GkII73-1868_HG-Tamilmission-06
author: Gundert, Hermann

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N12527804596 021

WNII

IOBINGEN

Tulaſi Radſcha ernennt Schwartz zum Vormund ſeines Adoptivſohnes.

2.
PV S

S ,

Arbeiter in der Camil-Aliſſion.

(Fortſetzung.)

= 6. Chr. T. Schwartz.*)

En 16. Juli 1750 war es, daß ein Kleeblatt eng verbundener
EN Brüder, Chriſtian Friedrich Schwartz, David Polzenhagen
und G. H. C. Hüttemann auf einem engliſchen Schiffe
in Kudelur landete, wie zehn Jahre zuvor Fabricius mit ſeinen
beiden Begleitern. Einer der letzteren, Kiernander, nahm die
drei Neulinge hier in Empfang, um ſie eine Woche ſpäter nach
Trankebar weiter zu ſpediren. Ihre Wege ſollten weit auseinander⸗
gehen, indem der tüchtige Polzenhagen über dem verunglückten Ver⸗
ſuch, die Miſſion nach den Nikobaren auszubreiten, frühe (1756)
entſchlief, Hüttemann allmählich erkaltete und das Werk in Kudelur
mehr hinderte als förderte, am Ende aber unter Zeichen von Reue
ſeinen Lauf beſchloß (1781, vorgl. S. 191), während Schwartz
zum unbezweifelten Muſtermiſſionar des achtzehnten Jahrhunderts
heranwuchs.
Von ſeiner Mutter noch vor der Geburt dem Dienſte des HErrn
geweiht, und durch einen edlen Lehrer, den Rektor Helm in Sonnenburg,
frühe zum Herzensgebet geweckt, wurde Schwartz durch A. H. Francke's
„Segensvolle Fußtapfen des noch lebenden und allwaltenden Gottes“
im Jahr 1746 nach Halle gelockt, wo ihm die Herrlichkeit des Dien⸗
ſtes Jeſu Chriſti völlig aufgieng. Der zurückgekehrte Miſſ. Schultze,

A

*) Sein Leben iſt beſchrieben in Memoirs of the life and correspondence
of the Rev. C. F. Swartz. By Dr. Pearson 1834. (Deutſch Baſel 1835).
Eine gute deutſche Biographie des trefflichen Mannes wäre nach ſo vielen Bear⸗
beitungen des vorliegenden Materials endlich an der Zeit.
Miſſ. Mag. XII. 15

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ſelbſt auch ein Sonnenburger, leitete ihn, mit der Abſicht auf die
Korrektur ſeiner zum Druck beſtimmten Ueberſetzungen, eine Zeit
lang ins Tamil ein. Als im Jahr 1749 der Ruf in die Miſſion
an den Jüngling kam, entſchloß ſich der Vater ſchweren Herzens,
den einzigen Sohn der erſten Gattin ziehen zu laſſen, und er ſelbſt
ſchied, trotz eines ehrenvollen Rufes an eine einträgliche Pfarrſtelle,
mit Verzichtleiſtung auf ſein väterliches Erbe zu Gunſten der nach⸗
gebornen Geſchwiſter.
Was ſein Lehrer, der jüngere Francke, an ihm beſonders rühmte,
war ſeine „Munterkeit und hervorſtechende Reinheit“. Dieſe ſollte
ſich in merkwürdiger Weiſe bewähren. Schien er anfangs vor ſei⸗
nen Mitarbeitern wenig vorauszuhaben, nur daß alle den anſtelligen,
beſcheidenen, friedfertigen Bruder liebten und ſchätzten, ſo zeigte ſich
im Verlauf, daß ſeine Kraft und Geiſtesfriſche weder der wachſenden
Arbeitslaſt, noch dem zehrenden Einfluß des natürlichen oder geiſti⸗
gen Klima's unterlag, wie das bei ſo vielen tüchtigen Kräften der
Fall iſt, ſondern daß er mit jeder neuen Auf gabe, die an ihn heran⸗
trat, beſtändig fortſchritt und ſichtlich zunahm. Er hat alle von
ihm gehegten Erwartungen weit übertroffen. Er wagt keine Sprünge;
geniale Einfälle und glänzende Thaten ſucht man bei ihm vergebens;
er läßt ſich von den Umſtänden leiten, und es fehlt ihm dabei
vielleicht an Erfindungsgabe und Schwungkraft. Aber er läßt ſich
auch von keiner einmal gewonnenen Poſition verführen oder ver⸗
drängen; kein Unmuth, keine Widerwärtigkeit läßt ihn am Weiter⸗
ſchreiten verzagen. Er fühlt tief, daß ſeine Zeit und Umgebung der
Miſſionsſache abhold wird, in einem Maße, wie man ſichs jetzt
kaum mehr denken kann; er ſelbſt erkennt in der zunehmenden Lau⸗
heit und Zerfahrenheit „die Periode des Abfalls und der Läſterung“.
Aber als ein Zeichen, daß es darin doch noch Chriſten geben kann,
ragt er unter den verheidniſchten Eroberern Indiens bedeutungsvoll
hervor; ſein Ruf iſt in ſtetem Steigen, und dringt ſogar bis ins
britiſche Parlament; und wie er ſtirbt, erkennen ihn ſowohl die
Unterjochten, Heiden und Muhammedaner, Radſcha's und Pareier,
als auch die Sieger, chriſtliche wie antichriſtliche, als einen der größ⸗
ten Wohlthäter Indiens an.
Es war im Karnatik ein chaotiſcher Zuſtand, als Schwartz ſeine
Wirkſamkeit begann. Das Gähren und Wogen der dort ſich be⸗
kämpfenden Elemente iſt ſchon im Früheren angedeutet. Das Land

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litt unſäglich unter den Wechſelfällen, welche der Kampf der fran⸗
zöſiſchen und engliſchen Handelskompagnien und ihrer Verbündeten
herbeiführte. „Ach wie jämmerlich, wüſte und leer ſieht es aus,“
ſchreibt Schwartz bald nach dem Eintritt; „von vielen chriſtlichen
Familien wiſſen wir nicht, wo ſie hingekommen ſind.“ Als das
50 jährige Jubiläum der Trankebar Miſſion (9. Juli 1756) gefeiert
wurde, konnte man einen mahrattiſchen Reiterſchwarm bis unter
die Mauern von Trankebar ſengen und brennen und wehrloſe Wei⸗
ber morden ſehen. Dennoch wehte damals noch ein freudiger Geiſt
in der Miſſion; mit Lobgeſängen und Gottesdienſten in drei Spra⸗
chen wurde der feſtliche Tag begangen. Wie verſchieden von dem
nächſten Jubiläum (1806), welches von Miſſ. John in einen „Buß⸗,
Bet- und Faſttag“ verwandelt wurde, „ob etwa Gott im neuen Jahr⸗
hundert die Miſſion von Neuem ſegnen wolle!“ Er hat es ja wirk⸗
lich gethan über Bitten und Verſtehen.
Nicht um bloße Behauptung des gewonnenen Terrains war es
den Brüdern zu thun. Kudelur und Madras waren bereits in
Angriff genommen und Kiernander ſuchte in Bengalen das Reich
Chriſti zu erweitern. Schwartz, der ſchon vier Monate nach der
Landung ſeine erſte Predigt gethan (über Matth. 14, 25 ff.) und
in eifrigem Verkehr mit Chriſten und Heiden, beſonders aber mit
den Schulkindern die Sprache in ſeine Gewalt bekommen hatte,
richtete ſein Augenmerk auf die herrliche Kaweri-⸗Ebene, die bisher
nur von eingeborenen Predigern bearbeitet worden war. Dort lag
die reiche Hauptſtadt Tandſchaur mit ihrem weltberühmten Tempel
und der neuen, nun bereits ſinkenden Mahratta⸗Dynaſtie, — dort
Tirutſchinapalli mit ſeinem hohen Granitfelſen, die erprobte Feſtung
Südindiens, wo abwechſelnd mit Arkadu (Arkot) der Nawab des
Karnatiks ſich aufhielt.
Der Text ſeiner erſten Predigt: „auf dein Wort will ich das
Netz auswerfen“, klang ihm im Herzen nach, als Schwartz im April
1759 den in Tandſchaur unter mehr oder minderem Druck lebenden
Chriſten den erſten Beſuch abſtattete. Die äußere Veranlaſſung zu
demſelben war die Einladung eines der vielen deutſchen Offiziere,
die damals an den Höfen der indiſchen Fürſten wie in den Söldner⸗
heeren der verſchiedenen Handelsniederlaſſungen dienten. Der Ham⸗
burger Hauptmann Berg hatte früher in Trankebar das heilige
Abendmahl genoſſen, wie er auch ein dortiges Gemeindeglied gehei⸗

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rathet hatte. Jetzt konnte er nicht mehr leicht abkommen, lud da⸗
rum die Miſſionare, am liebſten in den Oſterfeiertagen zu ſich ein
(zuerſt im Jahr 1755). So ſammelte ſich auch in jener Paſſions⸗
woche neben den Tamil⸗-Chriſten ein deutſches Gemeindlein; Schwartz
nahm ſich Aller mit Zuſpruch und Spendung der Sakramente an und
konnte ungehindert auch den Heiden predigen. Begleitet von dem
dankbaren Kapitän, kehrte er an die Küſte zurück „mit herzlichem
Seufzen, daß Gott auch allhier Sein Reich herrlich aufrichten wolle“.
Ein Troſt war es ihm, zu wiſſen, daß in dieſem Hauptmann ein
Mann des Gebets und der Zeugenkraft zurückblieb, der z. B. dem
Hof ein freies Wort ſagen durfte, wenn gerade eine franzöſiſche
Bombe den Götzen an der Pagode zerſchmetterte; der auch den Raja⸗
najaken mit ſeinen ſchwarzen Soldaten Betſtunden halten ließ, und
ihm dazu ein Haus in ihrer Nähe ſchenkte.
Im folgenden Jahr beſuchte Schwartz die holländiſchen und
deutſchen Freunde in Ceylon, und freute ſich, auch in einer ſchweren
Krankheit, die ihn zu Kolombo befiel, der Gemeinſchaft mit luthe⸗
riſchen und reformirten Brüdern, welche noch lange nachher ſeines
Ruhmes voll waren, wie auch er hocherquickt zurückkehrte. Er hatte
ſchon 1758 bei den Holländern in Nagapatnam beſonders freundliche
Aufnahme gefunden, und rühmt wiederholt das achtungswerthe
Entgegenkommen der holländiſchen Behörden. Er machte noch andere
Predigttouren an der Küſte, z. B. eine längere nach Madras (1761 im
Verein mit Kohlhoff); aber jene „gar vergnügte Reiſe“ nach Tand⸗
ſchaur blieb in zu gutem Andenken, als daß er nicht eine Gelegen⸗
heit hätte finden ſollen, ſie zu wiederholen (Mai 1762). Entſchie⸗
den ſuchte er ins Innere des Landes vorzudringen, und diesmal
beſuchte er auch Tirutſchinapalli, wo der engliſche Kommandant
ihn mit Freuden aufnahm und ihm ein Zimmer einräumte. Die
Arbeit wuchs ihm ſo ſehr unter den Händen, daß er nicht mehr
zurück konnte. Noch ſchwankte er einige Zeit zwiſchen Tandſchaur
und Tirutſchinapalli, aber obwohl er dort freien Zutritt zum Palaſt
des Radſcha's erhielt und dieſer ſelbſt hinter einem Vorhang ſeinen
Reden zuhörte, zauderte doch der Hof, ihm die Erlaubniß zur
Niederlaſſung zu geben. Dagegen ließ ſich von der nahen Feſte aus
Tandſchaur leicht beſuchen, wie auch von da der Weg in die ſüdliche
Provinz Madura offen ſtand.
So beſchloß er denn vorerſt, in Tirutſchinapalli zu bleiben,

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wo ſich ihm alsbald eine große Thüre aufthat. Er willigte in die
Bitte der Engländer, ihnen Gottesdienſt zu halten, ſoweit es ohne
Verſäumniß der Tamil- und Portugieſengemeinde geſchehen könne.
Begnügte er ſich auch zuerſt mit Vorleſen ihrer Gebete und ausge⸗
wählten Predigten, ſo lernte er doch bald ihnen frei das Wort zu
verkündigen, und bediente ſich ihrer Sprache mit großer Kraft und
Gewandtheit. Durch das Auffliegen eines Pulvermagazins wurden
viele Kinder zu Waiſen; Schwartz ſammelte für ſie eine ſchöne Summe
und legte damit eine engliſche Schule an.
Eine Begegnung mit dem Nawäb des Karnatik veranlaßte ihn,
„den Muhammedanern zu lieb“ auch die hinduſtaniſche Sprache
zu lernen. „Man wird des Sprachenlernens ganz müde,“ ſchreibt er
Oktober 1763, „indeſſen um des HErrn Chriſti willen ſollen wir

ja keine Mühe ſcheuen.“ So bahnte er ſich den Weg zu den Her⸗

zen der Muhammedaner und durfte wiederholt dem Nawäb und
ſeinen Söhnen die ſelig machende Wahrheit bündig vortragen. In
der Folge machte er ſich auch mit dem Perſiſchen bekannt, weil
es an allen Höfen geſprochen wurde. Der vornehme Muſelman
aber, der es ihn lehrte, wurde, weil er ſich offen zu Schwartz's
Glauben bekannte, vom Nawäb unter irgend einem Vorwand ein⸗
geſperrt. Einen thatſächlichen Beweis von der Macht der Buße des
Glaubens konnte Schwartz dem Nawäb geben, indem er ihm einmal
eine bedeutende Summe Geldes zuſtellte, welche ein angeſehener
europäiſcher Offizier demſelben vor Jahren unterſchlagen hatte. Uebri⸗
gens hütete er ſich beſonders bei den Muhammedanern vor allem
Wortſtreit. Wenn ſie heftig wurden, führte er wohl das perſiſche
Sprüchwort an: „Wer disputirt, verliert jeden Augenblick einen
Blutstropfen von ſeiner Leber.“
Man könnte denken, Schwartz ſei doch verſucht geweſen, vor⸗
zugsweiſe den Großen nachzugehen. Das war nicht der Fall. Ar⸗
men Seelen nahe zu kommen, irgend ein Verlorenes zu ſuchen und
ſein Lieblingskapitel (Luc. 15) zu practiciren, war ihm Herzensluſt
wie heilige Pflicht. Im Lager vor Madura (Auguſt 1764) bediente
er als Kaplan ohne Gehalt die Schaaren von deutſchen und engli⸗
ſchen Kranken und Verwundeten, tröſtete, predigte und betete über
den Sterbenden, bis ihm die Kräfte verſagten und er, ſelbſt erkrankt,
nach Tirutſchinapalli zurückgeſchickt wurde. Geſchenke der engliſchen
Regierung und des Nawäbs ſetzten ihn in den Stand, ſeine Schu⸗

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len dort anszudehnen und den Kirchenbau, zu welchem er die Eng⸗
länder aufgefordert hatte, kräftig zu unterſtützen. Zwar hinderte der
von den Prieſtern aufgehetzte Nawäb dieſe Neuerung, ſo lange er
konnte. Doch betrieb Schwartz, geſtützt auf die Genehmigung des
engliſchen Gouverneurs, den Bau ſo energiſch, daß er am Pfingſt⸗
feſt 1766 die Kirche mit Predigten in verſchiedenen Sprachen ein⸗
weihen konnte. Gewöhnlich hielt er am Sonntag zuerſt Tamil⸗
Gottesdienſt, um 10 Uhr predigte er den Engländern und Nach⸗
mittags der portugieſiſchen Gemeinde; auf eine abendliche Bibelſtunde
mit Europäern folgte noch in der Nacht eine Tamil⸗Betſtunde. Die
Woche war der Arbeit an den Gemeinden und dem Umgang mit
Heiden gewidmet. Das däniſche Miſſionskollegium hatte für gut
gefunden, die neue Station an die engliſche Geſellſchaft abzutreten,
welche den nach allgemeinem Urtheil dort unerſetzlichen Schwartz mit
Freuden in ihre Dienſte nahm (1767). — Er wurde nun auch den
Engländern ein Engländer und ſchrieb ſich Swartz. Von ihm ließen
ſie ſich Wahrheiten ſagen, „die ſie von keinem andern ertragen
hätten“; und der Kommandant, Oberſt Wood, wurde ſein treuſter
Freund. Ein Spötter und Säufer, dem Schwartz auf wiederholte
Schmähungen endlich den Zorn Gottes ankündigte, wenn er ſich
nicht bekehre, ſtarb ſo plötzlich durch einen Sturz vom Dache, daß
das Volk den Padre für ein Weſen beſonderer Art zu halten begann.
Auch der Umſtand, daß er, wie Fabricius, nie heirathete, trug na⸗
türlich zur Mehrung ſolches Einfluſſes bedeutend bei.
Nach wenig Jahren gelang es ihm auch, zu dem neuen König
von Tandſchaur, dem gutmüthigen, ſchwachen, wenn auch gelehrten
Tulaſi⸗Radſcha, Zugang zu gewinnen (April 1769). Der Fürſt
nämlich, durch ſeine Höflinge von der freimüthigen Predigt benach⸗
richtigt, welche der Padre vor allerlei Volk halte, ließ ihn vor ſich
kommen. Die Offenheit und Einfalt, womit Schwartz nicht nur
die Nichtigkeit des Götzendienſtes, das tiefe Verderben des menſchli⸗
chen Herzens und den göttlichen Heilsplan darlegte, ſondern dem
König auch durch ein kurzes Gebet und Abſingen etlicher Verſe einen
Einblick in den chriſtlichen Kultus ermöglichte, machte den beſten
Eindruck. Zu Zeiten konnte der Fürſt ihn ſeinen Padre nennen,
wie er ihn auch ſeines guten Hauptmann Bergs Tochter in ſeiner
Gegenwart trauen ließ; insbeſondere jedoch wünſchte er ſeine Dienſte
zu politiſchen Unterhandlungen zu gebrauchen, „weil er wiſſe, daß

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ihm am Geld nichts liege.“ Gegen dieſe Einmiſchung jedoch wehrte
ſich ſeine Umgebung ſo entſchieden, daß der hilfloſe Radſcha ſich ihrer
Leitung zuletzt willenlos überließ, bis er von dem eiferſüchtigen
Nawäb unter dem Beiſtande der ungerechten Madras⸗Regierung
beſiegt, im Gefängniß erkannte, wer ſein Freund und wer ſein Feind
geweſen ſei (1773). Nicht nur konnte Schwartz dem Fürſten in
ſeiner Erniedrung ſein Mitgefühl bezeugen, ſondern er war es auch,
der ihm die Nachricht von ſeiner Wiedererhebung vermöge Beſchluſſes
der Direktoren überbrachte (1776). Ja, als ihn ein unglücklicher
Sturz wochenlang ins Haus ſprach, benützte Schwartz dieſe Ruhe⸗
zeit, dem Fürſten zu lieb noch Mahräthi zu lernen und ſeine eilf
Geſpräche zwiſchen einem Götzendiener und einem Chriſten in dieſe
Sprache zu überſetzen.*) Doch wie herzlich ihm auch der Radſcha
zugethan blieb, ſo leicht es ihm wurde, einzugeſtehen, daß das Chriſten⸗
thum viel tauſendmal beſſer ſei, als der Bilderdienſt, der Weltluſt
vermochte er nicht zu entſagen.
Sonſt aber fand Schwartz ſo bedeutenden Eingang in Tand⸗
ſchaur, daß er eine Verlängerung ſeines dortigen Aufenthaltes wün⸗
ſchen mußte. Dringend verlangte er daher die Zuſendung eines
europäiſchen Mitarbeiters, wodurch allein ihm die Abweſenheit von
ſeiner Station ermöglicht worden wäre, allein er blieb lange aufs
Warten verwieſen. Miſſ. John, der ihn einmal längere Zeit unter⸗
ſtützte, war hoch verwundert über die raſtloſe methodiſche Arbeit,
welcher Schwartz ſich in Tirutſchinapalli täglich unterzog, und über

*) Dieſer Tamil⸗Traktat (zuerſt 1777 in Madras gedruckt) iſt das einzige
Werk, das wir von Schwartz's Hand haben, wie er überhaupt kein beſonderer
Freund des Schreibens war. Die Geſpräche enthalten die gewöhnliche halliſche
Lehre in ſehr milder Faſſung, mit mehrfacher Herbeiziehung der natürlichen Theo⸗
logie. Die Berückſichtigung der heidniſchen Anſichten iſt weder ſehr reichhaltig
und eingehend, noch ihre Widerlegung beſonders ſchlagend; und für den europäi⸗
ſchen Geſchmack liest ſich das Ganze etwas langweilig. Dennoch ſteht das Büch⸗
bei den Tamil⸗Chriſten noch immer in großem Anſehen und wird gerne und mit
Nutzen geleſen, ein Zeichen, daß es den rechten Ton getroffen hat. Davon aber,
daß Schwartz die Tamil⸗Literatur gründlich ſtudirt hätte, wie man ſchon behaup⸗
tet hat, finden ſich darin kaum irgendwelche Spuren. Dr. Germann hat neue⸗
ſtens noch von anderen ungedruckten Werken des fleißigen Mannes Nachricht ge⸗
geben; es ſollen ſich nämlich von ſeiner Hand noch eine Kirchengeſchichte, ein
Commentar zur Offenbarung, und eine Heilsordnung erhalten haben.

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den zunehmenden Erfolg, von dem ſie begleitet war. („Seine Ge⸗
meinde liebt und fürchtet ihn, die Heiden hören ihn gerne, die Eng⸗
länder, auch die Böſen, ſchätzen ihn und gehen gerne mit ihm um.“)

Immer raſcher vermehrte ſich die Gemeinde aus den Heiden; auch

unter den Römiſchen gab es in Folge einiger Bekehrungen eine be⸗
deutende Bewegung. Jüngere Männer von aufgewecktem, rührigen
Weſen wurden von Schwartz für den Dienſt am Worte zubereitet,
die Gehülfen immer gründlicher darin eingeleitet. Schon 1772 hatte
er acht ſolcher Mitarbeiter. „Gibt uns Gott geſchickte National⸗
arbeiter, ſo wird ſein Werk in dieſem Land fortgehen, Wo ich einen
munteren, gottesfürchtigen Jüngling treffe, ſpare ich keine Koſten,
ihn zu dem Werke brauchbar zu machen.“ Solche Wahrnehmungen
und Beſtrebungen tröſteten ihn bei dem nun bereits merklichen
Verfall des Miſſionsintereſſes in der deutſchen Heimat. — Manche
ſchöne Frucht ſeiner Arbeit durfte er auch unter den europäiſchen
Truppen erleben; ſo wenig ſchien ihm dieſer Dienſt unverträglich mit
dem Miſſionsberuf, daß er vielmehr erſt von der gründlichen Be⸗
kehrung der damals über die Maßen gottesvergeſſenen engliſchen
Beamten und Soldaten eine neue Zeit für Indien erwartete. Ein
Brahmane ſprach es damals unverholen aus: „Die Urſachen, wa⸗
rum wir nichts nach eurer Religion fragen, ſind euer Geiz, Stolz
und eure Wolluſt; ihr Europäer wollt nicht Etwas, ſondern Alles
haben.“ Wie nothwendig da ein Einfluß war, wie Schwartz ihn
auf die Engländer übte, liegt auf der Hand. Derſelbe ſtieg auch
mit jedem Jahre, und an einigen der angeſehenſten Offiziere hatte
er nicht nur innige Freunde, ſondern auch eifrige Mitarbeiter.
Endlich wurde Schwartz durch die Ankunft des treuen Pohle,
dem er die Fortführung der in Tirutſchinapalli ſo ſegensreich be⸗
gonnenen Arbeit überließ (1777), in den Stand geſetzt, nach Tand⸗
ſchaur überzuſiedeln. Doch gab er darum die Miſſionsreiſen nicht
auf. Namentlich beſuchte er noch 1778 die ſüdlichſte Provinz,
Tirunelweli (Tinneweli), wo er in einem Sipähi⸗Regiment über
50 Kirchenglieder traf und durch die Taufe einer Brahmanen⸗Wittwe
Clarinda, den Grund zu einer anſäßigen Gemeinde in Päleiancötta
legte. Mit wahrhaft divinatoriſchem Blick erkannte er in dieſer
Gegend das hoffnungsreichſte Saatfeld des Evangeliums. Er hat
es ſelbſt noch 1785 einige Wochen lang bearbeitet und bis zum
Ende nicht aus den Augen verloren. „Es hat das Anſehen, daß

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da mehr Segen zu erwarten, als hier in Tandſchaur,“ ſchrieb er
im Auguſt 1790. Doch mußte er dieſes Südland vorzugsweiſe durch
andere Brüder, wie Jänicke, welcher 1791— 92 ein Jahr dort zu⸗
brachte, und durch ſeine Katecheten bebauen laſſen, deren tüchtigſten,
Satjanäden, er im Dezember 1790 ordinirte. Ueber ihn bemerkt
er: „Seinesgleichen habe ich unter den Eingebornen noch nicht ge⸗
troffen. Ich bekenn es von Herzen: ich ſchätze ihn weit höher als
mich.“ Dennoch täuſcht er ſich auch nicht über ſeine Unvollkommen⸗
heiten, noch in ſeinen letzten Jahren (April 1795) tadelte er dieſen
ſeinen geiſtlichen Sohn wegen Mangels an Demuth und ſchwächlicher
Nachſicht gegen ſeine Kinder. Das Alter hat ihn nicht, wie einige
ſeiner Vorgänger, blind gegen die Schwächen ſeiner liebſten Zög⸗
linge gemacht.
Zunächſt wurde nun (1. Oktober 1778) Tandſchaur, was
Trankebar bisher geweſen war, die Hauptſtation der Tamil⸗Miſſion.
Täglich war Schwartz hier von Beſuchen umlagert und predigte Allen,
Groß und Klein, das Wort vom Kreuz. Durch Uebung war ihm
die Arbeit des Säens ſo lieb geworden wie das Ernten, und auch kleine
Erfolge ſtimmten ihn zu großem Danke. Er ſchreibt z. B. (20. Fe⸗
bruar 1775): „Hier und da hat man gar angenehme Proben von
Redlichkeit zu ſpüren. Auf dieſe ſehe ich mehr, als auf die böſen
Exempel. In dieſem Lande hat man gar viele Reizungen zu Un⸗
muth und niedergeſchlagenem Weſen. Daher man ganz beſonders
auf den Segen Gottes, ſcheine er uns auch ſo klein als ein Senf⸗
korn, ſehen und ſich dadurch im lebendigen Glauben ſtärken muß.“
„Des Guten iſt doch immer mehr als des Böſen,“ ſagte er noch
auf ſeinem Sterbebett; ein beherzigenswerther Wink für jeden Miſ⸗
ſionar. Wer ſich nicht beharrlich anſtrengt, ein Optimiſt nach Schwartz's
Art zu werden, wird nie viel erreichen.
Der Tag begann und endete mit Gebet und Geſang. Nachdem
er ſich mit den Katechiſten erbaut und berathen hatte, entließ er ſie
zu ihrer Tagesarbeit, von welcher ſie Abends ihm Rechenſchaft ab⸗
legten. Zugänglich für alle Klaſſen, verkehrte er freimüthig und
freundlich mit Jedermann. Wenn er auch den wiederwärtigſten und
verwickelſten Geſchäften ſich im Nothfall unterzog, in Verhandlungen
mit feindſeligen Beamten den feinſten Takt entwickelte und die Sache
der Waiſen und Bedrückten unermüdlich verfocht, das Liebſte blieb
ihm immer, von ſeinem HErrn zu zeugen. („Wenn mir was

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Verdrießliches zuſtößt, ſo gehe ich und katechiſire eine Stunde. Dies
Geſchäft verſüßt mir alles Bittere. Mit Klagen muß ſich kein
Miſſionar abgeben. Wir ſollen Zeugen unſeres HErrn ſein, nicht
Bekehrer.“) Da die Gemeinde raſch zunahm, lag es ihm an, ſtatt
des Saals, deſſen er ſich für den Anfang bediente, eine Kirche zu
bauen. Damals aber bauten die Engländer in Indien eher Thea⸗
ter als Bethäuſer. Dennoch erbot ſich General Munro, als er ihm
zum Verluſt ſeines bei der Belagerung von Pudutſcheri gefallenen
Herzensfreundes Major Stevens kondolirte, hinfort deſſen Stelle
zu vertreten und den Kirchbau bei der Madras⸗Regierung zu em⸗
pfehlen.
Dort herrſchte damals der verächtliche Sir T. Rumbold. Die
Korrespondenz, welche ſich über Schwartz entſpann, führte auf den
Gedanken, den geſchickten Miſſionar zu einer diplomatiſchen Miſſion
bei Haider⸗Ali zu verwenden. Die Reiſe aber, die Schwartz bei
dieſer Gelegenheit nach Madras unternahm, „war die angreifendſte“,
die er je gethan; es waren die Bitten der Trankebar⸗Brüder, die
ihn dazu vermochten, um dem Jammer, der durch Fabricius Schulden⸗
laſt entſtanden war, (ſ. S. 191) auf den Grund zu ſchauen und
nach Kräften abzuhelfen. „Alle Unruhe, die Schwartz in Indien
erfahren, kam dieſem ſchrecklichen Falle kaum gleich.“ Er ſelbſt und
ſeine Freunde verloren auch ihr Geld durch dieſe Unüberlegtheit des
alten Bruders. Nicht blos um dem Lande den Frieden zu erhalten,
„auch um dem armen Herrn Fabricius durch Interceſſion behilflich
zu ſein,“ nahm Schwartz den ehrenvollen und doch höchſt zweifel⸗
haften Auftrag an, wozu er ſich durch ſeine Kenntniſſe der eingebornen
Sprachen, ſeinen durchdringenden Scharfſinn und die edle Einfalt
ſeines Auftretens, vor Allem durch ſeine allbekannte Unbeſtechlichkeit
vorzüglich eignete. In Srirangapatnam (Auguſt 1779) traf er
Hunderte von Europäern, darunter auch Deutſche unter einem Haupt⸗
man Buden, mit welchen er jeden Sonntag Gottesdienſt hielt. Auch
eingeborne Chriſten ſeiner Gemeinde hatten ſich dahin verlaufen.
Mit ihnen wie mit den Heiden und Muhammedanern ſprach er den
ganzen Tag freimüthig von dem Einen Nothwendigen. In mehr
als einer Unterredung mit dem gefürchteten Fürſten überzeugte er
ſich von deſſen Bereitwilligkeit, Frieden zu halten, aber auch von
ſeiner tiefen Einſicht in die Lage der Dinge und von ſeinem gerech⸗
ten Argwohn gegen den Gouverneur von Madras. Die unabweis⸗

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baren Geſchenke, welche er in Folge dieſer Reiſe erhielt, dienten ihm
in den folgenden Kriegszeiten, wenigſtens den Unterhalt ſeiner Schul⸗
lehrer und Katecheten, wie der Waiſen zu ſichern. *)
Im Juni 1780 kündigten Rauchſäulen den ſicheren Herren in
Madras die Nähe von Haider's Armee an, welche ungehindert den
Karnatik überſchwemmte, die Dämme zerſtörte und eine dreijährige
Hungersnoth über das Land brachte. Es gelang Schwartz noch im
letzten Augenblick, die Garniſonen am Kaweri mit den nöthigſten
Vorräthen zu verſehen, da ſein Wort dem Landvolke mehr galt, als
alle Verſprechungen der Generale und Civiliſten. Bald war das
Land verödet, in den Straßen ſah man nur noch unter den Todten
und Sterbenden umherwandelnde Skelette. Schwartz hatte den Bruch
vorausgeſehen und ſo viel Reis gekauft, daß er täglich Hunderte
von Menſchen ſpeiſen konnte. Kein Wunder, wenn Viele dadurch
zum Eintritt in die chriſtliche Kirche bewogen wurden, ſo vorſichtig
auch Schwartz in der Prüfung der Taufkandidaten war („Ich taufe
keinen, ehe ich ihn zwei oder drei Monate unterrichtet habe.“) Er
ſelbſt durfte auf Haiders ausdrücklichen Befehl unangefochten ab⸗
und zugehen. Als aber nach dem Tode des alten Löwen ſein Sohn
Tipu den Krieg mit ſchwindendem Glück fortſetzte und ſich zu Friedens⸗
verhandlungen herbeiließ, ſuchte die engliſche Regierung umſonſt,
Schwartz ihren Kommiſſären beizugeſellen. Denn obgleich er den
Vorſchlag annahm und bis Satjamangalam vordrang, konnte er
doch Tipu's Erlaubniß zur Fortſetzung der Reiſe nicht erlangen.
Damals war es, daß er einige Tage bei dem ſiegreichen Oberſt
Fullerton verlebte, in deſſen Bericht an die Regierung das bekannte
Zeugniß ſteht: „Die Tüchtigkeit und Rechtſchaffenheit dieſes tadel⸗

*) Als Miſſ. Gerike bald nach Tipu's Sturz den jungen Oberſt Wellesley
und die Regimentsſchule im Palaſt zu Srirangapatnam beſuchte (Auguſt 1802)
labte er ſich an den Gebeten und dem Lied: „Nun danket Alle Gott“, wovon
die Palaſtmauern wiederklangen. Da dachte er: „das iſt wohl ehedem in dieſem
Hauſe nie geſchehen, hier hat wohl Niemand zu Gott gebetet und Ihn gelobt,
als Vater Schwartz, da er hier war. Der kam zu Haider in großen Angelegen⸗
heiten, als ein Privatmann, mit chriſtlicher Einfalt und Aufrichtigkeit und mit
der Freimüthigkeit, mit welcher er zu jedem Andern kam, that aber jeden Schritt
mit Gebet zu Gott und Wachſamkeit über ſich ſelbſt und ſagte ihm manches gute
Wort, wurde auch von dem klugen Manne ſo behandelt, als wenn ihm auf ein⸗
mal ſein ganzer Charakter wäre offenbar worden.“

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loſen Miſſionars haben den Charakter der Europäer (in Indien) gegen
die Beſchuldigungen allgem einer Verſchlechterung gerettet.“
Endlich war auch dieſer letzte der Kriege, welche die Exiſtenz
der Tamil-⸗Miſſion in Zweifel ſtellten, durch den Frieden von Man⸗
galur (März 1784) beendigt, und Schwartz machte ſich alles Ern⸗
ſtes daran, die gewonnene Ruhe zu benützen. Das Land freilich
war zur Einöde geworden, langſam kehrten die Entflohenen zurück.
(„Wenn von Fünfen Eins zurückkommt, iſt es was Großes.“) Die
Regierung hatte weder Geld noch Kredit, daher die Regimenter
ſchwierig wurden und Schwartz längere Zeit es für Pflicht hielt,
den Gehalt ſeiner Garniſonspredigerſtelle nicht zu beziehen. Oft
ſann er nach, was ſich für die Verbeſſerung des Zuſtandes der Ein⸗
gebornen thun laſſe, warnte den indolenten König, und ſuchte die
engliſchen Beamten für ſeine Plane zu begeiſtern. Beſonders be⸗
mühte er ſich, durch den befreundeten Reſidenten von Tandſchaur,
ein Syſtem von engliſchen Provinzialſchulen einzuführen, zu deren
Erhaltung die Großen des Landes eines oder mehrerer Dörfer an⸗
weiſen ſollten. Schwartz hoffte den beſten Erfolg von einem gründ⸗
lichen Unterricht in europäiſcher Wiſſenſchaft, wenn er nur in chriſt⸗
lichem Sinne gegeben werde. Ein unter den Umſtänden viel ver⸗
ſprechender Anfang wurde auch in Rämanädam und Siwaganga,
ſpäter in Kumbakönam und Tandſchaur gemacht und vom Direktoren⸗
Hof durch jährliche Beiſteuer gefördet. Miſſionare verſahen Inſpektoren⸗
dienſte und bildeten die Schullehrer. Doch nach Schwartz's Tode
ſchlief das Unternehmen wieder ein, da es bald an Männern man⸗
gelte, die ein Herz für die Sache gehabt hätten. Es ſollte noch
ein halbes Jahrhundert verſtreichen, ehe in dieſer Richtung weiter
gewirkt wurde.
Als ſich damals die Unfähigkeit des Radſcha's ſo deutlich heraus⸗

ſtellte, daß die Madras⸗Regierung ſich genöthigt ſah, die Ver⸗

waltung von Tandſchaur ganz zu übernehmen (1789), wurde Schwartz
Ehrenmitglied der damit beauftragten Kommmiſſion. „Welch ein
Glück für das Land,“ ſchrieb Reſident Huddleſton an den Gou⸗
verneur, „ja und für die Kompagnie, wenn Herr Schwartz Allein⸗
herr wäre und alle Maaßregeln durchführen dürfte, welche ſeine
Weisheit und Güte ihm eingeben.“ Wir übergehen hier Schwartz's
Wirkſamkeit als Staatsmann, wovon ſowohl die Archive der Kom⸗
pagnie, als die dankbaren Erinnerungen des Volks zeugen; zu be⸗

237

merken iſt aber, daß dieſe Thätigkeit ihn ſeiner Lebensaufgabe in
keiner Weiſe entzog, und er von den ſchwierigſten Aufgaben der
Finanzverwaltung, von tiefgreifenden Reformen des Juſtizweſens,
mit immer friſcher Luſt zur Katechiſation von Kindern, zu dem
Unterricht der Taufkandidaten oder einem Beſuch bei ſcheuen Halb⸗
wilden übergehen konnte. So lange ihn ſeine Miſſionspflicht in
Anſpruch nahm, mußten die angeſehenſten Hindu's und Muham⸗
medaner warten, ſie hörten ihm wohl auch bei ſolcher Gelegenheit
ſtundenlang zu. („Nicht ſelten ſitzen bei mir 15— 20 Brahmanen
und hören die Katechiſation mit an“, Januar 1791.) „Sein Gar⸗
ten, deſſen ſchöne Bäume er mit Liebe pflegt, iſt vom Morgen bis
Abend angefüllt mit hohen und niedrigen Tamilern, deren Streitig⸗
keiten er ſchlichten muß. Jeder liebt und ſchätzt ihn, Jeder fürchtet
ihn auch.“
Keiner der Miſſionare ſah ihn ſcheel an über dieſer Erhebung,
alle fühlten ſich vielmehr geehrt, wie überhaupt „Alle Schwartz mit
Achtung, Liebe und Bewunderung nennen, ſeine Vorgeſetzten wie
ſeine Amtsbrüder, ſeine Schüler, ſeine Gemeinde, Deutſche und
Dänen, Engländer und Tamiler, Hohe und Niedere, Chriſten und
Heiden einmüthig ſind, ihm zu huldigen“ (Fenger).
Nur ein Umſtand möge aus dieſer politiſchen Thätigkeit des
Miſſionars hervorgehoben werden, daß nämlich der Radſcha für den
zehnjährigen Neffen Serfudſchi, den er ſterbend adoptirte, keinen
beſſeren Vormund wußte als Schwartz. Ihm übergab der Fürſt in
ſeiner letzten Krankheit das ſchutzloſe Kind, nachdem er dazu den
theuren Mann von ſeinem letzten Ausflug nach Trankebar hatte
zurückrufen laſſen (Januar 1787). Der Radſcha ſtellte ihm den
Knaben mit den Worten vor: „Dies iſt nicht mein, ſondern Euer
Sohn.“ Schwartz antwortete: „Ich flehe, daß er ein Kind Gottes
werde“ (ſ. die Abbildung), worauf Tulaſi Radſcha die Hand des
Kindes in ſeine legen wollte. Nur durch ſtarkes Zureden des Miſſio⸗
nars ließ er ſich bewegen, dieſe Vormundſchaft ſamt der Regentſchaft
ſeinem Halbbruder Amir Sing anzuvertrauen (1787). Zwei
Tage darauf ſtarb der arme König, erſt 43jährig, an den Folgen
ſeiner Ausſchweifungen. Aus Rückſicht auf Schwartz unterblieb aber
beim Regentenwechſel die ſonſt übliche Wittwenverbrennung. Da
indeſſen die engliſche Regierung dieſen ränkevollen Amir Sing bald
als wirklichen Thronfolger anerkannte, ſah ſich Schwartz verpflichtet,

238

für das Wohl des von ihm nicht nur vernachläſſigten, ſondern zu⸗
letzt eingekerkerten jungen Prinzen zu ſorgen, und wurde auch von
Madras aus zu ſeinem Vormund ernannt. Als ſolcher rettete er
Serfudſchi's Leben (1793), lieferte den bündigen Beweis für ſein
Anrecht auf den Thron, erzeigte ihm Vatertreue, und wurde nun
auch von ſeinem Pflegbefohlenen, wie er als erklärter Thronfolger
von Madras nach Tandſchaur zurückkehrte (1796), als Vater be⸗
grüßt und geehrt. Noch in ſpäteren Jahren erinnerte ſich der
— übrigens unbekehrte — Fürſt mit Thränen der Ermahnungen
ſeines Vaters Schwartz und wünſchte ſich ein Ende, wie ſeines war.
Auch im Alter gieng Schwartz's Arbeit rüſtig fort. Einen
Epoche machenden Moment in ſeinem Leben bildete die Ordination
des jungen Kohlhoff, den er ſeit ſiebenzehn Jahren als Sohn er⸗
zogen hatte. Alle Miſſionare hatten ſich dazu in Trankebar ver⸗
ſammelt und zugleich das Amts⸗Jubiläum ihres Seniors, des grei⸗
ſen Kohlhoff gefeiert (23. Januar 1787). Schwartz ſelbſt vergoß
Thränen, als er dem Jüngling die Hände auflegte. Er hielt die
Ordinationspredigt über die Worte: „So ſei nun ſtark, mein Sohn,
durch die Gnade, die in Chriſto Jeſu iſt.“ „Was ich an dieſem,
dem ergreifendſten Tage meines Lebens empfunden habe, iſt nicht zu
beſchreiben.“ Er mochte fühlen, daß ſein Tagewerk ſo ziemlich voll⸗
bracht ſei und der vorherrſchende Zeitgeiſt wenig Ausſicht auf tüchtige
Arbeiter aus der deutſchen Heimat geſtatte. Mußte er doch ſelbſt
noch Nachfolger erleben, welche die Verſöhnung durch Chriſtum
läugneten und höchſtens die Sittenlehre der Hindu's durchs Evange⸗
lium zu vervollſtändigen ſuchten! „Ach,“ konnte er ausrufen, „der
treuen Arbeiter ſind in der That wenige. Der HErr der Ernte
ſchenke uns doch ſolche! Er bewahre dies Werk vor dem Geſchlecht,
welches die Gottheit Chriſti und ſein Verſöhnopfer läugnet.“
In ſeinen letzten Jahren freute er ſich noch einer Lebensregung
in den von ihm oft beſuchten Dörfern der Kaller, welche ſich von
ihrem angeerbten und privilegirten Diebsgewerbe entwöhnen ließen
und chriſtlichen Unterricht begehrten, ſich aber dadurch andauernde
Verfolgungen von ihren Stammesgenoſſen zuzogen, welchen Schwartz
nur Gebet und ſanftmüthige Vorſtellungen entgegenſtellte, bis die
Feinde durch die Geduld der Bekehrten entwaffnet wurden.
Damals gab ihm auch eine Parlamentsverhandlung, in der
zwar ſein Name gebührend geehrt, dagegen ſeine Arbeit verhöhnt

——=== =======—

239

wurde, Gelegenheit zu einer ebenſo beſcheidenen als ſchlagenden Ver⸗
theidigung der Miſſionsſache, woraus klar erhellte, wie ſehr das
Land durch die Ausbreitung des wahren Chriſtenthums gewinnen
müßte, und wie wünſchenswerth daher eine Reformation unter den
Europäern wäre, die es regierten. Dabei war er bis zum Ende
bemüht, dem armen Volk zu helfen, bald durch Inoculation der
Pocken, bald durch Einführung des Seidenbaues, um den Jungen
und Betagten einen leichten Verdienſt zuzuwenden, oder indem er dem
Betteln der Wittwen durch Spinneinrichtungen ſteuern wollte. Noch
im 71. Jahre mühte er ſich ab, einem jungen Miſſionar zur Erler⸗
nung der Tamil⸗Sprache zu verhelfen, „aber alle Arbeit war frucht⸗
los.“ Täglich beſuchte er die in der Nähe angelegten Chriſtendörfer,
unterrichtete vier Stunden lang die Kleinen und fragte nach dem
Fleiß der Erwachſenen im täglichen Berufe. Als er ſein 71. Jahr
antrat, konnte er ſchreiben, wie erquickend ihm dieſe Arbeit ſei.
„Rühme die Welt, ſoviel ſie wolle; mein Ruhm iſt der HErr, von
dem allein meine Seligkeit kommt.“
Als das Gedächtniß ſchwand, floſſen doch Herz und Mund
noch immer über von der Herrlichkeit Jeſu Chriſti. Dem Prinzen,
welchem eben die Erhebung auf den Thron ſeiner Väter bevorſtand,
gab er noch die letzten Ermahnungen und wünſchte ihm mit zum
Himmel erhobenen Händen den beſeligenden Glauben an Jeſum.
Dann war er der Welt abgeſtorben, konnte aber das Lehren bis in
die letzten Tage nicht laſſen. „Miſſionar zu ſein, ſei eben doch
der ſeligſte Dienſt, mit keinem auf der Welt zu vergleichen — ſeine
Meditation ſei jetzt der Tod Jeſu und wie er ihm ähnlich werden
möge. — Die ganze Welt ſei eine Maske, er aber ſehne ſich, in
der Sache ſelbſt zu ſein.“ Der Beſuch des theuren Gerike war ihm
noch eine letzte Erquickung; er ließ durch ihn die Brüder grüßen
und ihnen ſagen, „ſie ſollen nur immer auf die Hauptſache ſe⸗
hen“. Als man ihn fragte, ob er noch eine weitere Ausbreitung
von Gottes Reich in Indien hoffe, antwortete er: „Ja, aber es
wird durch Leiden und Trübſale gehen.“ Selig wie ein Kind ent⸗
ſchlief er (13. Februar 1798) unter den Gebeten der Brüder und
den Geſängen der treuen Nationalgehilfen, in die er ſelbſt noch mit
eingeſtimmt hatte.
Ein marmornes Denkmal, das Serfudſchi ihm errichtete, be⸗
zeichnet ſeinen Ruheort in der Kirche von Tandſchaur. Ein bleiben⸗

240
deres Denkmal ſind die Gemeinden, die er hinterließ, wovon allein
die zu Tandſchaur gehörigen bei ſeinem Tode 3000 Seelen zählten.
Beſorgt für ihre Erhaltung hatte er in den letzten Jahren ein be⸗
deutendes Vermögen geſammelt, welches er der Miſſion vermachte.
Aber wenn ſich auch manche ſeiner Anſtalten mittelſt der Zinſen im
Gang erhielten, ſeinen Geiſt konnte der alte Vater nicht vererben.
Seine Miſſion war denn doch mehr eine Erweiterung als Entwicklung
der trankebariſchen. Für die Erziehung der jungen Gemeinden zur
Mannesreife, für die Heranbildung tüchtiger Nationalprediger, wie
für ſo manches andere Bedürfniß reichte der einzige Mann einmal
nicht aus.
Namentlich bleibt zu bedauern, daß Schwartz für die dauernde
Beſeitigung des verderblichen Kaſtenunterſchieds ſo wenig gethan hat,
daß er von der heutigen Tradition retrograder Tandſchaur⸗Chriſten
als deſſen eifriger Beſchützer und Kämpe gefeiert werden kann. Da⸗
mit geſchieht ihm offenbares Unrecht. Schwartz wollte „allen un⸗
nöthigen Zwang vermeiden“, und ließ daher die Trennung der
Sudra⸗ und Pareia⸗Chriſten in der Kirche und den Vortritt der
erſteren beim Abendmahl fortbeſtehen, obwohl er nicht, wie in Tranke⸗
bar allmählich Sitte geworden war, zwei Kelche für die beiden
Klaſſen gebrauchte. Wie ſcharf man auch über junge Miſſionare
urtheilen mag, die wie Pohle 1777 in Trankebar die älteren „zu
furchtſam und unentſchlüſſig“ fanden, das ſteht doch feſt, daß es
eben dieſem Neuling bald nach ſeinem Eintritt in die Tirutſchinapalli⸗
Station (September 1779) gelang, ſolchen Mißbräuchen ſtrenger
entgegenzuarbeiten und die Streitluſtigen zu beſchämen. Uebrigens
milderte auch Schwartz's gewaltige Perſönlichkeit die Vorurtheile in
der Art, daß wohl zuweilen ein Pareia⸗Chriſt wagen durfte, dem
Sudra beim Abendmahlsgenuß voranzugehen. Noch in jüngeren
Jahren flehte er: „O daß doch der Geiſt Chriſti ſolche Verbindung
der Seelen in der Gemeinde hervorbringen möchte, mit zuſammen⸗
geſetzten Kräften dem Himmelreich Gewalt anzuthun!“ und er
durfte in mehrfacher Weiſe erfahren, daß ſein Gebet und Streben
nicht umſonſt war. Er konnte (Januar 1791) ſchreiben: „Was die
hohen und niedern Geſchlechter betrifft, ſo hat Gott gnädig geholfen,
daß faſt kein Unterſchied, weder in der Kirche, noch beim Abendmahl
bemerkt wird. Mit liebreichem und ernſtlichem Ermahnen haben wir
beſtändig angehalten und alle Zwangsmittel ſorgfältig vermieden.

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Herr Jänicke wunderte ſich, daß hohe und niedrige Geſchlechter bei
des HErrn Tafel ſo niederknieen, daß ſie ſich anrühren und aus
einem Kelche trinken.“ Bedauerlich bleibt aber doch, daß Schwartz
ſich nicht getraute, in dieſer hochwichtigen Sache der neuen Kirche
eine feſte Bahn vorzuzeichnen. Sicherlich hätte er mit Pohle die
Erfahrung gemacht, „wenn man gerade hindurchgeht, ſo ſtößt man—
wohl hier und da hart auf, aber man ſieht auch endlich herrliche
Früchte davon unter göttlichem Beiſtande“, — und den künftigen
Geſchlechtern wären ſchwere Kämpfe erſpart worden.
Als ein anderer Mangel dürfte bezeichnet werden, daß Schwartz,
im vorherrſchenden Gefühl von der Schwäche der Neubekehrten, der
Hoffnung und dem Abzielen auf eine unabhängige, ſelbſtändige Fort⸗
dauer der jungen Tamilkirche zu wenig Raum gab. Den einen
Satjanaden etwa ausgenommen, entwuchſen die Nationalarbeiter
nie der Bevormundung des Miſſionars. Für ſchwere Sünden ſollen
ſie wie von andern Miſſionaren, ſo auch von Schwartz, der freilich
ihren Unterhalt aus eigenen Mitteln beſtritt, und ſie als ſeine Diener
anſehen konnte, eigenhändig gezüchtigt worden ſein; entlaſſen wurden—
ſie nur im höchſten Nothfall. Sowohl ihnen als den Gemeinden
ſcheint Schwartz nach ſeinem väterlichen Sinne zu wenig zugemuthet
und darum auch zu wenig zugetraut zu haben, während er ſelbſt
ſeine Kinder an allen Enden zu heben und zu tragen bemüht war.
Mit dieſen Ausſetzungen iſt nur beſagt, daß er nicht voll⸗
kommen war. Als ſeinen Grundcharakter möchten wir bezeichnen
die ungeheucheltſte Demuth auf Grund ſtrenger Selbſtprüfung, neben
dem ſeligſten Ausruhen am Herzen ſeines HErrn. Beſtändig bittet
er um Herzensdemuth und Lauterkeit, und iſt dabei unermüdlich in
ſeines HErrn Dienſt wie in Seinem Lob. Wie er ſchon frühe Gott
lobte, daß „obwohl manchmal der Athem kurz geworden ſei, er
doch nie zu ungeduldigem Klagen ſei gebracht worden“, ſo konnte er
noch am Ende ſagen: „Unſere Nöthen ſind groß und mannigfaltig,
ſich aber dabei aufzuhalten, iſt ſündlich. Gott hat manche Hinder⸗
niſſe in dieſen 40 Jahren meiner Pilgerſchaft in dieſem Lande weg⸗
geſchafft; Er wird auch ferner bei uns ſein.“ Der Eindruck, den
dieſe „Munterkeit“ auf die Heiden machte, war gewaltig. Viele

bekannten, daß Schwartz ſie davon überzeugt habe, daß ein rechter
Chriſt der glücklichſte Menſch ſei. Miſſionsgeſellſchaften können wohl
gelehrte Arbeiter für ihren Dienſt finden, vielleicht vermögen ſie—
Miſſ. Mag. XII. 16

242

auch noch, ſich ihrer Bekehrung zu verſichern; das Geheimniß aber,
wie ausdauernde, beharrlich wachſende Miſſionare zu gewinnen wä⸗
ren, ruht noch bei dem, der die Sterne in ſeiner Rechten hält. Er
ſei denn geprieſen für dieſe unausſprechliche Gabe an ein armes,
umnachtetes Volk!
(Fortſetzung folgt.)

—S0

Die Aappen und (die lappiſche Mliſſion.
(Schluß.)

3. Die ſchwediſchen Lappen.

D.. ſchwediſche Kirche nahm ſich zur Zeit des Papismus der Lappen
nicht mit viel größerem Eifer als die norwegiſche Kirche
B an. Der Erſte, von dem man weiß, daß er den Lappen
gepredigt hat, iſt Adelward der Aeltere, Biſchof der Göten
(etwa 1060); vom h. Ansgar bleibt das ſehr zweifelhaft, obgleich ſie in
dem Briefe, womit ihn Ludwig der Fromme 834 zum Erzbiſchof von
Hamburg einſetzte, (als Schrittfinnen) erwähnt werden. Die Lappen
im ſüdlichen Schweden (Finvaden) wurden nach und nach bekehrt;
als ihr erſter eigentlicher Miſſionar wird der als Miſſionsbiſchof nach
Helſingeland geſchickte Stefanus genannt. Nachdem auch die Lappen
im hohen Norden endlich von Schweden unterjocht (c. 1285) und da⸗
durch in chriſtliche Berührungen gebracht waren, wurden ihrer immer
mehrere, zum Wenigſten äußerlich, bekehrt, wenngleich die Habſucht
der Schweden zugeſtandenermaßen den Fortſchritt des Chriſtenthums
bedeutend hemmte. Von den „Birkarle“, denen der Alleinhandel
in jenen Strecken zukam, ſollen viele die Lappen am Chriſtwerden
verhindert haben, um ihnen wegen ihres Heidenthumes deſto größere
Abgaben auferlegen zu können. Biedere Erzbiſchöfe von Upſala, zu
welchem Stift das ganze nördliche Schweden gehörte, nahmen ſich
jedoch der Bekehrung der Lappen ſehr an, dehnten ihre Viſitationen
bis auf jene nördlichen Gegenden aus, und tauften Viele. Man
hat auch Beiſpiele von Lappen, die nicht bloße Namenchriſten waren.
Als ein ſolches möge die Lappin Margaretha erwähnt werden,

—

Tutaſi Radſcha ernennt Schwartz zum Vormund ſeines Adoptioſohnes.

Arbeiter in der Tamil-Aliſſion.

(Fortſetzung.)

. . 6. Chr. J. Schwartz.*)
Vm 16. Juli 1750 war es, daß ein Kleeblatt eng verbundener
EN Brüder, Chriſtian Friedrich Schwartz, David Polzenhagen
und G. H. C. Hüttemann auf einem engliſchen Schiffe
in Kudelur landete, wie zehn Jahre zuvor Fabricius mit ſeinen
beiden Begleitern. Einer der letzteren, Kiernander, nahm die
drei Neulinge hier in Empfang, um ſie eine Woche ſpäter nach
Trankebar weiter zu ſpediren. Ihre Wege ſollten weit auseinander⸗
gehen, indem der tüchtige Polzenhagen über dem verunglückten Ver⸗
ſuch, die Miſſion nach den Nikobaren auszubreiten, frühe (1756)
entſchlief, Hüttemann allmählich erkaltete und das Werk in Kudelur
mehr hinderte als förderte, am Ende aber unter Zeichen von Reue
ſeinen Lauf beſchloß (1781, vrgl. S. 191), während Schwartz
zum unbezweifelten Muſtermiſſionar des achtzehnten Jahrhunderts
heranwuchs.
Von ſeiner Mutter noch vor der Geburt dem Dienſte des HErrn
geweiht, und durch einen edlen Lehrer, den Rektor Helm in Sonnenburg,
frühe zum Herzensgebet geweckt, wurde Schwartz durch A. H. Francke's
„Segensvolle Fußtapfen des noch lebenden und allwaltenden Gottes“
im Jahr 1746 nach Halle gelockt, wo ihm die Herrlichkeit des Dien⸗
ſtes Jeſu Chriſti völlig aufgieng. Der zurückgekehrte Miſſ. Schultze,

*) Sein Leben iſt beſchrieben in Memoirs of the life and correspondence
of the Rev. C. F. Swartz. By Dr. Pearson 1834. (Deutſch Baſel 1835).
Eine gute deutſche Biographie des trefflichen Mannes wäre nach ſo vielen Bear⸗
beitungen des vorliegenden Materials endlich an der Zeit.
Miſſ. Mag. XII. 15

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Balance

Focus

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