GkII73-1868_HG-Tamilmission-03
author: Gundert, Hermann

—r -

N12527804596 021

WNII

IOBINGEN

S
?
h ?

Arbeiter in der Camil-Miſſion.

(Fortſetzung.)

3. Joſeph Beschi.

s iſt nicht unſere Abſicht, die Geſchichte der römiſchen Miſ⸗
Wy) ſionen im Tamillande weiter zu verfolgen. Sie haben in
N der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts mancherlei Abbruch
erlitten und nur auf wenigen Punkten wirklich Neues hervorgebracht.
Bedeutenden Einfluß hatte darauf beſonders die Verrückung der bis⸗
herigen Machtverhältniſſe. Während im Innern die muhammeda⸗
niſchen Waffen bis in den äußerſten Süden vordrangen, beherrſchten
mnnun die Holländer die beiden Küſten; nachdem ſie im Jahr 1655
Kolombo eingenommen, wurde Ceylon der Sitz ihrer Herrſchaft,
von wo aus auch Malabar mit ſeinen Seeſtädten (Kotſchi im J. 1663)
erobert und Goa ſelbſt lange bedroht wurde. Die Jeſuiten mußten
das Land räumen, ſo weit der niederländiſche Einfluß reichte. Auf
der öſtlichen Küſte dagegen erhob ſich zwiſchen holländiſchen und eng⸗
liſchen Anſiedlungen ſeit 1672 in Pudutſcheri (Pondicherry) eine
franzöſiſche Kolonie, welche nunmehr der römiſchen Kirche einen zu⸗
ſehends wachſenden Anhalt bot. Franzöſiſcher Einfluß macht ſich
fortan in der ganzen Miſſion bemerklich; ſie iſt nun in den Händen
jener gewandten Väter, die Pascal uns ſchildert und die ſich ſelbſt
in den lettres édifiantes ein intereſſantes und bleibendes Denkmal
ihrer Denk⸗ und Handlungsweiſe geſetzt haben.
Als der letzte der portugieſiſchen Jeſuiten mag der edle Joh. de Brito
bezeichnet werden, der im Jahr 1680 von Goa aus ſeine Miſſion
im Tamillande antrat und nach einem Beſuch im Vaterlande über
Pondicherry dahin zurückkehrte, um 1693 in Ureiyur des Märtyrer⸗

todes zu ſterben. Der Marawa⸗König von Ramanada machte ihm
Miſſ. Mag. XII. α

1

98

den Proceß, und Brito dankte Gott, daß er keines andern Ver⸗
brechens angeklagt war, als daß er das Geſetz ſeines Gottes ver⸗
kündigt und die Götzen ihrer Verehrer beraubt habe. „Welche
Ehre,“ ſchrieb er am 3. Febr., „für ein ſolches Verbrechen zu leiden
und zu ſterben; ſie erfüllt mich mit Troſt in meinen Banden.“ Am
folgenden Tage wurde er auf einem Hügel beim Fluß Pambaru
in Gegenwart einer großen Menſchenmenge enthauptet, und zahlloſe
Wunder verherrlichten hinfort die geweihte Stätte, beſonders an
jedem Mittwoch (dem Todestag), da Heiden und Chriſten dort zu⸗
ſammenſtrömten. Die heilige Erde, auf welcher der „Arulananda⸗
Swami“ (Gnadenfreudeherr) ſein Blut vergoſſen, wurde nun weit⸗
hin verſendet, eine Kapelle darüber erbaut und ein Teich gegraben,
um welchen ſich die Wallfahrer „mit dem ganzen Leibe wälzen und
auf den Knieen herumhutſchen, um durch die Vermittlung des Hei⸗

ligen gute Nahrung, Geſundheit und Kinder zu bekommen.“ Brito

ſollte bereits kanoniſirt werden, als der Fall des Jeſuitenordens
ſeinen Proceß in Rom unterbrach; ob er neuerdings, wie die Väter
hofften, zu einem glücklichen Ende geführt wurde, iſt uns nicht bekannt.
Unter den Arbeitern in der Tamil⸗Miſſion darf aber einer
nicht übergangen werden, deſſen Einfluß im guten wie im ſchlimmen
Sinne bis auf dieſen Tag fortwirkt; es iſt der geniale Joſeph
Conſtant Beschi. Seine Arbeit fällt in eine ſpätere Zeit, als die
des erſten proteſtantiſchen Miſſionars; wir erwähnen ſie aber ſchon jetzt,
um mit ihr die Reihe der katholiſchen Miſſionare zu ſchließen. Ge⸗
boren im venetianiſchen Caſtiglione (8. Nov. 1680) trat er, kaum
achtzehnjährig, in den Jeſuitenorden, in deſſen Dienſte er 1710 nach
ſeinem Wunſche der Madura⸗Miſſion zugewieſen wurde. Da wohnt
er nun zuerſt in Kamanayakenpatti und Kaittaru als Dhairyanatha⸗
Swami (Herr Kühnheitsfürſt) in flottem Aufzug bei armem Leben,
und ſammelt um ſich eine Anzahl Heiden, meiſt von hoher Kaſte.
Am Ende tauft er gar zwei der einflußreichſten Männer im Dienſte
des dortigen Palayakaran (Baron), ein Wagniß, das es den Brah⸗
manen nahe legte, allem ihrem Einfluß aufzubieten, um dem Chriſten⸗
thum Hinderniſſe zu bereiten.
Dazu bot ſich ein willkommener Anlaß durch einen Pareian,
der in einer der Seeſtädte etwas Portugieſiſch gelernt und darauf
leichthin die Taufe erlangt hatte. (Die Väter klagen oft bitter über
den Leichtſinn, mit welchem ſolche Vagabunden in den Städten der

99
Küſte der Kirche einverleibt wurden, zur Gefährdung des künſtlichen
Baues der Miſſion im Innern des Landes). Dieſer Landſtreicher
nun kleidete ſich als Fakir und kehrte nach Madura zurück mit einem
Miſchmaſch aller Religionen im Kopf und einem Haufen Bücher
unter dem Arm. Mit Heiden redete er heidniſch, mit Muſelmanen
muhammedaniſch, mit Chriſten chriſtlich. In einem Wellalerdorf, Wa⸗
dakenkulam, wußte er ſich bei dem Kſchatriya⸗Katecheten als ein
reuiger Wellalerchriſt einzuſchmeicheln. Miſſionar Brandolini aber
war wie vom Donner gerührt, als der h. Bettler ſein Tamilportu⸗
gieſiſch vor ihm radebrechte und das Kreuzeszeichen machte, und
empfieng ihn ſo kühl, daß der Schurke in der Nacht verſchwand.
Nun wechſelte er die Rolle und predigte mit ſeinen Büchern
eine neue Miſchreligion in einer von Beschi's Gemeinden. Dort
wird er vom Katecheten als Betrüger entlarvt und geſchlagen. Er
klagt bei Beschi, der ihn zu beſchwichtigen ſucht; allein ſchon wird
er auch von den Feinden der Miſſion bearbeitet und flieht in das
nahe Lager der Armee des Padiſchah von Delhi, um die muſelma⸗
niſchen Offiziere zur Rache gegen die Chriſten zu entflammen, die
ihn, den muhammedaniſchen Fakir, mißhandelt haben. Den brah⸗
maniſchen General gewinnt er durch eine glänzende Beſchreibung der
Schätze, die Beschi in der Kirche von Kurukalpatti verborgen habe.
Die Kirche wird überfallen, während eben Beschi die Krippe für
die Weihnachtsfeier (1714) zurichtete, und Beschi mit ſeinen Kate⸗
cheten gefangen fortgeführt. Der Fakir aber machte ſich unſichtbar.
Die Katecheten konnten auch auf der Folter von den Schätzen
in der Kirche nichts bekennen; ſo wurde Beschi zum Tode verurtheilt
und Kirche mit Pfarrhaus niedergeriſſen. Doch nun legten ſich zwei
hochgeborne Chriſten ins Mittel und erwirkten durch einen Beutel
Golds die Befreiung des Miſſionars, und Duldung und Frieden für
die geängſteten Gemeinden. Natürlich aber war der europäiſche Ur⸗
ſprung der Miſſionare und ihre Verbindung mit Pondicherry für die
jetzigen Machthaber, die Mogulſchen, kein Geheimniß mehr.
Im Jahr 1716 übernahm Beschi die Leitung der Madura⸗
Miſſion und wohnte ſodann lange in Elakuritſchi (eine Meile von
Tandſchaur), wo er die Gunſt der Großen in hohem Maaße ge⸗
wann. Ließ ſich nun die Nationalität nicht mehr verheimlichen, ſo
konnte man ſie doch verzeihlich machen durch ein Eingehen in die

Sprache und Gedankenwelt der Tamiler, welches auch den Höchſten

100
und Gelehrteſten Achtung einflößte. Und hierin hat Beschi das
Unglaubliche erreicht. Er ließ das Sanscrit bei Seite, mit welchem
noch in Nobili's Zeit ſo viel auszurichten war, das auch noch bei
ſeinen Nachfolgern für die eigentliche Mutter der drawidiſchen Dia⸗
lekte galt, und hielt ſich an das reine Tamil der beſten eingeborenen
Dichter. Dieſe wurden ihm ſofort Muſter für eigene Kompoſitionen,
mit welchen er ihnen bald ſich ebenbürtig an die Seite ſtellte. Schon
im Jahr 1726 verfaßte er das Tembävani, „die Reihe ſüßer Lieder“,
eine evangeliſche Geſchichte nach indiſchem Geſchmack in 3615 Stro⸗
phen. Da nun dieſe Lieder zwar gern geſungen, aber um der alten
hohen Sprache willen — nach dortiger Art — von den Wenigſten
verſtanden wurden, ließ er ſich von der höchſten Dichterhöhe herab,

um einen Kommentar in leichteren Verſen zu ſchreiben; und weil

auch dieſer noch für die Meiſten unerſteiglich war, verfaßte er eine
proſaiſche Ueberſetzung, mit deren Hilfe nun das Ganze bewältigt
werden konnte. Daß ein Fremder ſo etwas vermöge, konnten auch
die Dichter und Gelehrten rein nicht begreifen. Ueberall wurde der
Wira mämuniver, wie ſich der Dhairyanatha Swämi nun nennen
ließ, als ein neuer Prophet, ſichtlich inſpirirt von der Rede⸗Göttin,
hochgefeiert, und auch Fürſten buhlten um ſeine Freundſchaft.
Es iſt keinem Zweifel unterworfen, daß Beschi damit der pro⸗
teſtantiſchen Bibelüberſetzung, welche nun ſchon mehrere Jahre von
Trankebar aus ins Innere gedrungen war und bei vielen Katholiken
großes Intereſſe zu erregen begann, eine bedeutende Koncurrenz
machte. Ziegenbalg hatte die katholiſche Miſſion in einem gewiſſen
Verfall getroffen; wenn an der Küſte hin die portugieſiſchen Padres
„wegen ihres ärgerlichen Lebens und ſchlechter Gemüthsverfaſſung“
alle Achtung verſcherzt und nur geiſtloſe Nachbeter um ſich verſam⸗
melt hatten, ſo waren die Bekehrten im Innern von klugen Leitern
über den Unterſchied chriſtlicher und heidniſcher Religion möglichſt
im Dunkeln gelaſſen worden; einheimiſche Prieſter heranzuziehen, war
bei dem beliebten Akkommodationsſyſtem als eine Unmöglichkeit er⸗
ſchienen, ſo hatte man ſich begnügt, die Geſchickteſten zu Katecheten
zu bilden, natürlich mit Ausſchluß jedes geſchichtlichen Unterrichts.
Ja man fürchtete ſich ordentlich vor allem Leſen und Lernen; der
Prieſter mußte die neugierigen Frager und Leſer niederhalten und
ſuchte ſie lieber durch die Pracht der Feſte, durch „baalitiſche Auf⸗
züge“ d. h. geiſtliche Komödien, bei denen verkleidete Knaben die

101

Rolle der Tempeltänzerinnen übernahmen, durch Wagenfeſte, in wel⸗
chen Loyolas und Xaviers Bilder herumgeführt und mit Feuerwerk
oder Kanonendonner begrüßt wurden, und andere Künſte zu unter⸗
halten, als daß er Wiſſensdurſt geweckt und befriedigt hätte. Es
gab kaum eine Predigt und keine Schule; nachdem etliche Legenden
und Wundergeſchichten in Umlauf geſetzt waren, ruhte die ſchriftliche
Arbeit allenthalben. Im fernen ſpaniſchen Manilla war die einzige
übrige Druckerei der Katholiken zu ſuchen.
Beschi hat wohl beſſer als irgend jemand erkannt, wie der
Gefahr, welche der katholiſchen Kirche von Trankebar aus nahte,
erfolgreich zu begegnen ſei. Dem Geiſt mußte Geiſt, dem Wort ein
beſſeres Wort entgegengeſetzt werden. Eine Bibelüberſetzung geben,
ſchien ihm etwas wie Perlen vor die Säue werfen; aber bibliſchen
Inhalt in eine anziehende, ungefährliche Form zu bringen, mußte
man nun ſchon wagen. Und was hierin von Menſchenkraft zu leiſten
iſt, das hat Beschi geleiſtet.
Seine fruchtbare Feder ruht keinen Augenblick. Unerſchöpflich
in Gedanken, wenn auch nicht gerade in den tiefſten Gedanken, weiß
er dieſe immer in die anmuthigſte Form zu kleiden und beherrſcht
jede Sphäre der Sprache mit ſolcher Genialität, daß er auch Aus⸗
ländiſches dem Hindu wie das urſprünglichſt Inländiſche erſcheinen
laſſen und jede Klaſſe von Leſern befriedigen kann. Er wiederholt
ſich nie, immer neue Gedanken und Bilder quellen ihm aus Herz
und Mund, er rührt, begeiſtert, ſpielt, ſchäckert mit allen Mitteln
der Sprache ohne die geringſte Anſtrengung. So ſchrieb er denn
die Legende der h. Katharina (Kitteriammal), die ihren abgehauenen
lachenden Kopf in die Hände genommen und in dieſer Stellung noch
eine Rede an das Volk gehalten; ſchrieb Gedichte zu Ehren der
h. Jungfrau und ihrer ſieben Schmerzen; verfaßte ernſte Meditationen
und ſehr beherzigenswerthe Vorſchriften für Katecheten und Lehrer,
aber auch die überaus komiſchen Abenteuer des Guru Paramärtha,
eines ſelbſterfundenen weiſen Narren, bei welchem man unter unaus⸗
löſchlichem Lachen jede Form der gemeinen Sprache mit allen Seiten
des tamiliſchen Lebens kennen lernen kann. Seiner Grammatiken
und Wörterbücher, namentlich aber des Saturagarädi oder des
„vierfachen ABC“ (ein Lexikon der Wortbedeutungen, Synonyme,
Kategorieen und Reime) ſei hier nur im Vorbeigehen mit der auf⸗
richtigen Dankbarkeit eines vieljährigen Schülers gedacht.

102

Noch jetzt iſt Beschi in dieſer Seite ſeines Wirkens von keinem
Miſſionar übertroffen oder auch nur erreicht worden, und das nicht
allein auf tamiliſchem Gebiet, ſondern in irgendwelcher indiſchen
Sprache. Sein Einfluß dauert unvermindert fort, bei Proteſtanten
vielleicht mehr als bei Katholiken, und es wäre jeder Miſſion zu
wünſchen, daß ein ſo leuchtendes Vorbild mehr Nachahmer fände.
Aber wir dürfen auch die Kehrſeite nicht außer Acht laſſen.
Da wir nun ſchon einmal dem chronologiſchen Verlauf voraus⸗
gegriffen haben, ſo ſei nur kurz erwähnt, daß Ziegenbalg in Tranke⸗
bar, Madras u. ſ. w. wahrheitsliebende Katholiken anzog und feſt⸗
hielt und durch ſeine Bibelüberſetzung einen nachhaltigen Einfluß zu
üben fortfuhr, auch nachdem er (1719) ſeinen kurzen Lauf vollendet
und noch ungeübten Nachfolgern ſein Werk überlaſſen hatte. Dabei
hatte man mit möglichſter Vorſicht allem aufgeboten, die Römiſchen
nicht zu reizen. Dieſe ihrerſeits aber verhöhnten die Proteſtanten
als eine verächtliche Sekte, die eine Pareier⸗Religion ins Land bringe,
und bedienten ſich aller Mittel der Kirche, ſich dieſer Feinde zu er⸗
wehren. Ums Jahr 1728 brach die Feindſchaft in helle Flammen
aus. Ein katholiſcher Pareien in Tandſchaur, der junge Unter⸗
offizier Rajanajaken, hatte vor etlichen Jahren bei einem Römer
die vier Evangelien gefunden und war davon ſo hingeriſſen, daß er
ſie ſich abſchrieb. Seiner Bibelkenntniß vermochten die Katecheten
nur Machtſprüche entgegenzuhalten; er wurde, nachdem alle Dro⸗
hungen und Verſprechungen fruchtlos geblieben waren, in den Bann
gethan, trat zur evangeliſchen Kirche über und leiſtete fortan aus⸗
gezeichnete Dienſte als Katechet in Mahadewipatnam und Tandſchaur.
Ihm trat Beschi mit einer Schrift entgegen, aus der wir die Art
ſeiner Polemik lernen können. Der Gedankengang iſt folgender.

Die Art des Lutherſchwarms.
In Form eines Briefs wird zuerſt erwähnt, wie ein Pareien
von Oſten her ein Buch gebracht habe, in Goldpapier gebunden und
niedlich gedruckt, ſo daß man ſich verſucht fand, mit Freunden auch
den Inhalt zu beſehen. Da bot nun wohl der Titel himmliſche
Seligkeit an, aber die Sprache erwies ſich als ein ſo ſchreckliches
Kauderwälſch, daß einem über dem Leſen der erſten Linie ſchon die
Augen brannten, die Zunge vertrocknete und die Ohren barſten; man
ſchaute ſich an und brach in lautes Lachen aus. Wie zeigte ſich da

103

die innere Fäulniß unter dem Hurenſchmuck. Doch fragte ſich nun,
wer denn die Barbaren ſeien, die ein ſo ſchauerliches Tamil ſchreiben?
Es ſind das die Lutheraner in Tarangambadi (Trankebar).
Allein was für eine Geburt (Kaſte) ſind ſie denn? Ließe ſich das
nicht genauer beſchreiben?
Darauf will ich antworten und die Art dieſer Sekte ſchildern.
Weil ich aber fürchte, man könnte meine Worte für das Urtheil
eines Feindes halten, will ich aus mir ſelbſt nichts ſagen, ſondern
einzig und allein den großen „Gnadenvater“ (Johannes) reden laſſen.
Dieſer, der das Künftige wie Vergangenes ſchaute, hat das
Gericht, das über die Welt kommt, in ſieben Poſaunen beſchrieben.
Auch die Lutheraner glauben, daß die vier erſten Poſaunen jene
großen Ketzereien bedeuten, die ſeit der Apoſtel Tagen die Kirche
Chriſti bedrängt haben: die Ebioniten, Gnoſtiker, Arianer und Pe⸗
lagianer. Ebenſo zweifeln ſie nicht, daß in der ſechsten Poſaune
der Antichriſt, in der ſiebenten das Weltende angekündigt ſei. So
muß doch wohl der fünfte Poſaunenſchall das fünfte Gericht ent⸗
halten, das nach jenen vier Ketzereien eintritt und dem ſechsten, dem
Antichriſt, den Weg bereitet. Das nun kann nur der Lutherſchwarm
ſein. Leſen wir Offenb. 9, ſo wird uns die Art dieſer Kaſte von
ſelbſt deutlich werden.
Es folgt eine poetiſche Ueberſetzung der fünften Poſaune, in
Proſa wiederholt.
Wer anders kann der gefallene Stern ſein, als Luther, der
jung zum Mönch und Prieſter geworden, ſich bedeutenden Himmels⸗
glanz erwarb, dann aber ſeine Büßerkraft verlor, indem ſeine Ent⸗
haltſamkeit in böſe Luſt, ſeine Liebe in Haß umſchlug. Er verlangte
nach Geld, Weib und Kindern und gab dafür den Herrn Sesu
(Gesu) auf.
Den Schlüſſel des Abgrunds erhielt er, wie der HErr den
Apoſtelfürſten, den h. „Steinvater“ (Petrus) ſammt den h. Päpſten
mit der Gabe des himmliſchen Schlüſſels beehrt hat, als des Teufels
Apoſtelfürſt von dieſem geſchenkt. Er ſchließt damit den Abgrund
auf, und welch ein dicker Rauch verfinſtert plötzlich Sonne und Luft!
Alles war bis dahin in ſchönſter Ordnung, Eine Lehre und Ein
Geſetz, Eine Sprache auf allen Zungen, Ein Licht in allen Herzen.
Sobald Luther mit ſeiner Lügenlehre den Abgrund aufgeſchloſſen,
gerieth Alles in Verwirrung. Er und ſeine Nachfolger ſtatuirten

104

heute, was ſie morgen verwarfen, bis man an allem Glauben irre
wurde. Hat doch Luther in ſeinem Kommentar zu des h. „Klein⸗
vaters“” Epiſtel an die Galaſier und in der erſten Taufpredigt ſich
nicht geſcheut zu ſchreiben, „der Herr Sesu ſei der ärgſte, ja einzige
Sünder, ein Lügner, Empörer, Gottesläſterer, Schriftverderber, ja
der Teufel ſelbſt.“ Vorher wußte man, was das Wort im Abend⸗
mahl „dies iſt mein Leib“ bedeute, jetzt haben die Ketzer dies Eine
Wort ſchon durch 200 Deutungen verfinſtert. So nun iſt ihnen
und durch ſie auch die übrige Schrift verdunkelt worden.
Die Heuſchrecken, welche aus dieſem Rauch entſtehen, ſind
alſo ſicherlich die Lutheraner. Würde ich ſie zu einer Rauchgeburt
machen und mit Heuſchrecken vergleichen, ſo möchte man lachen; wer
aber den Worten des Gnadenvaters nachdenkt, wird die Vergleichung
über Erwarten treffend finden. Heuſchrecken ſind nämlich Thierchen,
die ganz aus Bauch beſtehen; ſie können daher weder ordentlich gehen
noch fliegen, flattern wohl immer auf, fallen aber vermöge der
Schwere des Bauchs bald wieder zur Erde. Die Lutheraner nun
ſorgen vor allem für ihren Bauch, haben alſo keine Faſttage, eſſen
und trinken maßlos und können ſich nicht zur bibliſchen Enthalt⸗
ſamkeit erheben. Freilich ſchwingen ſie manchmal die Flügel mit
großem Anlauf zu geiſtlicher Lehre; allein es reicht nicht weit, die
Bauchluſt zieht ſie raſch zu Boden. So zeigen die Lutheraner in
Trankebar ein ſtarkes Verlangen, das Heidenthum zu bekämpfen und
die Wahrheit zu verbreiten; ſie drucken mit großem Aufwand einen
Gerechtigkeitswandel, einen wahren Weda, einen Himmelsweg, das
lautere Evangelium, und vertheilen es ſo fleißig, daß wir ihnen ſchon
einen hochgeiſtlichen Flug zutrauen könnten. Allein da ſie Heu⸗
ſchrecken ſind, werden wir ſie wohl bald wieder auf die Naſe fallen
ſehen. Verbieten ſie doch ſchon in jenen Büchern das Faſten und
jedes gute Werk, ſehen keinen Nutzen im Almoſen, erklären die Ehe⸗
loſigkeit für eine Sünde und erlauben auch die leibliche Schweſter
zum Weibe zu nehmen, alles im Namen der Bibel: da ſehen wir
ſie ja ſchon wieder im Dreck liegen.
Anarchie aber gehört zum eigentlichen Weſen dieſes Schwarms.
„Heuſchrecken haben keinen König, dennoch ziehen ſie aus ganz mit
Haufen“ (Spr. 30, 27). Wie auch immer der Lutheraner Haufe
wachſe, ſie wandeln, Keinem gehorchend, jeder wie er ſeine Pflicht
verſteht, und halten für die Sünde der Sünden, dem vom Stein⸗

105
vater an auf die h. Päpſte übergegangenen Kirchenregiment ſich zu
unterwerfen. Findet ſich doch ſonſt kein Haus mit drei Perſonen,
kein Dorf mit drei Häuſern, kein Land mit drei Dörfern, das ohne
Haupt beſtände! Nur Heuſchrecken und Lutheranern iſt das möglich;
ein neuer Beweis, daß Beider Natur im Grunde Eine iſt.
Männerantlitz (oder⸗Mund) und Weiberhaar verſtehen
ſich nicht ſo leicht; man ſehe aber nach Trankebar, ſo wirds deutlich.
Wie feingeſchmücktes Weiberhaar präſentirt ſich jenes reizende Büch⸗
lein in Goldpapier, und wie männlich redet es Weisheitsworte vom
lauteren Evangelium, vom ſicheren Weg zu ewigem Glück. So auch
ſtrahlt ihr Antlitz vor Liebe, wenn jemand ſie beſucht; gleich bieten
ſie zu eſſen und zu trinken an und laſſen Geld regnen. Siehe da,
Männerantlitz und Weiberhaare.
Warum aber gerade Haare? Warum nicht ſchlanker Wuchs,
ſpielendes Auge und ſonſtige Weiberreize? Verſtehe wohl: die andern
Reize laſſen ſich nicht künſtlich machen, ein Plumpfuß z. B. wird
einmal keine niedliche Ferſe u. ſ. w. Aber zu ſchwach gerathenes
Haar läßt ſich durch künſtliche Zuthat wunderbar verſchönern. Das
iſt alſo die heuchleriſche Anmuth, mit der ſie dich locken. Dein
Freund, der Hawaldar Sankroſi*) hat ſie ja beſucht, da zeigten ſie
ihm Haus und Zimmer, und nirgends eine Spur von Weibern, —
am Ende ſind's doch rechte Büßer! Doch nach einigen Tagen ver⸗
kündigt die Hochzeittrommel, wie aus dem alten Büßer ein junger
Bräutigam wird, und zwar mit einer ſchon zweimal ehlich Gewor⸗
denen (wenn nicht gar: zweimal Geſchiedenen)!
Nach all dem anziehenden Weisheits⸗ und Liebesgerede warnt
uns der Skorpionenſtachel. Sie fordern zu guten Werken auf.
Frägſt du, was ſolche nützen? flugs biegen ſie den Schwanz, zeigen
den Stachel und vertreiben dir die Luſt zu guten Werken mit ihrer
„Nutzloſigkeit“. Oder heißt es: Weine und bereue deine Sünde!
Du thuſt es redlich und möchteſt ſie auch abbüßen. Aber nein!
Das wäre nur Sünde, nachdem Chriſtus ſie durch ſein Leiden bereits
abgebüßt hat. Sie befehlen: Reſpekt vor den Großen! und verbieten
dir die Mutter Chriſti zu ehren, als wäre ſie wie andere Weiber
Mutter geworden. Jedermann ſollſt du wohlthun! an deine verſtor⸗
benen Eltern aber ſollſt du nicht einmal mehr denken. Ihre Büch⸗

*) Ein heidniſcher Oberbeamter.

106

lein drängen ſie auch den Unwilligen auf; wenn aber jemand ihrem
Netz entrinnt, fordern ſie alles Empfangene heraus, ſtecken ihn ins
Gefängniß und plagen ihn. Lug und Trug verbieten ſie; wo ſie
aber einen Betrüger und falſchen Zeugen auffangen können, nehmen
ſie ihn auf und machen ihn zum Katecheten. Siehſt du wohl den
tödtlich verwundenden Giftſtachel?
Die Löwenzähne bezeichnen ihren bittern Haß gegen alles
Hohe. Die Himmelsbewohner ſollen blind ſein gegen unſere Nöthen,
taub gegen unſre Bitten; auch Propheten und Apoſtel ſollen gefehlt
haben. So beißen ſie wüthend nach den Allerhöchſten und verehren
nur demüthig den Fuß jedes Herrſchers, der ſich ihnen auf den Kopf
ſtellt. Das Eine Kirchenhaupt heißen ſie den Antichriſt, die h. Mönche
Heuchler, die gelehrteſten Doctoren eine Heerde von Eſeln, die
h. Kirche eine Hure. Mit allen dieſen Lügen, die ſie gegen die
h. Kirche ausſtreuen, zeigen ſie ja den lebentödtenden, leichenfreſſenden,
von Aas und Moder ſtinkenden Löwenzahn.
Der eiſerne Panzer bedeutet ihre Verſtockung gegen die aller⸗
klarſten Beweiſe, wie ſie jedem Ketzer eigen iſt, doch am meiſten die
Lutheraner auszeichnet, als welche das ſichere Gefühl in ſich tragen:
Wir haben uns verirrt! nur daß ihr Stolz ihnen nicht zuläßt, es
auszuſprechen. Lieber fahren ſie zur Hölle. Mußte doch Luther
ſelbſt ſchriftlich bekennen, ſeine Lehre tauge wohl für dieſe Erde,
führe aber nicht in den Himmel, und das volle Heil finde ſich nur
in der römiſchen Kirche.
Die Goldkrone bezeichnet eben jenen Stolz, der ihrer Hart⸗
näckigkeit zu Grunde liegt. Wo fände ſich auch ein Maßſtab, um
Luthers Hochmuth zu meſſen, der ſich ſelbſt den größten Lehrer der
Kirche ſeit der Apoſtel Tagen nennt? Er hat freilich ſchöne Ge⸗
heimniſſe geoffenbart, tröſtlich für jedermann; daß man z. B. die
Schweſter heirathen dürfe, haben ſelbſt die Apoſtel nicht gewußt. *)
Wie ſtolz ſteht er da, der Wurm, wo er ſich erfrecht, den Statt⸗
halter Chriſti, den zehnten Löwenkönig (Leo X) zu verfluchen. Das
ſetzen die Lutheraner fort, eignen ſich Tauſende der ſchönſten Namen
zu, wie Propheten, Evangeliſten, Bibelmänner, Glaubenslichts⸗
erneuerer, und ſetzen ſich eben damit ſelbſt die Goldkrone auf.
*) Dieſe wiederholte Läſterung — man wird es kaum glauben — bezieht

ſich einzig und allein auf die wörtliche Ueberſetzung von 1 Cor. 9, 5 in der Tranke⸗
barbibel.

— —

—— — — — — —, — —.m.—

107

Zum Kriege bereiten Roſſen gleichen ſie durch ihre unbändige
Streitluſt. Nach Trient zum Concil geladen, ſchrieb Luther: Ja,
ich will erſcheinen mit 20,000 Fußgängern und 5000 Pferden, und
hoffe damit meine Anſicht durchzuſetzen. So hat ſie denn ihr Kaiſer
für ihren Ungehorſam ſtrafen müſſen. Aehnlich haben ſich die Lu⸗
theraner Trankebars in unſern Tagen gezeigt, indem ſie ſich ins
Land einſchleichen, dann eine Burg umringen und Kanonen auf⸗
pflanzen ec. Wir Römer ſind ſchon lange im Lande und haben
viele Hunderttauſende bekehrt.“*) Die Lutheraner aber können keine
vier Tage darin weilen, ohne Kriege zu veranlaſſen, durch die das
Königsſcepter erſchüttert und das Landeswohl vernichtet wird.
Dem Wagengeraſſel des Schlachtfelds gleicht darum das
Raſſeln ihrer Flügel, wenn ſie ſie vor Freude ſchwingen. Das Ein⸗
herbrauſen dieſer hölliſchen Heuſchrecken durfte nicht mit dem ſo
wohlthätigen Wolkendonner verglichen werden, ſondern nur mit dem
Getöſe einer Vernichtungsſchlacht. Wie bricht doch Luther in einen
Freudenſchrei aus, als einige ſeiner Anhänger anno 1523. ſieben hei⸗
lige Nonnen raubten und verderbten! Und als der Papſt den elenden
König von England verfluchte, weil er ſeine Gattin verſtieß und
ſein Kebsweib ehlichte, wie haben da die Lutheraner gejubelt und
mit den Flügeln geraſſelt, ſind in die Inſel eingedrungen und haben
ſie gänzlich verſtört!
Zum König über ſich haben ſie ja den Abaddon, den Ver⸗
derber. Je mehr ſie ſich eines ſichtbaren Königs für ihre Religion
erwehren, um ſo ſicherer bekommen ſie einen unſichtbaren, den Teufel.
Dieſer iſt nämlich, wie ſchon der h. Hiob ſchreibt, „ein König über
alle Stolzen“, und Luther ſelbſt geſteht, er habe ſich den Teufel
zum Lehrer geſetzt. Apollyon, Verderber aber heißt ihr Fürſt, in⸗
dem die früheren Ketzer nur an einem oder zwei Geſetzen rüttelten;
die Lutheraner aber ſich von ihm gebrauchen laſſen, die ganze Kirche
und alle Religion mit der Wurzel auszureißen und zu verderben.
Jedoch was im Innern grün und friſch iſt, und wäre es nur
Gras, dürfen ſie nicht beleidigen; nur über verbrannte Herzen haben
ſie Gewalt. Siehſt du doch, welcherlei Anhänger ſie in Trankebar
finden: es ſind nur Leute, die ihre Gattinnen aufgegeben haben,
um Sklavinnen zu halten, die ihre Eltern ſchmähten und ſchlugen,

*) Zu Europäern hat Beschi nur von Einem Hunderttauſend geredet.

108

Ehebrecher, Diebe, Säufer, der Kaſte Verluſtige, wegen loſen Wan⸗
dels Excommunicirte. Noch hat kein ehrlicher Römer ſich an ſie
angeſchloſſen. Die beſte Arznei gegen Luthers Gift iſt alſo augen⸗
ſcheinlich ein ehrbarer Wandel; wer noch gute Werke liebt und ſich
vor ſchlechten ſcheut, braucht ſich vor ihren Netzen nicht zu fürchten.
Das Siegel Gottes an den Stirnen, das h. Kreuzeszeichen,
das ſie als Aberglauben verwerfen, zeigt deutlich, wer allein dieſem
fünften Gericht verfallen kann.
Obſchon nun ich nicht behaupten möchte, daß der h. Gnaden⸗
vater mit ſeinen geheimnißvollen Bildern gerade dieß geſagt haben
will, kann ich doch nachweiſen, daß viele Gelehrte es ebenſo gefunden
haben, und zweifle darum nicht, daß die Wahrſcheinlichkeit dieſer
Erklärung jedem Vorurtheilsfreien einleuchten wird. Man vergleiche
das Geſagte mit ihren gedruckten Büchern. Sollte ſich nun jemand
wundern, warum doch die Lutheraner ſo klare Dinge nicht ſelbſt
einſehen, der bedenke, daß ſie ein dem Höllenrauch entſprungenes
Geſchlecht ſind. Wer in einer rauchigen Kammer eingeſchloſſen iſt,
ſieht nicht, wie draußen es einem ſo wohl wird; ebenſo ſchwer wird
es den Lutheranern, die Ruchloſigkeit ihrer Religion und die ſchöne
Ordnung der römiſchen Kirche zu erkennen. Träten ſie aus dem
Rauche heraus, ſo würden ſie ſich ſchämen und die Wahrheit ſich
bald gefallen laſſen. Habe darum Mitleid mit den vom Rauch Ge⸗
blendeten und bitte den HErrn für ſie, daß ſie aus dem ſie ver⸗
wirrenden finſtern Rauch heraustreten und im Lichte des HErrn ge⸗
ſunden.
Du wirſt nun erkennen, was du von mir wiſſen wollteſt, was
der Luther iſt und von welcherlei Geburt und Art die Lutheraner
ſind. Damit ſolche rauchgeborene Heuſchrecken deinen Acker nicht
abfreſſen, ſei vorſichtig und ruhe nicht, deiner Pflanzung Glaubens⸗
friſche und Liebesſaft zu erhalten.

Nur beiläufig ſei bemerkt, daß dieſe Schrift noch immer, z. B. im
Jahr 1850 „mit Genehmigung von Biſchof Bonand und Erlaubniß
von Rom“ in Pondicherry unverändert gedruckt und weithin verbreitet
wird. Die gleiche Ehre widerfährt Beschis übrigen polemiſchen
Schriften, welche mit derſelben unſkrupulöſen Kunſt und Bitterkeit,
wenn auch in ernſterem Style, abgefaßt ſind.

109

Obgleich er ſich jedoch den Anſchein gibt, ſolche Gegner, wie
die armen Deutſchen waren, zu verachten, iſt es ihm damit nur
gar nicht ernſt. Seinem General ſchrieb er im Jahr 1731: „ Eine
ſehr bedenkliche Gefahr bedroht dieſe Miſſion von Seite der Luthe⸗
raner, die von hölliſchem Grimm beſeelt um die Heerde her laufen,
zu ſuchen, wen ſie verſchlingen können. Da alle menſchenmöglichen
Mittel uns gegen ſolche Feinde nicht ſchützen könnten, ſuchen wir
unſere Hilfe in dem allmächtigen Schutz der h. Jungfrau, die wir
als Zufluchtsmutter anflehen.“ Er beſchwört daher Seine Vater⸗
ſchaft, vom Papſte zu erlangen, daß er ein Feſt zu Ehren der Zu⸗
fluchtsmutter beſtätigen wolle, das bereits mit des Biſchofs Voll⸗
macht am dritten Sonntag nach Oſtern in Elakuritſchi, dem be⸗
drohten Schlüſſel der Miſſion, gefeiert werde. Voller Ablaß ſollte
allen Chriſten gewährt werden, die während der acht Feſttage um
die Befreiung der Miſſion von den ſie bedrohenden Ketzereien beten.
Die h. Jungfrau ſoll nun auch dem in ſie geſetzten Vertrauen
entſprochen haben; denn nach einigen Jahren konnte Beschi berichten,
die Ketzer ſeien mit Scham bedeckt und wagen nicht mehr, ſich zu
zeigen oder auch nur die gegen ſie erlaſſenen Schriften zu beant⸗
worten.
Es iſt wahr, die Bewegung gerieth zunächſt wiederholt ins
Stocken; jedoch weniger durch die Vermittlung der h. Jungfrau, als
durch die angewendeten „menſchenmöglichen“ Mittel. Die gewiſſen⸗
loſe Polemik war nur Eines derſelben; und das wollte bei den neu⸗
gierigen disputirluſtigen Tamilern nicht nach Wunſche verfangen.
Die ſchmuckloſe, noch ungelenke Bibelüberſetzung konnte ſich freilich
nicht mit Beschis Verſen meſſen, aber ſie ließ ſich viel leichter leſen
und verſtehen, und zwar ohne Kommentar. Die Nachfrage nach ihr
wurde durch die maaßloſen Angriffe nur vermehrt, und Rajanajaken
war nicht der Mann, ſich einſchüchtern zu laſſen; ſeine Familie,
viele Freunde und Feinde forſchten weiter, manche traten über, an⸗
dere plagten die Prieſter mit unbequemen Fragen.
Da ließ Beschi durch ſeine Katecheten die Leute aus 18 Dorf⸗
ſchaften zu ſich berufen und wies ſie an, das Haus des Abgefallenen
in der Vorſtadt von Tandſchaur zu ſtürmen und niederzureißen. Als
die heidniſchen Einwohner der Vorſtadt das verhinderten, wurden ſie
bedroht, mit dem Auswürfling nicht mehr zu reden, die Katholiken
aber angewieſen, ihn, wo er ſich ſehen ließe, mit Schlägen fortzu⸗

110

treiben, und die beſtochene Obrigkeit veranlaßt, ihm ſein Familien⸗
gut vorzuenthalten. Auf jenem großen Feſte der Zufluchtsmutter
wurden dann die Namen Rajanajakens und ſeiner Anhänger auf
Palmblätter geſchrieben und dieſe öffentlich verbrannt, worauf die
Aſche gleich einer Leiche unter vielem Klagen und Heulen hinaus⸗
getragen wurde. Ein Wunder für die Wallfahrer wars dann, bei
der Rückkehr die Verbrannten noch am Leben zu finden! Rajana⸗
jaken fuhr fort, mit Kraft und Einfalt das Wort zu verkündigen
und ſelbſt gute Katholiken ärgerten ſich darüber, wie ihre Prieſter
jetzt ſo flink mit Bannen und Fluchen umgiengen, nachdem ſie vor⸗
hin Solches als heidniſche Griffe bezeichnet hatten.
In einem Ueberfall (13. März 1734) wurden ſodann Rajana⸗
jakens beide Brüder verwundet, der alte Vater aber, der ſeinen
jüngſten Sohn aus der Mörder Händen retten wollte, mit vielen
Stößen niedergeſchmettert, ſo daß er nach zwei Stunden mit dem
Seufzer en pitäve (mein Vater!) den Geiſt aufgab. „Es iſt ein
fataler Charakter der römiſchen Kirche, daß ſie gar nicht ablaſſen
kann, ſich mit Chriſtenblut zu beflecken, und durch ihr fortwährendes
Morden ſich ſo eifrig bemühen muß, das Maaß ihrer Väter zu er⸗
füllen.“
Für dieſen Mord iſt zweifelsohne Beschi mit verantwortlich;
der römiſche Pöbel bekannte offen, daß die Prieſter denjenigen zum
Voraus ihren Segen ertheilt hätten, die ſich um die Ausrottung der
Ketzer wohlverdient machen würden. In der folgenden Karwoche
wurden die Katecheten Rajanajaken und Joſua von derſelben Rotte
verfolgt und mußten, von der beſtochenen Obrigkeit geradezu preis⸗
gegeben, ſich hin und wieder verbergen. Am 5. April waren ſie
daran, gerade hingerichtet zu werden, wenn ihre Weiber in der äußer⸗
ſten Noth nicht noch die Wache des Prinzen Anna Saheb zu Hilfe
gerufen hätten. Das alſo waren die „menſchenmöglichen“ Mittel,
welche vorerſt die Bewegung im Tandſchaur Gebiete zum Stillſtand
brachten. Im weiteren Fortgang aber zeigte ſich, daß eben dieſe
Verfolgungen allerwärts Viele erweckten, ſich über die Verſchiedenheit
der beiden Kirchen durch Leſen der h. Schrift gründlicher zu belehren;
und die beſtgeſinnten Katholiken verabſcheuten die verübten Greuel.
Uebrigens währte die Luſt an denſelben ununterbrochen fort. Im
Auguſt 1732 ſtiegen zwei Meuchelmörder Nachts in Rajanajakens
Haus und ſtießen mit dem Spieß nach dem Kopf eines im Hofe

111

ſchlafenden; ein anderer Katechet Aaron entrann mit Mühe einem
Ueberfall von Bewaffneten. Dieſe einfachen Lehrer fanden daher „im
Tandſchaurſchen ihre Stege mit Dornen verzäunt“, und mußten ſich
auf die ſtille Arbeit an Einzelnen beſchränken. Vor allem öffentlichen
Disputiren aber waren ſie von den Miſſionaren ſchon anfänglich aufs
entſchiedenſte gewarnt worden.
Ein ſchöne Gelegenheit, chriſtliche Rache zu nehmen, bot ſich
den Miſſionaren Trankebars im Jahr 1733, da der dortige römiſche
Katechet, Xaver⸗ayan, der die Evangeliſchen bis auf den Tod ver⸗
folgt hatte, an der Schwindſucht erkrankte, und endlich die Dienſte
des Miſſionsarztes ſich erbat. Er lernte vor ſeinem Tode noch die
bitter Gehaßten als „ſeine größten Wohlthäter im Geiſtlichen und
Leiblichen“ erkennen, und verbat ſich ſterbend alle Seelenmeſſen.
Beschi aber dankte den Deutſchen für die ſeinem Katecheten erzeigte
Gutthat in einem Schreiben, das ihnen „von dem gemeinſchaftlichen
Herrn, welcher den Barmherzigen Barmherzigkeit verheißen“, viele
Gnade anwünſchte. Die Miſſionare ergriffen dieſen Anlaß, um
ihm wegen der Bedrückung der Chriſten auf dem Lande freundliche
Vorſtellung zu thun, konnten aber nicht erlangen, daß er ihnen durch
ſeine Leute auch nur „das allen Völkern gemeine Recht“ hätte an⸗
gedeihen laſſen. Rajanajakan erfuhr noch in ſpäter Zeit von den
Römiſchen, die den Verkehr mit ihm nicht abbrechen mochten, Beschi
habe ſeinen Chriſten Befehl gegeben, ihn todt zu ſchlagen, wo man
ihn fände. Daher blieb es den Miſſionaren ein wahres Wunder,
wenn dieſer muthige und begabte Mann eines natürlichen Todes
ſterben ſollte. Uneingeſchüchtert machte er unter Römern und Heiden
viele Bekehrte, und gewann z. B. 1744 ſelbſt den Katecheten von
Elakuritſchi in nächtlichen Unterredungen; auch verfaßte er eine
Leidensgeſchichte des HErrn in Verſen. Er durfte, nach einem tiefen
Fall — der nicht durch äußere Nachſtellungen, ſondern durch Selbſt⸗
überhebung und Trunkſucht hervorgerufen wurde — glücklich wieder
zurecht gebracht, im Frieden ſeinen Lauf vollenden.
Alle dieſe Kämpfe der Lutheraner mit Beschi verhinderten nicht
die Anerkennung, die das überlegene Sprachtalent des genialen
Italieners verdiente. Die Trankebarer waren es, die zuerſt (1739)
ſeine lateiniſch-tamiliſche Sprachlehre druckten, vermehrt durch einen
werthvollen Anhang von Miſſ. Walther. Auch Beschi's Kritik der
Bibelüberſetzung diente als ein nützlicher Sporn zu neuen An⸗

112

ſtrengungen; man erkannte immer deutlicher die Mängel des erſten
Verſuchs, bemühte ſich, einen gedrängteren Styl zu ſchreiben und
Barbarismen (wie das portugieſiſche Ispiritu santu für „h. Geiſt“)
auszumerzen, und ſtrebte nach möglichſter Reinheit der Sprache, ohne
die Verſtändlichkeit zu opfern.

Wenn dann von den lutheriſchen Miſſionaren weiter berichtet
wird, die römiſchen Miſſionare ſuchen immermehr gewiſſe heidniſche
Ceremonien abzuſchaffen, ſo wird wohl auch dabei einige Rückſicht
auf die um ſich greifenden Nebenbuhler und den Eingang, den ſie
bei den leſeluſtigen Tamilern fanden, mitgewirkt haben. Der Haupt⸗
grund aber lag in dem veränderten Verhalten des römiſchen Stuhls.
Seit der päpſtliche Viſitator (ſpäter Kardinal) Tournon im Jahr
1704 nach Pondicherry gekommen war und die Akkommodationen der
Jeſuiten verurtheilt hatte, war ein vieljähriger Streit entbrannt,
der die katholiſchen Miſſionen entzweite und die Sicherheit der viel⸗
gerühmten Autorität der Kirche gründlich erſchütterte. Der Erz⸗
biſchof von Goa verbot, die Gerichtsbarkeit des Kardinals irgend
anzuerkennen; der Papſt, der dieſe aufrechthalten mußte, erlaubte
doch (1708) ſeine Beſchlüſſe zu umgehen, wenn es die Ehre Gottes
und das Heil der Seelen erfordern ſollte. Die Jeſuiten erſchöpften
ſich nun in Anſtrengungen und Subtilitäten, um den drohenden
Einſturz des künſtlichen Baus aufzuhalten. Umſonſt, es ergieng 1734
die Bulle Klemens XII, welche abſoluten Gehorſam forderte, und ihr
folgte ſchon 1739 das ſtrengere Breve, welches die Miſſionare be⸗
ſchuldigte, ſie widerſetzen ſich jener Bulle oder ſuchen ſich ihren Be⸗
ſtimmungen zu entziehen. Der General des Ordens begleitete es mit
einem Schreiben, das vollen und raſchen Gehorſam verlangte, den
Widerſtrebenden aber alsbaldige Rückkehr nach Europa gebot. So
wurde denn am Weihnachtsfeſt 1741 in allen Kirchen der katholiſchen
Miſſion verkündigt, daß die heidniſchen Ceremonien abgeſchafft ſeien.
Die Wenigſten aber aus den Kaſtenchriſten wollten ſich dazu beque⸗
men, ſie warfen alle Schuld der Aenderung auf die Katecheten oder
auf deren nächſten Vorgeſetzten, den Miſſionar, und es entſtand eine
greuliche Verwirrung, welche durch die noch nachdrücklichere Bulle
Benedikts XIV (Oktober 1744) nur geſteigert, bis zu der Ab⸗

—— — — == —

113
ſchaffung des Ordens fortdauerte, die meiſten Gemeinden zerſpal⸗
tete und überall Rückſchritte und Abfälle zur Folge hatte.*) —
Bei dieſer ungünſtigen Zeitſtrömung half es wenig, daß Beschi
in ſeinem Theile immer größeren Anſtrengungen aufbot, die heidniſchen
Gelehrten mit ihren eigenen Waffen zu bekämpfen und die Gunſt
der Großen zu erwerben. Es war ein wechſelvolles Leben, das er
führte. Bald ſehen wir ihn zu Pferde, oder lieber im Palankin auf
der Tigerhaut liegend, begleitet von ſeinen Schülern, die während
des Marſches auf Palmblätter ſchreiben, was er diktirt; bald zieht
er in der elfenbeinernen Sänfte, die ihm der mogulſche Nawab ge⸗
ſchenkt, von Herolden, Paraderoſſen und ungeheurem Troß umringt,
zu dieſem Statthalter nach Welur, oder zu ſeinem Schwiegerſohn

*) Einige Andeutungen mögen den weitern Verlauf ſcizziren!
Schon im Jahr 1726 ſind etliche der Miſſionare (Bourzes) ſo entmuthigt,
daß ſie den Ruin der Miſſionen, die nur noch acht Prieſter haben, vorausſehen;
1746 meint ihr Superior, Coeurdoux, es wäre an der Zeit, daß ſie, die Jeſuiten,
die Miſſion aufgäben; ſolle dieſelbe einmal durchaus ruinirt werden, ſo möge es
in anderen Händen geſchehen; am beſten ahme man die Mutter nach, über deren
Kind Salomo zu Gericht geſeſſen. Man verſuchte im ſelben Jahre beſondere
Pareia Miſſionare zu machen, ſand ſich auch genöthigt, einen beſonderen Superior
für ſie zu ernennen; aber dann verlangten die Chriſten höherer Kaſte (1750),
daß keiner dieſer Prieſter je ihr Haus betrete ꝛc., und warfen alle aus der Kaſte,
die bei ſolchen Miſſionaren communicirten. P. Lichetta ſchrieb: „Seit zwölf Jah⸗
ren leben wir in ſtetem Krieg mit unſeren Chriſten; es iſt ein allgemeiner Brand,
der die Gemeinden verzehren wird, denn ihre Bräuche geben ſie einmal nicht auf.
Sie halten die Miſſionare für ihre Quäler, und ihre Empörung wird von den
Goa-Prieſtern unterſtützt, als welche überall behaupten, päpſtliche Befehle, die
von der Krone Portugal nicht genehmigt ſeien, gelten in Indien nichts. Und
während dieſer Zeit behandelt man uns in Rom als Rebellen gegen dieſelben
Befehle! Der HErr ſehe drein und richte!“ Nachdem von etwa 100,000 Bekehr⸗
ten (wie Beschi die Zahl angibt) die Hälfte abgefallen war, hörten 1755 die
Geldſendungen von Europa auf, die zwei Biſchöfe Malabars lebten zuletzt von
Almoſen; 1759 wurden die Jeſuiten aus Portugal verbannt, in Goa aber wur⸗
den ihrer 127 am 2. December 1759, trotz der Proteſtation des Kapitäns, auf ein
Schifflein gepackt, um nach Liſſabon gebracht und in elende Gefängniſſe geſteckt zu
werden, aus welchen nach 18 langen Jahren noch 44 überlebende Greiſe hervor⸗
giengen, um im Ausland ein Stück Brod zu ſuchen. 1773 hatte der Orden auf⸗
gehört. Ueber die indiſchen Chriſten aber fällt der deutſche Carmelite P. Paulinus
(1774—88) das Urtheil: Malabarenses Christiani simulatores (superbi)
et astuti, Tamulenses fallaces, perfidi et superstitioni dediti, Bengalini
rudes et ignavi, invidi et lucro intenti.
Miſſ. Mag. XII. 8

114

und General, Tſchanda Saheb, nach Tirutſchirapalli, um mit ihnen
in höfiſchem Parſi oder tadelloſem Hinduſtani zu verkehren; bald
beſuchte er als Diwan des Fürſten die ihm geſchenkten vier Dörfer
am Kolladam, dem nördlichen Arm der Kaweri, und zieht ihre Ein⸗
künfte ein. Oder aber liegt er einen Monat lang mit heidniſchen
Gelehrten im geiſtigen Wettkampf, mit deſſen Schluß der Beſiegte
ſich dem Sieger zur Verfügung ſtellen muß. Beschi gewinnt und
ſechs Büßer laſſen ſich taufen, während den andern wenigſtens die
gewaltige Haarlaſt zum erſtenmale abgeſchnitten und als Trophäe in
der nächſten Kirche aufgehängt wird. Ein anderes Mal ſteht er an
einem heiligen Teich und improviſirt einen Vers gegen den daſelbſt
verehrten Gott, ſo ſtechend und beißend, daß er darüber faſt das
Leben einbüßt; wieder einmal gibt er Räthſel auf oder ſtreitet ſich
mit bloßer Zeichenſprache herum, bis auch die geübteſten Kämpfer
ſich überwunden geben. Natürlich hat ſchon bei ſeinen Lebzeiten,
und noch mehr nach ſeinem Tode, die dichtende Sage ſich an ſeinen

Namen geheftet, ſo daß es jetzt kaum mehr möglich iſt, den viel⸗
ſeitigen Mann richtig zu beurtheilen. Als ein bedeutendes Geſchenk⸗
der chriſtlichen Civiliſation an das Tamilvolk ſteht er aber ſchon da⸗
rum vor uns da, weil er wie kein anderer Europäer im Pantheon
der Tamil⸗Weiſen ſeinen Sitz eingenommen hat.
Durch ſeine ſchlechtberechnete Freundſchaſt mit der nun raſch
zerfallenden muhammedaniſchen Macht hatte er übrigens der Miſſion
im weiteren Verlauf mehr geſchadet als genützt. Ein Einfall der
übermächtigen Mahratten im Jahr 1740 vertrieb ihn ſammt allen
übrigen Miſſionaren aus der liebgewonnenen Kaweri⸗Ebene. Er mußte
ſich in den äußerſten Süden zurückziehen, und endete ſeinen Lauf als
Rektor in Manapadu auf der Fiſcherküſte, wie es ſcheint im Jahr
1746, im Geruch einer außerordentlichen Büßerheiligkeit. Ob das
blutige Bild des gemordeten Pareia-Greiſen ihm je ſtörend vor die
Seele trat? Wir wiſſen es nicht. Aber darüber hat die Geſchichte
gerichtet, daß auch die höchſte Begabung der Werkzeuge einer Miffion,
wie die jeſuitiſche in Madura war, keine feſte Dauer zu ſichern
vermag.

(Fortſetzung folgt.)

—0—

Arbeiter in der Camil-Miſſion.

(Fortſetzung.)

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

3. Joſeph Beschi.

§ iſt nicht unſere Abſicht, die Geſchichte der römiſchen Miſ⸗
ſionen im Tamillande weiter zu verfolgen. Sie haben in
der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts mancherlei Abbruch
erlitten und nur auf wenigen Punkten wirklich Neues hervorgebracht.
Bedeutenden Einfluß hatte darauf beſonders die Verrückung der bis⸗
herigen Machtverhältniſſe. Während im Innern die muhammeda⸗
niſchen Waffen bis in den äußerſten Süden vordrangen, beherrſchten
nun die Holländer die beiden Küſten; nachdem ſie im Jahr 1655
Kolombo eingenommen, wurde Ceylon der Sitz ihrer Herrſchaft,
von wo aus auch Malabar mit ſeinen Seeſtädten (Kotſchi im J. 1663)
erobert und Goa ſelbſt lange bedroht wurde. Die Jeſuiten mußten
das Land räumen, ſo weit der niederländiſche Einfluß reichte. Auf
der öſtlichen Küſte dagegen erhob ſich zwiſchen holländiſchen und eng⸗
liſchen Anſiedlungen ſeit 1672 in Pudutſcheri (Pondicherry) eine
franzöſiſche Kolonie, welche nunmehr der römiſchen Kirche einen zu⸗
ſehends wachſenden Anhalt bot. Franzöſiſcher Einfluß macht ſich
fortan in der ganzen Miſſion bemerklich; ſie iſt nun in den Händen
jener gewandten Väter, die Pascal uns ſchildert und die ſich ſelbſt
in den lettres édifiantes ein intereſſantes und bleibendes Denkmal
ihrer Denk⸗ und Handlungsweiſe geſetzt haben.
Als der letzte der portugieſiſchen Jeſuiten mag der edle Joh. de Brito
bezeichnet werden, der im Jahr 1680 von Goa aus ſeine Miſſion
im Tamillande antrat und nach einem Beſuch im Vaterlande über
Pondicherry dahin zurückkehrte, um 1693 in Ureiyur des Märtyrer⸗

todes zu ſterben. Der Marawa⸗König von Ramanada machte ihm
Miſſ. Mag. XII. —„

9

6

5

1

3

B
2

A
1

4
2 Copyright 4/1999 VxyMaster GmbhH wwWW.yxymaster. com