GkII73-1868_HG-Tamilmission-05
author: Gundert, Hermann

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N12527804596 021

WNII

IOBINGEN

E

ES

pPpuram bei Madras.

Der getstempet von Na⸗maltei

Arbeiter in der Camil-Aliſſion.

(Fortſetzung.)

5. Johann Philipp Fabricius.*)

B ir können uns nicht auf eine längere Schilderung der Wand⸗
lungen einlaſſen, welche die Trankebar⸗Miſſion nach dem
Heimgang ihrer Gründer (1719 — 20) durchzumachen hatte.
Sie ſtand vorerſt unter der Leitung des rührigen, aber auch etwas
eingebildeten Benj. Schultze (bis 1726), eines Mannes, der ſich
gern mit Sprachſtudien beſchäftigte, daher er bald, wohl gar zu bald
auch an das Dichten tamiliſcher Lieder ſich wagte, deren Zahl Ziegen⸗
balgs urſprüngliche 48 in kurzer Zeit erreicht, ja überſtiegen hatte.
Ebenſo hielt er ſich für berufen, die Bibelüberſetzung, mit welcher
der ſel. Ziegenbalg bis ins Buch Ruth gekommen war, haſtig zu
vollenden, indem er ſie dem Peter Maleiappan, der ja auch deutſch
konnte und mit den Palmblättern ihm zur Seite ſaß, in den Griffel
diktirte. Bereits im März 1725 war er mit dieſer Aufgabe fertig
geworden. Die Preſſe druckte rüſtig, was geſchrieben war, und im
Jahr 1727 befand ſich die ganze h. Schrift in den Händen der
Miſſionare und ihrer Gemeinden; woran ſich 1728 noch eine klei⸗

*) Die Quellen für ſeine Geſchichte ſind die bei Ziegenbalg genannten, wozu
noch W. Taylor, Memoir of the first Centenary of the Protestant Mis-
sion at Madras. Mad. 1847, kommt. Neueſtens hat W. Germann aus dem
halliſchen Archiv noch weiteres werthvolles Material geſammelt und mit viel Ge⸗
ſchick zu einer Darſtellung des damaligen Miſſionslebens verarbeitet (J. Ph. Fabri⸗
cius. Seine fünfzigjährige Wirkſamkeit im Tamulenlande ꝛc. Erlangen 1865),
während er die Mittheilungen über Fabricius ſprachliche Arbeiten in Dr. Kramers
Miſſionsnachrichten (Halle 1865), niederlegte. Das Bild des ehrwürdigen, inni⸗
gen Mannes ſteht daher viel ausgeführter vor unſern Blicken da, als es in frü⸗

heren Zeiten der Fall war.
Miſſ. Mag. XII. 12

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nere Ausgabe der Apokryphen anſchloß. Die Miſſionare waren übri⸗
gens mit ſeiner Arbeit weniger zufrieden als er ſelbſt, ſie fanden
wohl Einiges beſſer als bei Ziegenbalg, meinten aber, Vieles ſei etwas
obenhin gerathen.*)
Indeſſen wurde aber die Gemeinde vernachläſſigt. Schultze
ärgerte ſich über die Nachgiebigkeit, womit ihre Gründer die Kaſten⸗
frage behandelt hatten, und ſuchte erſt mit viel Mühe die Kirchen⸗
ſitze neu zu vertheilen, ſo daß nicht Sudra's und Pareier ſich in die
Plätze theilen, ſondern lieber Weiber und Männer getrennt ſitzen
ſollten. Ein ſolcher äußerlicher Erfolg war aber kein Erſatz für
den Mangel an treuer Seelenpflege, wenn auch zunächſt ein größerer
Zuwachs von Pareiachriſten erzielt ward. Der raſche, wirklich uner⸗
müdliche, jedoch oberflächliche Mann vertrug ſich ſchlecht mit ſeinem
Kollegen oder eigentlich Untergebenen, Dal, der die portugieſiſche
Gemeinde leitete (Kiſtenmacher, von Schultze nicht wenig drangſalirt,
war ſchon 1720 entſchlafen). Schultze wußte ſich auch die Herzen der
eingebornen Chriſten nicht zu gewinnen. Die Beihilfe für die Ar⸗
men und Kranken beſchränkte er aufs Allernöthigſte. Es war daher
eine eingeſtandenermaßen „kümmerliche Zeit“ in der Miſſion, welcher
erſt der Eintritt tüchtigerer Männer ein Ende machte. Als Walther
und Preſſier (Juni 1725) gelandet waren, zeigte ſich bald, daß
es in der bisherigen Weiſe nicht fortgehen könne. Schultze verab⸗
ſchiedete ſich von Trankebar halb im Grimm, und eröffnete (1726)
eine neue Station in der engliſchen Hauptſtadt Madras, wo er
mit ſeinen Schulen und dem, nun auf Telugu und Hinduſtani aus⸗
gedehnten, Ueberſetzungseifer immerhin Manches zu Stande brachte,
bis er 1743 nach Deutſchland zurückkehrte. Dort hat er ſich noch
ein beſonderes Verdienſt um die Miſſion erworben, indem er den
Studenten Schwartz in die Kenntniß des Tamil einführte.
Unter der Leitung der Brandenburger Walther (1725—39)
und Preſſier († 1738) nahm das Werk in Trankebar einen neuen
Aufſchwung. Es iſt die Zeit, da durch Rajanajakens Bekehrung die
Arbeit der Miſſionare ſich weit in der Kaweri-Ebene ausdehnte
(S. 102 ff.), da durch einen Beſuch Preſſiers 1728 ſich die Ver⸗
bindung mit Tandſchaur anknüpfte und die Verfolgung Seitens der

*) In 1 Kor. 9, 15 z. B. vertauſchte er, um der ſpottenden Katholiken willen,
„Schweſter“ mit „Chriſtin“ (vgl. S. 106 Anm.).

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Katholiken Alles in Athem erhielt. Auch die Einſetzung des erſten
Landpredigers, Aaron, (ſ. S. 147) bezeichnet (December 1733)
einen entſchiedenen Fortſchritt in dem Leben der Miſſion.
Dagegen muß beklagt werden, daß eben durch dieſe tüchtigen
Männer der Kaſtenunterſchied in der Trankebar⸗Gemeinde ſanktio⸗
nirt und damit dieſelbe zu innerem Stillſtand verurtheilt wurde.
Es war wirklich Schade, daß es gerade Schultze ſein mußte, der
an der Kaſtenduldung zu reformiren geſucht hatte; ſein Vorgehen
konnte natürlich für junge Nachfolger nicht maßgebend werden.
Ihre Katecheten „lagen ihnen beſtändig in den Ohren“, wie ſie ſich
die Gleichſetzung mit den Pareiachriſten von den Heiden ſo oft
müßten vorwerfen laſſen. So ungereimt nun beiden Männern „der⸗
gleichen Ausflüchte“ erſchienen, meinten ſie doch, ſich „in die Schwach⸗
heit der armen Leute ſchicken“ zu ſollen und ließen es alſo „conni-
vendo“ geſchehen, daß nun die Pareier von den Sudra's „einen
Schritt breit in der Kirche abgeſondert ſitzen“ mußten. Es war
nur Ein Schritt, er iſt aber ſeit 1727 zu einer tiefen Schlucht
geworden!
Der gute Preſſier will dann (1728) die Chriſten in einem
Pareiadorf beſuchen. Aber dieſe ſelbſt warnen ihn vor der Verach⸗
tung, der er ſich damit bei den höheren Klaſſen ausſetzen würde;
ſo beſcheidet er ſich, von der Landſtraße etwas abſeits in einen Hain
zu treten und die Chriſten dahin zum Unterricht kommen zu laſſen.
Sie bringen ihm Eßwaren zum Geſchenk; er gibt ihnen aber „beim
Weggehen Alles mit Dank wieder zurück“! Der junge Miſſionar
erzählt weiter, wie dann ein heidniſches Pareiaweib durch den Hain
gehen wollte, ein Pareiachriſt aus ſeiner Umgebung ihr aber zurief:
„Du, wo geheſt du hin? da liegt ein Brahmane!“ worauf das
Weib alsbald ſtutzte und ſeitwärts abwich. Aus dieſem Vorfall
meint er ſich die Lehre ziehen zu müſſen, wie behutſam man in
dieſem Punkte ſich unter den Hindu's zu verhalten habe, und bildet
ſich wohl auf ſeinen Fortſchritt in indiſcher Anſtandskunſt ein wenig
ein; leider aber merkt er nicht, wie ſehr er damit von der Einfalt
Chriſti abgekommen war, und wie nothwendig ein ſolches Conniviren
weitere Folgen nach ſich zog. Denn auch in der Schule wurden nun
Pareia⸗ und Sudrakinder „ möglichſtermaßen“ auseinander gehalten,
und ſonſt noch ſtrengere Linien gezogen; und weil ſich (trotz oder in
Folge dieſer Glaubensſchwäche?) die Landgemeinden bedeutend mehr⸗

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ten, um volle 474 in einem Jahre, ſo war nun ein Vorgang ge⸗
ſchaffen, von welchem die ſpäteren lutheriſchen Miſſionare, wenig⸗
ſtens in Trankebar ſelbſt, ſich keine weſentliche Abweichung mehr
erlaubten.
Es läßt ſich leicht denken, daß, wenn die Miſſionare dergeſtalt
dem jeſuitiſchen Vorbild eines neuen geiſtlichen Brahmanenthums ſich
einigermaßen näherten, die Sudra⸗Katecheten ihnen nicht blos nach⸗
eiferten, ſondern es ihnen noch um ein ziemliches zuvorthaten. Wa⸗
rum nicht den reichgeſegneten Rajanajaken ordiniren? fragen ver⸗
wundert die Freunde in Deutſchland. Antwort: „Der Kaſten⸗
unterſchied wird zu allgemein beobachtet, daher wir nothwendig etwas
nachgeben müſſen, worein die Pareier ſich auch gar wohl zu finden
wiſſen.*) In Betracht dieſes können wir uns für jetzo noch nicht
reſolviren, Rajanajaken zum Predigtamt zu beſtellen. Er verrichtet
auch bereits alle Dienſte eines Landpredigers, ausgenommen, daß er
das h. Abendmahl nicht adminiſtrirt. Das würde auch kein Cchriſt⸗
licher!) Sudra aus ſeinen Händen nehmen, und bei Pareiern könnte
dasſelbe dadurch in Verachtung gerathen“ ꝛc. Es kam da alles auf
das entſchiedene Vorgehen der Miſſionare an; ſtatt ihren Gemeinden
etwas Neues zuzumuthen, und bei dieſer Gelegenheit ſich ſelbſt auch
ſoweit zu erniedrigen, daß ſie dem Pareiaprediger den Bruderkuß
gegeben hätten, ließen ſie ſich von Rückſichten leiten, die raſch genug
auch den Europäer hinduiſiren können. Und ihr „für jetzo“ iſt na⸗
türlich ein „für immer“ geworden.
Es kann uns demnach nicht verwundern, wenn der Geſchicht⸗
ſchreiber der Trankebariſchen Miſſion urtheilt, um das Jahr 1740
habe die Miſſion ihren Höhepunkt erreicht**), worauf ſie wohl noch
Erweiterungen, aber keine Entwicklung mehr erlebt habe. Als im
Jahr 1760 die Herrnhuter, vierzehn Brüder auf einmal, ſich in
Trankebar niederließen, um von da aus eine Station auf den Ni⸗
kobariſchen Inſeln zu gründen, auf denen (1756) bereits ein Verſuch
der deutſchen Miſſion mit Polzenhagens Tode geſcheitert war, woll⸗
ten die Hallenſer durchaus nichts mit ihnen zu ſchaffen haben, und
*) Es iſt das im Grunde ſehr natürlich: der Pareia ſelbſt fühlt ſich gehobener,
wenn er einen Brahmanen zu ſeinem Prieſter hat, als wenn ſein Lehrer ſich
brüderlich zu ihm ſtellt.
**) Im letztvorangegangenen Jahre waren 609 Taufen vorgekommen, und
im Jahr 1738 ebenſoviele.

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verhielten ſich, wie wir es von privilegirten Konſervativen gewohnt
ſind, ſehr zurückſtoßend gegen die Eindringlinge. Dieſe aber ver⸗
ſtanden es, ſich dort angenehm zu machen; „es iſt nicht zu beſchrei⸗
ben,“ berichtet ein däniſcher Miſſionar, „wie ſich dieſe Herrnhuter
in ſo kurzer Zeit bei Dänen, Franzoſen und ſelbſt Malabaren durch
ihr nach eigenem Willen in Demuth und Geiſtlichkeit der Engel
glänzendes Weſen inſinuirt haben;“ daher man ſie im Lande Gnanis
(Weiſe, Heilige) betitelte. Auch die älteſten Katecheten, wie Raja⸗
najaken, kamen oft zu ihnen, ſelbſt nachdem die Miſſionare vor ihnen
gewarnt hatten; man fürchtete ſogar von einem, er werde zu ihnen
übertreten, ſo entſchieden nahm er ihre eigenthümlichen Redensarten
an. Es iſt nicht geſchehen; die Herrnhuter ſelbſt wieſen ſeine Dienſte
zurück. Rajanajaken ſtarb, nachdem er ſich wieder gefaßt, 1771 im
Dienſte der Trankebariſchen Miſſion; aber ſo viel können wir uns
ſchon denken, daß aufgeweckten Pariachriſten bei dem brüderlichen
Tone, der unter den neuen Predigern herrſchte, zu Zeiten wohler
ward, als in der Abhängigkeit von den ihr geiſtliches Amt ſo hoch⸗
haltenden und doch in ſeiner Handhabung von Kaſtenrückſichten
beeinflußten Lutheranern. Für die fortſchreitende Zeit war überhaupt,
wie Bengel wohl erkannte, die halliſche Art bereits zu kurz gerathen.
Die Eiferſucht der alten Miſſionare bewirkte, daß den neuen keine
Erlaubniß zum Wirken unter den Heiden gegeben wurde, daher
nach Vereitelung wiederholter Koloniſationsverſuche auf den Nikoba⸗
ren, die Herrnhuter um 1801 endlich das Land räumten, zufrieden,
wenn ſie auch nur wenige Bekehrungen erzielt hatten, mit dem
Ergebniß, daß doch „manche Gemüther durch ſie auf das We⸗
ſentliche des Chriſtenthums waren aufmerkſam gemacht worden.“
Es iſt gewiß zu bedauern, daß ſich in dieſer langen Zeit kein Weg
wollte finden laſſen, die beſonderen Gaben der Brüder⸗Gemeinde für
das Tamilvolk nutzbar zu machen.

Die Erweiterung der Miſſion war ſchon durch Ziegenbalg auf
jede Weiſe angeſtrebt worden, allein es wollte ſich in jenen Drangſals⸗
jahren nicht viel machen laſſen. Doch hatte man den holländiſchen
Stationen mit Schullehrern ausgeholfen. Nun aber bot die engli⸗
ſche Geſellſchaft zur Beförderung chriſtlicher Erkenntniß die Hand
zur Errichtung von Schulen in den Küſtenſtädten Kudelur (wo

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ein Würtemberger Beck 1717— 33 als Schullehrer diente) und
Madras, damals der größten Stadt Indiens; aus dieſen erwuch⸗
ſen, da ſich die Inſpektion durch die Trankebarer als gar zu müh⸗
ſam herausſtellte, bald ſelbſtändige Stationen. Die letztere kam
ſchon 1726 durch Schultze zu Stande; Kudelur, die Trankebar
nächſtgelegene Stadt der Engländer (nur 20 Stunden nördlich von
Trankebar) wurde 1737 von dem wackern Sartorius beſetzt. Hätte man
die rechten Männer gehabt, ſo hätte ſich auch in Kalkutta, dem Haupt⸗
platz der Engländer in Bengalen, bereits ein Anfang machen laſſen.
In Kudelur nun landeten (28. Auguſt 1740) drei weitere
Arbeiter, der Schwede Kiernander, der Pommer Zeglin, und
der Heſſe Fabricius. Letzterer, geboren 22. Januar 1711 in
eines frommen Amtmanns Hauſe, hatte erſt die Rechte ſtudirt;
er war aber ſchon in Gieſſen durch den ſeligen Dr. Rambach kräftig
angefaßt worden, und entſchloß ſich — in Folge des Leſens der
halliſchen Miſſionsberichte, — nachdem er ſchon abſolvirt hatte, noch
zum Studium der Theologie. 1736 kam er nach Halle, mit dem
Gelübde, das er doch ſorgſam in ſeinem treuen Herz verſchloß, ſich
vom HErrn überall brauchen zu laſſen, wo es Ihm gefalle, beglei⸗
tet von vielen Gebeten ſeiner Mutter und Geſchwiſter. Und in
Halle hat er wohl auch „nach aller Möglichkeit“ Kollegien angehört,
doch beſonders ſich im Beten geübt, und daneben die Jugend des
Waiſenhauſes unterrichtet. Im September 1739 wurden die drei
jungen Männer vom jüngern Francke zum Dienſt an der Miſſion auf⸗
gefordert, und ohne erſt noch Abſchied zu nehmen, gieng es gleich zur
Ordination nach Dänemark, wo Fabricius eine Bußpredigt hielt,
für die ihm der König, jetzt Chriſtian VI (ſ. 1730) ſeine höchſte
Zufriedenheit bezeugte. „Daß du dem Willen Gottes folgen willt,
gefällt mir wohl,“ ſchrieb ihm die treue Mutter, wie auch die Ge⸗
ſchwiſter alle mit Freuden ſeinen Schritt begrüßten. Er hat ſie
nicht mehr geſehen; aber von ſeinen 200 Thalern jährlichen Gehalts
ſetzte er ſogleich ſeiner armen Mutter noch etwas aus, ehe er ſich
mit den Freunden nach England begab, wo ſie freundliche Aufnahme
fanden und das Miſſionsintereſſe neu belebten. Mit einer großen
Flotte ſegelten ſie 1. April 1740 von Portsmouth ab und wurden
von dem gefälligen Kapitän, wie geſagt, in Kudelur gelandet.
Doch ſollte erſt in Trankebar eine Vorbereitungszeit durch⸗
gemacht werden. Sie fanden hier eine portugieſiſche Gemeinde von

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300 Seelen, während die tamiliſche 1226 Glieder zählte. Die Land⸗
gemeinde umfaßte 2578 Seelen in ſechs Kreiſen, die ſich weit nach
Oſten und Süden ausdehnten. Letzterer ſtanden neben dem Land⸗
prediger Aaron die beiden Katecheten Diogo und Rajanajaken vor,
welche beide unſerm Fabricius allmonatlich Rechenſchaft abzulegen
hatten. Seine Wohnung hatte er bei dem unglücklichen Miſſ. Boſſe,
den er auch etwa ein halbes Jahr lang vom Trunke kurirt zu haben
ſchien, der aber am Ende doch nur immer tiefer ſank. Am Kar⸗
freitag 1741 (31. März) hielt er ſeine erſte Tamilpredigt (über den⸗
Spruch: Siehe, das iſt Gottes Lamm ꝛc.), nachdem er zuvor ſich im
Katechiſiren mit den Schülern verſucht hatte. An dieſen hatte er
nun ſeine Hauptfreude; er begleitet ſie Morgens nach dem Gebet an
den Fluß zum Baden, ſieht Mittags darauf, daß ſie den Reis nicht
verſchlafen, und beſorgt am Sonnabend die Aufſicht über ihr Salben
und Laxiren; am Lehren, beſonders in der erſten Klaſſe, aus welcher
die Katecheten hervorgehen ſollten, wird er es auch nicht haben feh⸗
len laſſen.
Er erlebte noch an Weihnachten 1741 die Ordination des
zweiten Landpredigers Diogo; dann mußte er ſich zum Abgang nach
Madras rüſten, wo es galt, den nun heimkehrenden Schultze zu er⸗
ſetzen. Fabricius war hiezu für den geeignetſten gefunden worden,
und ſchied von den Brüdern ganz anders als Schultze, denn ſie
geben ihm das Zeugniß: „es iſt ein mit uns im HErrn aufs
genauſte verbundener Bruder.“ Schultze hatte ſehr rührig gear⸗
beitetet, er ſuchte ſeinen Schulkindern „mit der engliſchen Sprache
auch das Chriſtenthum beizubringen“, dachte an Stiftung „einer
generalproteſtantiſchen Miſſion“, überſetzte auch ſchon die engliſche
Liturgie ins Tamil (und ſoll ſich ihrer ſelbſt beim h. Abendmahl
bedient haben); er ſtudirte und ſchrieb viel in drei Sprachen; er hatte,
als Sartorius (1730) ankam, bereits 200 Seelen getauft; aber
ſein dominirendes vielgeſchäftiges Weſen, beim Mangel aller ſtetigen
Leitungsgabe, hatte es doch zu keinem gedeihlichen Aufſchwung kom⸗
men laſſen.
Fabricius nun traf 4. Dec. 1742 in Madras ein, wo er noch
einen Monat mit dem kranken Schultze verlebte, ehe dieſer nach
Deutſchland zurückkehrte. Er fand etwa 240 Chriſten vor, zu denen
noch ein kleines Häuflein im holländiſchen Pulicat kam; aber es
war eine weitzerſtreute Heerde, von welcher die wenigſten, weil ſie

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in europäiſchen Häuſern dienten, zur Predigt kommen konnten. Ihm
lag nun am meiſten an, ſeine Nationalgehilfen tüchtig auszubilden
und perſönlich an ſich zu feſſeln; einen gar untreuen, der Schultze's
rechte Hand, oder beſſer geſagt, ſein Herr geworden war, entließ er
alsbald. Derſelbe wurde erſt Katholik, dann fiel er gar ins Heiden⸗
thum zurück! Die Gemeinde, die ſchon lange kein Abendmahl
genoſſen hatte, bereitete er gründlich darauf vor. Dann predigte er
den Heiden mit großem Eifer — er fand das auch der leiblichen
Geſundheit ſehr zuträglich — und brachte die den engliſchen Freun⸗
den beinahe entleidete Station wieder zu entſchiedenem Gedeihen.
Er hatte dabei an einem Mitarbeiter, dem Berliner Geiſter,
nicht nur keine Hilfe, ſondern eine ſchwere Bürde. Derſelbe haßte
die ſchwarzen Chriſten in dem Maße, daß er ihrer keinen in ſeinen
Dienſt nahm, ſondern ſich nur von Heiden bedienen ließ, durch⸗
hechelte alles, was die Miſſionare thaten, ohne ſelbſt die Sprache
recht zu lernen, während er Einladungen zu Gaſtungen in engliſchen
Häuſern ſehr gern annahm; ein Typus unglücklicher Miſſionare,
der leider noch nicht ganz ausgeſtorben ſcheint. Wäre Fabricius
nicht mit doppelter Liebe eingeſtanden, indem er namentlich auch
ſeinen Gehalt mit den Armen theilte, es „wäre eine große Zer⸗
ſtreuung geſchehen“. Es kann nicht befremden, daß ſolch ein Mann
wie Geiſter ſich den Engländern noch weiter durch Einführung des
engliſchen Katechismus zu empfehlen ſuchte. Mit aller Kraft wehrte
ſich Fabricius gegen dieſe Zumuthung, welche eine Trennung von
der trankebariſchen Miſſion und vielleicht die Einführung engliſcher
Mitarbeiter zur Folge haben konnte; während doch die Madras⸗
Miſſion als eine evangeliſch⸗lutheriſche von der engliſchen Geſell⸗
ſchaft adoptirt worden war. Als aber Geiſter deßhalb trutzte und
endlich (Januar 1746) den ins Tamil überſetzten engliſchen Kate⸗
chismus eigenmächtig in der Schule einführte, brach Fabricius allen
Umgang mit ihm ab; auch Francke drohte, hinfort der engliſchen
Miſſionen ſich nicht mehr annehmen zu können. Die Sache kam
jedoch bald zu einer glücklichen Löſung; Geiſter wurde nach Kudelur
verſetzt, von wo er ſich faſt unverweilt nach Batavia zurückzog. Der
engliſche Katechismus wurde in der Stille abgeſchafft und von
religiöſen Anbequemung war nicht mehr die Rede.*)

*) Schon in den Tagen der Gründer hatte man von England aus der
deutſchen Miſſion vorgeſchlagen, bei der Aufzählung der Gebote im portugieſiſchen

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Andere Kämpfe nahten, welche Fabricius ganze Gelaſſenheit
und Gebetskraft auf die Probe ſtellen ſollten. Die Franzoſen unter
La Bourdonnais gürteten ſich zur Verdrängung der Engländer aus
dem indiſchen Meere und gaben eben dadurch den Anſtoß zur Grün⸗
dung des großen angloindiſchen Reichs. Am 29. Auguſt 1746 nahte
die franzöſiſche Flotte, am 14. September landeten die Feinde im
Süden von Madras. Fabricius ſandte die Kinder und Wittwen
ins nahe Pulikat, er ſelbſt ſtärkte ſich im Gebet mit den nicht ge⸗
flüchteten Chriſten, harrte auch während des Bombardements im
Miſſionshauſe aus und erlangte am Tag der Kapitulation (21. Sep⸗
tember) durch Vorweiſung ſeiner däniſchen Schutzbriefe die Zuſage
franzöſiſcher Protektion.
Es war eine Zeit größter Verwirrung; in der allgemeinen
Plünderung verlaſſener Häuſer hatten auch arme Chriſten ſich etwas
von fremdem Gut angeeignet; darauf ward große Viſitation angeſtellt
und wurde ſo eindringlich über das Gebot der Liebe gepredigt, daß
alle, die noch was verborgen hielten, es ſelbſt ihrem Seelſorger
überbrachten. Nun aber mußte ein Theil der ſchwarzen Stadt zer⸗
ſtört werden; auch das Miſſionshaus wurde wegraſirt, nachdem die
Chriſten es erſt ausgeräumt hatten, worauf die ganze Gemeinde mit
Fabricius (5. Dezember) nach dem freundlichen Pulikat zog. Es
ſtand ihm ein dreijähriges Elend bevor, doch mochte er in dieſer Zeit
der Noth keinen Bedienſteten abdanken; er hoffte auf Gott und brach
ſein Brod mit den Armen, harrend von einem Tag zum andern und
nie verzagend. Er ſetzte ſich auf rein tamiliſche Koſt und die Trankebar⸗
Brüder, ſowie die holländiſchen Freunde auch von Sadras her, ſand⸗
ten immer wieder einige Unterſtützung.
Schon im Jahr 1743 war er mit einem tüchtigen Dolmetſcher,
Muttu Kriſchna, zuſammengetroffen, deſſen Kritik der Bibelüberſetzung
ihm viel zu denken gab. Ganz in der Stille fieng er nun zu revi⸗

Katechismus, die herkömmliche katholiſche Form, wornach das zweite Gebot eigent⸗
lich ausfällt, zu verlaſſen. So ſehr aber fürchteten ſich auch die Hallenſer vor
dem Schein der Religionsmengerei, daß ſie dieſe Zumuthung entſchieden abwieſen,
obwohl ſie ſonſt auf möglichſte Schonung der engliſchen Vorurtheile bedacht waren.
Man kann dieſer Scheu vor Menſchengefälligkeit volles Recht widerfahren laſſen,
dürfte aber doch wohl Luthers ganzer Beiſtimmung verſichert ſein, wenn zum
Beſten der Jugend in heidniſchen Ländern dem Verbot des Bilderdienſtes auch im
Katechismus ein beſtimmter Ausdruck gegeben worden wäre.

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diren an, was ihm der Beſſerung bedürftig ſchien, überſetzte auch
immer Mehreres ganz neu, da ihm gar deutlich wurde, daß die
alte Ueberſetzung nicht bleiben könne. Jetzt in ſeiner Einſamkeit,
im täglichen Verkehr mit ſeinen ſprachgewandten Katecheten brachte
er mit täglich friſcher Kraft das Neue Teſtament der Vollendung
nahe. Das ſtille Dörfchen am Pulikatſee war ihm ein freundliches
Patmos worden.
Im September 1749 durfte er nach Wiederherſtellung des
Friedens nach Madras zurückkehren. Sein neuer Kollege Breit⸗
haupt, der ſchon drei Jahre auf dieſen Tag geharrt hatte, kam
nun auch von Kudelur herauf, und ein freundlicher Engländer,
Eyre, nahm beide Miſſionare in ſein Haus auf. Alle Miſſions⸗
gebäude waren zerſtört, der Gottesdienſt mußte auf dem Kirchhof
gehalten werden, bis ein Bretterverſchlag hergeſtellt war. Wohl
hatte der Admiral Boscawen, bevor er nach England zurückſegelte,
verordnet, den katholiſchen Padres für ihre Spionage und Intriguen
ihre Kirche und Wohnung in Weperi, eine halbe Stunde weſtlich
von Madras, abzunehmen und als Entſchädigung für den Kriegs⸗
ſchaden der evangeliſchen Miſſion zu ſchenken. Allein Gouverneur
Prince kehrte ſich wenig daran, er haßte die Miſſion und ſuchte ihr
eine Schwierigkeit um die andere in den Weg zu legen. Fabricius
wußte ſich übrigens durch ſeine mit dem Rechtsgefühl eines alten
Juriſten abgefaßten Vorſtellungen bei ihm allmählich Achtung zu
verſchaffen; und da er trotz des Ausbleibens der Europapoſten und
vieler Unfälle, denen ein alles zerſtörender Orkan (31. Oct. 1752) die
Krone aufſetzte, geduldig ausharrte, wurde endlich ſeine Bitte erhört.
Am 1. Advent 1752 bezog er das neue Miſſionsgut, gerade ſechs Jahre
nach ſeiner Wanderung ins Exil, und die Gemeinde in Madras feierte
einen fröhlichen Einweihungstag; mit der Geldentſchädigung von
500 Pagoden konnte alles, was der Orkan zerſtört hatte, wieder auf⸗
gebaut werden. Man war aus langandauernder Enge auf einen weiten
Raum verſetzt worden, und Fabricius, der ſelbſt nie heirathete, durfte
nun (1753) ſeinem Kollegen ein treues Weib antrauen, wodurch
auch ihm ein liebliches Heimweſen erblühte.
Und jetzt, nachdem er noch einmal „gleichſam als ein armer
Sünder und Bettler den Grundtext des Neuen Teſtaments durch⸗
krochen“ und erwogen hat, „wie jedes Wort am bequemſten zu ge⸗
ben“, nachdem er ſich mit den verſtändigſten Eingebornen berathen,

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hält er es für ſeine Pflicht, einmal auch wieder die Trankebar⸗
Brüder zu ſehen, das erſtemal nach zwölf Jahren. Noch tobte der
Krieg im Karnatik, denn trotz des europäiſchen Friedens befehdeten
ſich in Indien fortwährend die franzöſiſchen und engliſchen Handels⸗
kompagnien ſammt ihren Alliirten; doch kam Fabricius unter hollän⸗
diſchem Geleite durch die franzöſiſchen Truppen — mit kurzer Ge⸗
fangenſchaft — glücklich hindurch (April 1754) und ſah dann alte
und neue Brüder, auch Schwartz unter den letztern, worauf zwei
Monate hindurch die Ueberſetzung beſprochen, und alles, was bisher
darüber hin und her verhandelt worden war, zum Abſchluß gebracht
wurde. Im Jahr 1758 war dann das Neue Teſtament gedruckt,
zunächſt freilich nur vom 2 Korintherbrief an rein fabrieiſche Arbeit,
während die Brüder an der Preſſe im erſten Theil eklektiſch zu ver⸗
fahren geſucht hatten. Am Ende aber empfahl ſichs doch Allen
beſſer, ein Werk aus Einem Guß zu haben, das die Offenbarung
Gottes „mit Deutlichkeit, Kraft, Kürze und Annehmlichkeit“ in der
Tamilſprache wiedergäbe. Gewiß iſt auch Fabricius Uebeſetzung eine
der gelungenſten, wenn ſie gleich im letzten dieſer vier Punkte für
ein gut geſchultes Tamilohr noch allerhand mag vermiſſen laſſen.*)
Man ſieht es ihr überall an, daß, wie er ſelbſt ſagt, Alles darin
„von vorne und von hinten balancirt“ worden iſt.
Noch in eben dieſem Jahr gieng es mit Dupleix's großem
Plane eines franzöſiſchen Indiens zur Neige; ſeine Drohung, aus
Madras ein Fiſcherdorf zu machen, wollte ſich nicht erfüllen. Der
ſiebenjährige Krieg, der nun ausbrach, führte vielmehr zur raſchen
Hebung der engliſchen Macht und den Franzoſen gelang immer weniger.
Zwar eroberten ſie im Jahr 1758 die Stadt Kudelur und belager⸗
ten Tandſchaur und Madras, wodurch der Miſſion allerhand Scha⸗
den widerfuhr. Namentlich wurden Fabricius und Breithaupt (12. De⸗
zember) von der leichten Reiterei der Franzoſen rein ausgeplündert,

*) Daß auch die holländiſchen Prediger in Kolombo um dieſe Zeit an der
h. Schrift überſetzten und überhaupt in mannigfacher Weiſe mit den deutſchen
Miſſionaren einen ſchönen friedlichen Wettſtreit pflegten, mag hier im Vorbeigehen
kurz erwähnt werden. Es war beſonders der edle Gouverneur von Imhoff
(1736— 40), der dieſe Lebensregungen in Ceylon förderte, nachdem die Unfruchtbarkeit
des gegen Heiden und Katholiken angewendeten Zwangſyſtems ſich nicht mehr
länger verkennen ließ. Er hat auch ſpäter als Generalgouverneur in dieſer Rich⸗
tung fortgewirkt.

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was auch Graf Lally beim beſten Willen nicht verhindern konnte.
Zu ihm nämlich begab ſich Fabricius ins franzöſiſche Lager, wo ihn
ein deutſcher Rittmeiſter bewirthete, der dann ſeinen Säbel hin und
herſchwenkte und ſchon mit den Köpfen der Engländer in Madras
zu ſpielen meinte. Der Säbel zerbrach ihm aber an einem dürren
Kokuszweige, und gleich darauf auch einer ſeiner Zähne, daher Fa⸗
bricius gedachte: Gott kann wohl euer Schwert und eure ſtolzen
Worte aus eurem Munde zerbrechen! eine Ahnung, welche auch der
Erfolg beſtätigte.
Schon im Februar 1759 durfte er aus ſeinem Aſyl in Pulikat
nach Weperi zurückkehren, da die Belagerung aufgehoben war; er
fand auch in dem Miſſionshof etliche der verlorengegangenen und
geraubten Bücher wieder, die ihm zu ſeiner Ueberſetzung des Alten
Teſtaments gerade nöthig waren, und theilte dann in der großen
anhaltenden Theurung ſeinen letzten Pfenning mit der armen hin
und hergeſtoßenen Gemeinde. Im Januar 1761 aber wurde Pudu⸗
tſcheri von den Engländern erobert, womit die Franzoſenherrſchaft ihr
Ende erreicht hatte.
Was in dieſen bewegten Zeiten auch unter Europäern in In⸗
dien durch die Miſſionare gewirkt wurde, darf nicht gering angeſchlagen
werden. Fabricius zwar hütete ſich lange vor dem familiären Um⸗
gang mit Blanken (Weißen) und lebte gern abgeſondert von der
Welt, ärmlich gekleidet, zufrieden mit Einem Zimmer, allein mit
ſeinem Gott und ſeiner Gemeinde. Aber wo ihm ein geiſtliches Be⸗
dürfniß entgegenkam, da war er raſch bei der Hand, und predigte
wie die andern Miſſionare nicht nur den vielen Schweizern und
Deutſchen, die ſich in beiden gegenüberliegenden Heeren, wie bei
den Holländern zahlreich vorfanden, ſondern wirkte auch auf Eng⸗
länder überaus wohlthätig. Wo er konnte, bediente er ſie mit Wort
und Sakrament; befreundete Familien derſelben bauten ſich um ſein
Gehöfte an, und die kleine portugieſiſche Gemeinde ward durch das
Vorherrſchen der nun immer wichtigeren Sprache der Eroberer all⸗
mählich zu einer engliſchen umgewandelt.
Bei der Eroberung von Pudutſcheri nun hatten die Engländer
auch eine Druckerei erbeutet. Die Regierung bat Fabricius, die
Oberaufſicht zu übernehmen, wogegen ihm geſtattet wurde, ſich der⸗
ſelben umſonſt mit zu bedienen, 1761. So hatte er denn bald ne⸗
ben ſeiner Kirche auch eine Preſſe, auf welcher nebſt andern Schrif⸗

189

ten, z. B. einem Vorbereitungsbüchlein, ſeine Bibelüberſetzung endlich
unter ſeinen Augen gedruckt wurde. Lange dachte er auch an Be⸗
reitung einer Poſtille, wozu er ſich ſeine Predigten ſorgfältig conci⸗
pirte; ſie handeln, wie mans von ihm erwarten kann, mehr von
der Heiligung als von der Rechtfertigung durch den Glauben.
Auf dieſer Preſſe erſchien denn auch im Jahr 1774 ſein Geſang⸗
buch, eine köſtliche Gabe für die Tamil⸗Gemeinden. Er hatte ganz
in der Stille ſchon im Jahr 1756 über hundert Lieder gedichtet, in
welchen er mit Vermeidung aller poetiſchen Freiheiten den innigen
Sinn der deutſchen Liederdichter mit großem Geſchick in gewöhnlichſter
Sprache wiedergab; mit Recht hoffte er von ihnen, ſie werden ſich,
wenn man auch derzeit noch das alte Geſangbuch in Trankebar neu
auflege, doch im Lauf der Jahre von ſelbſt rekommandiren. Künſt⸗
lichere Verſe mögen ſchon vielfach in der Miſſion gefertigt worden
ſein, vielleicht auch korrektere; aber die innigen, reichhaltigen, aus
tiefſter Erfahrung geſchöpften Lieder des Fabricius ſind ſeither von
keinem Miſſionsdichter erreicht worden. Es iſt nur zu bedauern, daß
ſie in den engliſchen und amerikaniſchen Miſſionen des Tamillandes
faſt vergeſſen ſind, weil dort die Kenntniß der Melodieen fehlt.*)
Fabricius hatte zugleich unter ſeinen Schulkindern wie auch in der
Gemeinde das Singen recht in Schwung gebracht, und je tiefer bei
ihm die Noth wurde, deſto entſchiedener half ſich der wohlgeſchulte
Kreuzträger durch Singen und Dichten.
Aber auch dem Bedürfniß der europäiſchen Arbeiter kam er
entgegen, indem er eine Grammatik des Tamil herausgab (1778),
der ein tamiliſch⸗engliſches, zuletzt noch ein engliſch⸗tamiliſches
Lexikon folgte (1779 und 86).
Unter den Bekehrungen, welche in der Miſſion vorkamen, machte
die eines portugieſiſchen Dominikaners beſonderes Aufſehen. Manuel
Joſé da Coſta von Coimbra, ein wohlſtudirter und ſcharffinniger
Mann, war während ſeines mehrjährigen Dienſtes in Goa und Diu
am Papſtthum zweifelhaft geworden. Nach Siam verſetzt, wird er
mit einem Jeſuiten Antonius Rodriguez bekannt, bei welchem er
*) Wo aber ein Miſſionar dort auch in der Zeit, da es zum alten Eiſen
geworfen ſchien, ein Exemplar dieſes Geſangbuchs hatte, durfte er ſich wohl hüten,
es nicht zu ſorglos ſtehen zu laſſen. Die heidniſche und chriſtliche Dienerſchaft
ſcheint gerade dieſem Buche beſonders gefährlich geweſen zu ſein, während Maſſen
von Predigten und Traktaten keinen Dieb anlockten.

190

auch einiges Mißfallen an der römiſchen Lehre bemerkt. Endlich
entdecken ſie ſich einander und leſen zuſammen in der lateiniſchen
Bibel; auch fällt ihnen ein Trankebarer Katechismus in die Hände,
aus dem ſie insgeheim mehrere Gemeindeglieder unterrichten, ſo daß
ihrer 43 aus der römiſchen Kirche austreten. Rodriguez tritt gleich⸗
falls offen aus, wird exkommunicirt, ſtirbt bald und wird von den
Römiſchen begraben, als habe er ſich wieder zurückgewandt. Da Coſta
aber, von einem Pater feſtgenommen, ſoll der Inquiſition in Goa
übergeben werden; doch weiß ein ihm bekannter Muhammedaner zu
bewirken, daß er an der Tamilküſte abgeſetzt wird. So kommt er
nach Trankebar, verkehrt mit Miſſ. Wiedebrock, dem er doch ſich
nicht zu entdecken wagt, um nicht von den Katholiken an der Rück⸗
kehr nach Siam verhindert zu werden. Madras ſcheint ihm der
geſchicktere Ort; hier kommt er verkleidet ins Miſſionshaus und ver⸗
kehrt nun mit Fabricius, dem er in der Stille ſein Bekenntniß ab⸗
zulegen wünſcht, worauf er als proteſtantiſcher Miiſſionar nach Siam
abgeordnet zu werden hofft. Fabricius unterrichtete ihn weiter mit
Hilfe einer ſchon zum Druck bereiten Lehrſchrift über das Papſtthum
und nahm ihn vor etlichen Zeugen in die Gemeinde auf, worauf
Da Coſta einen Abſagebrief aufſetzte, der nach ſeiner Abreiſe ver⸗
öffentlicht werden ſollte (1768). Er reiste nun nach Kalkutta, wo
Kiernander ſeit 1758 eine hoffnungsvolle Arbeit begonnen hatte,
und trat öffentlich ſeiner portugieſiſchen Gemeinde bei. Dort hat er
jeden andern Sonntag, mit dem gleichfalls bekehrten Pater Bento
abwechſelnd, freimüthig gepredigt, hat auch eine von holländiſchen
Eltern in Siam geborene Wittwe Marcella geheirathet (November
1769), die, wie er hoffte, in Siam ſich würde nützlich machen können.
Dort ſcheint man ſehnlichſt auf ihn gewartet zu haben, wie auch
er in langer Krankheit beſtändig nach ſeinen Siameſen verlangte; er
unterlag ihr aber in Kalkutta (März 1771).
Wie wünſchten wir nun dem alternden Fabricius, der doch im⸗
mer noch zu Fuß umherreist, eine ruhige, friedliche Hirtenwirkſam⸗
keit, wie ſie nach bewegten, ſtürmiſchen Tagen dem greiſen Knechte
Chriſti ſo wohl zu gönnen wäre inmitten ſeiner kleinen Heerde (von
etwa 800 Seelen) und im ſteten Verkehr mit den (holländiſchen)
Außenſtationen Pulikat und Sadras,*) zu denen (ſeit 1771) auch

*) Zwiſchen Madras und Sadras kamen ſchon unſere alten deutſchen Miſ⸗
ſionare gar oft an den Felstempeln vorbei, welche unter dem Namen der ſieben

191

das im Innern gelegene Fort Welur mit einem ſich zuſehends meh⸗
renden Häuflein von Chriſten gekommen war! Allein er ſollte die
ganze Schwere der ungünſtigen Zeitverhältniſſe empfinden, ſollte dar⸗
über am Ende auch gar noch ſeinen guten Namen einbüßen!
Noch wollte es ſich nicht zur Ruhe anlaſſen. Im Auguſt 1767
wars, daß der mächtige Rebell des Maiſur⸗Königs, Haider Ali
Khan, verbündet mit dem Nizäm des Deccans gegen die Engländer los⸗
brach, und ſein Sohn Tipu Sahib hätte damals beinahe mit ſeiner
leichten Reiterei die Rathsherren von Madras ſammt der Feſtung
ſelbſt weggenommen. Er führte unter anderen fünf katholiſche Miſſio⸗
nare vom Thomasberg mit ſich fort. Die deutſchen Miſſionare mußten
wieder fliehen, mußten dann aufs flache Dach der Miſſionskirche eine
Kanone ſtellen laſſen, mußten wieder durch Orkan und Theurung
gehen, mußten ihr Weperi (1780) zu einem Kriegslager umſchaffen
ſehen; und was bei allem wohl das Schmerzlichſte war, ſie mußten
handgreiflich erfahren, daß es in Deutſchland mit dem Miſſions⸗
intereſſe immer mehr abwärts gieng. Die Geburtswehen jener neuen
Zeit machten ſich allerwärts fühlbar. Das Ende der jeſuitiſchen
Miſſion ſchien gar bald auch von der proteſtantiſchen getheilt werden
zu ſollen. Ein Miſſionar Hüttemann fieng bereits an, die ganze
Miſſion als eine große Armenanſtalt, die tamiliſche Nation als ein
unverbeſſerliches Bettler- und Lügenvolk zu verdammen und die noch
einzige Hoffnung auf etwas Beſſeres in großartigen engliſchen
Unterrichtsanſtalten zu erblicken.
Da hieß es plötzlich, der alte Fabricius habe die ihm anver⸗
trauten Gelder von Wittwen und Waiſen, ja alle Fonds der Miſ⸗
ſion zu Geldſpekulationen verwendet und — mit einem Schlage ſei
Alles verloren. Schwartz wollte es nicht glauben. Er reiste ſelbſt
nach Madras 1778, und fand es nur allzuwahr. Der alte Fabri⸗
eius lag gefährlich krank; nun wurden auch noch die meiſten Brüder an
ihm irre, und der gute Name der Miſſion ſchien völlig dahin. Fa⸗
bricius hatte in den Jahren der allgemeinen Verwirrung die ihm

Pagoden noch heute das Wunder mancher Reiſenden ſind. Aus erhaltenen In⸗
ſchriften geht hervyr, daß hier einſt eine Stadt Ma⸗mallei⸗pu⸗ram ſtand,
deren Stätte theilweiſe vom Meer bedeckt iſt. Die Geſchichte Kriſchna's und ſeines
Freundes Ardſchuna findet ſich auf einigen Granitblöcken abgebildet; andere Fels⸗
maſſen ſind geradezu in einſteinige Tempel umgewandelt. Schon Schultze und Sar⸗
torius haben die merkwürdigen Ueberreſte eingehend beſchrieben. (ſ. die Abbildung.)

192

anvertrauten Kapitalien von Wittwen und Waiſen, wie auch
durch Schiffsgelegenheiten überſandte Miſſionsgelder, zuſammen über
100,000 Thaler, mittelſt ſeines Katecheten Gurupadam, eines Sohnes
des ſeligen Landpredigers Aaron, auf Zinſen ausgethan. Madras
war damals natürlich der einzige etwas ſichere Ort, Fabricius ge⸗
wandt in Notariatgeſchäften, allem Geize fremd, und durchaus wahr.
Dabei war ihm aber alle Vorſicht abhanden gekommen; die hohen
Zinſen, wie ſie von bedrängten Adeligen des Landes bezahlt oder
doch verſprochen wurden, ſchienen der Miſſion neue Hilfsquellen zu
ſichern, oder doch den Mittelsperſonen, ſeinen geliebten Tamilgehilfen,
ein gutes Auskommen zu verſchaffen, ſo war der alte Mann in die
Falle gegangen. Da plötzlich läuft der Hauptſchuldner, des Nawäbs
Schwiegerſohn davon; ein anderer, der Baron Bommaraſa, hat
wohl dem Miſſionar ſein Ländchen verpfändet, aber wer wirds kau⸗
fen im allgemeinen Ruin! Das Merkwürdigſte war, daß der Greis
dabei ſo „unbegreiflich unempfindlich, und, man geſtatte das Wort,
voll Glaubens“ blieb. Gott hatte ihn, wie er meinte, in der unge⸗
heuren Seelennoth ſo unzählige Mal der Errettung verſichert, daß
er Zweifel daran für Sünde hielt. „Die ſchwere Verſuchung“ mußte
ſich ja „mit Sieg und Segen endigen.“ Seinem innigſt geliebten
Bruder Breithaupt hatte er von dem „unvernünftigen Handel“,
wie er ſelbſt erklärt, kein Sterbenswörtchen geſagt; nur wußte dieſer,
daß Fabricius täglich zu Gott bete, er möge ihn nicht in Sünden
oder Geldſchulden ſterben laſſen!
Fabricius muß ins Gefängniß wandern, die Geſellſchaft in
London entläßt ihn aus ihrem Dienſt; er lebt von Almoſen. Da⸗
bei bleibt er ſich aber immer gleich, betet, predigt, ſchreibt, ſpeist
eben ſo vergnügt, als er noch aus ſeiner Armuth den Armen gibt;
er überläßt es den Brüdern, ſich über ihn zu grämen. Es geht die
Sage, einer ſeiner alten Kollegen ſei zu ihm ins Gefängniß getre⸗
ten und habe beim Anblick des 70jährigen hohen Greiſen die Thränen
nicht zurückhalten können. Dieſer aber habe von allem nichts ge⸗
merkt, ſondern nur geſchwind dem Bruder die Hand gedrückt, mit
den Worten: „Nein, das freut mich; gerade zu rechter Zeit gekom⸗
men! Hör einmal, wie das klingt!“ und dann mit heller Stimme
ein eben fertig gewordenes Tamil⸗Loblied angeſtimmt, als fühle er
ſich ſchon im Vorhof des Himmels!
Allmählich wird aber doch dieſe Zuverſicht herabgeſtimmt. Breit⸗

— —

—.— — — r-

193

haupt, der ihm unerſchütterlich zugethan blieb, ſtirbt (November
1782) und Fabrieius tritt in die Lücke mit Aufbietung aller Kräfte;
wie es ſcheint, zunächſt ohne die jährliche 50 Pfd. St., welche ihm
früher als Gehalt bezahlt worden waren (womit, nach Gerickes Be⸗
merkungen, ein Mann nur gerade durchkommen konnte, wenn er
von Reis und Kari lebte). Gar kümmerlich muß er ſich da durch⸗
helfen, und er erkennt endlich „die ſchreckliche Sichtung des Satans“,
für die er ſchambedeckt nun täglich um Vergebung fleht. Des Nawabs
Schwiegerſohn iſt geſtorben; der ſelbſt verſchuldete Nawab läßt ſich
zu keiner Zahlung bewegen. Immer noch hält aber Fabricius feſt
an der Unſchuld ſeines vertrauten, ihm „gar brauchbaren Gehilfen“
Gurupadam, bis deſſen Untreue und der ſchmähliche Mißbrauch,
den er mit der Gedächtnißſchwäche des alten Mannes trieb, die
Tamil-Gemeinde nöthigte, ſich offen gegen ihn zu erklären. Wie
muß es dem greiſen Miſſionar ins Herz geſchnitten haben, nun die⸗
ſelbe Entdeckung zu machen, wie er ſie nach Schultzes Abgang an
deſſen rechter Hand erlebt hatte! Noch einmal muß Fabricius ins
Schuldgefängniß wandern (31. Januar 1788); und, nachdem er kaum
los geworden und (im Auguſt) ſein Amt an Gericke abgetreten
hatte, ſtecken ſie ihn wieder ein. Er ſitzt dort über ein Jahr, ge⸗
nießt nun aber doch Ruhe vor ſeinen Gläubigern, und Gericke im
Verein mit Breithaupts Sohne kann ihm ſein drittes Gefängniß
erträglich machen.
Im Januar 1791 endlich wird der 80jährige Greis wieder
frei, indem der Mann, der ihn eingeſetzt hatte, mit ſeinem Gewiſſen
nicht mehr zurechtkam und alſo zunächſt ſich ſelbſt wieder Ruhe
verſchaffen wollte. Die Brüder und die Gemeinden haben ihn
ſicherlich herausgebetet. „Er hat noch immer ein fröhlich Herz,
guten Appetit und Schlaf, lächelt und kennt alle älteren Leute,“
aber ſonſt iſt das Gedächtniß dahin. „Es iſt beſchwerlich, ihn
in die Kirche zu führen, aber er beſteht darauf, bei je dem
Gottesdienſt zugegen zu ſein.“ Auch der letzte ſeiner leiblichen
Brüder, Sebaſtian, der väterliche Berather ſämmtlicher Miſſio⸗
nare in den letzten dreißig Jahren, war nun (Januar 1790) ent⸗
ſchlafen. Wie ſehr ihn ſeit zwölf Jahren die Berichte über ſeines
Philipps Mißgeſchick angegriffen hatten, kann man ſich denken; „die
Nachricht, daß ſein Bruder geſtorben, hätte ihm das Herz nicht

mit ſolchem Jammer überſchüttet. Gott o großer Gott,“ ſeufzte er,
Miſſ. Mag. XII. 13

194
„hilf aus Gnaden, daß nur dein Werk nicht Schaden leide!“ —
Von ſeinen Jugendfreunden lebt, nachdem Zeglin 1780 in Tranke⸗
bar geſtorben, nur noch Kiernander in Bengalen; Kiernander,
der einmal Bürge für ihn werden wollte, nun nach kurzem Glanz
und Reichthum auch verarmt und verſchollen (ſ. Miſſ. Mag. 1865.
S. 393). Nichts feſſelt ihn mehr an dieſe Welt, es geht endlich
zur Ruhe. An ſeinem 81ſten Geburtstage ließ Fabricius ſich noch
lange vorleſen, las dann ſelbſt in ſeinem Geſangbuch, fieng an zu
beben und verlangte aufs Bett gelegt zu werden. Zu den Troſt⸗
worten, die ihm zugerufen wurden, ſagte er noch vernehmlich äm,
ja; am nächſten Mittag (23. al. 24. Januar 1791) nahm ihn der
HErr zu ſich. .
Es iſt uns wohl, ihn daheim zu wiſſen, den treuen, ſchon hie⸗
nieden in allem Umtrieb der Welt ſo überirdiſchen Mann, deſſen
Schwächen ganz offen vor Augen liegen, weil ſie ihm voraus ins
ſchärfſte Gericht liefen (1 Tim. 4, 24), ohne daß ſie doch uns ſei⸗
nen wahren Werth zu verdunkeln vermögen. Wir können ihn uns
denken, den freundlichen Myſtiker, wie er in der Mittheilung eines
alten Tamilen erſcheint, im Fenſter ſtehend und den in der Veranda
verſammelten Armen mit beiden Händen austheilend, Reis, wenn
er nur Reis hat, aber auch Kupfer und Silber, wenn das gerade
zur Hand iſt. Es iſt ja beides nur Erde! Er hat dem Tamilvolk
reichlich ausgetheilt von den Schätzen eines reichen Gemüths, und
ſeine Gaben wuchern noch fort in ſeinen Liedern und ſeiner Bibel.
Aber ein großer Mangel, verhängnißvoll namentlich für die
Madras⸗Miſſion, wird uns doch in dieſer 50jährigen Wirkſamkeit
eines grundedlen Mannes offenbar. Es kommt weder unter den
Miſſionaren ſelbſt, noch bei den Gemeinden zu einer rechten Orga⸗
niſation der vorhandenen Kräfte, und ebendamit zu keiner geſunden
Erziehung und Ausbildung derſelben. Vergebens ſucht man auch
nur nach einer Spur von Regierung; der Nothbehelf des „Drei⸗
herrendienſts, in welchem dieſe engliſchen Miſſionare“ ſtanden, mit
ihren Berichten nach Halle, Kopenhagen und London, hatte ſie auch
draußen an eine zuwartende Anarchie gewöhnt. Gewiß ſind viele
Hunderte von Seelen durch dieſen theuren Mann zur ewigen Selig⸗
keit geführt worden: Heiden, Katholiken, auch etliche Muſelmanen,
Deutſche, Schweizer und Engländer; unter den Ueberlebenden aber

1

195

hat er ſeinen Nachfolgern ein wirklich geſundes Wirken faſt ſo ſchwer
gemacht, als wenn er mit Wiſſen und Willen dem Feinde in die
Hände gearbeitet hätte. Wir ſehen daraus, wie ungemein viel an
einer umſichtigen Leitung der Miſſion liegt, welche die Gaben der
Einzelnen gerade an der ihnen zukommenden Stelle zu verwenden
und ihre Einſeitigkeit durch weiſe Beſchränkung der Arbeitsſphäre
unſchädlich zu machen verſteht.
(Fortſetzung folgt.)

—0°0—

Die Tappen ung gie lappiſche Mliſſion.“

1. Die Lappen.
Vrter den Ueberreſten von Völkerſchaften, welche früher größere
Strecken unſers Welttheils bewohnt haben, nun aber längſt
. in entlegene Gegenden zurückgedrängt und fremden Nationen
unterworfen worden ſind, verdient wohl auch dasjenige Volk,
welches jetzt die nördlichſten Gegenden Europa's bewohnt, einige
Aufmerkſamkeit. Die Lappen ſind zwar ein kleines Völklein, allein
ihre Geſchichte, ihr Volksleben und nicht am wenigſten die Miſſion
unter ihnen, bieten manche intereſſante Seiten dar.
Die Lappen, die übrigens ſich ſelbſt Same nennen, gehören
zu dem großen finniſchen Stamme, ſind alſo keine Indoeuropäer.
teuere Unterſuchungen haben außer allen Zweifel geſetzt, daß
die Lappen am nächſten verwandt ſind mit denjenigen Völker⸗
ſchaften des Nordens, neben und unter welchen ſie wohnen,
Finnen, Eſthen, Tſcheremiſſen, Mordwinen, Votjaken, Syrjänen,
Vogulen, Oſtjaken u. a., welche alle durchs weite ruſſiſche Reich bis
ans kaſpiſche Meer hinüber, ja mittelſt einer vereinzelten Kolonie

*) Ein Auszug aus Lapperne ig den lapske Mission. Af J. Vahl, Prost
i Aarhus. Kopenhagen 1863. Es iſt dieß ein neues grundlegendes Werk über
eine nur wenig bekannte Miſſion, die doch ſchon um ihrer Nähe willen den

deutſchen Leſer intereſſiren muß. Mit Freuden hören wir, daß eine deutſche Aus⸗

gabe der fleißigen Arbeit nächſtens erſcheinen wird.

—— — - - —äà

15

puram Bei Madras.

Der Fetstempet von Ma⸗maltei

Arbeiter in der Camil-Mliiſſton.
(Fortſetzung.)
5. Johann Philipp Fabricius.*)

Jir können uns nicht auf eine längere Schilderung der Wand⸗

Heimgang ihrer Gründer (1719 — 20) durchzumachen hatte.
Sie ſtand vorerſt unter der Leitung des rührigen, aber auch etwas
eingebildeten Benj. Schultze (bis 1726), eines Mannes, der ſich
gern mit Sprachſtudien beſchäftigte, daher er bald, wohl gar zu bald
auch an das Dichten tamiliſcher Lieder ſich wagte, deren Zahl Ziegen⸗
balgs urſprüngliche 48 in kurzer Zeit erreicht, ja überſtiegen hatte.
Ebenſo hielt er ſich für berufen, die Bibelüberſetzung, mit welcher
der ſel. Ziegenbalg bis ins Buch Ruth gekommen war, haſtig zu
vollenden, indem er ſie dem Peter Maleiappan, der ja auch deutſch
konnte und mit den Palmblättern ihm zur Seite ſaß, in den Griffel
diktirte. Bereits im März 1725 war er mit dieſer Aufgabe fertig
geworden. Die Preſſe druckte rüſtig, was geſchrieben war, und im
Jahr 1727 befand ſich die ganze h. Schrift in den Händen der
Miſſionare und ihrer Gemeinden; woran ſich 1728 noch eine klei⸗

*) Die QAuellen für ſeine Geſchichte ſind die bei Ziegenbalg genannten, wozu
noch W. Taylor, Memoir of the first Centenary of the Protestant Mis-
sion at Madras. Mad. 1847, kommt. Neueſtens hat W. Germann aus dem
halliſchen Archiv noch weiteres werthvolles Material geſammelt und mit viel Ge⸗
ſchick zu einer Darſtellung des damaligen Miſſionslebens verarbeitet (J. Ph. Fabri⸗
cius. Seine fünfzigjährige Wirkſamkeit im Tamulenlande ꝛc. Erlangen 1865),
während er die Mittheilungen über Fabricius ſprachliche Arbeiten in Dr. Kramers
Miſſionsnachrichten (Halle 1865), niederlegte. Das Bild des ehrwürdigen, inni⸗
gen Mannes ſteht daher viel ausgeführter vor unſern Blicken da, als es in frü⸗
heren Zeiten der Fall war.
Miſſ. Mag. XII. 12

lungen einlaſſen, welche die Trankebar⸗Miſſion nach dem

-Euroskala Offset

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