GkII73-1868_HG-Tamilmission-04
author: Gundert, Hermann

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N12527804596 021

WNII

IOBINGEN

Arbeiter in der Tamil-Mliſſion.

(Fortſetzung.)

4. Bartholomäus Ziegenbalg.*)

ie Holländer hatten nach langen Kämpfen die Portugieſen aus
93 Ceylon verdrängt (1658) und zugleich auf der Kormandel⸗
küſte ihren Einfluß zum vorherrſchenden gemacht. Dem Papſt⸗
thum Abbruch zu thun, war ein leitender Grundſatz ihrer Politik,
ohne daß ſie doch viel erreicht hätten, weil ihnen die rechten Männer
fehlten. Ihr ehrenwertheſter Prediger, Philipp Baldäus, der in
Jaffna (1656), Nagapatnam (1660) und ſonſt für das Evange⸗
lium wirkte, bediente ſich doch nur der holländiſchen und der portu⸗
gieſiſchen Sprache. In Tamil zu predigen hielt er „ſowohl für ſich
ſelbſt als für jeden Europäer unmöglich“.

*) Sein Leben iſt ſchon oft mit mehr oder weniger Geſchick geſchrieben wor⸗
den; jetzt aber dürfte neben den Halliſchen Berichten und J. F. Fenger's Geſchichte
der trankebarſchen Miſſion das Werk Miſſ. W. Germann's (Ziegenbalg und
Plütſchau. Die Gründungsjahre der trankebarſchen Miſſion. Erlangen 1868)
genügen, von dieſem bedeutenden Manne und ſeiner Wirkſamkeit ſich eine richtige
Vorſtellung zu bilden. Der Verfaſſer iſt ein Vertreter der ſtreng kirchlichen Rich⸗
tung, der zu wiſſen glaubt, wer die allein zur Ausſendung berechtigten kirchlichen
Autoritäten ſind, und welches die einzig richtige Art der Miſſionsleitung iſt,
während er den durch den halliſchen Pietismus verurſachten Schaden mit der
durch den dreißigjährigen Krieg verurſachten Verwüſtung vergleicht, und in den
unbewachten Aeußerungen dieſer Hallenſer „für den Pietismus vernichtende That⸗
ſachen“ findet. Uebrigens bleibt er ſich in ſeiner Kritik des Pietismus und ſeiner
Sendlinge nicht gleich, und trachtet darnach, die Wiederaufnahme der altorthodoxen
Lehre über die Miſſion, welche „nur das Wunderſüchtige und Außergewöhnliche
an ihr bekämpft“ haben ſoll, mit der Pflege des altpietiſtiſchen Miſſionslebens
zu verbinden. Wir fühlen uns aber durchaus nicht aufgelegt, mit ihm über die
Miſſ. Mag. XII. . 9

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Den Holländern war es willkommen geweſen, daß auch die
Dänen ſich in die bisher portugieſiſchen Gewäſſer wagten, und ein
Stück des oſtindiſchen Handels an ſich zu reißen ſuchten, wie ſie
denn ſchon im Jahr 1620 vom Fürſten von Tandſchaur die Er⸗
luaubniß zum Bau eines Forts auswirkten. Hier entſtand denn die
Dansborg, im Tamil Wellenburg (Tarangambädi, Trankebar)
genannt, nur acht Stunden nördlich von Nagapatnam gelegen. Sie
hielten Prediger, deren einer, J. Worm, ſich ſelbſt auf ſeiner Grab⸗
ſchrift Indiens däniſcher Apoſtel nannte († 1694), die aber den
Heiden wenig Zeit widmeten; allerdings haben ſie die Mannſchaften
gekaperter Schiffe getauft, ehe dieſelben (zu 5—10 Piaſtern der
Mann) als Sklaven verkauft wurden.
Am 9. Juli 1706 lag nach ſiebenmonatlicher Fahrt die Sophia
Hedwig*) draußen vor Anker; ſie brachte die erſten evangeliſchen
Miſſionare ins Tamilland. Es waren der Sachſe Ziegenbalg
(geb. 1683) und der Mecklenburger Heinrich Plütſchau (älter als
Ziegenbalg). Der däniſche König Friedrich IV hatte in einer guten
Stunde ſeinem Hofprediger Dr. Lütkens aufgegeben, ſich nach Miſ⸗
ſionaren für ſeine überſeeiſchen Plätze umzuſehen. Dieſer wendete
ſich an ſeine alten Berliner Freunde, welche ihm nun die beiden
pietiſtiſchen Kandidaten zuſandten. Beide waren voll von dem Geiſte,
welcher damals in Halle rumorte; und Ziegenbalg beſonders hatte
von Abt Breithaupt das unvergeßliche Wort gehört: „Wenn man
Eine Seele unter fremden Völkern rechtſchaffen zu Gott führt, ſo

iſt Solches eben ſo viel, als wenn man in Europa 100 gewinnt,

kirchliche Frage oder Miſſionstheorieen oder ſeine Geſammtanſchauung von der
Geſchichte des deutſchen Proteſtantismus zu rechten. Seine Mittheilungen aus
den Akten der Deutſchen Miſſion ſind nämlich ſo reich und werthvoll, daß über
der Freude, welche dieſe endliche Wiederentdeckung ihrer Anfänge in uns erweckt,
alle andern Gefühle ſchweigen. Erbaulich im gewöhnlichen Sinn iſt freilich das
Buch nicht ausgefallen, aber für den, der gern wiſſen möchte, wie Alles zuge⸗
gangen iſt, doch im Grunde höchſt erbaulich. Alle Schwachheiten der mitwirken⸗
den Menſchen, alle Miſeren der kleinlichen Zeit ſind unerbittlich, manchmal faſt
zu weitläufig, ans Licht gezogen; doch bleibt der Totaleindruck, daß Gott aus
dieſem Chaos ſich vielfach mißverſtehender, bekämpfender und hindernder Kräfte
ein Werk geſchaffen hat, das den Meiſter lobt.
*²) Sie hatte ihren Namen von der edlen Schweſter des däniſchen Königs,
welche um des Glaubens willen die Hand des Kaiſers ausgeſchlagen hatte.

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indem dieſe täglich genugſam Gelegenheit zu ihrer Bekehrung haben.“
Dadurch war ihm ſchon länger her der Gedanke, ob er nicht in
fremden Ländern gebraucht werden könnte, aufgeſtiegen; indeſſen hatte
er bereits in der Heimat treu und erwecklich zu wirken angefangen.
Ob es nun nach Weſtin dien gehen ſolle, ob nach Guinea, darauf
kam ihm nicht viel an, doch mußte er erſt durch innere Kämpfe
ſeines Berufs gewiß werden. Und das war gut, denn ſchon in
Kopenhagen begannen die Widerwärtigkeiten. Man hielt die beiden
Jünglinge für Schwärmer, ihr Vorhaben für zwecklos. Der Biſchof

von Seeland ließ ſie im erſten Examen als verwerfliche Pietiſten

durchfallen. Der König aber ordnete eine neue Prüfung an, in
Folge deren ſie am 11. November 1705 ordinirt und — man weiß

nicht warum — nach Oſt indien zu „dreijährigem“ Dienſt abgeſandt

wurden.
Hatten ſchon unterwegs der Kapitän und der Schiffsprediger
den beiden Deutſchen vielfach widerſtanden, ſo gieng es bei der Lan⸗
dung noch viel wunderlicher zu. Erſt mußten ſie etliche Tage an
Bord verharren, weil ſich gerade für ſie kein Kahn finden wollte.
Dann brachte ſie ein Freund an Bord eines andern Schiffes, von
welchem ſie endlich im Boot durch die ſchäumende Brandung fuhren.
Als aber die Heiden ſie zuletzt ans Ufer trugen, drohte jenen ihr
Kapitän mit Schlägen und fuhr ſogar auf die Miſſionare mit dem
Stock zu.
Doch ſie waren einmal gelandet, um 10 Uhr Morgens. Nun
mußten ſie vor der Stadt harren bis 7 Uhr Abends. Um 4 Uhr
kam der Kommandant J. S. Haſſius, nebſt dem Rath und den
zwei däniſchen Predigern, heraus ihnen entgegen; der fuhr ſie
an: was ſie wollten und wer ſie geſchickt? worauf ſie des Königs
Willen und Siegel vorzeigten. Darüber ward er ſtille und meinte,
in der däniſchen Schule könnten ſie allenfalls arbeiten, ſonſt wüßte
er nicht, wozu ſie zu gebrauchen wären. Die beiden Geiſtlichen
ſtellten ſich fremde und küßten nur den Schiffsprediger. Es ward
Nacht, die Herren giengen in die Stadt zurück und die Miſſionare
folgten ihnen bis auf den Markt. Da ließ man ſie ſtehen; doch
endlich nahm ſich ihrer verwundert der Sekretär Attrup an und
brachte ſie zu ſeinem Schwiegervater Paulſen, der deutſch redete.
Bald genug merkten ſie, daß ihre Ankunft Jedermann unbequem,
wenn nicht ganz zuwider war, „das ärgerliche Leben der Chriſten

– — —— - – —

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hatte ſchon Alles unter den Heiden ſehr verderbt.“ Die zahlreichen
Miſchklaſſen waren durch ſtillſchweigende Uebereinkunft auf die ka⸗
tholiſche Kirche angewieſen, deren Pater ausgedehnten Handel trieb
und intimer Freund des Kommandanten war (der auch je und je
Geſchenke von ihm nahm); er verſtand kein Tamil, ſondern redete
portugieſiſch mit ſeiner Heerde. Die däniſchen Geiſtlichen ihrerſeits
redeten nur däniſch und blieben ſchon darum, auch wenn ſie geiſtlichere
Leute geweſen wären, der größern Hälfte der Garniſon, welche aus
Deutſchen beſtand, unverſtändlich und fremd, Wie nun die Miſſio⸗
nare den vernachläſſigten Sklaven näher traten und mit ihnen
Katechiſationen anfiengen, auch für die Deutſchen erbauliche Ver⸗
ſammlungen, ja auf des Kommandanten Wunſch gar eine Wochen⸗
predigt unternahmen, hatten ſie bald nicht nur am Pater Guevara
einen unverſöhnlichen mächtigen Feind, ſondern am 19. December
kanzelte auch der däniſche Oberprediger im Gottesdienſt ſie als falſche
Propheten und Irrgeiſter ab.
Nun, mit den däniſchen Predigern ließ ſich unter Mitwirkung
des, urſprünglich deutſchen, Kommandanten noch im December eine
friedliche Abkunft ſchließen. Aber bald verlangten dieſe Dänen,
alle Sklavenkinder müßten von ihnen, nicht von den Miſſionaren
getauft werden, und als dieſe meinten, dann werde es das Beſte
ſein, daß ſie eine eigene Kirche bauten, wehrte ſich der Kommandant
dagegen mit aller Macht. Darüber war Plütſchau ſo betrübt, daß
er 1. Januar 1707 über die Sünden der Chriſten predigte, durch
welche ſie Gottes Namen unter den Heiden läſtern, und die Un⸗
willigkeit der Regierenden, Gottes Werk zu fördern, mit ſehr ver⸗
ſtändlichen Worten rügte. Das wurde ihnen ſchon am Nachmittag
als Anſtiften einer Rebellion ausgelegt, bei welcher Gelegenheit der
wüthende Kommandant Ziegenbalg auf die Bruſt ſchlug und ſich
fernere Beſuche ſolcher „Hunde“ verbat. Erſt nach vielen Jahren
zeigte ſich, daß die Direktoren der oſtindiſchen Kompagnie, an ihrer
Spitze der natürliche Bruder des Königs, den Miſſionaren von
Anfang an in jeder Weiſe entgegen zu arbeiten befohlen hatten.
Weil ſie in der Feſtung keinen Platz bekamen, richteten ſie mit
einem Theil ihres Gehalts (der in 200 Thalern jährlich beſtand) ſich
ein Haus zum Verſammlungsſaal ein, und weihten es ſchon 14. Au⸗
guſt 1707 als die Jeruſalemskirche ein, Plütſchau mit einer
portugieſiſchen Predigt, Ziegenbalg bereits mit einer tamiliſchen,

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darob ſich Chriſten und Heiden gar ſehr verwunderten. Zuvor am
12. Mai hatten ſie (in der däniſchen Kirche) fünf portugieſiſch redende
Heiden getauft; andere ſammelten ſich bereits um ſie, und ſchloſſen
die Feier mit Abſingen eines von Ziegenbalg überſetzten Liedes. Er
hatte mit großem Eifer das Tamil gelernt, nicht ohne an den ka⸗
tholiſchen Evangelienbüchern eine dankenswerthe Hilfe zu finden,
hatte bereits Luthers kleinen Katechismus überſetzt und eine Gram⸗
matik der ſchweren Sprache entworfen. Unter fortgeſetztem Druck
von Seiten des Kommandanten mehrte ſich dann die kleine Ge⸗
meinde, ſo daß ſie bis zum Schluß des Jahres 1707 auf 35
Perſonen wuchs und im Jahr 1712 die Zahl der Getauften 202
Seelen betrug.
Die Getauften hatten alle gründlichen Unterricht genoſſen, ſonſt
aber war man nicht zu wähleriſch bei ihrer Aufnahme verfahren.
Es waren theils Sudra's von verſchiedenen Kaſten, theils Pareier;
daher man ſich bald genöthigt ſah, auf die Vorurtheile jener einzu⸗
gehen, indem man dieſen in der Kirche einen beſondern Ort anwies.
Beim Abendmahl hatten auch die Sudrafrauen den Vortritt vor
den Pareiamännern. Das machte ſich ſo von ſelbſt durch die Rück⸗
ſicht auf den von den Katholiken eingeführten Brauch. Indeſſen
konnten die Miſſionare das Kaſtenübel in der Weiſe lindern, daß
ſie begabtere Pareiakinder im Portugieſiſchen unterrichteten und dann
in europäiſche Kleider ſteckten. Hinfort hatten dieſe den Vortritt vor
den Sudra's. Gemiſchte Heirathen kamen häufig vor unter den ſich
näherſtehenden Kaſtenabtheilungen; nie aber zwiſchen Sudra⸗ und
Pareiachriſten. Die Gemeinde wird mit Gottes Wort und den her⸗
kömmlichen kirchlichen Akten treu bedient, daneben auch im freien
Herzensgebet geübt. Sonſt wird den neuen Chriſten augenſcheinlich
nicht viel zugemuthet: für Amtshandlungen haben ſie durchaus nichts
zu entrichten, vielmehr verwöhnen die gutmüthigen Deutſchen ihre
kleine Heerde von Anfang an ein wenig durch Dienſtleiſtungen und
Verpflegungsverſuche in aller ihrer eignen Armuth. Ziegenbalg wünſchte
ſehr, daß auch Kompagnieämter tüchtigen Bekehrten übertragen
würden, natürlich umſonſt. Die Schulen waren eine däniſch⸗portu⸗
gieſiſche und eine tamiliſche; in beiden gab man den Kindern Nah⸗
rung, Kleidung und Bücher, oft unter hartem Gedränge bei lee⸗
rem Seckel.
Am 1. Auguſt 1708 lag ein däniſches Schiff auf der Rhede und

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ein Brief von Dr. Lütkens verkündete, dasſelbe ſolle ihnen 2000 Thaler
bringen. Wie freuten ſie ſich, nun ihre Schulen und Anſtalten
in Aufſchwung zu bringen, und die Noth der Armen zu lindern!
Sie danken Gott in der Predigt, durch Geſang und Gebet. Aber
nun kommt die Botſchaft: das Boot iſt umgeſchlagen in der Bran⸗
dung, das Geld liegt auf dem Meeresgrunde, ſieben Menſchen ha⸗
ben dabei das Leben verloren. Alles durch die Schuld eines be⸗
trunkenen Kapitäns.
Doch da das Waſſer an jener Stelle nur zwei Ellen tief war,
konnte das Geld wohl wieder gefunden werden. Indeſſen freuten
ſich die däniſchen Herren über das Mißgeſchick der Miſſionare in
wahrhaft teufliſcher Weiſe und erklärten, ſie könnten ihnen nicht
helfen, man ſei ihres zudringlichen Weſens müde. Ja der Komman⸗
dant ließ ſich wieder zu Thätlichkeiten hinreißen, ſchlug einen der
Miſſionare auf die Bruſt und drohte „die Kanaillen“ zur Stadt
hinauszujagenu. Nicht nur wurde ihnen nun jeder geiſtliche Verkehr
mit den Europäern verboten, ſelbſt dem freiwilligen Beitraggeben
ſollte ein Ende gemacht werden; 50 Heiden, die Chriſten werden
wollten, wurden gezwungen ihren Vorſatz aufzugeben — und getaufte
Sklaven verkaufte man an fremde Orte, wo ſie aus Mangel an
geiſtlicher Pflege unter ſchrecklicher Behandlung verkommen muß⸗
ten. Natürlich ſchloſſen ſich bei ſo tyranniſchem Verfahren der Re⸗
gierenden die Herzen der Einfältigen und Niedern, unter Deutſchen
und Heiden, immer mehr den Unrechtleidenden auf und an, was
dann wiederum die Wuth des Kommandanten aufs Aeußerſte ſteigerte.
Zuerſt wurde Plütſchau vor aller Welt gedemüthigt: man ließ
die Trommel rühren und ihn durch einen Sergeanten vor den Rath
führen. Er hatte ſich des unehlichen Kindes eines Soldaten ange⸗
nommen, dem der katholiſche Pater, obwohl die Mutter Heidin war,
durch Liſt die Taufe ertheilt hatte. In Gegenwart der däniſchen
Offiziere und Prediger drohte ihm dafür der Kommandant in rohe⸗
ſter Weiſe mit dem Stock und mit Amtsentſetzung. Der Soldat
mußte Spießruthen laufen. Auch Heiden, welche dieſer Gerichts⸗
ſcene (6. November 1708) zuſchauten, ſchüttelten die Köpfe über der
unerhörten Gewaltthat an geiſtlichen Perſonen; es ſollte aber noch
ſchlimmer kommen.
Als Ziegenbalg für eine von einem Reichen unterdrückte Wittwe
eine Bittſchrift eingab, die wohl nicht im ſtrengſten Kurialſtyl ab⸗

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gefaßt war, beſchloß der Tyrann, bei dieſer Gelegenheit ſeine ganze
Macht zu entfalten, und citirte den Miſſionar (19. Nov.) durch einen
bloßen Knecht. Als derſelbe zu erſcheinen zögerte, kam die Wache
mit geladenem Gewehr unter Anführung des Lieutenants, und führte
Ziegenbalg im Schlafrock und Pantoffeln auf die Feſtung, wo
ſofort die Zugbrücke aufgezogen wurde, als wäre eine Verſchwörung
entdeckt worden. Im Gerichtsſaal erwiederte Ziegenbalg auf alle
Vorwürfe kein Wort, und zwar darum, weil, wie immer in Miſſions⸗
angelegenheiten, kein Protokoll geſchrieben wurde. Er hütete ſich ſo,
damit man aus ſeinem Munde keine Scheinurſache erhaſche. Der
Kommandant aber warf ihn dafür in ein entſetzliches Schwitzloch
neben der Küche, in welchem er nun — über vier Monate unter
ſtrengſter Bewachung ausharren mußte.
Vom 19. November 1708 bis zum 26. März 1709 ſaß er da
allein. Niemand durfte ihn beſuchen, Feder und Tinte wurde ihm
verſagt, damit er nicht an der Bibelüberſetzung, die bis Matth. 23.
gediehen war, weiterarbeite; kein tamiliſches Buch war ihm geſtattet,
alle Speiſen, die Plütſchau ihm ſenden mußte, wurden viſitirt, ob
etwa Briefe darin wären. Zugleich durchwühlte und verſiegelte man
alle ſeine Bücher und Papiere und ſetzte eine Wache ins Miſſions⸗
haus. Das geſammte Militär und alle Beamten wurden aufs
Neue in Eid und Pflicht genommen, und jeder Umgang mit Plüt⸗
ſchau — als landesverrätheriſch — verboten. Da nun dieſer in
der nächſten deutſchen Predigt Stellen von Iſebel, Antiochus und
Herodes verlas, wurde nicht nur die deutſche Predigt unterſagt,
ſondern jede Unterſtützung und Befreundung der Miſſionare ſtreng
verpönt und die Gemeinde nach Kräften bedrängt, vertrieben und
zerſtreut. Heiden, welche des Kommandanten Verfahren tadelten,
mußten ins Gefängniß wandern, und der portugieſiſche Katechet
durch Beſtechung gewonnen, gab ſich her, den Angeber und Verräther
zu machen.
Aber in aller Stille floſſen dem vereinzelten Plütſchau Gaben
zu, welche es ihm möglich machten, in der Trübſal auszuharren;
und deutſche Soldaten wagten es, Ziegenbalg mit Papier und
Bleiſtift zu verſehen, womit er dann zwei gottſelige Büchlein ſchrieb.
Ganz wohl war auch dem Kommandanten nicht bei der Sache, ob⸗
wohl er ſich das Anſehen gab, als halte er Ziegenbalg für ei⸗
nen Thomas Münzer, der Rebellion habe anrichten wollen. Die

„₰

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Räthe ſtritten ſich manchmal mit ihm herum. Ziegenbalg aber
wollte nichts unterſchreiben, was einem Schuldbekenntniß ähnlich ge⸗
ſehen hätte. Nach langen Verhandlungen verſtand er ſich endlich
dazu, um der armen Gemeinde willen, eine Bittſchrift zu unter⸗
zeichnen, in welcher er um ſeine Befreiung anhielt und ſich anhei⸗
ſchig machte, bis zum Austrag der Sache ſich allezeit wieder zu
ſtellen. Ohne einiges Verhör wurde er ſodann 26. März 1709 ſeines
Arreſtes erledigt.
Mit vielen Thränen von der Gemeinde empfangen, machte ſich
Ziegenbalg, ſoweit es ihm ſeine leidende Geſundheit erlaubte, an die
Sammlung der Zerſtreuten. Gerade damals baten auch die Ka⸗
tholiken von Tandſchaur, die aus einer großen Verfolgung auftauch⸗
ten (die Folge von geiſtlichen Schauſpielen, in welchen der Ritter Georg
Götzen zertümmert hatte), daß man ſich ihrer annehmen möge, da
ihre Prieſter vertrieben, die Kirchen zerſtört ſeien. Die armen Miſ⸗
ſionare konnten nichts für ſie thun, mußten ſie doch ſelbſt unter
proteſtantiſcher Regierung ſtets neuer Verfolgung gewärtig ſein.
Nun aber wurden ſie (20. Juli) getröſtet durch die Ankunft von
drei neuen Mitarbeitern, Gründler, Bövingh und Jordan.
Dieſe brachten Ermunterungsſchreiben, ſelbſt von der Hand der Kö⸗
nigin, und reichliche Geldmittel (4000 Thaler) von Halle, Kopen⸗
hagen ꝛc. Die erſte, ſchwerſte Noth ſchien überwunden; die Miſſion
hatte ihre Feuerprobe beſtanden, ſie erwies ſich als gegründet An⸗
geſichts der vereinten Anſtrengungen aller möglichen Feinde. Nur
kurz erwähnt ſei hier, daß auch in Deutſchland viele Widerſacher
gegen die Miſſion arbeiteten; wurde doch in Wittenberg öffentlich
über dieſe „falſchen Apoſtel“ disputirt, welche nun „haufenweiſe“
in die Kirche einbrechen, ſie niederzureißen und zu zerſplittern unter
dem Vorgeben, daß man ſie ausbreiten wolle.
Auf den Thüringer Gründler (geboren 1677), der ſich erſt als
Magiſter in Halle bekehrt und dann als Lehrer im Segen gewirkt
hatte, waren die beſondern Hoffnungen der halliſchen Freunde ge⸗
richtet. Der Meklenburger Student Jordan war auf eigene Koſten
mitgereist, hoffend, man werde ihn ſchon irgendwie brauchen können.
Ihnen hatten die Dänen einen Kieler Theologen, den orthodoxen
Weſtphalen Bövingh, beigeſellt, welcher mit den andern nicht har⸗
monirte; ſchon unterwegs hatte er abgelehnt, mit ihnen aus dem
Herzen zu beten: das ſei ihm einmal nicht gegeben. Nun ſie lan⸗

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deten; die ſchwarzen Gemeindeglieder, die Ziegenbalg vorführte mit
den Worten: „Hier ſind unſere Pflänzlein aus den Heiden,“ mach⸗
ten ihren Selam; Gründler, tief bewegt, weinte vor Freude und
Mitleid. Dann ſah er die achtzehn Knaben der Miſſionsſchulen mit
gekreuzten Beinen ihren Reis eſſen, und fühlte ſich alsbald mitten
im Werke. Bövingh mittlerweile, von Mißtrauen geplagt, warf
einen Blick in Ziegenbalgs Tagbuch, und meinte, die Miſſionare
hätten gegen die Obrigkeit zu viel gethan. — Nun zahlte man die
Schulden ab und kaufte um 1000 Thaler das erſte Miſſionshaus
(23. Juli). Aber auch den armen Chriſten wurden Geſchenke aus⸗
getheilt, vielleicht nur allzureichlich. Die Miſſionare hofften damals
noch, die Seligkeit des Gebens werde jenen mit der Zeit von ſelbſt
aufgehen.
Da aber der Kommandant, trotz der königlichen Weiſungen, aufs
neue mit Verfolgung und Gefängniß drohte, wurde beſchloſſen,
Ziegenbalg ſolle nun ſelbſt nach Europa reiſen und die Sachlage
vorſtellen. Der Kommandant erlaubte das nicht, unter dem lächer⸗
lichen Vorwand, dadurch würde das heilige Werk der Bibelüberſetzung
verzögert (September 1709). Das ſah einer neuen Gefangennahme
nicht ungleich. Man verſuchte, ſich anders aus dem engen Käfig
hinauszuhelfen: Ziegenbalg machte mit Gründler einen Ausflug ins
nahe Nagapatnam. Neues Wüthen des Kommandanten! Er
gibt ſchon Befehl, wenn ſie wiederkämen, ſie nicht durchs Thor ein⸗
zulaſſen, bis an ihn berichtet wäre. Doch der holländiſche Gouver⸗
neur nimmt Ziegenbalg in ſeinen Schutz und preßt Haſſius, den
auch ſeine Räthe im Stiche ließen, ein Verſprechen ab, für die
Sicherheit des Miſſionars zu haften. Soviel war nun doch erwirkt,
daß man über die holländiſche Kolonie ſicher Briefe nach Europa
befördern konnte.
Eine weitere Verbindung mit Europa wurde (Januar 1710)
durch einen Beſuch angeknüpft, den Ziegenbalg im engliſchen Madras
machte. Dazu bewog ihn ſchon die Ankündigung von den Geſchenken,
welche engliſche Freunde, angeregt durch den frommen Hofprediger
Böhme in London, der neuen Miſſion übermachen wollten. Gab
es ſchon unterwegs reichlich Gelegenheit, das Wort zu predigen, ſo
ward ihm in Madras von den engliſchen Herren ordentlich gehul⸗
digt. Der Gouverneur nahm ihn in ſein Haus auf; ſein Kaplan
ſchloß einen Freundſchaftsbund mit dem ſchwergeprüften Miſſionar;

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auf Gaſſen und Märkten konnte friſch und frei vom Heiland geredet
werden; ſelbſt Katholiken luden ihn ein, zu bleiben und eine Kirche
zu bauen. Faſt überall ſchien Indien der Miſſion offener zu ſtehen
als in dem vertrakten Trankebar. Die Gemeindeglieder dort hatten
nicht umſonſt getrauert und geweint, als Ziegenbalg ſich auf den
Weg machte; ihnen wars, als dürfte er wohl in Madras feſtgehalten
werden, wenn Trankebar ihn ausſpie. Während ihm aber freilich
die Erkenntniß ſich aufthat, wie viel für Indien und alle ſeine
Völker gethan werden könnte, wenn nur die faulen Chriſten ſich auf⸗
machen wollten, kehrte er doch nach einem Monat angeſtrengter
Thätigkeit auf ſeine Leidensſtätte zurück.
Hier hatte man ſich mittlerweile mit Errichtung einer Außen⸗
ſtation in Poreiar, eine Stunde von Trankebar, beſchäftigt, welche
Gründler (22. Februar 1710) bezog; er nahm einen Dollmetſcher
mit, um die Sprache deſto raſcher zu lernen, und ließ ſich von einer
Sudrafrau „gut malabariſch“ kochen. Bald war auch eine Schule
gegründet, in welcher Ziegenbalg ſelbſt wöchentlich ein⸗ oder zwei⸗
mal einkehrte, um zu katechiſiren und dann mit den Heiden zu re⸗
den. Ungeſchickt aber wars, daß nun auch Bövingh, obwohl es
ihm mit dem Sprachſtudium gar nicht gelingen wollte, gleichfalls
eine ſolche Außenſtation in einem der fünfzehn däniſchen Dörfer für
ſich haben wollte. Sie mußte, weil auch der Kommandant aufs
eifrigſte ſeinen Wunſch unterſtützte, alsbald begonnen werden. Schon
am 24. Februar zog Bövingh nach Tilleiali und baute rüſtig.
Nun aber wurde die Tandſchaur Regierung von den Brahmanen,
welche dort eine Macht bildeten, aufgeſtachelt und that ernſtliche
Einſprache; der Kommandant trotzte, daher ſchon im April die Gren⸗
zen geſperrt und die Trankebarer durch Theurung bedrängt wurden.
Am 8. Auguſt kam es ſogar zu einem Gefecht, in Folge deſſen das
Haus in Tilleiali von den Hindu's niedergeriſſen und von den Dänen
in unedler Rache ein Häuflein Schlafender niedergemacht wurde.
Das iſt der Krieg, auf welchen Beschi (ſiehe S. 107) anſpielt.
Zum Schluß mußte die däniſche Kompagnie dem König 500 Thaler
Strafe zahlen, und der Kommandant hatte ſeinen Zweck erreicht,
ſeine Feindſchaft gegen die Miſſionare durch deren aufregendes Ver⸗
fahren bei ſeinen Vorgeſetzten entſchuldigen zu können. Er ließ die
ſchon beantragte Unterſuchung nicht einleiten; daß er ſelbſt die ganze
Sache angeſtiftet, war ein offenes Geheimniß.

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Gründler hatte ſich ſchon im April, als die Heiden in Poreiar
gleichfalls unruhig wurden, auf Ziegenbalg's Rath in die Stadt
zurückgezogen. Da wartete man nun wieder auf das jährliche Schiff,
welches Miſſionare, Geld und dem Kommandanten möglicherweiſe
einen Verweis bringen ſollte. Die Erwartungen wurden aber ſehr
getäuſcht. Etwas Geld zwar wurde (6. Oktober) gelandet, und
auf die Warnung des Schiffskapitäns auch vom Kommandanten,
der es mit Beſchlag belegen wollte, ſchließlich herausgegeben. Er
ſelbſt gieng ſtraflos aus; der König war auch gerade den Miſſions⸗
kreiſen bedeutend entfremdet worden. So machte ſich der arme
Haſſius noch einmal die Freude, die Miſſionare zu hänſeln, hielt
ihre nach Europa abgehenden Briefe an, ließ ſie wieder einmal durch
die Wache vorfordern, und ſchalt dann die Brüder in der offenen
Zollbude Schelme und Landbetrüger. Ihr Paket wurde aufgebrochen
und nach einem Briefe gefahndet, „der Ziegenbalg an den Galgen
bringen“ ſollte. Natürlich fand ſich nichts; Alles Volk aber hörte
wieder einmal an dieſem 8. Oktober, wie Herr Haſſius „noch wunder⸗
licher mit den Padres ſpielen“ wolle, und die Miſſionare machten
ſich auf weitere Verfolgungen gefaßt. Bövingh, dem es unter den
Brüdern nach vielen Entfremdungen und Verſöhnungen doch nicht
wohl ward, verließ ſie (Januar 1714), indem er ſich eine mala⸗
bariſche Kleidung verſchaffte, um allein unter den Heiden etwas an⸗
zufangen; er iſt aber bald weiter nach Bengalen und Europa gereist,
wo er ſeine öfteren Drohungen, dem Miſſionswerke einen böſen
Namen zu machen, am Ende ohne es ganz zu wollen ausführte,
indem ein voreiliger Freund ſein Tagbuch mit allerhand giftigen
Briefen veröffentlichte. Es wird da nichts Gutes an Ziegenbalg
gelaſſen als ſein Fleiß und ſeine Sprachengabe.
Indeſſen war aber durch den bedauernswürdigen Bövingh
eine Mißſtimmung auch unter die übrigen Miſſionare gekommen.
Der raſche Ziegenbalg ſchien ſich von dem ſtilleren Plütſchau mehr
abzuwenden und Alles nur mit dem, ſeiner Gemüthsart mehr zu⸗
ſagenden Gründler zu beſprechen. Kaum war ein Mißverſtändniß
gehoben, ſo tauchte ein anderes auf; daher Ziegenbalg auf den Ge⸗
danken kam, es ſollte endlich die Gleichberechtigung aller Mitarbeiter
aufhören und Einer Perſon die Geſammtleitung des Werks übertragen
werden. Das meinte freilich Bövingh auch, nur daß ihm ſchien,
dazu müßte erſt ein in der thetiſchen, polemiſchen und kaſuiſtiſchen

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Theologie wohl verſirter orthodoxus Theologus hinausgeſchickt und
den heterodoxen Hallenſern zum Haupt geſetzt werden; Ziegenbalg
aber mochte denken, der rechte Mann dürfte ſchon in Trankebar ſelbſt
zu finden ſein. Auf alle ſolche Vorſchläge kam jedoch keine Antwort;
denn von 1710 bis 1713 ſegelte kein däniſches Schiff nach Indien.
Krieg, Peſt, Ueberſchwemmung, dazu das Vorherrſchen anderer In⸗
tereſſen ließen den däniſchen Hof Trankebars völlig vergeſſen. Nur
in Halle wurde fortwährend eifrig für die Brüder gebetet, und eine
Preſſe mit Tamiltypen ſammt einem tüchtigen Setzer zubereitet. Sie
gelangten (auf engliſchen Schiffen) doch erſt September 1713 nach
Trankebar.
Mit jenem letzten däniſchen Schiffe war übrigens ein königlicher
Kommiſſär gelandet, der die unverantwortliche Wirthſchaft des Kom⸗
mandanten bald genugſam durchſchaute und heimlich ſeinen Sohn
über Nagapatnam nach Kopenhagen als Berichtſtatter abſandte. Zu
ähnlicher Selbſthilfe rieth er auch den Miſſionaren, und ſo wollte
denn ſchon im Oktober 1710 Plütſchau von Madras aus die Reiſe
antreten, er mußte aber in Folge eines Monſumsſturms wieder
landen und umkehren. Ziegenbalg ſeinerſeits trug ſich mit einem
Plane, das ganze Tamilgebiet bis nach Jaffna und Ceylon hinüber
zu bereiſen, um dann durch eine Vereinigung von däniſchen, deutſchen
und holländiſchen Univerſitäten das Heidenthum planmäßig anzu⸗
greifen. Es kam nicht dazu, dagegen beſuchte er (Juli 1711)
wiederum Madras, um die Gaben der engliſchen Freunde in Empfang
zu nehmen; und er blieb noch einige Monate dort, um einmal in
der Umgegend zu predigen und dann lieber gleich ſelbſt nach Europa
zu reiſen, weil ihm das auf däniſchen Schiffen doch nicht geſtattet
würde. Darüber erſchrack die Trankebar Regierung und verhandelte
nun mit dem engliſchen Gouverneur, Ziegenbalgs Abreiſe um jeden
Preis zu verhindern. Da mittlerweile Plütſchau dem letzteren nach⸗
gereist war, wurde zuletzt fürs Beſte befunden, dieſen ſtatt Ziegen⸗
balgs nach Europa gehen zu laſſen.
Am 15. September 1711 kehrte dieſer edle Mann dem Tamil⸗
Lande, deſſen Jugend beſonders ſeiner treuen Pflege froh geworden
war, tiefbewegt, ohne ſich irgend verabſchiedet zu haben, den Rücken,
um durch Vorſtellungen in Kopenhagen den unaufhörlichen Widerſtand
der Ortsbehörde endlich aus dem Wege zu räumen und ſeinen Mit⸗
arbeitern Freiheit zur Bewegung zu ſchaffen. Er ſelbſt ſollte Tranke⸗

141

bar nicht wieder ſehen. Ein ſchwachbegabter Chriſtenknabe Timo⸗
theus begleitete ihn, die erſte lebendige Frucht der Miſſion, welche
ihre Freunde zu ſehen bekamen. Der Kommandant aber wüthete
und that ſein Möglichſtes, durch Briefe an den holländiſchen Gou⸗
verneur des Kaps der guten Hoffnung ſeine Weiterreiſe zu verhin⸗
dern. Mit Mühe fand Plütſchau dort ein holländiſches Schiff, das
ihn bis Texel brachte. Die Bootsleute aber, die ihn nach Amſter⸗
dam führen ſollten, ſetzten ihn (Auguſt 1712) mit Timotheus unter⸗
wegs auf den Sand und fuhren mit allem Gepäck, auch allen Brief⸗
ſchaften und Schriften, davon. Er hat ſie nie wieder geſehen. Durch
allerhand Kriegsgefahren kommt er endlich Januar 1713 nach Lübeck,
da öffnet ſich die Thür — und Bövingh tritt herein.
Beide reisten zum König; Plütſchau erreichte bei ihm in einer
halbſtündigen Audienz, daß verſprochen wurde, die Kompagnie
ſollte der Miſſion nicht mehr ſo viel Widerſtand leiſten. Bövingh
erlangte, falls er ſich ruhig verhalte, die Zuſage einer Pfarrei.
Indeſſen — eine endliche Reſolution ließ noch lange auf ſich warten.
Erſt im Februar 1714 gieng endlich ein Schiff mit königlichen
Geldern und gnädigen Handſchreiben an die Miſſionare ab. Allein
— es ſcheitert an der Spitze von Jütland, und nur zwei Matroſen
retten ihr Leben. Die Gaben und Handſchreiben werden allergnädigſt
neu ausgefertigt und über England geſchickt; allein die engliſchen
Schiffe waren eben abgeſegelt, und die Hilfe verzog ſich um ein
weiteres Jahr!
Eine von England den Miſſionaren geſchickte Preſſe wurde von
den Franzoſen gekapert; ein Freund der Sache löste ſie zwar aus,
aber der treue Lehrer Fincke, der mitgeſendet wurde, verlor auf der
weiteren Fahrt in geheimnißvoller Weiſe ſein Leben, und als die
beſchädigte Preſſe nach Trankebar kam, ſollten die Brüder noch eine
Löſungsſumme von 1000 Thalern entrichten! Es ſcheint ſich wirk⸗
lich Alles zu verbinden, keine nachhaltige Hilfe nach Trankebar ge⸗
langen zu laſſen. *)
Dahin war Ziegenbalg, auf Gründler's inſtändiges Bitten, im
Januar 1712 nach fünfmonatlicher Abweſenheit wieder zurückgekehrt.
Er hatte gefunden, daß auch der engliſche Gouverneur durch die

*) Doch wurden nun auf dieſer Preſſe bald portugieſiſche Bücher gedruckt,
wie auf der (Herbſt 1713) angelangten halliſchen tamiliſche.

Schreiben des däniſchen Kommandanten gegen ihn als einen Unruh⸗
ſtifter eingenommen wurde und den nächſten beſten Anlaß benützte,
nach London feindſelig über ihn zu berichten. Ziegenbalg hatte in
Palikat (Palawerkadu) mit Erlaubniß der holländiſchen Obrigkeit
eine Trauung vollzogen, welche der engliſche Beamte beanſtanden zu
ſollen glaubte. Gehemmt und gehetzt von allen Seiten durch die
kleinlichen Uebelnehmereien, Formalitäten und Schreibereien, welche
den damaligen Verkehr der Faktoreibeamten in den indiſchen Küſten⸗
ſtädten charakteriſiren, war er nach Trankebar zurückgekehrt, wo
mittlerweile ein jäher Tod den königlichen Kommiſſär weggerafft
hatte. Feuersbrunſt, Hungersnoth, Ueberſchwemmung und andere
Schläge hatten die Stadt ſchwergetroffen, aller Segen ſchien ſeit
der Verfolgung der Miſſionare von ihr gewichen. Der Kommandant
aber fuhr fort, dieſe zu bedrängen und herabzuwürdigen, wo ihm
eine Gelegenheit geboten wurde. „Er laſſe ſichs gern noch 20,000 Thaler
koſten,“ konnte er ſagen; „in Kopenhagen werde man ihm doch den
Kopf nicht nehmen“. Die feindſelig geſinnten däniſchen Prediger und
Räthe ſind indeſſen geſtorben, der Kommandant fühlt ſich vereinzelt,
und äußerlich ſtellte ſich wieder ein erträglicher Verkehr her, da die
Miſſionare ihm nichts nachtrugen, während ſie der endlichen Hilfe
harrten, und nur „die edle Zeit bedauerten, die ſie unter ſolchem
Gouvernement mit gar wenig Nutzen zubringen mußten“.
Endlich am 13. Februar 1714 kam nach faſt vier Jahren wie⸗
der ein däniſches Schiff und brachte zwar Geld und Briefe, aber
auch die Weiſung der indeß zu Kopenhagen eingeſetzten Miſſions⸗
inſpektoren: die Miſſionare möchten mit dem Kommandanten eine
Amneſtie aufrichten. Der Brief enthielt ſo viel bittere Zugaben,
daß Bövinghs Einfluß bei Abfaſſung desſelben den Miſſionaren
ſchmerzlich fühlbar wurde!
Nun ſie verſuchten, mit vieler Selbſtüberwindung, eine Amneſtie
zu Stande zu bringen. Der Kommandant war auch ganz bereit,
einen Schleier über ſeine Gewalthaten breiten zu laſſen, zu weiterer
Förderung des Werks aber wollte er ſich nicht verſtehen; er wolle
ſoviel thun, als er bisher gethan habe, und im Uebrigen den Ver⸗
ordnungen ſeiner Direktoren nachkommen. „So lange wir mit ihm
nichts von dieſem Werke reden und keine Erſuchung um Hilfe thun,
ſo lange ſind wir gute Freunde; ſobald wir Hilfe ſuchen, iſt die
Freundſchaft aus und entſteht bei ihm Unwille und Verbitterung.“

143

Die Handelsdirektoren aber hatten geſchrieben: „Die zum Chriſten⸗
thum übertreten wollen, ſollen erſt vom Kommandanten examinirt
werden, damit er über ſie berichten könne! Und damit, daß er die
Miſſionare habe Kirchen und Schulen bauen laſſen, habe er bereits
ſchwere Verantwortung auf ſich geladen!“
Durch dieſe Offenbarung entfällt dem guten Jordan aller Muth;
er ſieht, daß man ihn nie wird ordiniren können, und will ins
Vaterland zurück. Ziegenbalg aber und Gründler ſind entſchloſſen,
ihr Leben in Oſtindien zu ſchließen „aus Liebe zu ihren ſchwarzen
Schafen und Lämmern, aus herzlicher Begier den Heiden zu helfen
und unter ihnen dem HErrn eine Gemeinde zu ſammeln, auch durch
mündliche und ſchriftliche Arbeit einen feſten Grund aufs Zu⸗
künftige zu legen.“ Sie wiſſen, daß von König und Inſpektoren
nichts zu hoffen iſt, aber ſie harren aus im Aufblick zum himmli⸗
ſchen König.
Mitte Oktober 1714 wurde Ziegenbalg mit Jordan, der eben
abfahren wollte, vom Kommandanten zu Gaſte geladen. Da zeigte
ihnen dieſer die heimlichen Befehle, die er von den Direktoren er⸗
halten, wornach über den kleinſten Punkt jahrelang mit Kopenhagen
verhandelt werden ſollte, damit ja nichts geſchehe! Im Nu durch⸗
ſchaut Ziegenbalg die ganze teufliſche Bosheit, und macht ſich auf
ſie zu durchkreuzen; er ſchließt eine feierliche Amneſtie mit dem armen
Haſſius?) und erhält von ihm freie Paſſage nach der Heimat als
Schiffsprediger. Er will in Kopenhagen ſelbſt den Sitz des Uebels
aufſuchen, um es zu heilen. Mit Jordan und einem Jüngling
Maleiappan beſteigt er 26. Oktober 1714 das Schiff und verſpricht
der weinenden Gemeinde, in 22 Monaten wieder unter ihnen zu ſein.
Viele Heiden gaben ihm ehrenvolles Geleite und baten nur um bal⸗
dige Wiederkunft.
Während Ziegenbalg auf dem Meer fährt, bahnt ſich nun in
Kopenhagen etwas Neues an. Man fand, daß die Miſſionsinſpektoren
der Sache nicht gewachſen waren, und bildete (Dezember 1714)
ein förmliches Miſſionskollegium, als eine Behörde, die mit
den ſchwierigen Direktoren der Handelskompagnie auf gleichem Fuß

*), daß die bisherigen Streitigkeiten, mit welchem Namen ſie mögen genannt
werden, für immer ſollen vergeſſen und einander vergeben und für alle Zeiten
aufgehoben ſein.“ 15. Oktober 1714.

144

verkehren konnte. Die Hallenſer jubelten: endlich ſei die Direktion
an die rechten Männer gekommen; ein Geheimrath hatte den
Vorſitz, ein Oberhofmeiſter der Königin und zwei Geiſtliche waren
Mitglieder, und der eifrige Pietiſt Wendt, einſt Bövinghs Ver⸗
trauter, wurde Sekretär. Plütſchau, der keine diplomatiſche Gabe
hatte, fand eine Pfarrei in Holſtein; Ziegenbalg war ſchon am
22. Oktober 1714 zum Propſt der Miſſion ernannt und beauftragt
worden, den treuen Jordan zu ordiniren, vier Tage, ehe ſich die
beiden nach Europa eingeſchifft hatten! Das Kollegium aber ver⸗
handelte nun wacker mit den Handelsdirektoren über Fragen wie
dieſe: ob die Miſſionare nicht Unruhen anſtiften werden, wenn ſie
ſich über Trankebar hinausbegeben? ob ſie auch Katholiken bekehren
dürfen? ꝛc. Den Verkauf von Chriſtenſklaven zu verbieten, ließen
ſie ſich bereitwillig finden. Im Mai 1715 wurde auch für Miſſions⸗
kandidaten eine Stiftung auf der Univerſität gemacht: ſechzehn Stu⸗
denten ſollten im Seminar freie Wohnung finden ꝛc.
Nun landet Ziegenbalg (1. Juni) in Bergen und ſieht ſich
gleich als Propſt begrüßt. Im Juni bringt er eine Woche vor
Stralſund zu, das der König eben belagerte, und gewinnt ſich aller
Herzen. Den König freute beſonders der erſte Theil des N. Teſtaments
in Tamil, von dem ihm ein Exemplar überreicht wurde, und eine
deutſche Anſprache Maleiappans. In Kopenhagen jedoch fand Ziegen⸗
balg, daß die Direktoren die Miſſionsſache als unverträglich mit
ihrem Handel anſahen; es koſtete harte Kämpfe, bis auch nur ein
allgemeinſter Befehl nach Trankebar, das Werk zu befördern, aus⸗
gewirkt war. Dann endlich (Oktober) giengs nach Deutſchland,
wo viele Herzen dem treuen Bahnbrecher entgegenwallten und die
Theilnahme ſofort mächtig wuchs. Man fand den ſtarken Mann
viel lieblicher und bedächtiger, als man ihn ſich vorgeſtellt hatte.
Doch nur Wochen hielt er ſich in Halle und in der Heimat auf.
Mit einer früheren Schülerin, Maria Salzmann, getraut, trat
er ſchon am 2. December die Rückreiſe an über Holland und Eng⸗
land, um überall das Miſſionintereſſe zu wecken. Am 10. Auguſt
1716 landete dieſes erſte deutſche Miſſionspaar in Madras und
hörte, daß auch Gründler Grund genug zu loben hatte; der Komman⸗
dant Haſſius hatte eben ſeine Entlaſſung erhalten und war durch einen
Miſſionsfreund erſetzt worden.
Wenn man aber nun endlich raſchen Fortſchritt der Miſſion

145

erwartet, ſo ſieht man ſich wieder einmal getäuſcht. Ziegenbalg
zwar trug ſich mit großen Gedanken, die Miſſion nach Sirampur
und auf die Faktoreien der Malabarküſte auszudehnen, wie auch den
Heiden mit immer neuen Mitteln nahe zu kommen; er findet ſein
urſprünglich „blödes Naturell“ verändert und in eine „geheiligte Groß⸗
müthigkeit“ umgewandelt, die vor keiner Aufgabe zurückſcheut. So
war auch Gründler, der mittlerweile gleichfalls geheirathet hatte,
aufs innigſte mit ihm verbunden, und von der früher wohl merk⸗
lichen Eiferſucht der Mitarbeiter gegen Ziegenbalg als den jüngeren
findet man bei ihm keine Spur. Vereint errichten ſie nun eine
Bildungsanſtalt für Lehrer, die (Oktober 1716) mit acht Zöglingen
eröffnet werden kann und bauen eine größere Kirche, welche (Okto⸗
ber 1717) durch Feſtreden in drei Sprachen eingeweiht wird. Aber
von dem Miſſionskollegium, ſo korrekt ſeine Einrichtung in kirchlichem
Sinne geweſen ſein mag, gieng nun eine Wirkung aus, welche die
Miſſion ſtille ſtellte, ja nahezu vernichtete. Ein Zeichen weiter,
wenn es eines bedürfte, daß es für eine geſegnete Leitung der Miſſion
einmal kein unfehlbares Recept gibt.
Der fleißigſte Mann in dieſem Kollegium war unſtreitig der
ledige Sekretär Chr. Wendt. Dieſer aber war ſchon länger gegen
Ziegenbalg eingenommen, von deſſen Charakter er einmal eine ſchauer⸗
liche Dispoſition entworfen hat („Grund ſeiner Untugend iſt die
große Eigenliebe, aus welcher fließt 1) der Ehrgeiz, deſſen Töchter
ſind: a) Selbſtvertrauen, b) Aufſchneiden in Briefen, c) ungeprüftes
Annehmen von Täuflingen, d) ſich nicht ſchuldig geben wollen;
2) Eigenſinn, daraus entſtehen: a) Herrſchbegierde, b) Zornes⸗
heftigkeit, c) Zunder zu Uneinigkeit“ ꝛc.). Nachdem beide ſich von
Angeſicht geſehen, ſchien die Verſtimmung abgethan. Sie trat aber
in neuer Form auf, als Wendt erſt in die Aeußerlichkeiten des
Miſſionsdienſtes ſich eingelebt hatte. Da werden ihm nun dieſe
externa zu einem ungeheuren Anſtoß. Die Miſſionare ſchienen ihm
ganz aufzugehen in Lieblingsbeſchäftigungen, als da ſind: Heirathen,
Haushaltung, Bauten, Schulehalten, Sprach- und Volksſtudien,
Schreiben, Ueberſetzen und Drucken, Verpflegung der Getauften ꝛc., lau⸗
ter Dinge, von denen in der eigentlichen Miſſions-⸗Inſtruktion
Matth. 10. kein Wörtlein zu finden iſt. Iſt nicht am Ende das
ganze Geldweſen vom Uebel? Ihm wird es je mehr und mehr ein

wahrer Greuel; über Alles macht er ſich ein Gewiſſen und fürchtet,
Miſſ. Mag. XII. 10

146

durch die Beſorgung dieſer Dinge an ſeiner eigenen Seele Schaden
zu leiden.
Alſo wagt er einen Gewaltſtreich. Voll der Angſt, die Miſſio⸗
nare möchten in dieſem Treiben verweltlichen, hält er die für ſie
geſammelten Gelder zurück. 10,000 Thaler etwa waren in Folge
der Auffriſchung des Intereſſes durch Ziegenbalgs Beſuch in der
Heimat zuſammengekommen, das Wenigſte durch das Miſſions⸗
kollegium; Wendt aber ſchickt nichts nach Trankebar, ſondern läßt
die beiden Arbeiter zwei volle Jahre ohne jegliche Nachricht. In
Einem Sinn ward das Ziel, die Vergeiſtigung der Miſſionare, er⸗
reicht: die beiden treuen Arbeiter wurden bald genug aller äußer⸗
lichen Sorgen enthoben; drüben in des Vaters Hauſe hörten ja alle
Geldgeſchäfte auf.
Aus heißer Tagesarbeit und ſchlafloſen Nächten heraus hören wir
noch einmal Ziegenbalgs eindringliche Stimme, wie er (Auguſt 1718)
mit großer Ueberlegung und Weisheit dem übergeiſtlichen Obern die
nothwendige Verbindung der Aeußerlichkeiten mit der Seele des
Werks auseinanderſetzt, auch zeigt, wie eben der rechte Dienſt des
Nächſten „ein wohlgeſetztes Gemüth“ lehre und erziehe, auch in
dieſen äußerlichen Dingen ſich nicht zu zerſtreuen, ſondern dieſelben
vielmehr insgeſammt auf den rechten Endzweck zu richten und dabei
das Wohl der Seelen ſeine Hauptſorge ſein zu laſſen. Mache ſich
der Herr Sekretarius darüber ein Gewiſſen, ſo ſollte er eben einen
andern neben ſich haben, der ſolche äußerliche Dinge willig und
geſchickt beſorge, wie das in England der dienſtfertige Herr Sekre⸗
tär Newman thue, als welcher wieder 30 Ellen ſchwarzes Tuch zur
Kleidung, Medikamente, Kümmel, Bier u. dgl. außer dem gewöhn⸗
lichen Präſente herausgeſendet habe. Uebrigens beſorgt Ziegenbalg,
wenn dieſes Mißtrauen, welches ſie jetzt zum Borgen in Madras
nöthige, nicht bei Zeiten gehoben werde, dürfte den abgematteten
Arbeitern der Muth ſo ſchwinden, daß ſie nur mit Seufzen thun,
was ſie mit Fueuden thun ſollten. Indeſſen ſtehe ihr Entſchluß feſt,
auszuharren im Beten und Hoffen und ihre übrigen Leibes⸗ und
Seelenkräfte bei dieſem Werke aufzuopfern.
Wendt ſchrieb ſeinen frommen Unſinn auch nach Halle: „Aſia
muß ſich in externis ſelbſt helfen können, und muß aus Europa
nur das Göttliche und Himmliſche haben, das Wort Gottes und
das göttliche Leben, oder es wird nichts daraus. Geld zu Kirchen,

147

zu Eſſen und Trinken ſoll Europa nicht in Aſiam ſenden, das wird
allzu weitläufig. Und wie wir ſelbſt ſind, ſo ziehen wir andere; es
wird daraus nur ein europäiſches Chriſtenthum, das die Welt für
den Himmel erwählet.“ — Natürlich warnt der edle Francke: Dieſe
Männer haben ſich genug legitimirt, daß ſie nicht das Zeitliche ſuchen;
er wünſcht ihnen einen Gehalt von 500 oder doch 400 Thalern.
Sie könnten auch leicht in Europa Plätze mit höherem Gehalt fin⸗
den, „und kann man Gott nimmer genug danken, daß er ſie bei
dem göttlichen Sinn hält, auf keine zeitlichen Vortheile zu denken,
ſondern bei den Indianern zu leben und zu ſterben“. Wenn ſie
müde würden und aufgiengen, könnte man ihnen nicht leicht gleich
geſchickte Nachfolger geben, daher ſie bei gutem Muthe zu erhalten
ſeien. Dennoch wünſcht auch Francke, daß die Miſſion „ſo wenigen
Schweif als möglich von äußerlichen Dingen habe“; er fürchtet ſich
vor dem Eindruck, den die Nachricht vom großen Kirchenbau machen
werde, und kann ſich nicht dazu verſtehen, Ziegenbalgs fleißige Ar⸗
beit über die Religion der Tamiler („Das verdammliche allgemeine
Heidenthum“ ꝛc. vollendet im April 1712) zu veröffentlichen: Der⸗
gleichen falſche Begriffe habe man ja auszurotten, nicht weiter zu
verbreiten.
Indeſſen hatten ſich die Miſſionare über viele Seelen zu grämen,
welche nicht treu blieben, oder doch große Mängel an den Tag leg⸗
ten. Es iſt wahr, Ziegenbalg hat von manchem Bekehrten zu gut
gedacht; gerade diejenigen Getauften, von denen die Miſſionare am
meiſten geſchrieben hatten, giengen zurück oder machten ihnen ſchwere
Noth. Einen Dichter und Schullehrer, an dem ſie eine rechte Freude
erlebten, haben ihnen die Katholiken abgelockt, aber nur um ihn
wieder ins Heidenthum zurückzuführen. Der bedeutendſte Mann,
den Ziegenbalg in die Gemeinde aufnehmen durfte (1718), war
vielleicht einer ſeiner letztgetauften, der Sudrajüngling Aaron, ſpä⸗
ter zum Prediger ordinirt. Er wurde jetzt vorſichtiger in der Auf⸗
nahme von neuen Täuflingen. Soviel aber war beiden Miſſionaren
klar, daß ſie nicht, wie von ihnen verlangt wurde, die Gemeinde
als eine fertige nun verlaſſen und predigend durch der Heiden Städte
ziehen durften.
Im Januar 1719 mußte Ziegenbalg alle Amtsgeſchäfte abgeben;
„es will keine Medicin mehr bei mir anſchlagen, die Urſach ſolcher
Krankheit rühret vom Gemüth her,“ ſchreibt er in ſeinem letzten

148

Brief. Eine Stahlkur erſchöpfte vollends ſeine Kräfte, er ließ die
Tamilgemeinde um ſein Bett kommen und ermahnte ſie zur Beſtändig⸗
keit im Glauben. Am 23. Februar ſtand er noch auf und betete
mit ſeiner Gattin am Morgen, bald aber nahte das Ende. Er
griff haſtig nach den Augen: „Wie iſt mirs doch ſo helle; iſts doch,
als wenn mir die Sonne in die Augen ſchiene!“ ließ ſich noch das
Lied: „Jeſus meine Zuverſicht,“ ſpielen und zu Ende ſingen; dann
entſchlief er in ſeinem Ruheſtuhl, noch nicht 36 Jahre alt. Alles
war beſtürzt; die höchſten Perſonen in der Stadt, ſo gut wie die
ärmſten Heiden fühlten, daß eine Mauer der Stadt, eine Säule der
Kirche gefallen war.
Wendt ſagt, daß dieſer „Zufall ihn inniglich angegriffen“ habe.
Etwas bedenklich harrte er des Eindrucks, den ſeither abgegangene
Schreiben des Miſſionskollegiums auf den Ueberlebenden machen
würden. Gründler verfiel zunächſt in eine zweimonatliche Krankheit,
in der er doch ſitzend zu predigen verſuchte, oder wenn es nicht gehen
wollte, auf die Kniee fiel und mit der Gemeinde betete, der HErr
möge doch nicht beide Hirten zugleich hinwegnehmen. Er wurde
erhört: im Juli 1719 landeten die Miſſionare Schultze, Dal und
Kiſtenmacher in Madras, und obwohl ſie erſt im September
Trankebar erreichten, hatten ſie doch alsbald das dicke Kollegial⸗
ſchreiben abgeſandt, welches Gründler nur unter ſtrömenden Thrä⸗
nen leſen konnte. Es war eine vollſtändige Verdammung Ziegenbalgs
und ſeiner ganzen Miſſionspraxis!
„Der Urheber aller Miſſion, von ſolcher Liebe gegen ſeine
Jünger erfüllt, wie ſie das Kollegium gegen die eigenen Sendboten
nie hegen könnte, hat doch die Apoſtel leer ausgeſandt, ja ihnen
Geld anzunehmen verboten. So wie Jeſus es eingerichtet hat, ſo
muß es gut ſein. Je näher wir dieſen Fußſtapfen kommen, deſto
völliger iſt unſere Miſſion. Alſo kann Gründlers Gehalt nicht er⸗
höht werden. In Betracht des großen Tags der Offenbarung des
gerechten Gerichts Gottes und in Abſicht auf die Seelen der Heiden,
wünſchen wir viel lieber, daß Ihr leiblicher Zuſtand elend und
jämmerlich, arm und gering werde, und vertrauen der gütigen Liebe
unſeres Heilandes, er werde es alſo machen, ſo Ers nöthig und
gut findet. — Wie die Eltern, ſo die Kinder. Wenn ein Heide
bei Euch ſoviel mehr Irdiſches findet, als er vor ſeiner Thür wahr⸗
nimmt, was wird daraus? Ein Kind der Erden zwiefach mehr,

149

denn ers vorhin war. Müſſen wir da nicht jenes Wehe euch Schrift⸗
gelehrten ꝛc. über uns nehmen, und wünſchen, daß derſelbe Menſch
nie ein Chriſt worden wäre? Ja wir wünſchen, daß nie kein Thaler
nach Indien kommen wäre, als daß durch ſolche irdiſche Dinge der
Durchbruch zum Himmelreich ſollte aufgehalten werden. — Sollte
durch den Kirchenbau Ihnen am Ausgehen unter den Heiden Zeit
und Kräfte entgangen ſein, ſo wünſchen wir, daß kein Stein auf
dem andern läge; wünſchen, daß Sie ſelbſt zu Trankebar keine
Sonn⸗ noch Feſttagspredigten hielten, wenn nur dagegen die Heiden
bei ſich das Evangelium hörten. — Verflucht ſei der Handel (der
Papiermühle), der dem himmliſchen Reiche Chriſti das allergeringſte
irdiſch geartete anmenget! — Statt Bibeln zu drucken, legen Sie
die Briefe Pauli auf, in die Herzen geſchrieben und geleſen von
allen Menſchen. Wird dieſes durchs andere aufgehalten, ſo wollten
wir lieber, daß keine Bücher geſchrieben und gedruckt würden. —
Das vortheilhafteſte Seminar iſt, wenn Sie aus den Gläubigen
Aelteſte wählen, die Gemeinde zu verſehen, ſelbſt aber weiter unter
die Heiden gehen. — Möge alles in zwölf Jahren Gearbeitete zer⸗
ſtöret werden und vergehen, was die mündliche Verkündigung des
Evangelii hindert! — Wir haben Ihnen geſchrieben nicht als Fleiſch⸗
lichen, denn wir unſere Feder nicht iin Fleiſch und Blut getunket,
wir haben Euch als Geiſtlichen Sachen geſchrieben, die der heilige
Geiſt lehret“ ꝛc.
Nun, der Rath von Trankebar rechtfertigte (in amtlichem
Atteſt) die Miſſionare, die nach ihrer Inſtruktion die geſammelte
Gemeinde gar nicht verlaſſen durften; er rechtfertigte ſie auch gegen
andere Vorwürfe. Gründler ſelbſt aber fieng an, zu verkaufen, was
ihm irgend entbehrlich ſchien von Miſſionsgebäuden; ſchlug ſich dann
mit dem Gedanken herum, die ſo gründlich verbitterte Arbeit zu
verlaſſen und nach Europa zu gehen; faßte ſich aber wieder und
labte die verwundete Seele an Francke's nachgeſchicktem Brief und
Zuſpruch. Dann ſetzte er ſich nieder und arbeitete eine eingehende
herrliche Erwiederung aus, die mit den Worten ſchloß: „Darum
Dir allein, o lieber Abba, und Deiner heiligen Führung übergebe
ich ferner dieß Werk mit all ſeinen Anſtalten nach den innerlichen
und äußerlichen Geſchäften. Laß durch Dein Wort: glaubet, ſo
werdet ihr die Herrlichkeit Gottes ſehen, Deine Knechte hier und in
Europa aufgeweckt werden, Dein Werk mit aller Treue und Glaubens⸗

150
freudigkeit in heiligem Segen fortzuführen. Dir allein ſei dafür
Lob und Ehre in Ewigkeit. Amen!“
Am 16. September 1719 trafen die drei Kandidaten ein, noch
unordinirt, ſo ſchnell hatte man ſie zuſammen ſuchen müſſen. Gründler
unterrichtete ſie täglich im Tamil und führte ſie ins ganze Werk ein.
Er war zum Propſt ernannt, ohne noch die Ernennung in Händen
zu haben; aber um nichts zu verſäumen, holte er die Zuſtimmung
der Ortsobrigkeit ein, im Verein mit der er das Konſiſtorium bil⸗
dete, und ordinirte zunächſt den gewandten, einnehmenden Schultze
(Januar 1720). Das ſtand ihm feſt, daß er nach dem ausge⸗
ſprochenen Mißtrauen des Kollegiums zunächſt nach Europa zu gehen
habe; wollten dann die Väter ihn wieder zu dem Werke ausſondern,
zu dem ihn der heilige Geiſt berufen habe, ſo möchten ſie aufs Neue
ihm die Hände auflegen. Uebrigens fühlte er ſich nicht mehr auf
däniſchen Boden beſchränkt; nöthigenfalls konnte er mit deutſcher
oder engliſcher Hilfe ſich in Madras niederlaſſen. Im September
1720 gedachte er die Reiſe anzutreten, bis dahin konnte Schultze
die Arbeit nothdürftig übernehmen. Der edle Gouverneur aber
ſchüttelte ergrimmt den Kopf: „Ehe die Herren Miſſionsdirektoren
von Ihnen fordern, daß Sie wie Soldaten alles mit ſich auf dem
Buckel ſchleppen, ſollten Sie erſt ſelbſt mit gutem Exempel voran⸗
gehen; denn ſie wohnen in großen Häuſern, die von oben bis unten
reich möblirt ſind.“
Einſtweilen wollte Gründler mit der ſo ſtreng empfohlenen
Heidenpredigt einen Anfang machen; obwohl krank, machte er ſich
am 10. Febr. nach Kudelur auf den Weg. Im Boot erkältete er ſich
und mußte nach zwei Wochen zurückgebracht werden. Er ſegnete
noch mit kaum hörbarer Stimme die verſammelte Gemeinde; vier
Tage darauf legte er ſich mit heimlichem Flehen und Seufzen und
redete nichts mehr; er entſchlief (19. Merz 1720) im 43ſten Lebens⸗
jahre. „Die rechte Urſache ſeines Todes iſt,“ wie die Wittwe an
Francke ſchrieb, „die Betrübniß, welche ihm der harte Brief vom
Miſſionskollegium verurſacht hat. Dieſe hat von Tag zu Tag ſeine
Kräfte verzehrt, bis ihn der HErr von allen Leiden frei gemacht hat.“
Ein Jahr ſpäter fiel Wendt in Ungnade und wurde von ſeinen
Aemtern entfernt; die Miſſion aber machte zunächſt nur Rückſchritte,
bis 1725 Walther und Preſſier in ſie eintraten.
Vergleichen wir, was dieſe deutſchen Bahnbrecher geleiſtet haben,

151

mit den Erfolgen der katholiſchen Miſſion, ſo ergibt ſich ein un⸗
ſcheinbares Reſultat. Dort handelt es ſich gleich um Tauſende, hier
nur um Einzelne. Wie demüthigend ſodann für die evangeliſche
Kirche der Vergleich mit der europäiſchen Oberleitung katholiſcher
Miſſionen ausfällt, bedarf keiner Ausführung. Alles ſcheint hier
kleinlich und zufällig, und wo etwas wie Methode und Syſtem
auftritt, iſt es entweder herkömmliche Form oder hirnwüthige Theorie.
Es iſt etwas überaus Lehrreiches um die Geſchichte dieſer fünfzehn
Jahre, in welchen die Frage gelöst wurde: Kann es in der evange⸗
liſchen Kirche überhaupt eine Heidenmiſſion geben? Das Lehrgeld
iſt theuer ausgefallen; — denn ihrer Schwächen werden wir uns
auf jedem Schritte bewußt. Aber des Namens, um welchen ſich
dieſe Anfänge evangeliſcher Miſſion gruppiren, brauchen wir uns
nicht zu ſchämen. Ziegenbalg verliert durchaus nichts durch die
peinlichſte mikroſkopiſche Betrachtung ſeines Lebens und aller ſeiner
Schritte, durch eine Prüfung vor aller Welt, wie ihr die Wirkſamkeit
eines katholiſchen Prieſters oder Ordensmanns nie ausgeſetzt werden
kann. Ziegenbalg liegt ganz offen vor uns da. Er fängt blöde
an, wächst aber zuſehends in den unaufhörlichen Kämpfen mit allen
möglichen engen Intereſſen, die nur in dem einen Wunſch überein⸗
ſtimmen: du ſollſt und darfſt nicht ſein! wächst und wächst, bis wir in
ihm die evangeliſche Miſſion, die ſich zum Sein und Leben durch⸗
kämpft, verkörpert ſehen. Er iſt ſeinem Herkommen nach ein ortho⸗
doxer Lutheraner; aber von den damaligen Orthodoxen ſcheidet ihn
der merkliche Umſtand, daß er nicht zwiſchen Glaube und Werke den
üblichen langen Gedankenſtrich ſetzt. So dient er Gott in ſeinem Ge⸗
ſchlecht und ſieht jetzt reichen Samen. Wie hat doch ſein Werk und
Wort gezündet in däniſchen, deutſchen, holländiſchen, engliſchen Kreiſen!
Wie hat die Theilnahme, welche er weckte, die engen Schranken der
Territorialkirchen und Konfeſſionen überhüpft und geſprengt! Daß
hiemit ein Wendepunkt in der evangeliſchen Kirche eintritt, ein Auf⸗
ſchwung zu neuem Leben, das hat auch die katholiſche Kirche ſchneller
und richtiger erkannt als unſere konſervative Partei, die alte Ortho⸗
doxie. Mit großer Aufmerkſamkeit hat jene das unſcheinbare Werk
in Trankebar verfolgt; ein Mann wie Beschi iſt, nach unmißdeut⸗
baren Spuren, durch den Sporn, den Ziegenbalgs Thätigkeit ihm
gegeben, nach Indien geführt worden.
Am wenigſten haben wir in dieſer kurzen Skizze von Ziegen⸗

152

balgs Verkehr mit dem Tamilvolke geredet, ſo daß manchem Leſer
ſcheinen könnte, ſeine Zeit ſei in den Reibungen mit Kompagnie⸗
beamten ꝛc. darauf gegangen. Es verhält ſich aber ganz anders.
Fleißiger als die meiſten, durch nichts behinderten, neueren Miſſio⸗
nare widmete er ſich dem täglichen Umgang mit Heiden, Muham⸗
medanern, Katholiken, Armeniern und Tamilern jeder Klaſſe; alle
fragt er aus, nach allen Seiten hin ſchreibt er Briefe, bekommt
Antworten und merkwürdige Bücher zugetragen und ſammelt ſo
eine Maſſe von Kenntniſſen, die noch heute in Erſtaunen ſetzt. Er
iſt im fremden Volke wirklich heimiſch geworden. Gewöhnlich predigt
er die Leute nicht an, ſondern lockt erſt ihre Gedanken und Welt⸗
anſchauung von ihnen heraus, bleibt freundlich und gelaſſen, auch wo
er rügt, und weiß dann immer ein kräftiges Zeugniß anzubringen.
Darum iſt er auch im Ganzen bei Allen wohlgelitten, ſelbſt bei den
Brahmanen, die ſich ſeiner Wißbegierde freuen, wenn ſie auch ge⸗
legentlich Ränke gegen ihn ſchmieden. Wahrhaft lieblich iſts, wie er
z. B. bei den Armeniern am Thomasberge ſich niederläßt. Da ſitzt
er des Morgens vor der Thür mit Kindern, am Wege den Berg
hinauf, und läßt aus dem Neuen Teſtament einige Kapitel laut
leſen; dabei finden ſich allezeit Zuhörer ein und fragen bald über
dieß, bald über jenes. Dann geht er mit den Kindern in einen
offenen Garten, durch den viel Volks hin und her zieht, ſingt mit
ihnen und betet, und erklärt ein Stück aus der Theologie oder ka te⸗
chiſirt ſie über einen Spruch; und nie fehlt es an Zuhörern. Oder
iſt ein katholiſches Feſt, mit Fahnen, Trommeln und Pfeifen; er
ſieht ſo beſcheiden zu, daß man ihn auch nöthigt, ſich niederzulaſſen,
und er nun eine Rede halten kann über die rechte Art Feſte zu
feiern. Bald wird er an Zollſtätten und Stadtthoren angehalten
und ſoll Kopfgeld entrichten (wie iſt doch darin ſo viel anders ge⸗
worden in Indien!); über die nahe Tandſchaur Grenze darf er ſich
vollends kaum wagen; aber mit indiſcher Geduld entwaffnet er die
Wächter und weiß immer wieder die Unterhaltung auf das Eine
Ziel hinzulenken. Und aus der engen Nachbarſchaft ſchaut er immer
weit hinaus, bis nach Bombay und Perſien, nach Bengalen und
Pegu hinüber: wie gerne ſchickte er überall hin ſeine Evangeliſten!
Er hat ſich freilich in dieſer Ausſicht auf die Zukunft getäuſcht,
wenigſtens ſofern er ſo große Dinge noch ſelbſt zu erleben hoffte. Rechte
Evangeliſten und Schulmeiſter hat er nur wenige zubereiten dürfen,

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kaum hinreichend für die nächſte Umgegend. Aber doch konnte er
ſeinen Tamilern andere Evangeliſten in Menge ſchicken, alle voll des
lauteren Sinnes, der in ihm war. Schon 1712 hatte er 33 Tamil⸗
ſchriften verfaßt, dazu fünf papiſtiſche gereinigt „und ſolchergeſtalt
unſer eigen gemacht“. Er hat dem Volke eindringliche Sendſchreiben,
brauchbare Schulbücher und gute Traktate hinterlaſſen, vor allem
aber ſeine Bibelüberſetzung, an welcher er unermüdlich arbeitete.
Das Neue Teſtament durfte er vollenden, im Alten kam er bis zum
Buche Ruth. An der heiligen Schrift hat er ſelbſt immer ſeine
dürſtende Seele gelabt, und er iſt friſch und jung geblieben in der
verdorrenden Umgebung bis ans Ende. Alles, was er erreicht hat,
iſt einzig durch dieſes Wort erreicht, ohne Anwendung irdiſcher Ge⸗
walt und Liſt; war das Erreichte zunächſt unanſehnlich, ſo hatte er
ſich das in die Rechnung genommen: er wollte ja nur einen guten
Grund legen für die weitere Entwicklung der Miſſion. Möge die
evangeliſche Kirche, und möge namentlich das Tamilvolk immer
vollkommener und dankbarer erkennen, welch ein Geſchenk ihnen in
dieſem ganzen Manne gegeben wurde!
(Fortſetzung folgt.)

0°0°2 ω°

WMladaguskar.
(Schluß.)

6. Zuſtand der Gemeinden.

ar fünf Jahre find nun verfloſſen, ſeit Radama's als der
Anbruch eines goldenen Zeitalters für Madagaskar begrüßte
„ον Regierung nach kurzer Zeit mit ſeiner Ermordung endete; ſein
Tod änderte jedoch nicht, was er als Regent Gutes gewirkt hatte; nur
das Uebel, das er geſtiftet, ſtarb mit ihm. Die Empörer waren
nicht fanatiſche Heiden, ſondern den Jugendgenoſſen des Königs
gegenüber auf ihren früheren Einfluß eiferſüchtige Häupter des Adels,
voran der erſte Miniſter und ſein Bruder, der Oberbefehlshaber der
Armee. Sie verfuhren mit anerkennenswerther Mäßigung, legten

— — — †

Arbeiter in der Tamil- G

(Fortſetzung.)

Miſſion.

4. Barfholomäus Ziegenbalg.*)

Hie Holländer hatten nach langen Kämpfen die Portugieſen aus
S Ceylon verdrängt (1658) und zugleich auf der Kormandel⸗
küſte ihren Einfluß zum vorherrſchenden gemacht.
thum Abbruch zu thun, war ein leitender Grundſatz ihrer Politik,
ohne daß ſie doch viel erreicht hätten, weil ihnen die rechten Männer
fehlten. Ihr ehrenwertheſter Prediger, Philipp Baldäus, der in
Jaffna (1656), Nagapatnam (1660) und ſonſt für das Evange⸗
lium wirkte, bediente ſich doch nur der holländiſchen und der portu⸗
gieſiſchen Sprache. In Tamil zu predigen hielt er „ſowohl für ſich
ſelbſt als für jeden Europäer unmöglich“.

*) Sein Leben iſt ſchon oft mit mehr oder weniger Geſchick geſchrieben wor⸗
den; jetzt aber dürfte neben den Halliſchen Berichten und J. F. Fenger's Geſchichte
der trankebarſchen Miſſion das Werk Miſſ. W. Germann's (Ziegenbalg und
Plütſchau. Die Gründungsjahre der trankebarſchen Miſſion. Erlangen 1868)
genügen, von dieſem bedeutenden Manne und ſeiner Wirkſamkeit ſich eine richtige
Vorſtellung zu bilden. Der Verfaſſer iſt ein Vertreter der ſtreng kirchlichen Rich⸗
tung, der zu wiſſen glaubt, wer die allein zur Ausſendung berechtigten kirchlichen
Autoritäten ſind, und welches die einzig richtige Art der Miſſionsleitung iſt,
während er den durch den halliſchen Pietismus verurſachten Schaden mit der
durch den dreißigjährigen Krieg verurſachten Verwüſtung vergleicht, und in den
unbewachten Aeußerungen dieſer Hallenſer „für den Pietismus vernichtende That⸗
ſachen“ findet. Uebrigens bleibt er ſich in ſeiner Kritik des Pietismus und ſeiner
Sendlinge nicht gleich, und trachtet darnach, die Wiederaufnahme der altorthodoxen
Lehre über die Miſſion, welche „nur das Wunderſüchtige und Außergewöhnliche
an ihr bekämpft“ haben ſoll, mit der Pflege des altpietiſtiſchen Miſſionslebens

zu verbinden. Wir fuͤhlen uns aber durchaus nicht aufgelegt, mit ihm über die
Miſſ. Mag. XII. 9

Dem Papſt⸗

Focus O Salance

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