GkII73-1868_HG-Tamilmission-04 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Arbeiter in der Tamil-Mission [4], Bd. 12, S. 129-153 Gundert, Hermann —r - N12527804596 021 WNII IOBINGEN Arbeiter in der Tamil-Mliſſion. (Fortſetzung.) 4. Bartholomäus Ziegenbalg.*) ie Holländer hatten nach langen Kämpfen die Portugieſen aus 93 Ceylon verdrängt (1658) und zugleich auf der Kormandel⸗ küſte ihren Einfluß zum vorherrſchenden gemacht. Dem Papſt⸗ thum Abbruch zu thun, war ein leitender Grundſatz ihrer Politik, ohne daß ſie doch viel erreicht hätten, weil ihnen die rechten Männer fehlten. Ihr ehrenwertheſter Prediger, Philipp Baldäus, der in Jaffna (1656), Nagapatnam (1660) und ſonſt für das Evange⸗ lium wirkte, bediente ſich doch nur der holländiſchen und der portu⸗ gieſiſchen Sprache. In Tamil zu predigen hielt er „ſowohl für ſich ſelbſt als für jeden Europäer unmöglich“. *) Sein Leben iſt ſchon oft mit mehr oder weniger Geſchick geſchrieben wor⸗ den; jetzt aber dürfte neben den Halliſchen Berichten und J. F. Fenger's Geſchichte der trankebarſchen Miſſion das Werk Miſſ. W. Germann's (Ziegenbalg und Plütſchau. Die Gründungsjahre der trankebarſchen Miſſion. Erlangen 1868) genügen, von dieſem bedeutenden Manne und ſeiner Wirkſamkeit ſich eine richtige Vorſtellung zu bilden. Der Verfaſſer iſt ein Vertreter der ſtreng kirchlichen Rich⸗ tung, der zu wiſſen glaubt, wer die allein zur Ausſendung berechtigten kirchlichen Autoritäten ſind, und welches die einzig richtige Art der Miſſionsleitung iſt, während er den durch den halliſchen Pietismus verurſachten Schaden mit der durch den dreißigjährigen Krieg verurſachten Verwüſtung vergleicht, und in den unbewachten Aeußerungen dieſer Hallenſer „für den Pietismus vernichtende That⸗ ſachen“ findet. Uebrigens bleibt er ſich in ſeiner Kritik des Pietismus und ſeiner Sendlinge nicht gleich, und trachtet darnach, die Wiederaufnahme der altorthodoxen Lehre über die Miſſion, welche „nur das Wunderſüchtige und Außergewöhnliche an ihr bekämpft“ haben ſoll, mit der Pflege des altpietiſtiſchen Miſſionslebens zu verbinden. Wir fühlen uns aber durchaus nicht aufgelegt, mit ihm über die Miſſ. Mag. XII. . 9 130 Den Holländern war es willkommen geweſen, daß auch die Dänen ſich in die bisher portugieſiſchen Gewäſſer wagten, und ein Stück des oſtindiſchen Handels an ſich zu reißen ſuchten, wie ſie denn ſchon im Jahr 1620 vom Fürſten von Tandſchaur die Er⸗ luaubniß zum Bau eines Forts auswirkten. Hier entſtand denn die Dansborg, im Tamil Wellenburg (Tarangambädi, Trankebar) genannt, nur acht Stunden nördlich von Nagapatnam gelegen. Sie hielten Prediger, deren einer, J. Worm, ſich ſelbſt auf ſeiner Grab⸗ ſchrift Indiens däniſcher Apoſtel nannte († 1694), die aber den Heiden wenig Zeit widmeten; allerdings haben ſie die Mannſchaften gekaperter Schiffe getauft, ehe dieſelben (zu 5—10 Piaſtern der Mann) als Sklaven verkauft wurden. Am 9. Juli 1706 lag nach ſiebenmonatlicher Fahrt die Sophia Hedwig*) draußen vor Anker; ſie brachte die erſten evangeliſchen Miſſionare ins Tamilland. Es waren der Sachſe Ziegenbalg (geb. 1683) und der Mecklenburger Heinrich Plütſchau (älter als Ziegenbalg). Der däniſche König Friedrich IV hatte in einer guten Stunde ſeinem Hofprediger Dr. Lütkens aufgegeben, ſich nach Miſ⸗ ſionaren für ſeine überſeeiſchen Plätze umzuſehen. Dieſer wendete ſich an ſeine alten Berliner Freunde, welche ihm nun die beiden pietiſtiſchen Kandidaten zuſandten. Beide waren voll von dem Geiſte, welcher damals in Halle rumorte; und Ziegenbalg beſonders hatte von Abt Breithaupt das unvergeßliche Wort gehört: „Wenn man Eine Seele unter fremden Völkern rechtſchaffen zu Gott führt, ſo iſt Solches eben ſo viel, als wenn man in Europa 100 gewinnt, kirchliche Frage oder Miſſionstheorieen oder ſeine Geſammtanſchauung von der Geſchichte des deutſchen Proteſtantismus zu rechten. Seine Mittheilungen aus den Akten der Deutſchen Miſſion ſind nämlich ſo reich und werthvoll, daß über der Freude, welche dieſe endliche Wiederentdeckung ihrer Anfänge in uns erweckt, alle andern Gefühle ſchweigen. Erbaulich im gewöhnlichen Sinn iſt freilich das Buch nicht ausgefallen, aber für den, der gern wiſſen möchte, wie Alles zuge⸗ gangen iſt, doch im Grunde höchſt erbaulich. Alle Schwachheiten der mitwirken⸗ den Menſchen, alle Miſeren der kleinlichen Zeit ſind unerbittlich, manchmal faſt zu weitläufig, ans Licht gezogen; doch bleibt der Totaleindruck, daß Gott aus dieſem Chaos ſich vielfach mißverſtehender, bekämpfender und hindernder Kräfte ein Werk geſchaffen hat, das den Meiſter lobt. *²) Sie hatte ihren Namen von der edlen Schweſter des däniſchen Königs, welche um des Glaubens willen die Hand des Kaiſers ausgeſchlagen hatte. 131 indem dieſe täglich genugſam Gelegenheit zu ihrer Bekehrung haben.“ Dadurch war ihm ſchon länger her der Gedanke, ob er nicht in fremden Ländern gebraucht werden könnte, aufgeſtiegen; indeſſen hatte er bereits in der Heimat treu und erwecklich zu wirken angefangen. Ob es nun nach Weſtin dien gehen ſolle, ob nach Guinea, darauf kam ihm nicht viel an, doch mußte er erſt durch innere Kämpfe ſeines Berufs gewiß werden. Und das war gut, denn ſchon in Kopenhagen begannen die Widerwärtigkeiten. Man hielt die beiden Jünglinge für Schwärmer, ihr Vorhaben für zwecklos. Der Biſchof von Seeland ließ ſie im erſten Examen als verwerfliche Pietiſten durchfallen. Der König aber ordnete eine neue Prüfung an, in Folge deren ſie am 11. November 1705 ordinirt und — man weiß nicht warum — nach Oſt indien zu „dreijährigem“ Dienſt abgeſandt wurden. Hatten ſchon unterwegs der Kapitän und der Schiffsprediger den beiden Deutſchen vielfach widerſtanden, ſo gieng es bei der Lan⸗ dung noch viel wunderlicher zu. Erſt mußten ſie etliche Tage an Bord verharren, weil ſich gerade für ſie kein Kahn finden wollte. Dann brachte ſie ein Freund an Bord eines andern Schiffes, von welchem ſie endlich im Boot durch die ſchäumende Brandung fuhren. Als aber die Heiden ſie zuletzt ans Ufer trugen, drohte jenen ihr Kapitän mit Schlägen und fuhr ſogar auf die Miſſionare mit dem Stock zu. Doch ſie waren einmal gelandet, um 10 Uhr Morgens. Nun mußten ſie vor der Stadt harren bis 7 Uhr Abends. Um 4 Uhr kam der Kommandant J. S. Haſſius, nebſt dem Rath und den zwei däniſchen Predigern, heraus ihnen entgegen; der fuhr ſie an: was ſie wollten und wer ſie geſchickt? worauf ſie des Königs Willen und Siegel vorzeigten. Darüber ward er ſtille und meinte, in der däniſchen Schule könnten ſie allenfalls arbeiten, ſonſt wüßte er nicht, wozu ſie zu gebrauchen wären. Die beiden Geiſtlichen ſtellten ſich fremde und küßten nur den Schiffsprediger. Es ward Nacht, die Herren giengen in die Stadt zurück und die Miſſionare folgten ihnen bis auf den Markt. Da ließ man ſie ſtehen; doch endlich nahm ſich ihrer verwundert der Sekretär Attrup an und brachte ſie zu ſeinem Schwiegervater Paulſen, der deutſch redete. Bald genug merkten ſie, daß ihre Ankunft Jedermann unbequem, wenn nicht ganz zuwider war, „das ärgerliche Leben der Chriſten – — —— - – — 132 hatte ſchon Alles unter den Heiden ſehr verderbt.“ Die zahlreichen Miſchklaſſen waren durch ſtillſchweigende Uebereinkunft auf die ka⸗ tholiſche Kirche angewieſen, deren Pater ausgedehnten Handel trieb und intimer Freund des Kommandanten war (der auch je und je Geſchenke von ihm nahm); er verſtand kein Tamil, ſondern redete portugieſiſch mit ſeiner Heerde. Die däniſchen Geiſtlichen ihrerſeits redeten nur däniſch und blieben ſchon darum, auch wenn ſie geiſtlichere Leute geweſen wären, der größern Hälfte der Garniſon, welche aus Deutſchen beſtand, unverſtändlich und fremd, Wie nun die Miſſio⸗ nare den vernachläſſigten Sklaven näher traten und mit ihnen Katechiſationen anfiengen, auch für die Deutſchen erbauliche Ver⸗ ſammlungen, ja auf des Kommandanten Wunſch gar eine Wochen⸗ predigt unternahmen, hatten ſie bald nicht nur am Pater Guevara einen unverſöhnlichen mächtigen Feind, ſondern am 19. December kanzelte auch der däniſche Oberprediger im Gottesdienſt ſie als falſche Propheten und Irrgeiſter ab. Nun, mit den däniſchen Predigern ließ ſich unter Mitwirkung des, urſprünglich deutſchen, Kommandanten noch im December eine friedliche Abkunft ſchließen. Aber bald verlangten dieſe Dänen, alle Sklavenkinder müßten von ihnen, nicht von den Miſſionaren getauft werden, und als dieſe meinten, dann werde es das Beſte ſein, daß ſie eine eigene Kirche bauten, wehrte ſich der Kommandant dagegen mit aller Macht. Darüber war Plütſchau ſo betrübt, daß er 1. Januar 1707 über die Sünden der Chriſten predigte, durch welche ſie Gottes Namen unter den Heiden läſtern, und die Un⸗ willigkeit der Regierenden, Gottes Werk zu fördern, mit ſehr ver⸗ ſtändlichen Worten rügte. Das wurde ihnen ſchon am Nachmittag als Anſtiften einer Rebellion ausgelegt, bei welcher Gelegenheit der wüthende Kommandant Ziegenbalg auf die Bruſt ſchlug und ſich fernere Beſuche ſolcher „Hunde“ verbat. Erſt nach vielen Jahren zeigte ſich, daß die Direktoren der oſtindiſchen Kompagnie, an ihrer Spitze der natürliche Bruder des Königs, den Miſſionaren von Anfang an in jeder Weiſe entgegen zu arbeiten befohlen hatten. Weil ſie in der Feſtung keinen Platz bekamen, richteten ſie mit einem Theil ihres Gehalts (der in 200 Thalern jährlich beſtand) ſich ein Haus zum Verſammlungsſaal ein, und weihten es ſchon 14. Au⸗ guſt 1707 als die Jeruſalemskirche ein, Plütſchau mit einer portugieſiſchen Predigt, Ziegenbalg bereits mit einer tamiliſchen, 133 darob ſich Chriſten und Heiden gar ſehr verwunderten. Zuvor am 12. Mai hatten ſie (in der däniſchen Kirche) fünf portugieſiſch redende Heiden getauft; andere ſammelten ſich bereits um ſie, und ſchloſſen die Feier mit Abſingen eines von Ziegenbalg überſetzten Liedes. Er hatte mit großem Eifer das Tamil gelernt, nicht ohne an den ka⸗ tholiſchen Evangelienbüchern eine dankenswerthe Hilfe zu finden, hatte bereits Luthers kleinen Katechismus überſetzt und eine Gram⸗ matik der ſchweren Sprache entworfen. Unter fortgeſetztem Druck von Seiten des Kommandanten mehrte ſich dann die kleine Ge⸗ meinde, ſo daß ſie bis zum Schluß des Jahres 1707 auf 35 Perſonen wuchs und im Jahr 1712 die Zahl der Getauften 202 Seelen betrug. Die Getauften hatten alle gründlichen Unterricht genoſſen, ſonſt aber war man nicht zu wähleriſch bei ihrer Aufnahme verfahren. Es waren theils Sudra's von verſchiedenen Kaſten, theils Pareier; daher man ſich bald genöthigt ſah, auf die Vorurtheile jener einzu⸗ gehen, indem man dieſen in der Kirche einen beſondern Ort anwies. Beim Abendmahl hatten auch die Sudrafrauen den Vortritt vor den Pareiamännern. Das machte ſich ſo von ſelbſt durch die Rück⸗ ſicht auf den von den Katholiken eingeführten Brauch. Indeſſen konnten die Miſſionare das Kaſtenübel in der Weiſe lindern, daß ſie begabtere Pareiakinder im Portugieſiſchen unterrichteten und dann in europäiſche Kleider ſteckten. Hinfort hatten dieſe den Vortritt vor den Sudra's. Gemiſchte Heirathen kamen häufig vor unter den ſich näherſtehenden Kaſtenabtheilungen; nie aber zwiſchen Sudra⸗ und Pareiachriſten. Die Gemeinde wird mit Gottes Wort und den her⸗ kömmlichen kirchlichen Akten treu bedient, daneben auch im freien Herzensgebet geübt. Sonſt wird den neuen Chriſten augenſcheinlich nicht viel zugemuthet: für Amtshandlungen haben ſie durchaus nichts zu entrichten, vielmehr verwöhnen die gutmüthigen Deutſchen ihre kleine Heerde von Anfang an ein wenig durch Dienſtleiſtungen und Verpflegungsverſuche in aller ihrer eignen Armuth. Ziegenbalg wünſchte ſehr, daß auch Kompagnieämter tüchtigen Bekehrten übertragen würden, natürlich umſonſt. Die Schulen waren eine däniſch⸗portu⸗ gieſiſche und eine tamiliſche; in beiden gab man den Kindern Nah⸗ rung, Kleidung und Bücher, oft unter hartem Gedränge bei lee⸗ rem Seckel. Am 1. Auguſt 1708 lag ein däniſches Schiff auf der Rhede und 134 ein Brief von Dr. Lütkens verkündete, dasſelbe ſolle ihnen 2000 Thaler bringen. Wie freuten ſie ſich, nun ihre Schulen und Anſtalten in Aufſchwung zu bringen, und die Noth der Armen zu lindern! Sie danken Gott in der Predigt, durch Geſang und Gebet. Aber nun kommt die Botſchaft: das Boot iſt umgeſchlagen in der Bran⸗ dung, das Geld liegt auf dem Meeresgrunde, ſieben Menſchen ha⸗ ben dabei das Leben verloren. Alles durch die Schuld eines be⸗ trunkenen Kapitäns. Doch da das Waſſer an jener Stelle nur zwei Ellen tief war, konnte das Geld wohl wieder gefunden werden. Indeſſen freuten ſich die däniſchen Herren über das Mißgeſchick der Miſſionare in wahrhaft teufliſcher Weiſe und erklärten, ſie könnten ihnen nicht helfen, man ſei ihres zudringlichen Weſens müde. Ja der Komman⸗ dant ließ ſich wieder zu Thätlichkeiten hinreißen, ſchlug einen der Miſſionare auf die Bruſt und drohte „die Kanaillen“ zur Stadt hinauszujagenu. Nicht nur wurde ihnen nun jeder geiſtliche Verkehr mit den Europäern verboten, ſelbſt dem freiwilligen Beitraggeben ſollte ein Ende gemacht werden; 50 Heiden, die Chriſten werden wollten, wurden gezwungen ihren Vorſatz aufzugeben — und getaufte Sklaven verkaufte man an fremde Orte, wo ſie aus Mangel an geiſtlicher Pflege unter ſchrecklicher Behandlung verkommen muß⸗ ten. Natürlich ſchloſſen ſich bei ſo tyranniſchem Verfahren der Re⸗ gierenden die Herzen der Einfältigen und Niedern, unter Deutſchen und Heiden, immer mehr den Unrechtleidenden auf und an, was dann wiederum die Wuth des Kommandanten aufs Aeußerſte ſteigerte. Zuerſt wurde Plütſchau vor aller Welt gedemüthigt: man ließ die Trommel rühren und ihn durch einen Sergeanten vor den Rath führen. Er hatte ſich des unehlichen Kindes eines Soldaten ange⸗ nommen, dem der katholiſche Pater, obwohl die Mutter Heidin war, durch Liſt die Taufe ertheilt hatte. In Gegenwart der däniſchen Offiziere und Prediger drohte ihm dafür der Kommandant in rohe⸗ ſter Weiſe mit dem Stock und mit Amtsentſetzung. Der Soldat mußte Spießruthen laufen. Auch Heiden, welche dieſer Gerichts⸗ ſcene (6. November 1708) zuſchauten, ſchüttelten die Köpfe über der unerhörten Gewaltthat an geiſtlichen Perſonen; es ſollte aber noch ſchlimmer kommen. Als Ziegenbalg für eine von einem Reichen unterdrückte Wittwe eine Bittſchrift eingab, die wohl nicht im ſtrengſten Kurialſtyl ab⸗ 135 gefaßt war, beſchloß der Tyrann, bei dieſer Gelegenheit ſeine ganze Macht zu entfalten, und citirte den Miſſionar (19. Nov.) durch einen bloßen Knecht. Als derſelbe zu erſcheinen zögerte, kam die Wache mit geladenem Gewehr unter Anführung des Lieutenants, und führte Ziegenbalg im Schlafrock und Pantoffeln auf die Feſtung, wo ſofort die Zugbrücke aufgezogen wurde, als wäre eine Verſchwörung entdeckt worden. Im Gerichtsſaal erwiederte Ziegenbalg auf alle Vorwürfe kein Wort, und zwar darum, weil, wie immer in Miſſions⸗ angelegenheiten, kein Protokoll geſchrieben wurde. Er hütete ſich ſo, damit man aus ſeinem Munde keine Scheinurſache erhaſche. Der Kommandant aber warf ihn dafür in ein entſetzliches Schwitzloch neben der Küche, in welchem er nun — über vier Monate unter ſtrengſter Bewachung ausharren mußte. Vom 19. November 1708 bis zum 26. März 1709 ſaß er da allein. Niemand durfte ihn beſuchen, Feder und Tinte wurde ihm verſagt, damit er nicht an der Bibelüberſetzung, die bis Matth. 23. gediehen war, weiterarbeite; kein tamiliſches Buch war ihm geſtattet, alle Speiſen, die Plütſchau ihm ſenden mußte, wurden viſitirt, ob etwa Briefe darin wären. Zugleich durchwühlte und verſiegelte man alle ſeine Bücher und Papiere und ſetzte eine Wache ins Miſſions⸗ haus. Das geſammte Militär und alle Beamten wurden aufs Neue in Eid und Pflicht genommen, und jeder Umgang mit Plüt⸗ ſchau — als landesverrätheriſch — verboten. Da nun dieſer in der nächſten deutſchen Predigt Stellen von Iſebel, Antiochus und Herodes verlas, wurde nicht nur die deutſche Predigt unterſagt, ſondern jede Unterſtützung und Befreundung der Miſſionare ſtreng verpönt und die Gemeinde nach Kräften bedrängt, vertrieben und zerſtreut. Heiden, welche des Kommandanten Verfahren tadelten, mußten ins Gefängniß wandern, und der portugieſiſche Katechet durch Beſtechung gewonnen, gab ſich her, den Angeber und Verräther zu machen. Aber in aller Stille floſſen dem vereinzelten Plütſchau Gaben zu, welche es ihm möglich machten, in der Trübſal auszuharren; und deutſche Soldaten wagten es, Ziegenbalg mit Papier und Bleiſtift zu verſehen, womit er dann zwei gottſelige Büchlein ſchrieb. Ganz wohl war auch dem Kommandanten nicht bei der Sache, ob⸗ wohl er ſich das Anſehen gab, als halte er Ziegenbalg für ei⸗ nen Thomas Münzer, der Rebellion habe anrichten wollen. Die „₰ 136 Räthe ſtritten ſich manchmal mit ihm herum. Ziegenbalg aber wollte nichts unterſchreiben, was einem Schuldbekenntniß ähnlich ge⸗ ſehen hätte. Nach langen Verhandlungen verſtand er ſich endlich dazu, um der armen Gemeinde willen, eine Bittſchrift zu unter⸗ zeichnen, in welcher er um ſeine Befreiung anhielt und ſich anhei⸗ ſchig machte, bis zum Austrag der Sache ſich allezeit wieder zu ſtellen. Ohne einiges Verhör wurde er ſodann 26. März 1709 ſeines Arreſtes erledigt. Mit vielen Thränen von der Gemeinde empfangen, machte ſich Ziegenbalg, ſoweit es ihm ſeine leidende Geſundheit erlaubte, an die Sammlung der Zerſtreuten. Gerade damals baten auch die Ka⸗ tholiken von Tandſchaur, die aus einer großen Verfolgung auftauch⸗ ten (die Folge von geiſtlichen Schauſpielen, in welchen der Ritter Georg Götzen zertümmert hatte), daß man ſich ihrer annehmen möge, da ihre Prieſter vertrieben, die Kirchen zerſtört ſeien. Die armen Miſ⸗ ſionare konnten nichts für ſie thun, mußten ſie doch ſelbſt unter proteſtantiſcher Regierung ſtets neuer Verfolgung gewärtig ſein. Nun aber wurden ſie (20. Juli) getröſtet durch die Ankunft von drei neuen Mitarbeitern, Gründler, Bövingh und Jordan. Dieſe brachten Ermunterungsſchreiben, ſelbſt von der Hand der Kö⸗ nigin, und reichliche Geldmittel (4000 Thaler) von Halle, Kopen⸗ hagen ꝛc. Die erſte, ſchwerſte Noth ſchien überwunden; die Miſſion hatte ihre Feuerprobe beſtanden, ſie erwies ſich als gegründet An⸗ geſichts der vereinten Anſtrengungen aller möglichen Feinde. Nur kurz erwähnt ſei hier, daß auch in Deutſchland viele Widerſacher gegen die Miſſion arbeiteten; wurde doch in Wittenberg öffentlich über dieſe „falſchen Apoſtel“ disputirt, welche nun „haufenweiſe“ in die Kirche einbrechen, ſie niederzureißen und zu zerſplittern unter dem Vorgeben, daß man ſie ausbreiten wolle. Auf den Thüringer Gründler (geboren 1677), der ſich erſt als Magiſter in Halle bekehrt und dann als Lehrer im Segen gewirkt hatte, waren die beſondern Hoffnungen der halliſchen Freunde ge⸗ richtet. Der Meklenburger Student Jordan war auf eigene Koſten mitgereist, hoffend, man werde ihn ſchon irgendwie brauchen können. Ihnen hatten die Dänen einen Kieler Theologen, den orthodoxen Weſtphalen Bövingh, beigeſellt, welcher mit den andern nicht har⸗ monirte; ſchon unterwegs hatte er abgelehnt, mit ihnen aus dem Herzen zu beten: das ſei ihm einmal nicht gegeben. Nun ſie lan⸗ 187 deten; die ſchwarzen Gemeindeglieder, die Ziegenbalg vorführte mit den Worten: „Hier ſind unſere Pflänzlein aus den Heiden,“ mach⸗ ten ihren Selam; Gründler, tief bewegt, weinte vor Freude und Mitleid. Dann ſah er die achtzehn Knaben der Miſſionsſchulen mit gekreuzten Beinen ihren Reis eſſen, und fühlte ſich alsbald mitten im Werke. Bövingh mittlerweile, von Mißtrauen geplagt, warf einen Blick in Ziegenbalgs Tagbuch, und meinte, die Miſſionare hätten gegen die Obrigkeit zu viel gethan. — Nun zahlte man die Schulden ab und kaufte um 1000 Thaler das erſte Miſſionshaus (23. Juli). Aber auch den armen Chriſten wurden Geſchenke aus⸗ getheilt, vielleicht nur allzureichlich. Die Miſſionare hofften damals noch, die Seligkeit des Gebens werde jenen mit der Zeit von ſelbſt aufgehen. Da aber der Kommandant, trotz der königlichen Weiſungen, aufs neue mit Verfolgung und Gefängniß drohte, wurde beſchloſſen, Ziegenbalg ſolle nun ſelbſt nach Europa reiſen und die Sachlage vorſtellen. Der Kommandant erlaubte das nicht, unter dem lächer⸗ lichen Vorwand, dadurch würde das heilige Werk der Bibelüberſetzung verzögert (September 1709). Das ſah einer neuen Gefangennahme nicht ungleich. Man verſuchte, ſich anders aus dem engen Käfig hinauszuhelfen: Ziegenbalg machte mit Gründler einen Ausflug ins nahe Nagapatnam. Neues Wüthen des Kommandanten! Er gibt ſchon Befehl, wenn ſie wiederkämen, ſie nicht durchs Thor ein⸗ zulaſſen, bis an ihn berichtet wäre. Doch der holländiſche Gouver⸗ neur nimmt Ziegenbalg in ſeinen Schutz und preßt Haſſius, den auch ſeine Räthe im Stiche ließen, ein Verſprechen ab, für die Sicherheit des Miſſionars zu haften. Soviel war nun doch erwirkt, daß man über die holländiſche Kolonie ſicher Briefe nach Europa befördern konnte. Eine weitere Verbindung mit Europa wurde (Januar 1710) durch einen Beſuch angeknüpft, den Ziegenbalg im engliſchen Madras machte. Dazu bewog ihn ſchon die Ankündigung von den Geſchenken, welche engliſche Freunde, angeregt durch den frommen Hofprediger Böhme in London, der neuen Miſſion übermachen wollten. Gab es ſchon unterwegs reichlich Gelegenheit, das Wort zu predigen, ſo ward ihm in Madras von den engliſchen Herren ordentlich gehul⸗ digt. Der Gouverneur nahm ihn in ſein Haus auf; ſein Kaplan ſchloß einen Freundſchaftsbund mit dem ſchwergeprüften Miſſionar; 138 auf Gaſſen und Märkten konnte friſch und frei vom Heiland geredet werden; ſelbſt Katholiken luden ihn ein, zu bleiben und eine Kirche zu bauen. Faſt überall ſchien Indien der Miſſion offener zu ſtehen als in dem vertrakten Trankebar. Die Gemeindeglieder dort hatten nicht umſonſt getrauert und geweint, als Ziegenbalg ſich auf den Weg machte; ihnen wars, als dürfte er wohl in Madras feſtgehalten werden, wenn Trankebar ihn ausſpie. Während ihm aber freilich die Erkenntniß ſich aufthat, wie viel für Indien und alle ſeine Völker gethan werden könnte, wenn nur die faulen Chriſten ſich auf⸗ machen wollten, kehrte er doch nach einem Monat angeſtrengter Thätigkeit auf ſeine Leidensſtätte zurück. Hier hatte man ſich mittlerweile mit Errichtung einer Außen⸗ ſtation in Poreiar, eine Stunde von Trankebar, beſchäftigt, welche Gründler (22. Februar 1710) bezog; er nahm einen Dollmetſcher mit, um die Sprache deſto raſcher zu lernen, und ließ ſich von einer Sudrafrau „gut malabariſch“ kochen. Bald war auch eine Schule gegründet, in welcher Ziegenbalg ſelbſt wöchentlich ein⸗ oder zwei⸗ mal einkehrte, um zu katechiſiren und dann mit den Heiden zu re⸗ den. Ungeſchickt aber wars, daß nun auch Bövingh, obwohl es ihm mit dem Sprachſtudium gar nicht gelingen wollte, gleichfalls eine ſolche Außenſtation in einem der fünfzehn däniſchen Dörfer für ſich haben wollte. Sie mußte, weil auch der Kommandant aufs eifrigſte ſeinen Wunſch unterſtützte, alsbald begonnen werden. Schon am 24. Februar zog Bövingh nach Tilleiali und baute rüſtig. Nun aber wurde die Tandſchaur Regierung von den Brahmanen, welche dort eine Macht bildeten, aufgeſtachelt und that ernſtliche Einſprache; der Kommandant trotzte, daher ſchon im April die Gren⸗ zen geſperrt und die Trankebarer durch Theurung bedrängt wurden. Am 8. Auguſt kam es ſogar zu einem Gefecht, in Folge deſſen das Haus in Tilleiali von den Hindu's niedergeriſſen und von den Dänen in unedler Rache ein Häuflein Schlafender niedergemacht wurde. Das iſt der Krieg, auf welchen Beschi (ſiehe S. 107) anſpielt. Zum Schluß mußte die däniſche Kompagnie dem König 500 Thaler Strafe zahlen, und der Kommandant hatte ſeinen Zweck erreicht, ſeine Feindſchaft gegen die Miſſionare durch deren aufregendes Ver⸗ fahren bei ſeinen Vorgeſetzten entſchuldigen zu können. Er ließ die ſchon beantragte Unterſuchung nicht einleiten; daß er ſelbſt die ganze Sache angeſtiftet, war ein offenes Geheimniß. 139 Gründler hatte ſich ſchon im April, als die Heiden in Poreiar gleichfalls unruhig wurden, auf Ziegenbalg's Rath in die Stadt zurückgezogen. Da wartete man nun wieder auf das jährliche Schiff, welches Miſſionare, Geld und dem Kommandanten möglicherweiſe einen Verweis bringen ſollte. Die Erwartungen wurden aber ſehr getäuſcht. Etwas Geld zwar wurde (6. Oktober) gelandet, und auf die Warnung des Schiffskapitäns auch vom Kommandanten, der es mit Beſchlag belegen wollte, ſchließlich herausgegeben. Er ſelbſt gieng ſtraflos aus; der König war auch gerade den Miſſions⸗ kreiſen bedeutend entfremdet worden. So machte ſich der arme Haſſius noch einmal die Freude, die Miſſionare zu hänſeln, hielt ihre nach Europa abgehenden Briefe an, ließ ſie wieder einmal durch die Wache vorfordern, und ſchalt dann die Brüder in der offenen Zollbude Schelme und Landbetrüger. Ihr Paket wurde aufgebrochen und nach einem Briefe gefahndet, „der Ziegenbalg an den Galgen bringen“ ſollte. Natürlich fand ſich nichts; Alles Volk aber hörte wieder einmal an dieſem 8. Oktober, wie Herr Haſſius „noch wunder⸗ licher mit den Padres ſpielen“ wolle, und die Miſſionare machten ſich auf weitere Verfolgungen gefaßt. Bövingh, dem es unter den Brüdern nach vielen Entfremdungen und Verſöhnungen doch nicht wohl ward, verließ ſie (Januar 1714), indem er ſich eine mala⸗ bariſche Kleidung verſchaffte, um allein unter den Heiden etwas an⸗ zufangen; er iſt aber bald weiter nach Bengalen und Europa gereist, wo er ſeine öfteren Drohungen, dem Miſſionswerke einen böſen Namen zu machen, am Ende ohne es ganz zu wollen ausführte, indem ein voreiliger Freund ſein Tagbuch mit allerhand giftigen Briefen veröffentlichte. Es wird da nichts Gutes an Ziegenbalg gelaſſen als ſein Fleiß und ſeine Sprachengabe. Indeſſen war aber durch den bedauernswürdigen Bövingh eine Mißſtimmung auch unter die übrigen Miſſionare gekommen. Der raſche Ziegenbalg ſchien ſich von dem ſtilleren Plütſchau mehr abzuwenden und Alles nur mit dem, ſeiner Gemüthsart mehr zu⸗ ſagenden Gründler zu beſprechen. Kaum war ein Mißverſtändniß gehoben, ſo tauchte ein anderes auf; daher Ziegenbalg auf den Ge⸗ danken kam, es ſollte endlich die Gleichberechtigung aller Mitarbeiter aufhören und Einer Perſon die Geſammtleitung des Werks übertragen werden. Das meinte freilich Bövingh auch, nur daß ihm ſchien, dazu müßte erſt ein in der thetiſchen, polemiſchen und kaſuiſtiſchen 140 Theologie wohl verſirter orthodoxus Theologus hinausgeſchickt und den heterodoxen Hallenſern zum Haupt geſetzt werden; Ziegenbalg aber mochte denken, der rechte Mann dürfte ſchon in Trankebar ſelbſt zu finden ſein. Auf alle ſolche Vorſchläge kam jedoch keine Antwort; denn von 1710 bis 1713 ſegelte kein däniſches Schiff nach Indien. Krieg, Peſt, Ueberſchwemmung, dazu das Vorherrſchen anderer In⸗ tereſſen ließen den däniſchen Hof Trankebars völlig vergeſſen. Nur in Halle wurde fortwährend eifrig für die Brüder gebetet, und eine Preſſe mit Tamiltypen ſammt einem tüchtigen Setzer zubereitet. Sie gelangten (auf engliſchen Schiffen) doch erſt September 1713 nach Trankebar. Mit jenem letzten däniſchen Schiffe war übrigens ein königlicher Kommiſſär gelandet, der die unverantwortliche Wirthſchaft des Kom⸗ mandanten bald genugſam durchſchaute und heimlich ſeinen Sohn über Nagapatnam nach Kopenhagen als Berichtſtatter abſandte. Zu ähnlicher Selbſthilfe rieth er auch den Miſſionaren, und ſo wollte denn ſchon im Oktober 1710 Plütſchau von Madras aus die Reiſe antreten, er mußte aber in Folge eines Monſumsſturms wieder landen und umkehren. Ziegenbalg ſeinerſeits trug ſich mit einem Plane, das ganze Tamilgebiet bis nach Jaffna und Ceylon hinüber zu bereiſen, um dann durch eine Vereinigung von däniſchen, deutſchen und holländiſchen Univerſitäten das Heidenthum planmäßig anzu⸗ greifen. Es kam nicht dazu, dagegen beſuchte er (Juli 1711) wiederum Madras, um die Gaben der engliſchen Freunde in Empfang zu nehmen; und er blieb noch einige Monate dort, um einmal in der Umgegend zu predigen und dann lieber gleich ſelbſt nach Europa zu reiſen, weil ihm das auf däniſchen Schiffen doch nicht geſtattet würde. Darüber erſchrack die Trankebar Regierung und verhandelte nun mit dem engliſchen Gouverneur, Ziegenbalgs Abreiſe um jeden Preis zu verhindern. Da mittlerweile Plütſchau dem letzteren nach⸗ gereist war, wurde zuletzt fürs Beſte befunden, dieſen ſtatt Ziegen⸗ balgs nach Europa gehen zu laſſen. Am 15. September 1711 kehrte dieſer edle Mann dem Tamil⸗ Lande, deſſen Jugend beſonders ſeiner treuen Pflege froh geworden war, tiefbewegt, ohne ſich irgend verabſchiedet zu haben, den Rücken, um durch Vorſtellungen in Kopenhagen den unaufhörlichen Widerſtand der Ortsbehörde endlich aus dem Wege zu räumen und ſeinen Mit⸗ arbeitern Freiheit zur Bewegung zu ſchaffen. Er ſelbſt ſollte Tranke⸗ 141 bar nicht wieder ſehen. Ein ſchwachbegabter Chriſtenknabe Timo⸗ theus begleitete ihn, die erſte lebendige Frucht der Miſſion, welche ihre Freunde zu ſehen bekamen. Der Kommandant aber wüthete und that ſein Möglichſtes, durch Briefe an den holländiſchen Gou⸗ verneur des Kaps der guten Hoffnung ſeine Weiterreiſe zu verhin⸗ dern. Mit Mühe fand Plütſchau dort ein holländiſches Schiff, das ihn bis Texel brachte. Die Bootsleute aber, die ihn nach Amſter⸗ dam führen ſollten, ſetzten ihn (Auguſt 1712) mit Timotheus unter⸗ wegs auf den Sand und fuhren mit allem Gepäck, auch allen Brief⸗ ſchaften und Schriften, davon. Er hat ſie nie wieder geſehen. Durch allerhand Kriegsgefahren kommt er endlich Januar 1713 nach Lübeck, da öffnet ſich die Thür — und Bövingh tritt herein. Beide reisten zum König; Plütſchau erreichte bei ihm in einer halbſtündigen Audienz, daß verſprochen wurde, die Kompagnie ſollte der Miſſion nicht mehr ſo viel Widerſtand leiſten. Bövingh erlangte, falls er ſich ruhig verhalte, die Zuſage einer Pfarrei. Indeſſen — eine endliche Reſolution ließ noch lange auf ſich warten. Erſt im Februar 1714 gieng endlich ein Schiff mit königlichen Geldern und gnädigen Handſchreiben an die Miſſionare ab. Allein — es ſcheitert an der Spitze von Jütland, und nur zwei Matroſen retten ihr Leben. Die Gaben und Handſchreiben werden allergnädigſt neu ausgefertigt und über England geſchickt; allein die engliſchen Schiffe waren eben abgeſegelt, und die Hilfe verzog ſich um ein weiteres Jahr! Eine von England den Miſſionaren geſchickte Preſſe wurde von den Franzoſen gekapert; ein Freund der Sache löste ſie zwar aus, aber der treue Lehrer Fincke, der mitgeſendet wurde, verlor auf der weiteren Fahrt in geheimnißvoller Weiſe ſein Leben, und als die beſchädigte Preſſe nach Trankebar kam, ſollten die Brüder noch eine Löſungsſumme von 1000 Thalern entrichten! Es ſcheint ſich wirk⸗ lich Alles zu verbinden, keine nachhaltige Hilfe nach Trankebar ge⸗ langen zu laſſen. *) Dahin war Ziegenbalg, auf Gründler's inſtändiges Bitten, im Januar 1712 nach fünfmonatlicher Abweſenheit wieder zurückgekehrt. Er hatte gefunden, daß auch der engliſche Gouverneur durch die *) Doch wurden nun auf dieſer Preſſe bald portugieſiſche Bücher gedruckt, wie auf der (Herbſt 1713) angelangten halliſchen tamiliſche. Schreiben des däniſchen Kommandanten gegen ihn als einen Unruh⸗ ſtifter eingenommen wurde und den nächſten beſten Anlaß benützte, nach London feindſelig über ihn zu berichten. Ziegenbalg hatte in Palikat (Palawerkadu) mit Erlaubniß der holländiſchen Obrigkeit eine Trauung vollzogen, welche der engliſche Beamte beanſtanden zu ſollen glaubte. Gehemmt und gehetzt von allen Seiten durch die kleinlichen Uebelnehmereien, Formalitäten und Schreibereien, welche den damaligen Verkehr der Faktoreibeamten in den indiſchen Küſten⸗ ſtädten charakteriſiren, war er nach Trankebar zurückgekehrt, wo mittlerweile ein jäher Tod den königlichen Kommiſſär weggerafft hatte. Feuersbrunſt, Hungersnoth, Ueberſchwemmung und andere Schläge hatten die Stadt ſchwergetroffen, aller Segen ſchien ſeit der Verfolgung der Miſſionare von ihr gewichen. Der Kommandant aber fuhr fort, dieſe zu bedrängen und herabzuwürdigen, wo ihm eine Gelegenheit geboten wurde. „Er laſſe ſichs gern noch 20,000 Thaler koſten,“ konnte er ſagen; „in Kopenhagen werde man ihm doch den Kopf nicht nehmen“. Die feindſelig geſinnten däniſchen Prediger und Räthe ſind indeſſen geſtorben, der Kommandant fühlt ſich vereinzelt, und äußerlich ſtellte ſich wieder ein erträglicher Verkehr her, da die Miſſionare ihm nichts nachtrugen, während ſie der endlichen Hilfe harrten, und nur „die edle Zeit bedauerten, die ſie unter ſolchem Gouvernement mit gar wenig Nutzen zubringen mußten“. Endlich am 13. Februar 1714 kam nach faſt vier Jahren wie⸗ der ein däniſches Schiff und brachte zwar Geld und Briefe, aber auch die Weiſung der indeß zu Kopenhagen eingeſetzten Miſſions⸗ inſpektoren: die Miſſionare möchten mit dem Kommandanten eine Amneſtie aufrichten. Der Brief enthielt ſo viel bittere Zugaben, daß Bövinghs Einfluß bei Abfaſſung desſelben den Miſſionaren ſchmerzlich fühlbar wurde! Nun ſie verſuchten, mit vieler Selbſtüberwindung, eine Amneſtie zu Stande zu bringen. Der Kommandant war auch ganz bereit, einen Schleier über ſeine Gewalthaten breiten zu laſſen, zu weiterer Förderung des Werks aber wollte er ſich nicht verſtehen; er wolle ſoviel thun, als er bisher gethan habe, und im Uebrigen den Ver⸗ ordnungen ſeiner Direktoren nachkommen. „So lange wir mit ihm nichts von dieſem Werke reden und keine Erſuchung um Hilfe thun, ſo lange ſind wir gute Freunde; ſobald wir Hilfe ſuchen, iſt die Freundſchaft aus und entſteht bei ihm Unwille und Verbitterung.“ 143 Die Handelsdirektoren aber hatten geſchrieben: „Die zum Chriſten⸗ thum übertreten wollen, ſollen erſt vom Kommandanten examinirt werden, damit er über ſie berichten könne! Und damit, daß er die Miſſionare habe Kirchen und Schulen bauen laſſen, habe er bereits ſchwere Verantwortung auf ſich geladen!“ Durch dieſe Offenbarung entfällt dem guten Jordan aller Muth; er ſieht, daß man ihn nie wird ordiniren können, und will ins Vaterland zurück. Ziegenbalg aber und Gründler ſind entſchloſſen, ihr Leben in Oſtindien zu ſchließen „aus Liebe zu ihren ſchwarzen Schafen und Lämmern, aus herzlicher Begier den Heiden zu helfen und unter ihnen dem HErrn eine Gemeinde zu ſammeln, auch durch mündliche und ſchriftliche Arbeit einen feſten Grund aufs Zu⸗ künftige zu legen.“ Sie wiſſen, daß von König und Inſpektoren nichts zu hoffen iſt, aber ſie harren aus im Aufblick zum himmli⸗ ſchen König. Mitte Oktober 1714 wurde Ziegenbalg mit Jordan, der eben abfahren wollte, vom Kommandanten zu Gaſte geladen. Da zeigte ihnen dieſer die heimlichen Befehle, die er von den Direktoren er⸗ halten, wornach über den kleinſten Punkt jahrelang mit Kopenhagen verhandelt werden ſollte, damit ja nichts geſchehe! Im Nu durch⸗ ſchaut Ziegenbalg die ganze teufliſche Bosheit, und macht ſich auf ſie zu durchkreuzen; er ſchließt eine feierliche Amneſtie mit dem armen Haſſius?) und erhält von ihm freie Paſſage nach der Heimat als Schiffsprediger. Er will in Kopenhagen ſelbſt den Sitz des Uebels aufſuchen, um es zu heilen. Mit Jordan und einem Jüngling Maleiappan beſteigt er 26. Oktober 1714 das Schiff und verſpricht der weinenden Gemeinde, in 22 Monaten wieder unter ihnen zu ſein. Viele Heiden gaben ihm ehrenvolles Geleite und baten nur um bal⸗ dige Wiederkunft. Während Ziegenbalg auf dem Meer fährt, bahnt ſich nun in Kopenhagen etwas Neues an. Man fand, daß die Miſſionsinſpektoren der Sache nicht gewachſen waren, und bildete (Dezember 1714) ein förmliches Miſſionskollegium, als eine Behörde, die mit den ſchwierigen Direktoren der Handelskompagnie auf gleichem Fuß *), daß die bisherigen Streitigkeiten, mit welchem Namen ſie mögen genannt werden, für immer ſollen vergeſſen und einander vergeben und für alle Zeiten aufgehoben ſein.“ 15. Oktober 1714. 144 verkehren konnte. Die Hallenſer jubelten: endlich ſei die Direktion an die rechten Männer gekommen; ein Geheimrath hatte den Vorſitz, ein Oberhofmeiſter der Königin und zwei Geiſtliche waren Mitglieder, und der eifrige Pietiſt Wendt, einſt Bövinghs Ver⸗ trauter, wurde Sekretär. Plütſchau, der keine diplomatiſche Gabe hatte, fand eine Pfarrei in Holſtein; Ziegenbalg war ſchon am 22. Oktober 1714 zum Propſt der Miſſion ernannt und beauftragt worden, den treuen Jordan zu ordiniren, vier Tage, ehe ſich die beiden nach Europa eingeſchifft hatten! Das Kollegium aber ver⸗ handelte nun wacker mit den Handelsdirektoren über Fragen wie dieſe: ob die Miſſionare nicht Unruhen anſtiften werden, wenn ſie ſich über Trankebar hinausbegeben? ob ſie auch Katholiken bekehren dürfen? ꝛc. Den Verkauf von Chriſtenſklaven zu verbieten, ließen ſie ſich bereitwillig finden. Im Mai 1715 wurde auch für Miſſions⸗ kandidaten eine Stiftung auf der Univerſität gemacht: ſechzehn Stu⸗ denten ſollten im Seminar freie Wohnung finden ꝛc. Nun landet Ziegenbalg (1. Juni) in Bergen und ſieht ſich gleich als Propſt begrüßt. Im Juni bringt er eine Woche vor Stralſund zu, das der König eben belagerte, und gewinnt ſich aller Herzen. Den König freute beſonders der erſte Theil des N. Teſtaments in Tamil, von dem ihm ein Exemplar überreicht wurde, und eine deutſche Anſprache Maleiappans. In Kopenhagen jedoch fand Ziegen⸗ balg, daß die Direktoren die Miſſionsſache als unverträglich mit ihrem Handel anſahen; es koſtete harte Kämpfe, bis auch nur ein allgemeinſter Befehl nach Trankebar, das Werk zu befördern, aus⸗ gewirkt war. Dann endlich (Oktober) giengs nach Deutſchland, wo viele Herzen dem treuen Bahnbrecher entgegenwallten und die Theilnahme ſofort mächtig wuchs. Man fand den ſtarken Mann viel lieblicher und bedächtiger, als man ihn ſich vorgeſtellt hatte. Doch nur Wochen hielt er ſich in Halle und in der Heimat auf. Mit einer früheren Schülerin, Maria Salzmann, getraut, trat er ſchon am 2. December die Rückreiſe an über Holland und Eng⸗ land, um überall das Miſſionintereſſe zu wecken. Am 10. Auguſt 1716 landete dieſes erſte deutſche Miſſionspaar in Madras und hörte, daß auch Gründler Grund genug zu loben hatte; der Komman⸗ dant Haſſius hatte eben ſeine Entlaſſung erhalten und war durch einen Miſſionsfreund erſetzt worden. Wenn man aber nun endlich raſchen Fortſchritt der Miſſion 145 erwartet, ſo ſieht man ſich wieder einmal getäuſcht. Ziegenbalg zwar trug ſich mit großen Gedanken, die Miſſion nach Sirampur und auf die Faktoreien der Malabarküſte auszudehnen, wie auch den Heiden mit immer neuen Mitteln nahe zu kommen; er findet ſein urſprünglich „blödes Naturell“ verändert und in eine „geheiligte Groß⸗ müthigkeit“ umgewandelt, die vor keiner Aufgabe zurückſcheut. So war auch Gründler, der mittlerweile gleichfalls geheirathet hatte, aufs innigſte mit ihm verbunden, und von der früher wohl merk⸗ lichen Eiferſucht der Mitarbeiter gegen Ziegenbalg als den jüngeren findet man bei ihm keine Spur. Vereint errichten ſie nun eine Bildungsanſtalt für Lehrer, die (Oktober 1716) mit acht Zöglingen eröffnet werden kann und bauen eine größere Kirche, welche (Okto⸗ ber 1717) durch Feſtreden in drei Sprachen eingeweiht wird. Aber von dem Miſſionskollegium, ſo korrekt ſeine Einrichtung in kirchlichem Sinne geweſen ſein mag, gieng nun eine Wirkung aus, welche die Miſſion ſtille ſtellte, ja nahezu vernichtete. Ein Zeichen weiter, wenn es eines bedürfte, daß es für eine geſegnete Leitung der Miſſion einmal kein unfehlbares Recept gibt. Der fleißigſte Mann in dieſem Kollegium war unſtreitig der ledige Sekretär Chr. Wendt. Dieſer aber war ſchon länger gegen Ziegenbalg eingenommen, von deſſen Charakter er einmal eine ſchauer⸗ liche Dispoſition entworfen hat („Grund ſeiner Untugend iſt die große Eigenliebe, aus welcher fließt 1) der Ehrgeiz, deſſen Töchter ſind: a) Selbſtvertrauen, b) Aufſchneiden in Briefen, c) ungeprüftes Annehmen von Täuflingen, d) ſich nicht ſchuldig geben wollen; 2) Eigenſinn, daraus entſtehen: a) Herrſchbegierde, b) Zornes⸗ heftigkeit, c) Zunder zu Uneinigkeit“ ꝛc.). Nachdem beide ſich von Angeſicht geſehen, ſchien die Verſtimmung abgethan. Sie trat aber in neuer Form auf, als Wendt erſt in die Aeußerlichkeiten des Miſſionsdienſtes ſich eingelebt hatte. Da werden ihm nun dieſe externa zu einem ungeheuren Anſtoß. Die Miſſionare ſchienen ihm ganz aufzugehen in Lieblingsbeſchäftigungen, als da ſind: Heirathen, Haushaltung, Bauten, Schulehalten, Sprach- und Volksſtudien, Schreiben, Ueberſetzen und Drucken, Verpflegung der Getauften ꝛc., lau⸗ ter Dinge, von denen in der eigentlichen Miſſions-⸗Inſtruktion Matth. 10. kein Wörtlein zu finden iſt. Iſt nicht am Ende das ganze Geldweſen vom Uebel? Ihm wird es je mehr und mehr ein wahrer Greuel; über Alles macht er ſich ein Gewiſſen und fürchtet, Miſſ. Mag. XII. 10 146 durch die Beſorgung dieſer Dinge an ſeiner eigenen Seele Schaden zu leiden. Alſo wagt er einen Gewaltſtreich. Voll der Angſt, die Miſſio⸗ nare möchten in dieſem Treiben verweltlichen, hält er die für ſie geſammelten Gelder zurück. 10,000 Thaler etwa waren in Folge der Auffriſchung des Intereſſes durch Ziegenbalgs Beſuch in der Heimat zuſammengekommen, das Wenigſte durch das Miſſions⸗ kollegium; Wendt aber ſchickt nichts nach Trankebar, ſondern läßt die beiden Arbeiter zwei volle Jahre ohne jegliche Nachricht. In Einem Sinn ward das Ziel, die Vergeiſtigung der Miſſionare, er⸗ reicht: die beiden treuen Arbeiter wurden bald genug aller äußer⸗ lichen Sorgen enthoben; drüben in des Vaters Hauſe hörten ja alle Geldgeſchäfte auf. Aus heißer Tagesarbeit und ſchlafloſen Nächten heraus hören wir noch einmal Ziegenbalgs eindringliche Stimme, wie er (Auguſt 1718) mit großer Ueberlegung und Weisheit dem übergeiſtlichen Obern die nothwendige Verbindung der Aeußerlichkeiten mit der Seele des Werks auseinanderſetzt, auch zeigt, wie eben der rechte Dienſt des Nächſten „ein wohlgeſetztes Gemüth“ lehre und erziehe, auch in dieſen äußerlichen Dingen ſich nicht zu zerſtreuen, ſondern dieſelben vielmehr insgeſammt auf den rechten Endzweck zu richten und dabei das Wohl der Seelen ſeine Hauptſorge ſein zu laſſen. Mache ſich der Herr Sekretarius darüber ein Gewiſſen, ſo ſollte er eben einen andern neben ſich haben, der ſolche äußerliche Dinge willig und geſchickt beſorge, wie das in England der dienſtfertige Herr Sekre⸗ tär Newman thue, als welcher wieder 30 Ellen ſchwarzes Tuch zur Kleidung, Medikamente, Kümmel, Bier u. dgl. außer dem gewöhn⸗ lichen Präſente herausgeſendet habe. Uebrigens beſorgt Ziegenbalg, wenn dieſes Mißtrauen, welches ſie jetzt zum Borgen in Madras nöthige, nicht bei Zeiten gehoben werde, dürfte den abgematteten Arbeitern der Muth ſo ſchwinden, daß ſie nur mit Seufzen thun, was ſie mit Fueuden thun ſollten. Indeſſen ſtehe ihr Entſchluß feſt, auszuharren im Beten und Hoffen und ihre übrigen Leibes⸗ und Seelenkräfte bei dieſem Werke aufzuopfern. Wendt ſchrieb ſeinen frommen Unſinn auch nach Halle: „Aſia muß ſich in externis ſelbſt helfen können, und muß aus Europa nur das Göttliche und Himmliſche haben, das Wort Gottes und das göttliche Leben, oder es wird nichts daraus. Geld zu Kirchen, 147 zu Eſſen und Trinken ſoll Europa nicht in Aſiam ſenden, das wird allzu weitläufig. Und wie wir ſelbſt ſind, ſo ziehen wir andere; es wird daraus nur ein europäiſches Chriſtenthum, das die Welt für den Himmel erwählet.“ — Natürlich warnt der edle Francke: Dieſe Männer haben ſich genug legitimirt, daß ſie nicht das Zeitliche ſuchen; er wünſcht ihnen einen Gehalt von 500 oder doch 400 Thalern. Sie könnten auch leicht in Europa Plätze mit höherem Gehalt fin⸗ den, „und kann man Gott nimmer genug danken, daß er ſie bei dem göttlichen Sinn hält, auf keine zeitlichen Vortheile zu denken, ſondern bei den Indianern zu leben und zu ſterben“. Wenn ſie müde würden und aufgiengen, könnte man ihnen nicht leicht gleich geſchickte Nachfolger geben, daher ſie bei gutem Muthe zu erhalten ſeien. Dennoch wünſcht auch Francke, daß die Miſſion „ſo wenigen Schweif als möglich von äußerlichen Dingen habe“; er fürchtet ſich vor dem Eindruck, den die Nachricht vom großen Kirchenbau machen werde, und kann ſich nicht dazu verſtehen, Ziegenbalgs fleißige Ar⸗ beit über die Religion der Tamiler („Das verdammliche allgemeine Heidenthum“ ꝛc. vollendet im April 1712) zu veröffentlichen: Der⸗ gleichen falſche Begriffe habe man ja auszurotten, nicht weiter zu verbreiten. Indeſſen hatten ſich die Miſſionare über viele Seelen zu grämen, welche nicht treu blieben, oder doch große Mängel an den Tag leg⸗ ten. Es iſt wahr, Ziegenbalg hat von manchem Bekehrten zu gut gedacht; gerade diejenigen Getauften, von denen die Miſſionare am meiſten geſchrieben hatten, giengen zurück oder machten ihnen ſchwere Noth. Einen Dichter und Schullehrer, an dem ſie eine rechte Freude erlebten, haben ihnen die Katholiken abgelockt, aber nur um ihn wieder ins Heidenthum zurückzuführen. Der bedeutendſte Mann, den Ziegenbalg in die Gemeinde aufnehmen durfte (1718), war vielleicht einer ſeiner letztgetauften, der Sudrajüngling Aaron, ſpä⸗ ter zum Prediger ordinirt. Er wurde jetzt vorſichtiger in der Auf⸗ nahme von neuen Täuflingen. Soviel aber war beiden Miſſionaren klar, daß ſie nicht, wie von ihnen verlangt wurde, die Gemeinde als eine fertige nun verlaſſen und predigend durch der Heiden Städte ziehen durften. Im Januar 1719 mußte Ziegenbalg alle Amtsgeſchäfte abgeben; „es will keine Medicin mehr bei mir anſchlagen, die Urſach ſolcher Krankheit rühret vom Gemüth her,“ ſchreibt er in ſeinem letzten 148 Brief. Eine Stahlkur erſchöpfte vollends ſeine Kräfte, er ließ die Tamilgemeinde um ſein Bett kommen und ermahnte ſie zur Beſtändig⸗ keit im Glauben. Am 23. Februar ſtand er noch auf und betete mit ſeiner Gattin am Morgen, bald aber nahte das Ende. Er griff haſtig nach den Augen: „Wie iſt mirs doch ſo helle; iſts doch, als wenn mir die Sonne in die Augen ſchiene!“ ließ ſich noch das Lied: „Jeſus meine Zuverſicht,“ ſpielen und zu Ende ſingen; dann entſchlief er in ſeinem Ruheſtuhl, noch nicht 36 Jahre alt. Alles war beſtürzt; die höchſten Perſonen in der Stadt, ſo gut wie die ärmſten Heiden fühlten, daß eine Mauer der Stadt, eine Säule der Kirche gefallen war. Wendt ſagt, daß dieſer „Zufall ihn inniglich angegriffen“ habe. Etwas bedenklich harrte er des Eindrucks, den ſeither abgegangene Schreiben des Miſſionskollegiums auf den Ueberlebenden machen würden. Gründler verfiel zunächſt in eine zweimonatliche Krankheit, in der er doch ſitzend zu predigen verſuchte, oder wenn es nicht gehen wollte, auf die Kniee fiel und mit der Gemeinde betete, der HErr möge doch nicht beide Hirten zugleich hinwegnehmen. Er wurde erhört: im Juli 1719 landeten die Miſſionare Schultze, Dal und Kiſtenmacher in Madras, und obwohl ſie erſt im September Trankebar erreichten, hatten ſie doch alsbald das dicke Kollegial⸗ ſchreiben abgeſandt, welches Gründler nur unter ſtrömenden Thrä⸗ nen leſen konnte. Es war eine vollſtändige Verdammung Ziegenbalgs und ſeiner ganzen Miſſionspraxis! „Der Urheber aller Miſſion, von ſolcher Liebe gegen ſeine Jünger erfüllt, wie ſie das Kollegium gegen die eigenen Sendboten nie hegen könnte, hat doch die Apoſtel leer ausgeſandt, ja ihnen Geld anzunehmen verboten. So wie Jeſus es eingerichtet hat, ſo muß es gut ſein. Je näher wir dieſen Fußſtapfen kommen, deſto völliger iſt unſere Miſſion. Alſo kann Gründlers Gehalt nicht er⸗ höht werden. In Betracht des großen Tags der Offenbarung des gerechten Gerichts Gottes und in Abſicht auf die Seelen der Heiden, wünſchen wir viel lieber, daß Ihr leiblicher Zuſtand elend und jämmerlich, arm und gering werde, und vertrauen der gütigen Liebe unſeres Heilandes, er werde es alſo machen, ſo Ers nöthig und gut findet. — Wie die Eltern, ſo die Kinder. Wenn ein Heide bei Euch ſoviel mehr Irdiſches findet, als er vor ſeiner Thür wahr⸗ nimmt, was wird daraus? Ein Kind der Erden zwiefach mehr, 149 denn ers vorhin war. Müſſen wir da nicht jenes Wehe euch Schrift⸗ gelehrten ꝛc. über uns nehmen, und wünſchen, daß derſelbe Menſch nie ein Chriſt worden wäre? Ja wir wünſchen, daß nie kein Thaler nach Indien kommen wäre, als daß durch ſolche irdiſche Dinge der Durchbruch zum Himmelreich ſollte aufgehalten werden. — Sollte durch den Kirchenbau Ihnen am Ausgehen unter den Heiden Zeit und Kräfte entgangen ſein, ſo wünſchen wir, daß kein Stein auf dem andern läge; wünſchen, daß Sie ſelbſt zu Trankebar keine Sonn⸗ noch Feſttagspredigten hielten, wenn nur dagegen die Heiden bei ſich das Evangelium hörten. — Verflucht ſei der Handel (der Papiermühle), der dem himmliſchen Reiche Chriſti das allergeringſte irdiſch geartete anmenget! — Statt Bibeln zu drucken, legen Sie die Briefe Pauli auf, in die Herzen geſchrieben und geleſen von allen Menſchen. Wird dieſes durchs andere aufgehalten, ſo wollten wir lieber, daß keine Bücher geſchrieben und gedruckt würden. — Das vortheilhafteſte Seminar iſt, wenn Sie aus den Gläubigen Aelteſte wählen, die Gemeinde zu verſehen, ſelbſt aber weiter unter die Heiden gehen. — Möge alles in zwölf Jahren Gearbeitete zer⸗ ſtöret werden und vergehen, was die mündliche Verkündigung des Evangelii hindert! — Wir haben Ihnen geſchrieben nicht als Fleiſch⸗ lichen, denn wir unſere Feder nicht iin Fleiſch und Blut getunket, wir haben Euch als Geiſtlichen Sachen geſchrieben, die der heilige Geiſt lehret“ ꝛc. Nun, der Rath von Trankebar rechtfertigte (in amtlichem Atteſt) die Miſſionare, die nach ihrer Inſtruktion die geſammelte Gemeinde gar nicht verlaſſen durften; er rechtfertigte ſie auch gegen andere Vorwürfe. Gründler ſelbſt aber fieng an, zu verkaufen, was ihm irgend entbehrlich ſchien von Miſſionsgebäuden; ſchlug ſich dann mit dem Gedanken herum, die ſo gründlich verbitterte Arbeit zu verlaſſen und nach Europa zu gehen; faßte ſich aber wieder und labte die verwundete Seele an Francke's nachgeſchicktem Brief und Zuſpruch. Dann ſetzte er ſich nieder und arbeitete eine eingehende herrliche Erwiederung aus, die mit den Worten ſchloß: „Darum Dir allein, o lieber Abba, und Deiner heiligen Führung übergebe ich ferner dieß Werk mit all ſeinen Anſtalten nach den innerlichen und äußerlichen Geſchäften. Laß durch Dein Wort: glaubet, ſo werdet ihr die Herrlichkeit Gottes ſehen, Deine Knechte hier und in Europa aufgeweckt werden, Dein Werk mit aller Treue und Glaubens⸗ 150 freudigkeit in heiligem Segen fortzuführen. Dir allein ſei dafür Lob und Ehre in Ewigkeit. Amen!“ Am 16. September 1719 trafen die drei Kandidaten ein, noch unordinirt, ſo ſchnell hatte man ſie zuſammen ſuchen müſſen. Gründler unterrichtete ſie täglich im Tamil und führte ſie ins ganze Werk ein. Er war zum Propſt ernannt, ohne noch die Ernennung in Händen zu haben; aber um nichts zu verſäumen, holte er die Zuſtimmung der Ortsobrigkeit ein, im Verein mit der er das Konſiſtorium bil⸗ dete, und ordinirte zunächſt den gewandten, einnehmenden Schultze (Januar 1720). Das ſtand ihm feſt, daß er nach dem ausge⸗ ſprochenen Mißtrauen des Kollegiums zunächſt nach Europa zu gehen habe; wollten dann die Väter ihn wieder zu dem Werke ausſondern, zu dem ihn der heilige Geiſt berufen habe, ſo möchten ſie aufs Neue ihm die Hände auflegen. Uebrigens fühlte er ſich nicht mehr auf däniſchen Boden beſchränkt; nöthigenfalls konnte er mit deutſcher oder engliſcher Hilfe ſich in Madras niederlaſſen. Im September 1720 gedachte er die Reiſe anzutreten, bis dahin konnte Schultze die Arbeit nothdürftig übernehmen. Der edle Gouverneur aber ſchüttelte ergrimmt den Kopf: „Ehe die Herren Miſſionsdirektoren von Ihnen fordern, daß Sie wie Soldaten alles mit ſich auf dem Buckel ſchleppen, ſollten Sie erſt ſelbſt mit gutem Exempel voran⸗ gehen; denn ſie wohnen in großen Häuſern, die von oben bis unten reich möblirt ſind.“ Einſtweilen wollte Gründler mit der ſo ſtreng empfohlenen Heidenpredigt einen Anfang machen; obwohl krank, machte er ſich am 10. Febr. nach Kudelur auf den Weg. Im Boot erkältete er ſich und mußte nach zwei Wochen zurückgebracht werden. Er ſegnete noch mit kaum hörbarer Stimme die verſammelte Gemeinde; vier Tage darauf legte er ſich mit heimlichem Flehen und Seufzen und redete nichts mehr; er entſchlief (19. Merz 1720) im 43ſten Lebens⸗ jahre. „Die rechte Urſache ſeines Todes iſt,“ wie die Wittwe an Francke ſchrieb, „die Betrübniß, welche ihm der harte Brief vom Miſſionskollegium verurſacht hat. Dieſe hat von Tag zu Tag ſeine Kräfte verzehrt, bis ihn der HErr von allen Leiden frei gemacht hat.“ Ein Jahr ſpäter fiel Wendt in Ungnade und wurde von ſeinen Aemtern entfernt; die Miſſion aber machte zunächſt nur Rückſchritte, bis 1725 Walther und Preſſier in ſie eintraten. Vergleichen wir, was dieſe deutſchen Bahnbrecher geleiſtet haben, 151 mit den Erfolgen der katholiſchen Miſſion, ſo ergibt ſich ein un⸗ ſcheinbares Reſultat. Dort handelt es ſich gleich um Tauſende, hier nur um Einzelne. Wie demüthigend ſodann für die evangeliſche Kirche der Vergleich mit der europäiſchen Oberleitung katholiſcher Miſſionen ausfällt, bedarf keiner Ausführung. Alles ſcheint hier kleinlich und zufällig, und wo etwas wie Methode und Syſtem auftritt, iſt es entweder herkömmliche Form oder hirnwüthige Theorie. Es iſt etwas überaus Lehrreiches um die Geſchichte dieſer fünfzehn Jahre, in welchen die Frage gelöst wurde: Kann es in der evange⸗ liſchen Kirche überhaupt eine Heidenmiſſion geben? Das Lehrgeld iſt theuer ausgefallen; — denn ihrer Schwächen werden wir uns auf jedem Schritte bewußt. Aber des Namens, um welchen ſich dieſe Anfänge evangeliſcher Miſſion gruppiren, brauchen wir uns nicht zu ſchämen. Ziegenbalg verliert durchaus nichts durch die peinlichſte mikroſkopiſche Betrachtung ſeines Lebens und aller ſeiner Schritte, durch eine Prüfung vor aller Welt, wie ihr die Wirkſamkeit eines katholiſchen Prieſters oder Ordensmanns nie ausgeſetzt werden kann. Ziegenbalg liegt ganz offen vor uns da. Er fängt blöde an, wächst aber zuſehends in den unaufhörlichen Kämpfen mit allen möglichen engen Intereſſen, die nur in dem einen Wunſch überein⸗ ſtimmen: du ſollſt und darfſt nicht ſein! wächst und wächst, bis wir in ihm die evangeliſche Miſſion, die ſich zum Sein und Leben durch⸗ kämpft, verkörpert ſehen. Er iſt ſeinem Herkommen nach ein ortho⸗ doxer Lutheraner; aber von den damaligen Orthodoxen ſcheidet ihn der merkliche Umſtand, daß er nicht zwiſchen Glaube und Werke den üblichen langen Gedankenſtrich ſetzt. So dient er Gott in ſeinem Ge⸗ ſchlecht und ſieht jetzt reichen Samen. Wie hat doch ſein Werk und Wort gezündet in däniſchen, deutſchen, holländiſchen, engliſchen Kreiſen! Wie hat die Theilnahme, welche er weckte, die engen Schranken der Territorialkirchen und Konfeſſionen überhüpft und geſprengt! Daß hiemit ein Wendepunkt in der evangeliſchen Kirche eintritt, ein Auf⸗ ſchwung zu neuem Leben, das hat auch die katholiſche Kirche ſchneller und richtiger erkannt als unſere konſervative Partei, die alte Ortho⸗ doxie. Mit großer Aufmerkſamkeit hat jene das unſcheinbare Werk in Trankebar verfolgt; ein Mann wie Beschi iſt, nach unmißdeut⸗ baren Spuren, durch den Sporn, den Ziegenbalgs Thätigkeit ihm gegeben, nach Indien geführt worden. Am wenigſten haben wir in dieſer kurzen Skizze von Ziegen⸗ 152 balgs Verkehr mit dem Tamilvolke geredet, ſo daß manchem Leſer ſcheinen könnte, ſeine Zeit ſei in den Reibungen mit Kompagnie⸗ beamten ꝛc. darauf gegangen. Es verhält ſich aber ganz anders. Fleißiger als die meiſten, durch nichts behinderten, neueren Miſſio⸗ nare widmete er ſich dem täglichen Umgang mit Heiden, Muham⸗ medanern, Katholiken, Armeniern und Tamilern jeder Klaſſe; alle fragt er aus, nach allen Seiten hin ſchreibt er Briefe, bekommt Antworten und merkwürdige Bücher zugetragen und ſammelt ſo eine Maſſe von Kenntniſſen, die noch heute in Erſtaunen ſetzt. Er iſt im fremden Volke wirklich heimiſch geworden. Gewöhnlich predigt er die Leute nicht an, ſondern lockt erſt ihre Gedanken und Welt⸗ anſchauung von ihnen heraus, bleibt freundlich und gelaſſen, auch wo er rügt, und weiß dann immer ein kräftiges Zeugniß anzubringen. Darum iſt er auch im Ganzen bei Allen wohlgelitten, ſelbſt bei den Brahmanen, die ſich ſeiner Wißbegierde freuen, wenn ſie auch ge⸗ legentlich Ränke gegen ihn ſchmieden. Wahrhaft lieblich iſts, wie er z. B. bei den Armeniern am Thomasberge ſich niederläßt. Da ſitzt er des Morgens vor der Thür mit Kindern, am Wege den Berg hinauf, und läßt aus dem Neuen Teſtament einige Kapitel laut leſen; dabei finden ſich allezeit Zuhörer ein und fragen bald über dieß, bald über jenes. Dann geht er mit den Kindern in einen offenen Garten, durch den viel Volks hin und her zieht, ſingt mit ihnen und betet, und erklärt ein Stück aus der Theologie oder ka te⸗ chiſirt ſie über einen Spruch; und nie fehlt es an Zuhörern. Oder iſt ein katholiſches Feſt, mit Fahnen, Trommeln und Pfeifen; er ſieht ſo beſcheiden zu, daß man ihn auch nöthigt, ſich niederzulaſſen, und er nun eine Rede halten kann über die rechte Art Feſte zu feiern. Bald wird er an Zollſtätten und Stadtthoren angehalten und ſoll Kopfgeld entrichten (wie iſt doch darin ſo viel anders ge⸗ worden in Indien!); über die nahe Tandſchaur Grenze darf er ſich vollends kaum wagen; aber mit indiſcher Geduld entwaffnet er die Wächter und weiß immer wieder die Unterhaltung auf das Eine Ziel hinzulenken. Und aus der engen Nachbarſchaft ſchaut er immer weit hinaus, bis nach Bombay und Perſien, nach Bengalen und Pegu hinüber: wie gerne ſchickte er überall hin ſeine Evangeliſten! Er hat ſich freilich in dieſer Ausſicht auf die Zukunft getäuſcht, wenigſtens ſofern er ſo große Dinge noch ſelbſt zu erleben hoffte. Rechte Evangeliſten und Schulmeiſter hat er nur wenige zubereiten dürfen, 153 kaum hinreichend für die nächſte Umgegend. Aber doch konnte er ſeinen Tamilern andere Evangeliſten in Menge ſchicken, alle voll des lauteren Sinnes, der in ihm war. Schon 1712 hatte er 33 Tamil⸗ ſchriften verfaßt, dazu fünf papiſtiſche gereinigt „und ſolchergeſtalt unſer eigen gemacht“. Er hat dem Volke eindringliche Sendſchreiben, brauchbare Schulbücher und gute Traktate hinterlaſſen, vor allem aber ſeine Bibelüberſetzung, an welcher er unermüdlich arbeitete. Das Neue Teſtament durfte er vollenden, im Alten kam er bis zum Buche Ruth. An der heiligen Schrift hat er ſelbſt immer ſeine dürſtende Seele gelabt, und er iſt friſch und jung geblieben in der verdorrenden Umgebung bis ans Ende. Alles, was er erreicht hat, iſt einzig durch dieſes Wort erreicht, ohne Anwendung irdiſcher Ge⸗ walt und Liſt; war das Erreichte zunächſt unanſehnlich, ſo hatte er ſich das in die Rechnung genommen: er wollte ja nur einen guten Grund legen für die weitere Entwicklung der Miſſion. Möge die evangeliſche Kirche, und möge namentlich das Tamilvolk immer vollkommener und dankbarer erkennen, welch ein Geſchenk ihnen in dieſem ganzen Manne gegeben wurde! (Fortſetzung folgt.) 0°0°2 ω° WMladaguskar. (Schluß.) 6. Zuſtand der Gemeinden. ar fünf Jahre find nun verfloſſen, ſeit Radama's als der Anbruch eines goldenen Zeitalters für Madagaskar begrüßte „ον Regierung nach kurzer Zeit mit ſeiner Ermordung endete; ſein Tod änderte jedoch nicht, was er als Regent Gutes gewirkt hatte; nur das Uebel, das er geſtiftet, ſtarb mit ihm. Die Empörer waren nicht fanatiſche Heiden, ſondern den Jugendgenoſſen des Königs gegenüber auf ihren früheren Einfluß eiferſüchtige Häupter des Adels, voran der erſte Miniſter und ſein Bruder, der Oberbefehlshaber der Armee. Sie verfuhren mit anerkennenswerther Mäßigung, legten — — — † Arbeiter in der Tamil- G (Fortſetzung.) Miſſion. 4. Barfholomäus Ziegenbalg.*) Hie Holländer hatten nach langen Kämpfen die Portugieſen aus S Ceylon verdrängt (1658) und zugleich auf der Kormandel⸗ küſte ihren Einfluß zum vorherrſchenden gemacht. thum Abbruch zu thun, war ein leitender Grundſatz ihrer Politik, ohne daß ſie doch viel erreicht hätten, weil ihnen die rechten Männer fehlten. Ihr ehrenwertheſter Prediger, Philipp Baldäus, der in Jaffna (1656), Nagapatnam (1660) und ſonſt für das Evange⸗ lium wirkte, bediente ſich doch nur der holländiſchen und der portu⸗ gieſiſchen Sprache. In Tamil zu predigen hielt er „ſowohl für ſich ſelbſt als für jeden Europäer unmöglich“. *) Sein Leben iſt ſchon oft mit mehr oder weniger Geſchick geſchrieben wor⸗ den; jetzt aber dürfte neben den Halliſchen Berichten und J. F. Fenger's Geſchichte der trankebarſchen Miſſion das Werk Miſſ. W. Germann's (Ziegenbalg und Plütſchau. Die Gründungsjahre der trankebarſchen Miſſion. Erlangen 1868) genügen, von dieſem bedeutenden Manne und ſeiner Wirkſamkeit ſich eine richtige Vorſtellung zu bilden. Der Verfaſſer iſt ein Vertreter der ſtreng kirchlichen Rich⸗ tung, der zu wiſſen glaubt, wer die allein zur Ausſendung berechtigten kirchlichen Autoritäten ſind, und welches die einzig richtige Art der Miſſionsleitung iſt, während er den durch den halliſchen Pietismus verurſachten Schaden mit der durch den dreißigjährigen Krieg verurſachten Verwüſtung vergleicht, und in den unbewachten Aeußerungen dieſer Hallenſer „für den Pietismus vernichtende That⸗ ſachen“ findet. Uebrigens bleibt er ſich in ſeiner Kritik des Pietismus und ſeiner Sendlinge nicht gleich, und trachtet darnach, die Wiederaufnahme der altorthodoxen Lehre über die Miſſion, welche „nur das Wunderſüchtige und Außergewöhnliche an ihr bekämpft“ haben ſoll, mit der Pflege des altpietiſtiſchen Miſſionslebens zu verbinden. Wir fuͤhlen uns aber durchaus nicht aufgelegt, mit ihm über die Miſſ. Mag. XII. 9 Dem Papſt⸗ Focus O Salance N J △ 10 8 2 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* Copyright 4/1999 VXyVMaster GmbH wwW.yxymaster. com