nicht in ſeiner Tiefe auf; wörtlich zu überſetzen, ſchien
ihm weniger nöthig, als den Sinn des Satzes zu treffen, und da
er durchaus keine dichteriſche, ſondern mehr eine nüchterne, ſtreng
logiſche Denkweiſe hatte, kann er von Willkührlichkeiten nicht frei⸗
geſprochen werden. Man mochte z. B. über den Ausdruck reden
„die in Chriſto Jeſu ſind“; Rhenius fragte nur: „was bedeutet das?“
und überſetzte: „die zu Chriſto Jeſu gehören“. Da wars dann
vergeblich, ihm den Unterſchied zwiſchen Erklärung und Ueberſetzung
vorſtellen zu wollen; er konnte ſogar behaupten, das Tamil erlaube
vermöge ſeiner logiſchen Anlage keine wörtliche Uebertragung des
bildlichen Ausdrucks. Gute Hilfsmittel für die Erkenntniß der neu⸗
teſtamentlichen Sprache waren damals kaum zu haben; ſo hielt er
ſich an Vorgänger wie Caſtellio und Van Eß und ließ ſich von ihnen,
namentlich in den Epiſteln, zu allzugroßer Freiheit hinreißen. Den⸗
noch wird behauptet werden dürfen, daß die neuüberſetzten Evange⸗
lien bei den Heiden eine viel günſtigere Aufnahme und weitere
Verbreitung fanden, als ihnen in der älteren Verſion zu Theil wurde.

Rhenius fühlte ſeine Verpflanzung in einen gar neuen Boden
überaus tief; er hat es ſpäter ſeinen Oberen vorgerückt, welch einen
Unſegen ſie damit über Madras gebracht haben. Doch läßt ſich ſehr
bezweifeln, ob er je in Madras ähnliche Erfolge erzielt haben würde,
wie in Tinneweli, wo er den Reibungen mit der Kirchengewalt
ferner gerückt war. Nach ſeiner glücklichen Natur ſchüttelte er die
bitteren Gefühle rüſtig ab und warf ſich (Juli 1820) mit ganzer
Seele in das neue Werk; ein Troſt ward ihm auch dadurch zu
Theil, daß ſein theurer Bruder B. Schmid ihm (6. Oktober) nach⸗
folgen durfte. Der engliſche Kaplan Hough, der neben ſeinem Amte
auch eine gewiſſe Oberaufſicht über die kleinen Tamilgemeinden ge⸗
führt hatte, die auf etwa 4000 Seelen herabgeſchmolzen waren,
übergab nun dieſe ſammt ihrem Landprediger an Rhenius. Wieder⸗
holt hatte letzterer auch die engliſche Gemeinde mit dem Wort zu

268
bedienen, und Gott ſchenkte ihm auf dieſem Wege herzliche Freunde
und Mitkämpfer. *)
Aus den alten Gemeinden ließen ſich nun, wie man trotz
ihres kümmerlichen Standes hoffen durfte, Jünglinge ſammeln,
welche zum Dienſt unter Heiden und Chriſten tüchtig gemacht wür⸗
den; Br. Schmids Gelehrſamkeit konnte ja in einem ſolchen Seminar
am beſten verwendet werden. Auch fanden ſich genug begabtere
Knaben, die ſich gern auf Koſten der Miſſion erziehen ließen. Daß
ſie die Kaſte aufgeben müſſen, war ihnen im Voraus angekündigt;
die Forderung wurde zugeſtanden, weil man ſie wie bei den früheren
Miſſionaren für einen wohlgemeinten Rath hielt. Obgleich der
Koch, ſchonungshalber, ein Sudra war, wollten doch die chriſtlichen
Sudraknaben nicht mit den Schanar und Pareiern in einem Zim⸗
mer eſſen; als man ihnen ſogar geſtattete, ſich durch aufgehängte
Matten den andern Kaſtengenoſſen unſichtbar zu machen, verweigerten
ſie noch beharrlich den Gehorſam (1824). Lieber als dieſen Kaſten⸗
geiſt zu befeſtigen, entſchloß ſich Rhenius, das Seminar vorerſt auf⸗
zugeben. Im nächſten Jahre konnte er es unter beſſeren Auſpicien
— großentheils mit denſelben Subjekten — wieder eröffnen; da hat
er denn ſelbſt viele Lektionen übernommen, wenn er ſich auf der
Station befand, und ſeine Meiſterſchaft im Katechiſiren ausge⸗
bildet, worin ihn nicht leicht irgend ein Miſſionar übertroffen hat.
Katechiſirend hat er auch im Lande herum gepredigt, meiſt ſo,
daß ſich ein überaus lebendiges Geſpräch entſpann, das er doch
völlig in ſeiner Hand behielt und nach Belieben leitete, wohin er
eben zielte. Seine regelmäßigen Beſuche in der Schule der Heiden⸗
ſtadt Tinneweli (von der er eine Stunde weiter öſtlich bei der
Feſtung Palayankotta wohnte) zogen immer mehr Heiden an.
Erſt ſtanden ſie umher an Fenſtern und Thüren, bald ſetzten ſie ſich
auch innen, wo Raum war, nieder und hörten aufmerkſam, während
ſeines Gebets faſt ehrerbietig zu. Oft, wenn er am gewaltigen
Thurm der dortigen Pagode vorbeiritt (für deren Feſte und Götzen⸗
dienſt die Regierung jährlich über 20,000 fl. beiſteuerte), fragte er
ſich, ob ſolche Predigt auch je hinreichen werde, dieſe Tempel zu ſtür⸗
zen; und er hat nie die Hoffnung aufgegeben, das Evangelium
werde das noch bewirken.
2° 3. B. den wackern Richter J. Walker, der ſpäter Rhenius' Sohn in Eng⸗
land ſtudiren ließ.

269
Natürlich wurde der energiſche ganzherzige Mann, der ſich mit
unverwüſtlicher Friſche und Offenheit einem Jeden näherte, bald
allgemein geliebt, geſchätzt und gefürchtet; Beſuche traten bei ihm
ein, die ſich nie in ein europäiſches Haus gewagt hatten; vornehme
Heiden erkannten ſein wohlthätiges Wirken und unterſtützten es mit
Beiträgen, und auch in Brahmanenhäuſern war er ein willkommener
Gaſt. Er ſtiftete einen Traktatverein (1822) in engem Verband
mit den Londoner Brüdern im ſüdlichen Trawankor, welche ihm ihre
Nagarkoil⸗Preſſe zur Verfügung ſtellten. Auch Katholiken und Hei⸗
den waren bei der feierlichen Stiftung, wie bei den Jahresfeſten
zugegen, wie denn jeder Schritt in voller Oeffentlichkeit gethan wurde.
Ein Büchlein ums andere wurde nun geſchrieben, das die Fragen
des Tags beleuchtete (Cholera, Sonnenfinſterniſſe, Ueberſchwemmung,
Dürre, heidniſche Weiſſagungen ꝛc.); und durch beſtändiges Reiſen im
Lande, durch Schulen, da und dort errichtet und regelmäßig beſucht,
durch zweckmäßige Vertheilung der wenigen Bekehrten, bald auch durch
Miſſionstouren der Seminariſten ließ ſich weithin ein neues Element
verbreiten, das die ſchlummernde Maſſe von 700,000 Heiden (mit
50,000 Muhammedanern und 18,000 Katholiken) in einige Gäh⸗
rung verſetzte. Schon im zweiten Jahre nahm der Traktatverein ſeine
730 fl. ein.
Nachdem erſt nur wenige Seelen die Taufe empfangen hatten,
ereignete ſichs (1824), daß eine Anzahl von Familien in Dörfern
ſüdlich von Palayankotta den Entſchluß faßte, Chriſten zu werden.
Es waren hauptſächlich Schanar, Palmbauern, bisher Dämonen⸗
anbeter und von dem Dienſt der großen Götter Indiens verhältniß⸗
mäßig unberührt. Unter dieſen einfachen Leuten, die in ihrem ein⸗
förmigen, arbeitsvollen Leben nur wenige Gedanken entwickelt hatten,
ſchlug die Lehre von einem Heiland, der ſich zu ihnen herabgelaſſen
habe, mächtig ein; zugleich aber freuten ſie ſich der Ausſicht, gegen⸗
über der rückſichtsloſen Landesariſtokratie an einem willenskräftigen,
beſonnenen Europäer einen Patron zu finden. Rhenius war nun
weit entfernt, von ſeinen Taufkandidaten alsbald nur die reinſten
Motive zu verlangen; aber er wollte auch nicht taufen, wie Jänicke
und Gericke gethan hatten, ohne genugſame Unterſcheidung. Alſo
ſchien es das Gerathenſte, willigen Leuten Gelegenheit zu weiterem
Lernen zu geben, indem ein Lehrer (Katechiſt) über ſie geſtellt wurde.
Aus Peikulam, acht Stunden ſüdlich von der Station, kamen die

—Vm—

270
erſten Familienhäupter, entſchloſſen, ſtatt ihrer groben Seelennahrung
„endlich einmal Reis zu eſſen“. Rhenius unterrichtete ſie erſt ſelbſt,
dann ſandte er ihnen einen Seminariſten zum Lehrer. Die Taufe
erhielten nur bewährtere Jünger, natürlich mit ihren jüngeren Kin⸗
dern, und die Zuſtimmung der Gemeinde wurde ſtets dazu eingeholt.
Die Bewegung breitete ſich raſch aus; im Südoſten entſtand eine
Gemeinde um die andere.
Wo nun der Gutsherr die neuen Chriſten bedrängte, wurde
Land angekauft, auf welchem die Leute ſich im Frieden anſiedeln
konnten. Das erſte Chriſtendorf war Arulur; ein anderes, Dohna⸗
wur, entſtand 1827 aus der Gabe des frommen Grafen Dohna.
Zugleich aber wurde ein Kirchenfond eingerichtet, zu welchem jeder
Hausvater beizuſteuern hatte, damit die Gemeinde ihre Bedürfniſſe
ſelbſt beſtreiten lerne. Außerdem entſtand eine Lokal⸗ und eine
Armenkaſſe, und die Seligkeit des Gebens wurde den Neubekehrten
auf jede Weiſe empfohlen.
Im Jahr 1824 hat Rhenius ſodann Madras beſucht und den
Druck der neuen Evangelien durchgeſetzt. Auch das nördliche Ceylon
durchſtreifte er und ſchloß eine innige Freundſchaft mit den dort
ſtationirten kirchlichen und amerikaniſchen Miſſionaren, unter denen
Knight und Poor ihm beſonders theuer wurden. In ihre höhere
Schule in Jaffna ſchickte er einige ſeiner beſten Jünglinge, wie
Sarkunan, den ſpäteren Lehrer am Seminar. So treu auch Schmid
an dieſer Anſtalt arbeitete, war er doch den Anforderungen der Zeit
weniger gewachſen, als einige der Amerikaner, deren mathe matiſche
und aſtronomiſche Kenntniſſe ſich leichter verwerthen ließen als klaſ⸗
ſiſches Wiſſen.
Von nun an finden wir Rhenius beſtändig im Kampfe mit
den Drängern des Volks, die es natürlich ungern ſahen, wie alle
Geheimniße des bisherigen Landesbrauchs von einem europäiſchen
Auge unterſucht und durchſchaut wurden. Den meiſten engliſchen
Beamten aber zeigte ſich nun erſt das Chriſtenthum als ein höchſt
unbequemes Element; denn wo bisher Ruhe und Friede geherrſcht
hatte, weil nämlich kein Niederer gegen die herrſchenden Kaſten zu
muckſen wagte, reihte ſich nun eine Streitſache an die andere. Bald
wurden die zum Evangelium Uebertretenden am Ernten verhindert,
bald mit neuen Abgaben belegt, oder geſchlagen, gebunden und ge⸗
foltert, zu allerhand Unterſchriften genöthigt; bald wurden die kleinen

271

Kapellen niedergeriſſen; bald mußten freundlichgeſinnte Gutsherrn
durch Plünderung und falſche Anklagen für Vergünſtigungen büßen,
die ſie den Chriſten erwieſen hatten; und jeder Fall wurde durch
eine Menge falſcher Zeugniſſe in Dunſt und Nebel gehüllt. Da und
dort giengen die neuen Chriſten zurück, andere ließen ſich zu uner⸗
laubter Selbſthilfe verleiten, oder erſchwerten ſie ſich ihre Lage durch
Entzweiung und Spaltung. Wiederholt weigerten ſich die Weiber,
für ihre Männer zu kochen, wenn ſie Chriſten würden. Rhenius
lernte allmählich Alles kennen, was der Apoſtel in den Worten
befaßt: ich werde täglich angelaufen und trage Sorge für alle Ge⸗
meinden.
Vorerſt erfreute er ſich mit Dank gegen Gott, den er beſonders
darum angefleht hatte, eines mächtigen Beiſtandes an dem Kollektor
Monro (ſeit 1823), der nicht nur den gerechten Anſprüchen der
Chriſten nach Kräften nachkam, ſondern auch an Rhenius ſich immer
feſter anſchloß, bis er ſogar (1825) auf eigene Fauſt wagte, die
Leute vom gezwungenen Ziehen des Götzenwagens freizuſprechen, ein
Schritt, der die reichen Heiden ſo ſehr erbitterte, daß ſie maßloſe
Klagen gegen Monro und ſeinen geiſtlichen Führer nach Madras
einſandten, ohne doch zunächſt viel auszurichen. Der edle Beamte
ſtarb ſchon im Mai 1827 unter dem Jubel der Heiden, nachdem
er noch ſich angeſtrengt hatte, für die Chriſten Befreiung von einer
Tempelſteuer auszuwirken, die nicht einmal in dem heidniſchen Staate
Trawankor von Chriſten eingetrieben wurde.
Rhenius hatte ſeine Freude daran, wenn er ſagen durfte: „Da
iſt wieder einmal erfüllt worden die Erde half dem Weibe'“; er
hat ſich aber nie darauf verlaſſen. Als der chriſtliche Vorſteher von
Arulur von den Heiden ermordet wurde (1826), konnte Rhenius
ſich auch darein finden, daß der engliſche Richter in Madura die
Thäter freiſprach. Der Anführer der Mörder lernte doch etwas aus
dem Proceß, wie aus einer eindringlichen Anrede des Miſſionars,
und enthielt ſich fernerer Gewaltthat. Später hatte es Rhenius
mit Beamten zu thun, welche mit einer Art Begeiſterung das Heiden⸗
thum begünſtigten. Als die Weber in der Stadt Tinneweli in grö⸗
ßerer Anzahl ſich zur Taufe meldeten, bekannten ſie (1829), die Re⸗
gierung früher durch falſche Angaben über die Zahl ihrer Webſtühle
betrogen und die eingebornen Beamten — nach altem Brauch —
beſtochen zu haben. Jetzt wollten ſie den koſtſpieligeren Weg der

—— ————

272
Wahrheit einſchlagen, nur fürchteten ſie allen Schein der Angeberei
gegen heidniſche Zunftgenoſſen und Beamten. Rhenius verſuchte ein
gutes Wort für ſie einzulegen und den Oberbeamten durch den Be⸗
weis der guten Früchte des Evangeliums umzuſtimmen. Es gieng
aber ganz gegen ſeine Erwartungen. Der Engländer wurde erbittert
und theilte Alles den heidniſchen Untergebenen mit, worauf die
armen Weber ſo gedrückt wurden, daß ſie in Maſſe zum Heidenthum
zurückkehrten. Dann erſt hatten ſie — äußere Ruhe.
Trotz aller Verfolgung fand Rhenius im Auguſt 1825 die Zahl
der neuen Chriſten auf 3000 Seelen in 90 Dörfern geſtiegen. Im
Juli 1826 kam es in einem Dorfe, Aneikulam, ſo weit, daß alle
Familien ſich für das Chriſtenthum entſchieden, worauf in Rhenius
Gegenwart alle Götzen zerſtört wurden. Natürlich wehrte ſich der
Feind gegen ſolchen Fortſchritt mit aller Macht. Der Baron von
Ettiapuram erlaubte keinem ſeiner Unterthanen, Chriſt zu werden.
Wer es dennoch wagte, der wurde am Säen und Ernten verhindert;
Schmid und Zimmermann ꝛc. durften nicht mehr für ihn arbeiten, die
Kaufleute ihm nichts mehr verkaufen; alle Brunnen waren ihm ver⸗
boten. Andere Gutsherren dagegen ſchenkten den Boden für Kirchen
und Schulen, und wünſchten wohl auch, daß ihre Sklaven Chriſten
werden. Da ſich nun die Zahl der zu Unterrichtenden im Jahr
1830 bereits auf 8000 belief, reichte das Seminar nicht mehr hin,
ſie mit Lehrern zu verſehen, daher tüchtige Jünglinge und Männer
zu einer Präparanden⸗Klaſſe vereinigt wurden, aus der ſie nach
kurzem bibliſchen Unterricht als Lehrer in ihre Dörfer zurückkehrten.
Die beſten Prediger der Miſſion ſind nicht aus dem Seminar, ſon⸗
dern aus dieſen Präparanden hervorgegangen. Allmonatlich kamen
alle Katecheten und Lehrer auf etliche Tage im Miſſionshaus von
Palayankotta zuſammen, um Bericht abzuſtatten, weitere geiſtliche
Förderung ſammt dem Abendmahl zu genießen und mit den Brüdern
aus der Nähe und Ferne inniger zuſammenzuwachſen. Am Neujahr
aber ſtrömten auch viele Gemeindeglieder dahin und füllten jeden
Raum, bis nicht nur die Verandahs, ſondern auch die Wege des
Nachts mit Matten der Schläfer ſich füllten. Alles das zu organi⸗
ſiren, koſtete natürlich viele Mühe und Nachdenken; es gelang aber
unter reichem Segen des HErrn und mit weniger Koſten als in irgend
einer andern indiſchen Miſſion.
Und hier darf nun wohl geſagt werden, daß Rhenius nicht

—. – —

273
wie andere bedeutende Miſſionare auf kräftige Mitarbeiter ſich ver⸗
laſſen konnte. Die Miſſionen der Erkenntnißgeſellſchaft durfte er
freilich (1829) — einigermaßen neubelebt — an den däniſchen
Miſſ. Roſen abgeben, der ſie jedoch nur kurze Zeit beſorgte. Der
Basler Winkler, der ihm zugeſendet wurde (1827 — 29), gerieth
mehr und mehr auf apokalyptiſche Spekulationen, welche ihn von
der Arbeit abzogen und ſpäter in einer ſchweren Geiſtesſtörung ende⸗
ten. Im Dezember 1830 verließ auch der nervenleidende Sch mid
mit ſeiner tüchtigen Gattin das ſchöne Arbeitsfeld, um auf den
Nilagiris eine kühlere Stätte zu finden. Rhenius empfand dieſen
Verluſt ſehr tief; noch tiefer ſchnitt dann ein Schreiben des ange⸗
griffenen Mannes ein, das ihn benachrichtigte, von einer Rückkehr
nach Tinneweli könne nicht mehr die Rede ſein. Es hatte ihn, den
etwas älteren, dazu an Univerſitätsbildung und Detailwiſſen über⸗
legenen Mann bitter geſchmerzt, daß Rhenius ſchon allgemein der
periya Ayer (große Prediger) genannt wurde, und bei ſeiner arg⸗
loſen Energie und Offenheit natürlich im Drang der Arbeit Vieles
entſchieden und ausgeführt hatte, ohne den ſtillen Empfindlichkeiten
des innig geliebten Bruders gehörige Rechnung zu tragen. Schmid
iſt auch nicht mehr nach Tinneweli zurückgekehrt; getheilt zwiſchen
wohlgemeinten, meiſt unpraktiſchen Miſſionsverſuchen und botaniſchen
Studien lebte er noch lange in Indien, bis er 1857 in Kalikut ent⸗
ſchlief.²) Während Schmid gegen Rhenius Widerſacher mit ſeinem
warmen Zeugniß für ihn nie zurückhielt, konnte er doch im Verkehr
mit Freunden ſich faſt nicht über Aeußerungen wie dieſe erheben:
„Er hatte einen Willen wie ein Roß.“ Daß ihn aber Rhenius
zum Glauben an den Sohn Gottes geführt, das dankte er ihm ein⸗
fältig bis an ſein ſeliges Ende.
Statt ſeiner wurde nach Tinneweli der Berner P. Pacific Schaffter
geſchickt, der ſchon in Madras und Mayaweram einige Miſſions⸗
erfahrung geſammelt hatte (1827— 61 in Indien). Man hatte ihm
ordentlich Angſt gemacht auf ſein Zuſammenleben mit dem energi⸗
ſchen Rhenius. Wie fand er ſich doch ſo glücklich enttäuſcht! Er

*) Einmal noch ſah ihn Rhenius, als er (1833) ſeine älteſte Tochter der
treuen Freundin nach Ottakamand brachte, zur Vollendung ihrer Erziehung.
Es war das einzige Mal, daß ihm die Erholung zu Theil wurde, wieder eine

kühle europäiſche Luft zu athmen (ſ. Abbildung).
Miſſ. Mag. XII. 19

274

durfte bald in Sattankulam eine neue Station gründen. Im
nächſten Jahre rückten zwei friſche Kräfte nach: J. Müller, ſpäter
Rhenius Schwiegerſohn, und der gelehrte Fjellſtedt. Von letzterem
hatte man in England großes Aufheben gemacht, und ſich mit der
Hoffnung getragen, er werde ſchon vermöge ſeiner biſchöflichen (ſchwe⸗
diſchen) Ordination die Tamil⸗Miſſion wieder in kirchlichere Bah⸗
nen einlenken; aber Krankheiten und Reiſen ließen ihn zu keiner
ſtetigen Thätigkeit am Seminare kommen; bald (1835) kehrte er nach
Europa zurück. Rhenius hat manchmal bemerkt, wie ungeſchickt es
doch meiſtens ausfalle, wenn man von einem Miſſionar ſchon beim
Eintritt ſich ſo viel verſpreche. Er dachte dabei beſonders an ſeinen
Freund Jacobi (S. 260).
Indeſſen war der Konflikt der Tamil⸗Miſſion mit den kirchlichen
Behörden ſchon weit gediehen. Nur ein Vorſpiel davon war, daß
Rhenius 1829 ſein Amt als Kaplan der engliſchen Gemeinde dem
Erzdiakon zurückgab. Er wollte das unehliche Kind eines engliſchen
Offiziers nicht taufen, ſo lange der Vater für ſein Konkubinat keine
Reue bezeuge; das ſchuldete er der eingebornen Gemeinde, die na⸗
türlich jeden Schritt ihres Hirten aufmerkſam verfolgte. Der Erz⸗
diakon hielt ſich an die Ordnung ſeiner Kirche und beſtand auf deren
laxer Vorſchrift; ſo war keinerlei Vereinbarung möglich. Bereits
fürchtete man Rhenius in Madras dermaßen, daß ihm bei ſeinem
Beſuche daſelbſt nur Diſſenterkanzeln eingeräumt wurden. Nun han⸗
delte es ſich aber um eine wichtigere Frage. Rhenius war überzeugt,
daß das Werk der Bekehrung nur durch eine eingeborne Geiſtlichkeit
im rechten Segen betrieben werden könne. Am liebſten hätte er die
beſten Katechiſten ordinirt, ihnen die vorgeſchrittenſten Gemeinden
übertragen, und ſich fortan bei dieſen mit einer allgemeinen Ober⸗
aufſicht begnügt, um mehr Zeit und Kraft den Heiden widmen zu
können. Wie konnten auch etliche 70 Gemeinden mit den Sakra⸗
menten gehörig verſehen werden, ſo lange ſie dafür auf die Dienſte
der herumreiſenden Miſſionare angewieſen blieben! Der Erzdiakon
Harper aber verlangte, daß die vorgeſchlagenen Kandidaten die
biſchöfliche Ordination empfangen ſollten. Nun meinte Rhenius
(Oktober 1830), da dieſelben Gewiſſenshalber den vorgeſchriebenen
Eid nicht leiſten können, ſolle man ihnen dieſen durch die Ein⸗
ſchränkung: „ſoweit die Artikel, Liturgie ꝛc. mit der h. Schrift über⸗
einſtimmen“ erleichtern. Oder aber möge man den Miſſionaren er⸗

275

lauben, wie noch zuletzt 1820 in Bengalen geſchehen war, ihre Land⸗
prediger nach deutſchem Ritus zu ordiniren.
Das Kommittee der kirchlichen Geſellſchaft war nun durchaus
nicht geneigt, dieſe Sache zu überſtürzen; allein ſoviel konnte es nicht
geſtatten, daß die Gemeinden, welche gegründet worden waren, ſich
nun „nach lutheriſcher Form“ konſtituiren dürften. Da aber der
fortwährende Zuwachs neuer Gemeinden zu einer Entſcheidung drängte,
ſchlug Rhenius vor: 1) nach Europa zurückzukehren; 2) ſich nach
Madras zurückzuziehen und mit literariſcher Thätigkeit der Miſſion
zu dienen; 3) ſich einer andern Miſſions⸗Geſellſchaft anzuſchließen
(1832). Der Erzdiakon hatte mittlerweile ein Büchlein zur Ver⸗
herrlichung ſeiner Kirche herausgegeben und Rhenius um eine Recen⸗
ſion gebeten, die er in ſeine kirchliche Zeitſchrift einzurücken verſprach.
Die Recenſion gieng ab (in einer Abſchrift auch an das Londoner
Kommittee), wurde aber nicht gedruckt. Indeſſen hatte das engliſche
Kommittee dem erſten Plan Rhenius' ſeine Zuſtimmung gegeben,
zugleich aber einen Sekretär für Madras angeſtellt, den feinen
J. Tucker, der Rhenius vom Gedanken an die Rückkehr nach Eu⸗
ropa abzubringen bemüht war. Da nun um dieſe Zeit A. N. Groves,
bisher Freimiſſionar in Bagdad, auf den Wunſch einiger Miſſions⸗
freunde in Bombay, Tinneweli beſuchte und gleichfalls Rhenius be⸗
ſchwor, an Ort und Stelle zu bleiben, auch für den Fall einer
Trennung von der Geſellſchaft die eifrige Hilfe unſektireriſcher Freunde
in Großbritannien in Ausſicht ſtellte, ſo entſchloß ſich Rhenius im
Verein mit den Brüdern Schaffter und Müller, irgendwie in Tinne⸗
weli auszuharren. Nun aber ſah Groves auch die ungedruckte
Recenſion des Kirchenpamphlets und ein anderes engliſches Manuſcript
über „Vereinigung aller Chriſten“, und beide Schriften fanden bei
dem begeiſterten Gaſte ſo großen Anklang, daß er ſogleich die Koſten
des Drucks zu tragen ſich erbot. Sofort ließ Rhenius beide in die
Nagarkoil⸗Preſſe wandern, und die Erſcheinung der zwei grünen
Büchlein (Auguſt 1834) entſchied den Bruch. Erzdiakon Harper
und Biſchof Wilſon erhoben laut den Nothruf: „Die Kirche iſt in
Gefahr!“ beſchuldigten Rhenius des Mangels an gewöhnlicher Ehr⸗
lichkeit ꝛc. und das Kommittee der kirchlichen Miſſionsgeſellſchaft ſah
ſich veranlaßt, Rhenius zu entlaſſen (Februar 1835).

276

Sehen wir noch einmal auf das ſchöne Arbeitsfeld. Es erſtreckte
ſich über die ganze Provinz Tinneweli, doch lag die eigentliche Kraft
der Miſſion in der Schanarbevölkerung des Südens. Es waren
nun (1834) 11,186 Leute in 261 Dörfern, die ſich zum Chriſten⸗
thum bekannten, von denen doch kaum 1000 getauft waren. Zehn
Dörfer waren chriſtliche Stiftungen; eine „philanthropiſche Geſellſchaft“
(gegründet 1830) verwaltete dieſelben, indem ſie von jedem Haus⸗
bewohner ſeinen jährlichen Zins bezog, von deſſen Ertrag bald wei⸗
tere Ländereien gekauft, bald Schulen und Kirchen gebaut wurden.*)
Seit 1831 war es nothwendig geworden, die Pflege der Gemeinden
durch die Ernennung von Hauptkatecheten zu erleichtern. Dazu
wurden Männer gewählt, welche nicht blos Katechiſten und Schul⸗
lehrer beaufſichtigen und anſpornen, auch die jeden Monat bereis⸗
ten Gemeinden in chriſtlicher Erkenntniß fördern konnten, ſondern
die zugleich das Geſchick beſaſſen, Streitigkeiten mit heidniſchen
Gutsherren und Behörden zu ſchlichten oder zu verfechten, und über
alle Vorkommenheiten geſchäftsmäßig zu berichten. In den ſo ent⸗
ſtandenen zehn Diſtrikten tauchten nun auch Diſtriktsfonds für die
Pflege der Armen, für Evangeliſirung der Heiden ꝛc. auf. In ähn⸗
licher Weiſe wurden Oberlehrer über die 60 Schulmeiſter geſtellt,
um Schaffter die Aufſicht über das Schulweſen zu erleichtern. Die
112 Katechiſten waren freilich zum Theil noch ſchwach gegründet in
chriſtlichem Leben; doch gab es ſehr tüchtige Leute unter ihnen, wirk⸗
liche Charaktere, wie der bekehrte Zauberer Thomas, der die evan⸗
geliſche Geſchichte in Verſe brachte, der Pallan (Reisſklave) Arulappan,
ſpäter ein geſegneter Freimiſſionar ꝛc.
Eine bedeutende Stellung nahm — noch über den Haupt⸗
katecheten — der vielbeſprochene David Pillei ein, oft Rhenius'
Mantri (Miniſter) titulirt, ein Mann, der mit einem wirklich war⸗
men Herzen die größte Detailkenntniß von Menſchen und Plätzen
verband und meiſtens auf der bei Tamilern ſo beliebten Zickzacklinie
ſeine Ziele zu erreichen wußte. Ein Miſſionskritiker hat Rhenius
des völligen Mangels an Menſchenkenntniß beſchuldigt, weil er einem ſo

*) Dr. Grauls Kritik dieſer Einrichtung (V, 254) beruht auf einem Miß⸗
verſtändniß. Wo die Bekehrten irgend in ihrer Heimat bleiben konnten, wurde
„der Sauerteig nicht von dem Mehl genommen “. Etliche Dörfer zu haben, in
welchen die wünſchenswertheſten Einrichtungen ohne Kolliſion mit dem Altherge⸗
brachten eingeführt werden konnten, war gewiß ein großer Vortheil fürs Ganze.

windungsreichen Mann zu viel getraut habe. Ob nun Rhenius dieſen
David ganz durchſchaut hat, mag zweifelhaft bleiben; jedenfalls hat er
ihn nützlich zu verwenden und, wo es nöthig ſchien, ſcharf zu ſtrafen
und zu demüthigen gewußt; daß er ſich von ihm blindlings habe
leiten laſſen, kann nur der Unverſtand behaupten, denn David hatte
beſtändig mit einer wachſamen und ſtarken Oppoſition zu kämpfen,
und jeder Anſtoß und Vorfall, auch anonym zugeſchickte Nachrich⸗
ten, Beſchuldigungen ꝛc. wurden in den monatlichen Verſammlun⸗
gen der Katecheten tagelang öffentlich verhandelt. Schließlich iſt
auch an dem „viel verſchrienen Mann“ den lutheriſchen Miſſionaren,
denen er ſich 1855 angeſchloſſen hat, „eine recht ernſt chriſtlich
Geſinnung“ offenbar geworden.*)
Die Oppoſition gegen David Pillei führte ein ganz eigenthüm⸗
licher jüngerer Mann an, der Katechiſt Jakob. Dieſer war ein
ſtolzer Kſchatriyaſohn, der von Rhenius ſoldatiſcher Haltung und
hellem Zeugenmuth angezogen, ihm nach Palayankotta folgte und
ſich bereit erklärte, um der Wahrheit willen alles zu verlaſſen.
Rhenius nahm ihn in das Seminar auf und gewann ihn lieb wie
nur wenige andere; war aber ſeiner ganzen Art nach nur um ſo

*) In Dr. Grauls Reiſe (V. S. 297) heißt David Pillei ein „ausgemachter
Schurke“. Und zwar im Zuſammenhang mit folgendem Urtheil: „Niemand iſt
wohl grauſamer von ſeinen Katecheten betrogen worden, als der eifrige, aber nur
mit geringer Menſchenkenntniß begabte Rhenius. Der Privatkatechet desſelben,
Rhenius rechte Hand, nahm ſelbſt von den Heiden Beſtechungen an, um den
Bau chriſtlicher Kirchen zu hindern, und erwarb ſich auf dieſe Weiſe ein bedeuten⸗
des Vermögen.“ Es wäre intereſſant, einer jenſeitigen Unterredung von Rhenius
und Graul über dieſe und andere maßloſe Urtheile des Miſſionskritikers etwas
zuhören zu dürfen! Indeſſen ſei hier geſtanden, daß auch andere Miſſionare
dachten, Rhenius traue ſeinen Leuten zu viel Gutes zu; daher drücke es ihn ſo
tief darnieder, wenn Schlechtigkeiten an ihnen offenbar werden; und doch ſuche er
dieſe immer wieder zu vergeſſen und wirklich gut von ihnen zu denken. Möglicher⸗
weiſe dürfte ſich aber hierin auch eine Art Menſchenkenntniß verrathen, die ſich
durch viele Beiſpiele, über alles Erwarten der kleiner Denkenden, bewährt hat.
Wirklich empört rief einmal Rhenius einem Bruder zu: „Ja, erwarte von dem
Menſchen nur gar nichts Gutes mehr — ſo machſt du ihn erſt recht zum Schur⸗
ken!“ Rhenius hatte eben auch etwas von jenem Optimismus, den wir an
Schwartz und all den Männern loben, die in ihrem Werke unermüdet beharrten
bis ans Ende. Er meinte: „Ach wenn wir uns ſelbſt anſähen, wie Gott uns
anſieht, — wir könnten doch von keinem Menſchen ſo ſchlecht denken, als von—
uns ſelbſt.“

mehr auf der Hut, ihm ſein Gefühl nicht zu verrathen. Keiner
verachtete und verfolgte die Kaſtenſchwächen, die halben Unwahrheiten,
den Mangel an Offenheit und Geradheit und andere Tamilerſünden
und ⸗Halbheiten ſo ſchonungslos wie dieſer Adelige; keiner erforderte
aber auch eine geſchicktere, taktvollere Leitung als ein ſo edel ange⸗
legter, ſchroffer Charakter. Zum Katechiſten ernannt, brachte er mit
unermüdlicher Energie ſein vielbedrängtes Dorf Kuruwenkotei in den
beſten Stand; tröſtete, kräftigte und organiſirte die eingeſchüchterten,
ſchon halb zerſtreuten und wankenden Chriſten, und machte geneigten
Heiden Muth zum Uebertritt, ſo daß in wenigen Monaten 80 Fa⸗
milien das Evangelium annahmen. Der Krieger aber klebte ihm
noch immer an: er organiſirte auch eine Polizei mit Nachtpatrouillen,
die er ſelbſt, manchmal mit zwei Piſtolen im Gürtel, anführen konnte.
Brahmanen mußten vor dem Dorf halten und um Erlaubniß zum
ſtillen, demüthigen Durchwandern desſelben einkommen; wer aufbe⸗
gehrte, wurde außen um das Dorf herumgeführt. Die nahen Guts⸗
herren fürchteten und haßten ſeinen Einfluß, denn alle ihre Ränke,
Schliche und Gewaltthaten wurden unbarmherzig ans Licht gezogen.
Man verſuchte es mit Beſtechungen und Verſprechungen; Alles umſonſt!
Im Oktober 1831 überfiel ein Haufe Marawer im Dienſte benach⸗
barter Brahmanen den Katechiſten, als er eben mit acht Gemeinde⸗
gliedern fiſchte. Er wurde ſchwer verwundet, ſo daß man ihn nach
Palayankotta tragen mußte. Dann aber klagten ihn die Brahmanen
einer Mordthat an, und alle Hebel wurden aufgeboten, dieſelbe zu
beweiſen. Die Sache war ſo pfiffig angelegt, daß Rhenius ſelbſt
nicht ohne Sorge den ſtarkmüthigen Jünger in ſeinem Gefängniß
beſuchte. Der ſchien nämlich ſo wohlgemuth, ſo gewiß, daß ſeine
Hinrichtung dem Heidenthum erſt einen rechten Stoß verſetzen werde,
daß Rhenius ihn ſcharf zur Nüchternheit, zu Selbſtprüfung und
Buße anhalten zu müſſen glaubte. Möglich wäre es denn doch ge⸗
weſen, daß ſo ein Piſtol auch einmal losgieng in ungeſchickteſter
Richtung ꝛc. Doch die Wittwe des Verſtorbenen geſtand zuletzt ſelbſt,
daß ſie zu ihrer falſchen Anklage beſtochen worden ſei, und auch die
engliſchen Beamten fanden endlich etwas an eingebornen Chriſten
zu bewundern, in dem ungetrübten Frohſinn und der einfältigen
Feindesliebe des Gefangenen. Bei den monatlichen Verſammlungen
der Katechiſten war dieſer Jakob ein ſalziges, faſt ätzendes Element;
jede Sünde von ihnen, die ſie ihm unter vier Augen abgeläugnet

279

hatten, wurde nun offen durchgeſprochen. Zum Schluß der Ver⸗
handlungen konnte er aber auch eine Liſte von Sünden überreichen,
welche alle einem einzigen zur Laſt fielen, der ſich eben damit des
Lehramts unwürdig gemacht habe, und nachdem ſie verleſen war,
auf die Frage: wer der Schuldige ſei? demüthig antworten: nané (Ich)!
Mit welchem Ernſt und Takt Rhenius alle dieſe Gegenſätze zu
mildern und zu vereinigen wußte, wie er zugleich das Herz und den
Verſtand walten ließ, und Jedem ſich herzlich näherte, ohne ſich
irgend einem anzuvertrauen oder die leiſeſte Parteilichkeit aufkommen
zu laſſen; wie er auch die Stärkſten niederhielt, ohne doch die freie
Entwicklung des Charakters zu hemmen; wie ſicher er das Ganze
überſchaute und jede einzelne Kraft zu verwenden, zu leiten und
zu beſchränken verſtand, ohne ſich je im Detail zu verlieren, das
kann nicht leicht geſchildert werden. In Tinneweli ſelbſt ſoll ſein
Name nicht mehr viel ausgeſprochen werden, es iſt das die na⸗
türliche Folge der nun eintretenden Ereigniſſe; daß aber das Beſte,
das dort geſchehen iſt, der Wirkſamkeit dieſes Mannes verdankt
wird, bleibt den Nachdenklichſten der Tinneweli⸗Chriſten tief ins
Herz geſchrieben. Wohl kein Mann hat ſo wie Rhenius die Sorge
für die einzelnen Seelen mit der Behandlung von Maſſen zu ver⸗
einigen gewußt. Die Keime aller Organiſationen, welche in jenem
Diſtrikt ſo tiefe Wurzeln geſchlagen, ſo geſunde Zweige getrieben
haben, ſind in ſeinem geſegneten Thun zu ſuchen. Er hat wirklich
in eine todte Provinz ein neues Geiſtesleben eingeführt.

Daß dieſes Leben auch durch den Bruch zwiſchen der Geſell⸗
ſchaft und ihrem Miſſionar nicht erſchüttert, ſondern nur geſichtet
und im Grunde, trotz einzelner bedauernswerthen Ausſchreitungen
und Abfälle, weſentlich gefördert wurde, das ſcheint als die Haupt⸗
frucht der drei Kampfjahre anzuſehen, in welchen nun der Reſt von
Rhenius Kraft ſich verzehren ſollte. Dieſer Kampf iſt ſchon darge⸗
ſtellt worden als eine zweite Auflage des Sirampur⸗Zwiſtes (der
Miſſ. Mag. 1865, S. 501 ff. nachgeſehen werden mag). Er unter⸗
ſcheidet ſich aber weſentlich dadurch, daß er ſich nicht „um das
Miſſions-⸗Eigenthum“, ſondern um die Frage, wer den meiſten An⸗
ſpruch auf die Heerde habe, drehte. Beide Fälle ähneln ſich nur
darin, daß ſie den Uebergang vom naiven Stadium des gegenſeiti⸗

280

gen Vertrauens, wie es zwiſchen Miſſionsleitern und Miſſionaren einſt
herrſchend war, zu einer mehr juridiſchen Fixirung dieſes Verhält⸗
niſſes bezeichnen.
Als im Mai 1835 Rhenius Entlaſſung aus dem Geſellſchafts⸗
verband in Tinneweli bekannt wurde, fragte er die verſammelten Ka⸗
techiſten: ob er gehen oder bleiben ſolle? ſtellte ihnen den Kampf mit
Nahrungsſorgen vor, dem ſie ſich möglicherweiſe preisgeben, und
erhielt — natürlich — die einſtimmige Zuſage, ſie wollen bei ihm
verharren und dem HErrn für Alles trauen. Die Brüder Schaffter
und Müller ſammt dem kürzlich nachgerückten Lechler waren glei⸗
cher Anſicht. John Devaſayayam, der biſchöflich ordinirte Diakon
(früher in Mayaweram) ſchien allein zu ſchwanken. Nun aber
erſchien J. Tucker in Palayankotta. Wenn auch Rhenius ſein Be⸗
dauern über die Veröffentlichung der beiden Büchlein ausſprach, von
Zurücknahme des Entlaſſungsbeſchluſſes konnte, wie Tucker erklärte,
nicht mehr die Rede ſein. Bliebe aber Rhenius in Tinneweli, ſo
würde doch die Geſellſchaft biſchöfliche Miſſionare ſenden und die
Gemeinden feſtzuhalten ſuchen. Um dem Uebel nicht zu widerſtehen,
entſchied ſich Rhenius am Ende für den Abgang; er kannte ſeine
Tamilchriſten hinlänglich, um von einem fortgeſetzten Kirchenkrieg
Alles für die Schwachen zu fürchten. So erklärte er der Geſellſchaft:
er erkenne ihr Recht auf das Eigenthum in Tinneweli an, ſeine
Anſprüche auf die Gemeinden aber halte er für ſo ſtark, als die
ihrigen; er weiche jedoch um des Friedens willen. Noch hatte er
ſich nicht eingeſchifft, als auch die drei deutſchen Brüder ihm nach
Tuttukudi (Tutikorin) folgten, da ſie meinten, ſich unter das jetzt
einzuführende Kirchenregiment nicht beugen zu können.
Ende Juni landeten ſie alle in Madras und ſiedelten nach
langen Berathungen ſich in Arkädu (Arkot) an, wohin nun Liebes⸗
gaben von allen Seiten zuſammenfloſſen. Aber ſchon im September
kamen Briefe von 77 Katechiſten aus Tinneweli, welche Rhenius
tief bewegten: am Ende hatte er vielleicht doch unrecht gehandelt,
als er ſein Schlachtfeld ſo leichtſinnig verließ, denn zum Frieden
ſchien es ſich dort noch nicht anzulaſſen. Die drei Brüder riethen
zum Bleiben in Arkädu. Nach heißen innern Kämpfen entſchloß ſich
aber Rhenius, nach Palayankotta zu reiſen, um ſich ſelbſt vom Stand
der Dinge zu unterrichten.
Am 22. Oktober langte er daſelbſt an, von den heidniſchen

281
Palankinträgern die letzte Strecke im Triumph getragen, ohne daß
ſie Bezahlung annahmen; ſie waren ſtolz darauf, ihren Rhenius
wieder zu haben, und der nun entbrennende Streit verſprach ihnen
eine beſonders reiche Ernte, — denn wie viel wurde jetzt in der
ſtillen Provinz hin⸗ und hergereist! Die ganze europäiſche Geſell⸗
ſchaft in Indien intereſſirte ſich in jenen friedlichen Zeiten des edlen
Lord Bentinck für dieſe Frage aufs lebhafteſte. Die new lights, wie
man die Chriſten in der Armee und im Civildienſt hieß, nahmen
alle Partei für oder wider Rhenius; denn auch Tucker und die Madras⸗
Kommitteeherren waren evangelicals, und von hochkirchlichen Sym⸗
pathien mit Harper war damals noch nicht die Rede. Eben dieſer
Umſtand trug zur Erbitterung des Kampfes ungemein viel bei, in⸗
ſofern die Anhänger der Geſellſchaft dadurch veranlaßt waren, die
Frage von dem kirchlichen Gebiet aufs ſittliche überzuſpielen, und
Rhenius als leichtſinnig, unwahr, unredlich, ungeiſtlich, vielleicht
gar rationaliſtiſch, ſein ganzes Syſtem als ein weltliches, auf die
Maſſen berechnetes darzuſtellen. Und es war wahrlich leicht, alle
Schwächen einer noch ſo jungen Chriſtenheit in ein grelles Licht zu
ſtellen, und gewiſſenhaften Seelen, die in Furcht und Zittern ihr
eigenes Seelenheil ſchafften, die Frage aufzudrängen, wer denn jetzt
eigentlich die ächten Kreuzträger Jeſu Chriſti in Tinneweli ſeien,
die derben Deutſchen, oder die kopfſchüttelnden, tiefleidenden Eng⸗
länder? Zu Zeiten ließ es ſich dazu an, daß die freigebigſten Un⸗
terſtützer der deutſchen Miſſion Rhenius abtrünnig wurden.
Was nun alles in Zeitungen und Pamphleten verhandelt wurde,
ließe ſich in der Kürze nicht darſtellen. Rhenius entſchied fürs
Bleiben und richtete ſich im Weiler Sindupunturei (am Fluß zwiſchen
Tinneweli und Palayankotta) häuslich ein. Er wünſchte aufrichtig,
daß den Gemeinden freigeſtellt werde, zu ihm oder zu der Geſellſchaft

zu halten; ſo könnte ja von beiden Theilen das Evangelium im

Frieden weiter verkündigt werden. Die Gegner aber verlangten,
vor allen weiteren Verhandlungen, daß er Tinneweli räume, und
ſprachen für die Geſellſchaft alle Kirchen und Katechiſtenhäuſer auch
in den 67 Dörfen an, welche ſich an Rhenius anſchloſſen, woraus
natürlich viele Proceſſe vor den Gerichten entſtanden, indem die
armen Leute nicht ohne Widerſtreben die Gebäulichkeiten aufgaben,
die ſie ſelbſt errichtet hatten. Sie mußten dieſelben endlich den Ter⸗
miten überlaſſen, die jedem leerſtehenden Hauſe dort bald ein Ende

282

machen, und neue Bauten unternehmen, was auch raſch genug aus⸗
geführt war. In 35 Dörfern beſtanden getheilte Gemeinden, wäh⸗
rend 176 bei der Geſellſchaft verharrten. Der Streit zog ſich all⸗
mählich auf wenige Punkte zuſammen, da beſonders Schaffter, der
mit Müller und Lechler nachgerückt war, das Möglichſte that, die
hochgehenden Wogen zu beſchwichtigen und dem Frieden ein Opfer
ums andere zu bringen. Mit ihm ſtanden die engliſchen Miſſionare,
die nun in größerer Anzahl eintrafen, auf zuſehends freundlicherem
Fuße, während zwiſchen den Häuptern, dem reizbaren Pettitt und
Rhenius, keine Verſöhnung zu Stande kam. Die Arbeiter der
Ausbreitungsgeſellſchaft, Roſen und Irion, blieben mit beiden
Parteien in gleicher Freundſchaft verbunden.*) Einige Spötter freu⸗
ten ſich nun behaupten zu können, die Seifenblaſe der Tinneweli⸗
Miſſion ſei geborſten, als bliebe kein guter Faden an den einſt ſo
hochgeprieſenen Katechiſten und Chriſten. Da kam aber der theure
Schmid den armen Leuten zu Hilfe, indem er die Thatſache ver⸗
öffentlichte, daß dieſe Männer zur Zeit ſeines Austritts aus der
Geſellſchaft ihm durch eine Gabe von 250 fl. unter die Arme gegrif⸗
fen haben. Da er dieſelbe zurückſandte, weil mittlerweile ihm andere
Hilfe zu Theil geworden war, wollten ſie doch die Summe nicht
wieder annehmen, ſondern legten ſie in den philanthropiſchen Fond.
Wie vieles auch Rhenius ſchwer zuſetzte, davon war er bis ans Ende
überzeugt, daß eine ſchöne Anzahl neuer Chriſten gerade in dieſer
Nothzeit ihm vom HErrn näher gerückt wurde, zum tröſtlichen
Beweis, daß Er mit ihm ſei. Und die beſten der Chriſten er⸗
freuten ſein Herz durch Stiftung einer Pilgermiſſion, welche ihre
einfachen Friedensboten beſonders durch das dürre Nordland hin
ſandte.

*) Dr. Burckhardt (in der Miſſionsbibliothek III. 199 f.) verwirrt hier Na⸗
men und Stand der Parteien. Mißverſtändlich iſt auch, wenn (Evang luther.
Miſſionsblatt 1858, S. 186) geſagt wird, Rhenius wünſchte die alten Gemeinden
an ſich zu knüpfen, daher er mit dem Landprediger in Kolliſion gerieth. Er
wünſchte ſie zu beleben, ſo lange ihm ihre Oberaufſicht anvertraut war; um
Ausdehnung ſeiner Jurisdiction war es ihm aber nicht zu thun, wie er ſie auch
den Miſſionaren der anderen Geſellſchaft, ſobald welche erſchienen, gerne wieder
abtrat. Es war noch nicht die Zeit, da ſich Miſſionen auf Koſten ihrer Nach⸗
barn auszubreiten geſucht hätten; vielmehr freute man ſich noch, Nachbarn zu
bekommen, zu welcher Abtheilung der evangeliſchen Kirche ſie auch gehören
mochten.

—

283

Was aber ſchwer auf Rhenius drückte, das war die vereinſamte
Lage der neuen „unabhängigen“ Miſſion. Zwar fehlte es nicht an
Beiträgen von den verſchiedenſten Seiten her; die meiſten kamen aus
der Präſidentſchaft, welche ihn am beſten kannte; aber viele kamen
in Rathſchläge gewickelt, welche den frühern Kommitteebriefen aufs
Haar hin glichen, nur daß ihr Inhalt ungemein differirte. Rhenius
ſollte viel friedfertiger ſchreiben, viel nachgiebiger handeln. Wenn
er ſtrenger lutheriſch wäre, könnte ihm von Deutſchland mehr Hilfe
geſchickt werden; wenn reformirter, von Amerika; wenn hinfort
weniger ganze Familien, mehr nur einzelne auserwählte Seelen ge⸗
ſammelt würden, ſtünden ihm gewiſſe engliſche Mittel reichlicher zu
Gebot. Iſt nicht vielleicht das ganze Katechiſtenſyſtem irdiſcher Art?
nicht von Aemtern, ſondern von Geiſtesgaben hänge die Erbauung
des Leibes Chriſti ab; warum nicht den Gottesdienſt in Darbyiſtiſcher
Weiſe führen? ꝛc.
Nun der heitere Mann verlor ſeinen guten Muth nicht, nur
daß er gelegentlich bemerkte, es wäre ein ſchlechter Tauſch, ſtatt
eines Kommittee's hinfort deren ein Dutzend zu haben; auch hat es
ihm nie an den nöthigen Mitteln (etwa 30,000 fl. des Jahrs) ge⸗
fehlt. Aber eines machte ihm doch zu ſchaffen: woher auch Nach⸗
folger bekommen für ſein Werk? Noch immer dehnte es ſich gewal⸗
tig aus; immer neue Familien und Dörfer der Heiden verlangten
chriſtlichen Unterricht. Sattankulam und Graf Dohna's Stiftung
waren an die engliſchen Miſſionare übergegangen; nun mußte Müller
in den Süden ziehen, um von Suwiſeſchapuram aus die nächſten
Diſtrikte zu bedienen. Allein das Seminar gehörig zu verſehen, ließ
ſich nur zeitweiſe ein tauglicher Mann finden; Rhenius' Erſtgeborner,
Joſiah, kehrte wohl von London mit der nöthigen Gelehrſamkeit
zurück (1837), aber ohne viel Freude an der Arbeit des Vaters.
Auch die Mädchenanſtalt war nur dürftig beſorgt. Und im No⸗
vember 1837 veranlaßte Krankheit die Lechler, das Feld zu räu⸗
men, für einige Zeit, wie ſie meinten; ſie ſollten aber nicht mehr
nach Tinneweli zurückkehren. Zu Rhenius' Vorſchlag, ein halb Duzend
Katechiſten zu ordiniren, damit die Sakramente regelmäßiger ver⸗
waltet werden könnten, ſchüttelten die verzagten Mitarbeiter vollends
den Kopf. Sie ſahen nur im Anſchluß an eine Geſellſchaft Sicher⸗
heit für die Miſſion; ſo blieb ſie in einem Interimszuſtande.
Ungern verſagen wirs uns, einen Brief, den Rhenius in dieſer

284

Zeit (Oktober 1837) an einen ſeiner älteſten Mitarbeiter, den grei⸗
ſen Schreyvogel ſchrieb, ganz mitzutheilen. Dieſer Neſtor der
Tamilmiſſionare fragte in einem Rundſchreiben, warum doch die
Miſſion im Ganzen derzeit ſo wenig Fortſchritte mache? und Rhe⸗
nius ließ ſich weitläufig darauf ein. Eine Hauptſache durfte er
nicht unterdrücken: daß es fürs Gelingen der Arbeit weit weniger
auf die Mittel und Wege ankomme, als auf den geiſtlichen Stand
der Miſſionare. „Wir ſollten eben viel mehr in unſerem HErrn
Jeſu leben von Morgen bis in die Nacht, Ihn glaubiger angehen
um Seinen Segen und Seine Führung, uns ernſtlicher Ihm nach⸗
bilden und Seinem Worte mehr gehorchen. Und da du ernſtlich
verlangſt, ein helles, ſcheinendes Licht zu werden, erlaube, daß ich
mich gegen dich offen ausſpreche. Ich habe oft gehört, du ſeiſt
reich, habeſt Häuſer in Tritſchinapalli, und bedeutende Summen
beim Banquier. Ich zweifle nicht, du haſt das Alles aus Vorſicht
zuſammengeſpart. Aber dergleichen ſchickt ſich wohl für Weltleute,
die Chriſto nicht dienen, doch nimmermehr für uns, die einen all⸗
genugſamen Gott und Heiland kennen. Wenn wir Ihm im Geringen
ſo wenig zutrauen, wie wird es um unſern Glauben in bedeuten⸗
deren Dingen ſtehen? Es muß damit ſchwach beſtellt ſein, und das
wirft dann einen dunkeln Schatten auf unſere Arbeit in Seinem
Weinberg. Darum möchte ich rathen, lieber Bruder, wenn die
Gerüchte wahr ſind, verkaufe was du haſt', opfere es den armen
Heiden, verbrauche es für den HErrn Jeſum und glaube, daß Er
für dich und die Deinigen ſorgen, und den ehren wird, der ihn ehrt.
Meine nicht, ich halte mich für den Charakter, den ich dir beſchrie⸗
ben habe; was ich dir ſagte, ſage ich mir ſelbſt. Möge der heilige
Geiſt uns mächtig vorwärts treiben und uns rein machen, wie Er
rein iſt.“ Wie arm Rhenius blieb, iſt bekannt; die Sorge für ſeine
zahlreiche Familie überließ er dem HErrn und dieſer hat ſeinen
Glauben nicht zu Schanden werden laſſen.
Rhenius fährt dann fort: „Ich wollte ſchon ſchließen, aber
noch ein Hinderniß ſei erwähnt! Es iſt der Parteig eiſt, in welchem
und aus welchem derzeit in Indien ſo viel miſſionirt wird. Was
für ein Schauſpiel bieten chriſtliche Prediger den Heiden dar! Der
eine iſt pauliſch, der andere apolliſch, wieder einer kephiſch ꝛc. und
nicht nur macht man dieſe Unterſchiede, ſondern führt ſie ſo durch,
daß die Leute glauben müſſen, wir ſeien einer des andern Gegner!

Woher anders rührt das, als daß man noch weitere Meiſter denn
Chriſtum über ſich ſetzt. Laſſen wir denn ab von Menſchen!“ Aehn⸗
lich ſchreibt er nach Bombay: „Es freut mich, daß Indien ſich mit
Miſſionaren füllt, und daß die Weſtküſte ſo reichlich verſorgt wird.
Der HErr gebe Gedeihen! Aber daß ſie doch nur in Seinem Na⸗
men kommen, ſo wird Sein Segen nicht ausbleiben. Ich fürchte,
zu viele kommen in andern Namen; doch darf ich nicht richten, der
HErr kennt die Herzen!“
Als es ſich endlich dazu anließ, aus Amerika Hilfsarbeiter für
Tinneweli zu erhalten, wie Rhenius ſie früher wiederholt von Deutſch⸗
land erbeten und erwartet hatte,*) war ſein Stündlein gekommen.
Er hatte ſich nie geſchont, und ſchonte ſich auch nicht in dem heißen
Mai, der ihn doch zuletzt aufs Lager warf. Einen raſchen Tod
hatte er ſich immer gewünſcht, weil er nicht abſah, wie er leben
ſollte, ohne zu arbeiten. Immer entſchiedener drängte nun das Blut
nach dem Kopf; keine Mittel wollten anſchlagen. Er ſagte ſich
wiederholt das Wort vor: Geduld, Geduld! und zuletzt auf Deutſch:
„Wirds euch dann oft heiß, Denkt an Jeſu Schweiß!“ Ueberaus
ſchnell, und doch ſanft, daß mans kaum bemerkte, entſchlief er am
Abend des 5. Juni 1838.
Der Jammer unter den Gemeinden war groß. Weinend folgte
mit den andern Miſſionaren auch Pettitt dem Sarge des vielgeſchmäh⸗
ten Mannes; Tucker bot alsbald der Wittwe eine Penſion an, welche

*) Hier mag erwähnt werden, daß als Indien 1833 den Miſſionaren aller
Länder geöffnet wurde, die Basler Geſellſchaft ihre erſten Arbeiter in die Nähe
der Tinneweli⸗Brüder zu ſenden gedachte. Der ſelige Hebich und ſeine zwei Mit⸗
arbeiter reisten nach London mit dem Auftrag, ſich im nordweſtlichen Diſtrikte der
Provinz niederzulaſſen, und dann ſollten deutſche Handwerker, wie Rhenius ſie für
ſeine chriſtlichen Dörfer erſehnte, nach und nach ins Feld eingeführt werden. Die
kirchliche Geſellſchaft war aber ſchon 1834 durchaus nicht dafür, daß deutſche
Arbeiter die Hände der Tinneweli⸗Brüder ſtärken ſollten, und rieth lieber ein
ganz neues Feld, wie Kanara, zu beſetzen. Der feurige Hebich dachte: „Laß ſie
rathen nach Belieben, ſind wir einmal in Indien gelandet, ſo werden wir ſchon
unſern Weg in Rhenius' Nähe zu finden wiſſen!“ Dafür tadelte ihn aber der
vorſichtige Inſpektor Blumhardt unverholen und erklärte, der Rath der engliſchen
Freunde müſſe maßgebend ſein. So kam es, daß die Basler⸗Arbeiter ein neues
Sprachgebiet beſetzten und die ſonſt unausbleibliche Verwicklung in die Wechſelfälle
der Tinneweli⸗Miſſion ihnen erſpart blieb.

285

286

ſie dankbar annahm. Die Wiedervereinigung der getrennten Theile
der Miſſion war damit ſchon angebahnt, und ſie folgte raſcher als
man erwarten konnte. Die 12 —–— 13,000 Chriſten der beiden Miſſio⸗
nen fanden ſich leicht in die neue Lage, während nur einzelne Häup⸗
ter der Seceſſion ſich an die Nachbarmiſſionen der Londoner und
Amerikaner anſchloſſen. Der ganze Plan des Gründers wurde durch
das Einrücken neuer Miſſionare und die Theilung des Feldes in
kleinere Diſtrikte nur weiter ausgeführt und vervollſtändigt; er hat
ſich auch fortwährend — unter allerhand Befehdung Seitens der Hei⸗
den — reichen Segens zu erfreuen gehabt.
Nachdem ſeit Rhenius Tode 30 Jahre verfloſſen ſind, kann be⸗
dauert werden, daß der redliche Mann, ſo ganz auf eigene Fauſt,
da ſowohl ſeine Familie, als ſeine Mitarbeiter nur mitgezogen ihm
folgten, ſich in den aufreibenden ungleichen Kampf verwickeln ließ.
Für die Tamilchriſten aber war es denn doch ein ſehr fruchtbarer
Verſuch; ſie wurden in die tiefſten Gemüthsbewegungen ihrer Lehrer
mit hineingezogen und auf etliche Jahre in eine Herzens⸗ und
Gewiſſensfrage getrieben, welche ſie aus dem Schlendrian indiſcher
Gewohnheit herausriß und zu ſelbſtändigen Urtheilen und Entſchlüſſen
drängte. Da ſchadete es verhältnißmäßig nur wenig, wenn die Ge⸗
meineren unter den Miſſionsdienern ſich des Vortheils freuten, der
in der Eröffnung von „zwei Märkten“ ſich vor ihnen aufthat, oder
die Fleiſchlichgeſinnten ſich, wie einſt in Kaſtenzwiſte, ſo nun in
Parteikämpfe warfen. Eben ſolchen Nutzen hatten die Heiden von
dem Schauſpiel, das ſich vor ihnen entwickelte: die religiöſe Frage
wurde allenthalben das Tagesgeſpräch; es war ja klar, daß bei all
dem Rennen und Laufen zeitliche Abſichten eine ſehr untergeordnete
Stelle einnahmen; — was bedeutete nur dieſes Gehen und Wieder⸗
kehren des großen Lehrers? Was dieſe Einſchränkung ſeines Haus⸗
halts, das Kampiren in ſchnell aufgeführten Erdwohnungen, der
Uebergang der ſchönen (1826 aufgeführten) Kirche und des Seminars ꝛc.
in andere Hände? Die Kirchlichen rühmten ſich, mit dem König
und den Machthabern gleichen Glauben zu haben; alſo hatte Rhenius
mit dieſen keinerlei Zuſammenhang, und doch blieb er ſo fröhlich und
getroſt in ſeinem Sindupunturei, wenn auch von Europäern unbeſucht
und faſt in die Acht erklärt! Gar vieles ereignete ſich, was ſie
zwang, die Motive zu erforſchen und zu ehren, aus welchen dieſe
Wechſel entſprangen; und die Thatſache, daß nie mehr Heiden ſich

287

zu chriſtlichem Unterrichte meldeten als eben in den drei Jahren des
Schismas, beweist zur Genüge, daß dasſelbe nur für die Gedanken⸗
loſeren unter ihnen ein Grund zum Triumphiren wurde.
Darnach dürfte Rhenius auch mit dieſen viel angefochtenen
Schritten, deren keiner doch ihm ſelbſt zur Unehre gereicht, der Tin⸗
neweli⸗Miſſion einen weſentlichen Dienſt gethan haben. Wenn auch
ſeine nächſte Abſicht, eine freiere Kirche als die anglikaniſche zu grün⸗
den, nicht erreicht wurde, ſo hat doch Gott ſein brünſtiges tägliches
Gebet, daß nur die Kirche Chriſti gefördert und die Ehre Gottes
gemehrt werde, in Gnaden erhört. Was er ſo oft ſagte: an mir
liegt ja nichts! das würde er auch zu den vielen einſeitigen Beur⸗
theilungen ſagen, denen er noch nach ſeinem Tode unterlag. Er
war ein ſo ſelbſtloſer klarer Charakter, daß der Gedanke an eine
Sectenſtiftung nie bei ihm auftauchte; ſeine Lehre war auch ſo ein⸗
fältig, daß von etwas wie eigenthümlichen Anſichten nie unter den
Gemeinden die Rede wurde. Ein Handbuch der Glaubenslehre, das
er für die Miſſionsdiener ſchrieb, mag farblos genannt werden, weil
es nur einfachen Schriftinhalt in leicht faßlicher Form geben wollte;
im Gedanken aber an deſſen Beſtimmung für eine erſt entſtehende
Gemeinde ſcheint uns der Vorwurf eine wahre Empfehlung zu ſein.
Damit ſoll nicht geſagt ſein, daß Rhenius ein bedeutender Theolog
oder ſonſtiger Gelehrter war. Practiſch in Allem, was er angriff,
hat er für manches Detail ein viel zu kurzes Auge gehabt; er hat
die Bibel nicht wie Fabricius durchkrochen, ſondern eher durchmarſchirt;
ſein Geſangbüchlein enthält nur correcte, aller dichteriſchen Tiefe
entbehrende Verſe*); ſeine Tamil⸗Grammatik (Madras 1835), faßlich
und förderlich für den Anfänger, läßt den logiſchen Geſichtspunkt
viel zu ſehr vorherrſchen, als daß die ſchwierigeren Seiten des ſyn⸗
taktiſchen Sprachſtoffs zu ihrem vollen Rechte kämen. Daher be⸗
dauern wir es nicht, daß er den zu wiederholten Malen ihm vor⸗
ſchwebenden Gedanken, in literariſcher Wirkſamkeit den Reſt ſeiner
Tage zu vollenden, nicht ausgeführt hat.
Rhenius war ein Offizier, dem es wohl anſtand, im Kampfe

*) Mit Recht klagt Graul über die Verwäſſerung, die Rhenius über Lieder
des ſel. Fabricius verhängte. Es iſt wirklich naiv, wie Rhenius kurz berichtet,

daß er ſolche „verbeſſert habe“. Dabei kommt ihm kein Gedanke, daß über dem
Flüſſigmachen der Sprache auch weſentlichere Dinge geopfert ſein konnten.

288

zu ſterben; ein geborener Herrſcher, der immer den Blick auf's Ganze
feſthielt und die Empfänglichen zu großartigen Gedanken und Zielen
aufweckte und begeiſterte. Seine Gegenwart wirkte wie ein Zauber;
wer ſchon erfahren hatte, was ein ſchlechtes Regiment beſagen will,
ſtellte ſich mit wahrer Luſt unter die Leitung ſeiner Augen. Noch
ſteht er vor uns, ein kerzengerader Mann mittlerer Größe, ſtark
gebaut, den mächtigen Kopf feſt auf den ſtarken Schultern tragend,
mit der kecken Naſe und den großen dunkeln, blitzenden Augen unter
der hohen Stirne, die ſtraffen ſchwarzen Haare ſchon ziemlich ge⸗
bleicht. So tritt er jeden Morgen heraus aus ſeiner Kammer, ge⸗
ſtärkt für die Laſt des Tages durch kindliches Gebet, um mit dem
langen ſchwarzen Stab eine kurze Strecke“ durch den Garten zu
ſchreiten, umjubelt von ſeinen Kindern. Briefe und Boten, die
herzukommen, verweist er an ihre Plätze, um erſt die engliſche Haus⸗
andacht mit hellem Geſang, mit Leſen und Katechiſiren, mit Danken
und Flehen zu halten, ehe er ſich in die Geſchäfte des Tages wirft.
Alle Fenſter und Thüren ſtehen offen um ſeinen Schreibtiſch, von
da und dorther kommen die Leute an ihn heran; irgendwie weiß er
ſie zu befriedigen und hat doch, ſo weit es immer möglich war, die
ſtrenge Tagesordnung eingehalten. Der Schreiber hat das zuletzt
überſetzte Kapitel der Propheten abgeſchrieben, der Secretär die be⸗
fohlenen Briefe ausgefertigt; ſchnell werden ſie vorgeleſen und Rhe⸗
nius unterzeichnet das Palmblatt mit dem Griffel. Um 1 Uhr
wird geſpeist; da ſagen die Kinder auf, was ſie gelernt haben, und
von allen Sorgen des Tages merkt man dem Familienvater nichts

an. Nach dem Eſſen werden die Thüren geſchloſſen; eine halbe

Stunde lang iſt alles ſtill. Dann öffnen ſie ſich wieder und das
Geſumme, das Erzählen und Fragen, auch Jammern und ſich Er⸗
eifern geht wieder an, immer unterbrochen von der klaren, ruhigen
Stimme des Führers, bis die Sonne ſich neigt, und der geſattelte
Pony vorgeführt wird, — etwa zum Ritt nach der Hauptſtadt, um
dort noch den Heiden eine Predigt zu thun; wo möglich aber iſt er
zurück, um den Abendgottesdienſt für alle in Tamil zu halten, da
denn dieſer oder jener gerade anweſende Katechiſt eifrig nachkritzelt,
um auch ſeiner Gemeinde was Neues aus Gottes Wort mit heim
zu bringen. Und nach dem Thee ſitzt der unermüdliche Mann wohl
bis Mitternacht am Schreibtiſch und überſetzt weiter an ſeiner ge⸗
liebten Bibel. Anders freilich war der Sonntag, da alles weltliche

289

Treiben völlig verſtummte; noch anders der Monatsanfang mit den
verſammelten Katechiſten und Schullehrern, oder gar die Neujahrs⸗
feier, zu deren Anfang eingeborne Dichter neue Lieder abſangen in
ungewohnten Weiſen mit regelmäßig einfallendem Chor.
Unbeſchreiblich war der Eindruck, als nun durch die ganze Pro⸗
vinz und durch Indien die Nachricht drang: Rhenius iſt todt. Auch
Feinde waren erſchüttert und bekannten: wir werden ſeines Gleichen
ſobald nicht wieder ſehen. Er ſteht keinem der früher erwähnten
Miſſionare an Bedeutung nach; doch hat er bis jetzt bei Engländern
gerechtere Würdigung gefunden als in ſeinem Vaterlande.*) Zwar
in der Hitze des Kampfes haben die anglikaniſchen Gegner die Ar⸗
beit von Hough, Schmid, Winkler, Schaffter ꝛc. über alles Maaß
zu erheben getrachtet; aber ſobald das Schisma geheilt war, konnte
man über die Bedeutung des Einen Rhenius an Ort und Stelle
nicht mehr zwei Anſichten haben. Der hochkirchliche Caldwell, aner⸗
kannt als der erfahrenſte und ſcharfblickendſte der jetzigen Tamil⸗
miſſionare, ſagt geradezu: „Einen tüchtigeren, einſichtsvolleren, practi⸗
ſcheren und eifrigeren Miſſionar als Rhenius hat Indien kaum je
geſehen;“ und der ſel. Biſchof Cotton hat das des Weiteren aus⸗
geführt (ſ. Miſſ. Mag. 1866, S. 198), indem er Rhenius durch
all die lebenskräftigen und lebenweckenden Einrichtungen, die er in
Tinneweli getroffen, den größten Sieg des Evangeliums in Indien
herbeiführen läßt. Vielleicht ſteht zu hoffen, daß, nachdem die
Gegner von Rhenius' kirchlichem Syſtem dem Todten ſolche Gerech⸗
tigkeit haben widerfahren laſſen, auch die Landsleute ſeinen Werth
allmählich etwas beſſer erkennen lernen. Dazu möchten dieſe Blätter
von der Hand eines dankbaren Schülers das Ihrige beitragen.

*) In dieſem hat beſonders der ſel. Dr. Graul ſein Möglichſtes gethan, den
großen Mann, der ihm einmal antipathiſch war, zu verkleinern. Weiß er doch
(Grauls Reiſe V, S. 246) von ihm keine guten Eigenſchaften anzuführen, als die
in den Worten enthalten ſind: „Große Schaaren von Heiden drängten ſich zur
Kirche, in Folge nicht blos ſeiner tüchtigen Rednergabe, ſondern auch ſeiner gro⸗
ßen Freigebigkeit.“ Dergleichen mag mit demſelben oder mehr Recht von Fabri⸗
eius oder irgend einem andern redefertigen, geldverachtenden Miſſionar ausgeſagt
werden; Freigebigmachung wäre jedenfalls für Rhenius bezeichnender als Frei⸗
gebigkeit. Als Rhenius eine Reformationsgeſchichte geſchrieben hatte, für deren
Druck die Mittel fehlten, gaben die Katecheten ihre Ohrenringe dazu her u. ſ. w.
Doch die beſondere Willigkeit der Tinneweli⸗Gemeinden zu dankbarem Geben er⸗
kennt ja auch Graul an (Ev. luth. Miſſ. 1852, 371).

Miſſ. Mag. XII. 19

õ

Ottacamand auf den Nitagiris im Saßr 1859.

Arbeiter in der Camil-Mliſſion.
(Fortſetzung.)

Se. Karl T. .. Rhenius.*)
A, .

Vls in Halle die Luſt zur Miſſion mehr und mehr auf die
E Neige gieng, fand Gott eine andere Bildungsſtätte für
Lehrer des Tamilvolkes. Ein böhmiſcher Weber, Jenjk,
um des Glaubens willen nach Berlin vertrieben, ſollte durch ſeine
zwei Söhne, die aus Webern erſt Schulmeiſter, dann Prediger wur⸗
den, ein großer Segen auch für fremde Länder werden. Der eine,
Joh. Jänicke (1748— 1827), hatte während der Zeit des dürrſten
Unglaubens das Panier des Gekreuzigten in der Hauptſtadt der
deutſchen Zeitbildung hoch einherzutragen, während ſein jüngerer
Bruder, Joſ. Daniel Jänicke, über Halle den Weg in die Tamil⸗
Miſſion fand und dort (1788—1800) in kurzer Arbeitszeit ſchöne
Früchte ernten durfte. Der redliche John (in Indien 1771 —–— 1813)
hatte damals durch Schulanſtalten ſich dem Zeitgeiſt etwas anbequemt;
Jänicke dagegen ſuchte energiſcher einzugreifen und zunächſt den Ge⸗
meinden in Tinneweli aufzuhelfen, die ſonſt dem Landprediger
überlaſſen waren. Er durfte dort dreimal (1790, 1794, 1800)
nachhaltig wirken; mit Wehmuth ſah er, wie ganze Volksmaſſen
ſich hie und da um ihn drängten und ihn begleiteten, wenn er wei⸗
ter gieng. „Es iſt große Hoffnung,“ berichtete er, „daß das
Chriſtenthum einſt im Tinneweli⸗Diſtrikt blühen wird.“ Das Dſchangal⸗
fieber, das er ſich daſelbſt geholt, raffte ihn vor der Zeit hinweg;

*) Memoir of C. T. E. Rhenius. By his son. London 1841. Histoire
de la Mission de Tinnevelli par P. P. Schaffter. Baàle 1844. The Tinn.
Mission, by G. Pettitt, 1851. Dazu eigene Erinnerungen, Briefe ꝛc.
Miſſ. Mag. XII. 17

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