GkII73-1868_HG-Tamilmission-02
author: Gundert, Hermann

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N12527804596 021

WNII

IOBINGEN

Arbeiter in der Camil- liſſion.

(Fortſetzung.)

2. Robert dei Nobili.

em dem Chriſtenthum, wie es an der Fiſcherküſte fortvegetirte,
nun auch am Hofe des Königs von Madura, des Mutta
ö6 Virappa Näyaken, Eingang zu verſchaffen, hatte ein portu⸗
gieſiſcher Prediger ums Jahr 1592 in der Hauptſtadt ſelbſt ſich
niedergelaſſen. Es war der eifrige Gonſalvo Fernandez, ein Mann
von geringer Bildung. Allein er richtete Nichts aus; kein Heide
aus den höheren Kaſten wollte Franke werden, was nach der unge⸗
ſchickten Ueberſetzung des Katechismus für gleichbedeutend mit Chriſt⸗
werden galt. Franke bedeutete einmal für die Hindu's einen un⸗
wiſſenſchaftlichen Menſchen, der Ochſenfleiſch ißt, Branntwein trinkt
und mit Pareiern ſich abgibt. Es war natürlich, daß die höheren
Geſchlechter kein Bedürfniß in ſich fühlten, in einen andern Stamm
(kulam) ſich aufnehmen zu laſſen, am wenigſten in den durch ſo viele
Gewohnheiten für ſie abſtoßenden Frankenſtamm. Aber auch die
Pareier wollten ſich nicht unterrichten laſſen; Fernandez Predigt blieb
unfruchtbar.
Als nun im Dezember 1606 der Provinzial von Malabar,
A. Laerzio, dieſe Miſſion in Geſellſchaft des hochgebornen Römers
Robert dei Nobili beſuchte, der drei Jahre zuvor in Indien ge⸗
landet war, ſtund dieſem das Vorbild eines Paulus vor Augen, der
Allen Alles wurde, und mit hochherzigem Entſchluß ſprach er es
aus: Ich will ein Hindu werden, um die Hindu's ſelig zu machen!
ja er gelobte Gott, bis zu ſeinem letzten Athemzug als heiliger
Büßer zu leben.
Sobald die Genehmigung des Erzbiſchofs von Cranganor ein⸗

Miſſ. Mag. XII. 3

—, —,— —

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geholt war, ſtellte Nobili ſich den Brahmanen als ein Sannyäſi,
d. h. Weltentſager vor, der weder Franke, noch Portugieſe ſei, ſondern
ein Radſcha von Rom. Er kleidete ſich in das rothgelbe Büßer⸗
gewand und lernte (an einem Nagel zwiſchen den Zehen, weil das
Leder den Reinen ein Greuel iſt) die beſchwerliche Holzſohle nach⸗
ſchleppen. An ſeiner Brahmanenſchnur, aus drei Gold- und zwei
Silberfäden beſtehend, trug er ein Kreuz und wußte dieſe Symbole
alle in der Gelehrtenſprache, dem höhern Tamil, geiſtlich zu deuten.
Bedient war er ausſchließlich von Brahmanen, die ihm einmal des
Tags Reis, Milch und Gemüſe brachten.
Mit dem portugieſiſchen Miſſionar Fernandez unterhielt er nun⸗
mehr keinerlei Gemeinſchaft?); er hielt ſich irgendwo im Brahmanen⸗
quartier der Hauptſtadt verborgen, gieng nie aus und mied alle
Geſellſchaft. Eben damit lockte er ſie an; Jedermann wollte den
neuen Sannyaſi ſehen. Allein den Beſuchern wurde entgegnet: der
Vater betet, er ſtudirt, er ſinnt über das göttliche Geſetz ꝛc. Viel⸗
leicht erſt das drittemal wurde der hartnäckige Beſuch eingelaſſen
und traf dann einen in Nachdenken verſunkenen Mann von impo⸗
nirender Geſtalt, auf rothem Teppich niedergekauert, der mit gefal⸗
teten Händen begrüßt werden mußte. Wer aber ſein Schüler werden
will, hebt dreimal die Hände über das Haupt, wirft ſich dann auf
den Boden und wagt nur ſtehend mit dem Lehrer zu ſprechen.
Gern hätte der König den Wundermann geſehen; allein dieſer
hielt es noch nicht für zeitgemäß ſich vorzuſtellen — er hatte noch
gar viel zu lernen — und ließ ſich bei der Majeſtät entſchuldigen:
einmal ſei er in geiſtliche Betrachtung vertieft, und dann vermeide
er die Straßen, um ſich nicht durch den Anblick von Weibern zu
verunreinigen.
Schon aber meldet ſich ein Guru, ein Philoſoph, an, um über
den Weg des Heils zu diſputiren. Zwanzig Tage lang währt der
Wortkampf, wohl 4—5 Stunden des Tags; mit philoſophiſchem
Scharfſinn wird über Schöpfer und Geſchöpf, über den Lohn der
Thaten durch die Seelenwanderung ec. geſtritten, bis endlich der
Guru ſich für überwunden bekennt, Unterricht in der chriſtlichen
Lehre nachſucht und mit der Taufe den Namen (des Provinzials)
*) Daß er Anfangs bei demſelben gewohnt hatte, blieb freilich eine unbe⸗
queme Thatſache, die ſich nie ganz wegläugnen ließ.

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Albert empfängt. Er wird nun ſelbſt ein begeiſterter Apoſtel der
neuen Lehre und treibt gar viele Teufel aus, nachdem er ſie erſt
noch genöthigt hat, die Wahrheit der Chriſtenlehre zu bezeugen.
Wunderbare Bekehrungen folgen, Krankheiten werden durch
Weihwaſſer, Reliquien oder Auflegen des Evangeliums Johannis
geheilt; ſchon das bloße Kreuzeszeichen wirkt die erſtaunlichſten Kuren,
und Eine ſolche Kur bringt 20 Taufbewerber herbei. Am Thomas⸗
tag 1608 allein werden 9 Erwachſene getauft und die Getauften
verbreiten überall die neue Lehre, erwehren ſich allerlei heidniſcher
Zumuthungen und ſind bereit, für die Wahrheit des Chriſtenthums
Gottesurtheile (wie durch ſiedendes Oel) zu beſtehen. Schon ſendet
der neue Muni (Heilige) Boten und Briefe an große Herren in
der Ferne und in der Nähe, und fordert ſie auf, endlich den wahren
Heilsweg einzuſchlagen, den er ſie lehren wolle.
Wie verhält ſich aber das Heidenthum gegenüber dieſem An⸗
griff? Schon im Dezember 1608 bricht der erſte Sturm los. Nobili
wurde angeklagt, die drei Hauptgötter zu läugnen, anderen Guru's
ihre Schüler zu entziehen, durch ſeine Gegenwart den Regen abzu⸗
halten ꝛc. Namentlich aber hieß es, er ſei gewiß ein Franke oder
Türke; habe man ihn doch früher in Schwarz gekleidet geſehen, und
jetzt wage er, ſich von Brahmanen bedienen zu laſſen und erfreche
ſich, ihre heiligen Bücher zu ſtudiren! Man müſſe ſeinen Brah⸗
manen den Zopf abſchneiden, die Schnur abnehmen und die Augen
ausreißen. Ein paniſcher Schrecken kam über die brahmaniſchen
Köche, ſie wollten kein einziges Mahl mehr für Nobili bereiten,
ſondern flohen beſtürzt; während auch die neuen Chriſten, mit Schimpf⸗
wörtern, wie Frankenſklave ꝛc. überhäuft, allen Muth verloren und
Padre Fernandez ſich Nachts herbeiſchlich, um Nobili zur Flucht zu
rathen.
Dieſer aber erkannte richtig, daß damit ſein Werk der Vernich⸗
tung preisgegeben wäre, entſchloß ſich daher zu bleiben und wußte
einen der Staatsräthe (den Ermekatti) ſo für ſich zu gewinnen, daß
dieſer ihm Ruhe vor ſeinen Feinden verſchaffte. Indeſſen hatte ſich
(Febr. 1609) der Brahmane, der Robert im Sanskrit unterrichtete,
vor einer Verſammlung von 800 Brahmanen zu vertheidigen. Er
führte ſeine Sache mit großer Gewandtheit. Wenn man nämlich
behaupte, der Sannyaſi ſei weiß und darum ein Franke, ſo laſſe
ſich ebenſogut vom Ankläger ſagen, derſelbe ſei ſchwarz und darum

ein Pareia. Vielmehr gebe es unter den Weißen auch verſchiedene
Kaſten, nicht bloß Franken und Türken. Zu behaupten, daß das
Gangeswaſſer für ſich allein nicht reinige, ſei keine Ketzerei; ohne
Gotteserkenntniß und Andacht wirke es nichts ꝛc. Man ſieht übri⸗
gens, daß allem Scharfſinn aufgeboten werden mußte, um dieſer
Anklage zu begegnen; Nobili dankte Gott, daß Er der Sache eine
ſo glückliche Wendung gegeben habe, freilich ohne zu fühlen, daß im
Fortſchritt der gewagten Unternehmung der letzte Reſt von Tauben⸗
einfalt der auf die Spitze getriebenen Schlangenklugheit zum Opfer
fallen müſſe.
Das Heidenthum durchdringt nämlich alle Verhältniſſe des
Lebens in ſolchem Grade, daß für immer neue Schwierigkeiten Rath
geſchafft werden mußte. Im Januar z. B. feiert man das Feſt des
Pongal oder Reisſiedens. Die Chriſten wären unglücklich geweſen,
wenn ſie ſich davon hätten ausſchließen müſſen; alſo erlaubt ihnen
Nobili, ihre Milch mit Reis am Fuße eines Kreuzes zu ſieden. Das
Beſtreichen der Stirne mit heiliger Aſche hat er zuerſt verboten; aber
die Unterlaſſung macht Rumor; er ſieht ſich alſo genöthigt, Sandal⸗
pulver mit einer Formel zu weihen, die ihm der Erzbiſchof aufſetzt.
Sein brahmaniſcher Lehrer will getauft werden und zerreißt ſeine
Brahmanenſchnur; Nobili weiht ihm eine andere und hängt ein
kleines Kreuz daran, um zuerſt zu ſehen, wie die Aenderung auf⸗
genommen wird. Und vieles, ach ſo gar vieles muß ganz insge⸗
heim geſchehen. Brahmanen ſchreiben die Weda's nicht, ſondern
lernen 10—12 Jahre daran, ſie dem Gedächtniß einzuprägen; No⸗
bilis Lehrer aber ſchreibt ſie insgeheim für ihn nieder. „Die Sache
iſt gefährlich, aber unumgänglich nöthig, denn — von der Kenntniß
dieſer Geheimniſſe hängt die Bekehrung der Heiden ab!“ Am
Pfingſttag 1609 (7. Juni) taufte er dann dieſen Brahmanen (De⸗
wadatta), den zuletzt ein Traum überzeugt hatte.
Nun erfordert aber die Ausdehnung, welche das Werk gewinnt,
daß Nobili nicht allein gelaſſen werde. Neue Schwierigkeit! Denn
wo iſt der paſſende Mann zu finden, voll Liebe und Selbſtverläug⸗
nung, der in Allem ſich zu der Lebensweiſe des Sannyaſi bequeme?
„Er wird Jahre daran zu lernen haben, und doch beruht auf dieſen
Kleinigkeiten die ganze Hoffnung dieſer Miſſion; nach meinem Tode
läßt ſich die nöthige Maſſe von Kenntniſſen vielleicht nicht mehr er⸗
werben.“

Es iſt nun lehrreich zu ſehen, wie im Jahr 1609 dieſer Ge⸗
hilfe herbeigeſchafft wird. Nobili ſchickt zwei Bekehrte nach Kotſchi,
welche in das ganze Geheimniß eingeweiht ſind und alſo an der
verſchiedenen Lebensweiſe der dortigen Jeſuiten ſich nicht ſtoßen
werden. Im Gegentheil verſpricht er ſich von ihrem Beſuch eine
Erweiterung ihrer Anſchauungen: ſie werden die ſyriſchen Chriſten
(die damals mit Rom unirt waren) in ihrer eigenthümlichen Lebens⸗
art beobachten und daraus weiter ſchließen, daß man Chriſt werden
könne, ohne portugieſiſch zu leben. „So wird jenes Vorurtheil,
durch welches der Teufel die Bekehrung dieſer Völker unmöglich zu
machen ſuchte, als ob man mit der Annahme des Chriſtenthums
ſeiner Kaſte, ſeinem Adel, ſeinen Bräuchen entſage, immer entſchie⸗
dener widerlegt.“
Wirklich war es ein hoher Genuß für die beiden Tamilchriſten,
die Pracht der Kirche in Kotſchi zu ſehen und dann bei dem Erz⸗
biſchof in Angamali einen tieferen Blick in das Leben der hoch⸗
adeligen ſyriſchen Chriſten zu werfen. Als der Erzbiſchof ſie firmelte
und ihnen erklärte, der Backenſtreich, den er ihnen gegeben, bedeute,
daß ſie um des Glaubens willen auch Schmach auf ſich nehmen
müßten, antworteten ſie entſchloſſen: „ja ſogar den Tod, und das
mit Freuden.“ Beladen mit Medaillen, Roſenkränzen und Bildern
kehrten ſie nach Madura zurück und ſtärkten dort den Glauben der
übrigen Bekehrten.
Ein Vater Leitað folgte ihnen bald auf dem Fuße nach, ge⸗
kleidet in die Tracht des Ayer. So hieß man nun allgemein den
römiſchen Sannyaſi; der Name bedeutet einen Göttlichen oder Brah⸗
manen und er iſt ſeither in der Tamil⸗Chriſtenheit der Titel jedes
Miſſionars, auch der proteſtantiſchen Kirchen, geworden! In der
erſten Aufregung fand Leitas die beſchwerliche Reiſe über die Berge,
unter den Regengüſſen des Auguſt, eine leichte Aufgabe. In Madura
wurde er mit hoher Freude empfangen; übrigens dauerte ſie nicht
lange, da ſich bald herausſtellte, daß er die Entbehrungen des Büßer⸗
lebens nicht fortſetzen konnte. Im September zwar ſchrieb er, er
möchte dieſes Leben gegen alles Gold der Welt nicht austauſchen,
wenn es ihn auch etliche Tage gekoſtet habe, bis er ohne Eckel mit
den Fingern habe eſſen können, was der Brahmanenkoch aufgetragen;
die Neubekehrten ſeien wahre Engel; der getaufte Brahmane Dewa⸗
datta namentlich zeige ſich bereit, Zopf und Schnur, Augen und

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Kaſte, ja das Leben ſich nehmen zu laſſen, ſo dankbar ſei er für
den wahren Glauben, und erkläre offen, wie im Geſetz der Brah⸗
manen keine Wahrheit zu finden ſei ꝛc. Allein nach neun Monaten
verließ Leitad die Station, da er ſich weder an die harte Lebensweiſe
zu gewöhnen, noch das vom Dialekt der Weſtküſte ſehr abweichende
Hochtamil zu bewältigen vermochte. Es zeigte ſich klar, daß
dieſes Syſtem eine Reihenfolge außerordentlicher Männer, wie Nobili
unzweifelhaft einer war, zu ſeinem Gelingen in Anſpruch nehme.
Wird ſich auf eine ſolche rechnen laſſen?
Eine neue Schwierigkeit erhob ſich, als der Apyer eine größere
Kirche zu bauen beſchloß. Zwar der Staatsrath Ermekatti ſchenkte
dazu einen geeigneten Platz, aber der erſte Brahmane des Socca⸗
naden⸗(Siwa⸗) Tempels ſprach denſelben als zur Pagode gehörig an
und rief laut auf den Straßen, der Apyer ſei ein gemeiner Franke,
der mit dem Frankenpadre (Fernandez) zuſammen gewohnt und ge⸗
geſſen habe. Es war das eine „unglückliche“ Thatſache, welche
Nobili nicht wegläugnen konnte: er war einmal im ſchwarzen Prieſter⸗
rock hergekommen und hatte im Frankenhauſe logirt. Nobili behan⸗
delte den Gegner mit hoher Verachtung: „Beweiſet, daß ich ein
Franke bin, ſo will ich mir die Augen ausreißen laſſen. Aber nehmt
Euch in Acht! Wenn Ihr den Beweis nicht führen könnt, wird
man Euch die Augen ausreißen.“ In der Stille aber beſchwichtigte
er den Hohenprieſter mit einer Geldſumme und erhielt von ihm die
Zuſage unverbrüchlicher Freundſchaft. —
Neue Gefahren erhoben ſich von einer andern Seite. Ein
Fiſcherchriſt, ob nun von ſeiner Eitelkeit geſtachelt oder von den
Brahmanen gewonnen, nahte ſich geheimnißvoll einigen Neugetauften
von Nobili's Gemeinde und vertraute ihnen im Stillen an, wie der
Ayer ſie, die Nichtsahnenden, durch die Taufe um ihre Kaſte gebracht
und in die Gemeinſchaft der Parangi und Parawar aufgenommen
habe, indem der Ayer ſelbſt ein Franke ſei. Das Herz wollte ihnen
faſt darüber brechen, 14 Erwachſene blieben alsbald von der Kirche weg.
Umſonſt ließ ſie der Ayer rufen. Mit Mühe konnten ſie be⸗
wogen werden, bis an die äußere Thüre des Pfarrhauſes zu kommen,
ohne jedoch in den Hof zu treten. Sie erklärten mit lauter Stimme,
das Chriſtenthum ſei ihnen eine willkommene Lehre, aber eher wollten
ſie ſterben, als zur Kaſte der Franken gehören. Darauf verfaßte
Nobili eine Erklärung, worin er mit den höchſten Eidſchwüren be⸗

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theuerte, er ſei weder Franke (Portugieſe), noch mit dieſer Kaſte
verbunden. Das Geſetz, das er bringe, verlange von niemand,
daß er ſeine Kaſte aufgebe oder etwas thue, das ſeiner Kaſtenehre
zu nahe trete. Es ſei dasſelbe Geſetz, welches früher heilige Büßer
in dieſen Landen verkündigt haben, ein Geſetz, das freilich allen
Klaſſen gelte und von allen verlange, daß ſie an den einigen Gott
und an Seinen Sohn glauben. Ein Palmblatt mit dieſer feierlichen
Erklärung heftete er an einen großen Baum vor ſeinem Hauſe und
lud Heiden und Chriſten ein, es aufmerkſam zu leſen.
Die Chriſten ſcheinen dadurch beruhigt worden zu ſein. Aber
nun wurde der Brahmane Dewadatta, weil er ſich nicht mehr an
den Opfern betheiligte, von den Gaſtmählern der Brahmanen aus⸗
geſchloſſen. Lange Disputationen der Brahmanen mit Nobili folgten,
in welchen Letzterer endlich ſoweit den Sieg davon trug, daß man
ihm glaubte, er ſei kein Franke, und wer gegen dieſen göttlichen
Weiſen rede, verdiene eine ſtrenge Beſtrafung. Dewadatta wurde
nicht weiter verfolgt. Und Nobili konnte ſchon daran denken, mit
der Zeit Sanskrit⸗Vorleſungen über die indiſche Philoſophie zu halten,
wodurch er den 10,000 brahmaniſchen Studenten des berühmten
Kollegiums von Madura näher gerückt wäre. Allein er fand ſeine
Kenntniß der Sprache vorerſt noch ungenügend für eine ſo große
Aufgabe. Doch hieß er nun ſchon der Tatwa⸗bodhaka⸗ſwami (We⸗
ſenheits⸗lehrfürſt).
Antonio Vico, Profeſſor der Theologie in Kotſchi, hatte ſich
(Sept. 1610) aufgemacht, das Loos ſeines Jugendfreundes Nobili
zu theilen. Er hatte bald von neuen Verfolgungen zu berichten,
indem auch Ermekatti ſich gegen die Europäer einnehmen ließ. Alles
drehte ſich um die Kaſtenfrage. Etliche Chriſten fielen ab, andere
ſchworen: Geſetzt auch, der Ayer wäre ein Franke, ſeine Lehre bliebe
darum doch die Wahrheit, und keine Macht der Welt ſoll uns von
der Kirche abhalten, in der wir das Heil gefunden haben. Nobili
wußte durch ſeine Feſtigkeit und Vorſicht den Sturm zu beſchwören;
einem groben Brahmanen, der ihn duzte und mit Ohrfeigen drohte,
begegnete er mit ſolcher Geduld, daß dieſer ſich für beſiegt erklärte.
Und neue Wunder mehrten wiederum die Zahl der Täuflinge.
Vico, der im Hochtamil bedeutende Fortſchritte machte, ſollte
nun die Pflege der Stadtgemeinde übernehmen, während Nobili ſeine
apoſtoliſchen Wanderungen antrat. Da kam eine neue Prüfung über

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das eigenthümliche Miſſionswerk, das dieſem originellen Geiſte ſeinen
Urſprung verdankte, und verurtheilte es zu längerem Stillſtand.

Der Pater Fernandez erhielt von ſeinen Fiſcherchriſten, wie von
den Heiden allerhand beunruhigende Nachrichten über die Anbeque⸗
mungen, durch welche der gelehrte Miſſionar das Evangelium den
höhern Kaſten zu empfehlen ſuchte. Die einfältigen Leute wußten
ſich Vieles nicht zurechtzulegen, ſie konnten die von Nobili gewählten
Sanskritworte jedenfalls nicht verſtehen, fühlten es aber tief, daß
dieſe neue Chriſtengemeinde ſich ihnen nur gar nicht nähere. Fer⸗
nandez faßte darüber einen weitläufigen Bericht ab, der bei dem
Provinzial Perez, Laerzio's Nachfolger, ſowie bei den Padres in
Kotſchi ſchon darum tief einſchnitt, weil ihr portugieſiſcher Stolz
durch Nobilis geringſchätzige Anſicht vom Frankennamen und ſeine
Losſagung von demſelben verletzt war. Der jeſuitiſche Erzbiſchof
von Cranganor aber, Brito, ſelbſt ein Portugieſe, nahm Nobili
unter ſeinen Schutz und erklärte, derſelbe habe jeden Schritt nach
ſeinen Weiſungen gethan. Nobili wurde nach Kotſchi berufen, wo
er vor den verſammelten Vätern ſein Syſtem zu faſt allgemeiner
Befriedigung rechtfertigen konnte. Obgleich in Goa die Stimmung
ſich entſchiedener gegen ihn ausſprach, deckte ihn doch auch dort die
Billigung des Metropoliten, des erfahrenen Dominikaners Alexis
Menezes, der zwar 1599 in Malabar bekehrten Brahmanen das
Tragen ihrer Schnur verboten hatte, nun aber ſich unbedenklich dahin
ausſprach: Wenn es ſich um das Heil Einer Seele handelte, würde
ich mich nicht fürchten, 600 Brahmanenſchnüre zu tragen.
Aber Fernandez fuhr fort zu ſchüren; der Viſitator der Provinz,
N. Pimenta, und die Inquiſitoren ſtanden zu ihm; in Rom wurde
Nobili als Erfinder einer neuen Miſchreligion verdächtigt, und Kar⸗
dinal Bellarmin beſchwor den geliebten Vetter mit Thränen, um
der Geſellſchaft, der Kirche und der eigenen Seele willen von ſeinem
„falſchen Wege“ zurückzukehren: indem er den Hochmuth der Brah⸗
manen nachahme, ſtreite er wider die Demuth Jeſu Chriſti. Einen
ähnlichen Brief ſchrieb ihm der General der Geſellſchaft, Claud. Aquaviva.
Nobili hatte ſich bisher in ſeinen übermenſchlichen Entbehrungen
und Kämpfen von der Liebe ſeiner Brüder getragen gefühlt. Auf
einmal ſah er ſich von allen verlaſſen. Er wirft ſich mit den Briefen

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vor dem Krucifix nieder, prüft noch einmal ſeinen ganzen Gang
und findet, daß er nur zur Ehre Gottes und zum Heile möglichſt
vieler Seelen denſelben gewählt habe. Er kann alſo nicht Buße thun,
beſcheidet ſich aber, keinen neuen Taufkandidaten anzunehmen, ſeine
Miſſionsreiſen aufzugeben und ſich auf die Pflege der gewonnenen
Chriſten zu beſchränken. Das geſchah im Jahr 1613.
Gern wäre Nobili nach Goa gereist, um ſich zu vertheidigen,
aber der Viſitator erlaubte es ihm nicht. Auf ſeine Vorſtellungen
nach Rom antwortete ihm zuerſt Bellarmin (1615), dann auch der
General (1616), in einer Weiſe, die zeigte, daß ſie im Allgemeinen
zufrieden geſtellt waren; allein der neue Primas von Indien war
ihm entſchieden feindlich?*) und ſein Viſitator Palmerio haßte ihn
dergeſtalt, daß er nicht einmal ſeinen Namen ausſprechen mochte.
Auch ein bekehrter Brahmane, Bonifacio, fiel von dem Miſſionar
ab und zeugte gegen ihn. Wie Nobili ſelbſt ſeine Lage anſah, ſollte
er, ähnlich ſeinem Vorbild, dem Apoſtel Paulus, durch gute Ge⸗
rüchte und böſe Gerüchte gehen, und er nahm die Prüfung mit
Freuden auf, ſei's, daß damit ein Theil ſeiner früheren Sünden
abgebüßt werden ſollte, oder daß er dem Leiden Chriſti, das er pre⸗
dige, ähnlicher werde.
Dem Bericht, den er über ſein ganzes Verfahren aufſetzte, ent⸗
nehmen wir einige Hauptpunkte. Man hatte ihm die Ehrennamen
vorgeworfen, die er ſich beilegte. Da ſucht er nun zu beweiſen, daß
er ſich mit Recht Guru oder Ayer, Sannyäſi und Radſcha nannte;
die Gründe für ſolche Titulaturen liegen jedenfalls nicht im Stolz.
Ebenſowenig rühre es von dieſem her, wenn er ſeine Mitarbeiter
zunächſt als bloße Jünger aufgenommen habe. Bei ihrer Unbekannt⸗
ſchaft mit der Sprache und den Gebräuchen habe er ſie nur durch
eine ſolche Stellung allerhand Zumuthungen, denen ſie noch nicht
gewachſen geweſen wären, zu überheben vermocht.
Schwächer fällt der Beweis aus, daß Parangi (vom arabiſchen
und perſiſchen Farangi, d. h. Franke) gar nicht Europäer oder Por⸗
tugieſe bedeute. Es ſei ein Schimpfwort, das beſonders den Miſch⸗

*) Nach India orientalis Christiana, von Paulinus a S. Barth. Rom.
1794, war es Sebastian a St. Pedro. Paulinus, ein ehrlicher Deutſcher, be⸗
hauptet geradezu, dieſe Metropoliten von Goa ſeien gegen alle nicht portu⸗
gieſiſchen Miſſionare feindlich geſinnt geweſen.

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lingen gegeben werde und alle mögliche Gemeinheit bedeute, wie
man denn den Parangi nachſage, ſie eſſen Kinder in Butter ge⸗
röſtet ꝛc. Daß der Haß der Muhammedaner den Chriſten alle
möglichen Laſter aufbürdete, war ja natürlich, aber Nobili hätte
anerkennen ſollen, daß einmal im Orient der Europäer und beſon⸗
ders der Portugieſe Franke heiße. Dagegen wehrt er ſich mit vollem
Rechte gegen die kindiſche Ueberſetzung der Frage im Katechismus:
willſt du Chriſt werden? woraus die portugieſiſchen Miſſionare ge⸗
macht hatten: willſt du dich zum Frankenſtamm halten? (parangi
kulam pidikka.)
Eine Trennung der Kircheneinheit, verwahrt er ſich feierlich, ſei
nicht in ſeinem Sinn gelegen. Er habe aus Leuten, die ſich nie
der früher beſtehenden Gemeinde angeſchloſſen hätten, eine neue ge⸗
ſammelt. Das ſtimme aber mit dem bisherigen Brauch. Denn
die Kareiyär Chriſten (aus einer Kaſte von Bootleuten) werden auch
in die Kirchen der Parawer (Fiſcher) nicht aufgenommen, noch die
Pulayer (Reisſklaven) von Malabar in die der dortigen Fiſcher
(Mukkuwer). Sogar in Europa beſtehe wenigſtens ein Unterſchied
der Plätze in den Kirchen.
Nobili rechtfertigt dann die von ihm eingeführten Kunſtausdrücke,
daß er z. B. für Himmel nicht mehr swargam brauche, weil das bei
den Heiden ein ſehr fleiſchliches Paradies bedeute. „Iſt es doch
dahin gekommen, daß ſich unſere Fiſcher⸗Chriſten von einem heid⸗
niſchen Dichter eine Ode zum Preis der Himmelsfreuden aufſetzen
ließen, die ſie noch mit Begeiſterung ſingen, obwohl darin Schaaren
von Freudenmädchen figuriren. Da keiner unſerer Väter die Tamil⸗
verſe verſteht, iſt das Lied bis heute unkorrigirt geblieben!“ Für
Beichte galt vor Nobili nur das portugieſiſche confessar, für Geiſt
spiritu, für Kirche igreja ꝛc. Mit großem Ernſt beanſprucht er für
jedes Volk ein Eingehen der chriſtlichen Theologie in ſeine Sprache.
Was ſodann die heidniſchen Gewohnheiten betrifft, beruft er
ſich auf ſeinen liebſten Gewährsmann, Thomas von Aquino, für die
Behauptung, daß nicht alle Handlungen der Heiden böſe ſeien. Ihm
ſcheint es eine leichte Sache, bürgerliche Bräuche von den religiöſen
zu ſcheiden. So könne man den Zopf (cudumi), der durch ſeine
verſchiedene Stellung die Kaſte bezeichne, wohl unangetaſtet laſſen;
ebenſo die Brahmanenſchnur, über deren Bedeutung die ununter⸗
richteten Brahmanen von Goa die Väter irregeführt haben, wie

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von dem Primas Indiens, Menezes, anerkannt worden ſei. Eine
Stirne ohne Zeichen ſei für den Indier etwas Erniedrigendes, etwa
wie wenn man in Europa barfuß vor einen König trete; die Stirne
müſſe daher durchaus geſchmückt werden, nur nicht mit den Abzeichen
der Götzen. Er ſelbſt trage ein Quadrat von Sandalpulver auf
der Stirne, weil dieſe Figur den Doktor bezeichne; den Chriſten habe
er das ovalrunde Zeichen (tilakam) erlaubt, wozu der Erzbiſchof
ſelbſt die Weiheformel beſtimmt habe. Den Waſchungen habe er
nie ein beſonderes Verdienſt zugeſchrieben, obgleich er allerdings, wie
ſeine Chriſten, vor jedem Eſſen bade. Aberglaube könne ſich an alles
Mögliche hängen; ſo ſuche man denn, ihn abzuſtreifen, zum Heile
ſo vieler Seelen, aber ſchütte nicht das Kind mit dem Bade aus!
Wie frei habe doch von Anfang an die Kirche geſchaltet, da ſie ſo
viele heidniſche Bräuche, wie die Neujahrsfeier u. a. nach einigem
Schwanken adoptirt und geheiligt habe! Des h. Gregors Weiſungen
an den Apoſtel der Angelſachſen boten dafür ſchlagende Beiſpiele.
„Wenn nun in vorigen Zeiten die h. Kirche weislich vermieden
hat, die Bekehrung der Heiden zu erſchweren, ſollen wir ihnen ſchon
zum erſten Eintritt in die Kirche die allerheroiſcheſte Opferthat zu⸗
muthen, daß ſie ihren Adel, ihre Ehre, ihre ganze bürgerliche Stel⸗
lung dahingeben und Heloten, Auswürflinge werden? Und all das
um einiger auf Vorurtheilen beruhenden Skrupel willen? Ich ge⸗
ſtehe, daß ich meine, wir ſollten uns einen etwas gewichtigeren
Skrupel machen, ob wir nämlich nicht mit unſern übertrieben ſtrengen
Anforderungen die Bekehrung von Millionen Seelen verhindern, die
auch durch das Blut Jeſu Chriſti erkauft ſind?“
Antonio Vico ſchloß ſich in ſeinem Bericht ganz der Ausführung
ſeines Vorgängers an, nur fügte er noch bei, was dieſer aus Be⸗
ſcheidenheit unterlaſſen hatte, nämlich den Beweis der Güte des
Baums aus ſeinen Früchten. Eine ſolche Kenntniß des Sanskrit,
Tamil und Telugu, wie Nobili ſie erreicht habe, laſſe ſich nur aus
einer übernatürlichen Gnadengabe erklären, und die wunderbaren
Erfolge der Miſſion ſchließen alle Gedanken an etwas Gemachtes
von ſelbſt aus.
Nobili wurde nach Goa zur Verantwortung berufen. Der
Erzbiſchof von Cranganor begleitete ihn. Palmerio, der oben⸗
erwähnte Viſitator, wollte den Gruß des Miſſionars zuerſt gar nicht
annehmen; doch als er deſſen Bericht geleſen hatte, war er wie um⸗

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gewandelt und übernahm ſelbſt die Vertheidigung der bedrohten
Miſſion. Auch auf andere Väter machte dieſer Aufſatz großen Ein⸗
druck; gar keinen aber auf den Primas, der alsbald die Synode
in ſeinen Palaſt zuſammenberief, alle Diskuſſionen abſchnitt und die
Neuerungen von Madura als „Anſtoß erregende“ verurtheilte.
„Ohne ſolche Schonung,“ erklärte Nobili, „wird fich kein Hindu
bekehren.“ Darauf erwiederte ein Doktor: „um ſo ſchlimmer für
die Heiden; wenn ſie ſich ſelbſt verdammen, ſo iſt das ihre Sache.“
— Ein anderer meinte: „wer kann auch ein Leben führen, wie es
die Madura Miſſion erheiſchen würde? Das gienge ja über alles,
was die menſchliche Natur vermag!“ Nobili aber hoffte, Gott werde
immer ſolche Männer zu finden wiſſen, welchen Seine Gnade ein
Vergnügen daraus mache. — Noch einer ſpottete: „Hat wohl Chriſtus
Ihr Kleid getragen?“ — Nobili: „So wenig wie das Ihre.“ —
Ein anderer fragte, ob der Ayer mit ſeinen Abſonderlichkeiten ein
Bisthum zu erjagen hoffe? Damit kam er ſchlecht an. Nobili
konnte mit Wahrheit ſagen: eben um ſolchen Ehrenſtellen zu entgehen,
ſei er von Rom nach Indien gekommen; er überlaſſe es Andern, ſie
zu ſuchen. Er wußte nicht, daß er mit dieſen Worten den Primas
ſelbſt an einer wunden Stelle aufs tiefſte verletzt hatte. Und nun
hagelte es Schimpfwörter und Schmähungen auf den armen Miſſionar.
Der Inquiſitor Almeida, der Erzbiſchof von Cranganor, der
Viſitator Palmerio bekannten ſich zu ihm, wie auch die übrigen Je⸗
ſuiten. Das hinderte aber den Erzbiſchof nur an der ſchon beſchloſ⸗
ſenen Verdammung des Verhörten, ohne daß ſich ſeine Stimmung
im mindeſten gebeſſert hätte. Sogar in ſeinen Predigten zog er
unbarmherzig gegen Nobili und die Madura Miſſion los?*). Er
beſchloß nun, den ſicherſten Weg zur Vernichtung des neuen Unter⸗
nehmens einzuſchlagen, indem er die Akten mit der gewöhnlichen
Schiffsgelegenheit über Liſſabon nach Rom ſandte, dagegen einen
ſeiner Prieſter insgeheim auf dem Landwege dahin abſchickte, damit
er die Kardinäle im Voraus gegen den Miſſionar einnehme. Na⸗
türlich blieb die Sache nicht ſo verborgen, daß nicht Nobili und

*) Dies erhellt aus einem Brief Nobilis an ſeinen eben zur Kardinalswürde
erhobenen Bruder (Goa, 20. Febr. 1619): »qui etiam in publicis concionibus
in me unum et Madurense institutum acerrime invehitur meumque nomen
et existimationem assidue mordet et vellicat.«“«

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ſeine Freunde davon gleichfalls Wind bekommen hätten, daher auch
ſie das Ihrige thaten, die Intriguen des Erzbiſchofs zu vereiteln.
Ein neuer Bericht wurde aufgeſetzt, verſtärkt durch ein Zeugniß von
108 Brahmanen, daß es mit Nobilis Behauptungen von den rein
bürgerlichen Eigenſchaften der Kaſtenabzeichen ſeine Richtigkeit habe.
Nach zweijähriger Abweſenheit kehrte Nobili zu ſeiner Gemeinde
zurück und hatte die Befriedigung, den abgefallenen Exbrahmanen
Bonifacio reuig und weich zu finden, wie denn derſelbe ſelbſt auch
nach Kotſchi reiste, um alle früheren Zeugniſſe gegen Nobili zurück⸗
zunehmen. Am 31. Januar 1623 entſchied Papſt Gregor XV zu
Gunſten der Beibehaltung von Stirnzeichen, Brahmanenſchnur, Zopf,
Waſchungen ꝛc., nur mit dem Vorbehalt, daß kein Aberglaube damit
verbunden werden dürfe, indem namentlich Zopf und Schnur nicht
von Jogi's, Bhatta's und andern Heiden, ſondern vom katholiſchen
Prieſter mit Weihwaſſer und biſchöflich gebilligten Gebetsformeln
geweiht werden ſollen. Der Papſt ſtützte ſich dabei beſonders auf
das eingehende Urtheil des Großinquiſitors F. Mascarenhas (Liſſa⸗
bon, 23. Januar 1621), welches dieſe Dinge für bürgerliche Rang⸗
zeichen (politica stemmata et insignia, symbolum politicæ nobilitatis)
erklärt, als welche ſie bei Brahmanen der verſchiedenſten religiöſen
Ueberzeugungen im Gebrauche ſeien, und die Zeugniſſe Nobilis und
ſeiner Freunde denen des Erzbiſchofs von Goa als eines bittern
Feindes der Jeſuiten?*), und ſeiner verſtimmten und unwiſſenden
Mönche weit vorzieht. — Damit hat denn auch die katholiſche Kirche
nur die Politik fortgeſetzt, die ihrer ganzen europäiſchen Vergangen⸗
heit zu Grunde liegt, wornach nämlich mit dem Heidenthum weniger
gebrochen als vielmehr ein Compromiß geſchloſſen werden muß
(humanæ infirmitatis miserendo, wie die Formel in der Bulle lautet).

Mittlerweile waren mehr als zehn Jahre vergangen, in welchen
die Miſſion zum Stillſtand verdammt war, wenn nicht geradezu
Rückſchritte eintraten. Der brahmaniſche Koch, der entlaſſen werden
mußte, verrieth (oder log) aus Rachedurſt, daß Nobili auf Beſuchen
in Kotſchi ſich ſchwarz kleide, Ochſenfleiſch eſſe und Wein trinke, be⸗

*) »Patribus Societatis ac præsertim archiepiscopo Cranganorensi
valde infensus «.

62

ſonders aber, wie viel Gold von dort herüberkomme. Die Geſchenke,
welche allein ſolche Feinde entwaffnen konnten, verzehrten faſt alle
Mittel der Miſſion. Aber Nobili läßt ſich durch nichts entmuthigen.
Er iſt nie rathlos, findet immer neue Wege. Einmal iſt der Schatz⸗
meiſter des Königs ſo betrübt, daß trotz aller Opfer und Büßungen
ihm kein Erbe geboren wird; da wendet er ſich an Nobili. Dieſer
ſchreibt ihm auf ein Goldblättchen ein Amulet in Sanskrit, das der
Miniſter ſeiner Gattin umhängen, und ein Gebet, das er ſelbſt her⸗
ſagen muß, und ſiehe — der Mann wird erhört und rühmt nun
dem Könige und allen Großen die Herrlichkeit der neuen Lehre.
Oder ein hochgeſtellter Brahmane leidet von ſchauerlichen Geiſter⸗
erſcheinungen, die ſich durch keine Ceremonie beſchwören laſſen. Er
wird an Nobili gewieſen und dieſer erſcheint, ſegnet ſeinen Palaſt
ein, bindet allen Bewohnern desſelben ein Goldblättchen mit einem
bibliſchen Spruch an den Arm — und der Teufel weicht. Zum
Dank verhängt dann der Brahmane eine ſchwere Strafe über einen
der ſchlimmſten Verfolger.
In Madura herrſchte damals der größte aller Pandikönige, der
durch ſeine großartigen Bauwerke berühmte Tirumala Näyaker, und
zwar immer noch als Unterkönig des tiefgeſunkenen Räyers, dem er
wie die Könige von Tandſchaur, Tſchendſchi ꝛc. einen Tribut von
6—10 Million en Franken jährlich zu zahlen hatte. Eine ſolche Ab⸗
gabe wurde in Indien nie regelmäßig entrichtet; man wartete in
den meiſten Fällen, bis ein mächtiges Heer nahte, ſie ſammt den
Zinſen einzutreiben. Des Fürſten Vater hatte bereits angefangen,
ſtatt des Tributs bloße Geſchenke zu ſchicken. Der Nayaker nun
hatte wieder ſeine Barone, die von ihren Ländereien etwa die Hälfte
des Ertrags anſprachen. Was ſie ſo vom Schweiß der Bauern er⸗
preßten, wurde in drei Theile getheilt, wovon der Nayaker einen
erhielt, der Baron einen andern, während der dritte auf die Er⸗
haltung des Truppencontingents verwendet wurde. Ein ſolcher Baron
war der Nayaker Ermekatti, dem das ganze Stadtviertel angehörte,
in welchem Nobili wohnte. Er hatte außerdem noch große Domänen
und mußte für den König ein Kontingent von 3000 Soldaten,
200 Reitern und 50 Elephanten unterhalten. So lange dieſer Baron der
Miſſion geneigt blieb, hatte ſie von andern Feinden wenig zu fürchten.
Der König führte nun den von ſeinem Vater bereits verfolgten
Plan, ſich vom Rayer, der nach Welur gedrängt worden war und

63

immer mehr aller Macht verluſtig gieng, unabhängig zu machen,
vollends aus. Es war das eine für das Tamilvolk unheilbringende
Politik, weil zur Bekriegung des Rayers auch ein Bund mit deſſen
nördlichen Feinden, den muhammedaniſchen Fürſten, gehörte. Zu
dieſem Zweck verlegte er (1621) ſeinen Hof nach dem feſten Ti⸗
rutſchirapalli, einſt der nördlichen Grenzburg, jetzt der zweiten
Stadt des Reiches. Viele Chriſten mußten ihm folgen, daher Ma⸗
dura von ſeiner Bedeutung für die Miſſion nicht wenig verlor. So⸗
bald nun Nobili ſich von Rom aus geſichert wußte (es war im
Juni 1623), beſchloß er, dem Könige nach Tirutſchirapalli zu folgen.
Weil aber dort die kriegeriſche Luft ſammt allen Intriguen eines
indiſchen Hofs vorherrſchte, drang er noch weiter nordwärts und prä⸗
ſentirte ſich in brahmaniſchem Pomp einem Lehensträger des Königs,
dem Baron von Sendamangalam. So gute Aufnahme er aber
auch dort fand, zog er doch vor, bei dem mächtigeren Lehnsfürſten
von Selam (volle 60 Stunden von Madura) ſich zuerſt niederzu⸗
laſſen, wo er 40 Tage im offenen Gaſthaus, verſchmäht und ge⸗
mieden von allen Einwohnern, ausharrte, bis ſeine Feſtigkeit Ein⸗
druck machte und nun ein wahrer Zuſammenlauf nach ſeiner Perſon
und ſeinen wunderwirkenden Goldblättchen eintrat. Der Fürſt ließ
ihn rufen und veranſtaltete eine Disputation über das Weſen der Selig⸗
keit. Dieſes ſuchten die Brahmanen in der Vernichtung der Perſönlich⸗
keit, Nobili aber gab dem Streit eine glückliche Wendung, indem er
ſich auf die allgemeine Erfahrung berief: „Was anders ſuchen alle
Gottloſen als ſchließliche Vernichtung? Wie kann ſie denn der Lohn
der Tugend ſein?“ Der Fürſt ehrte ihn mit ſeiner Freundſchaft,
und zum Dank befreite er jenen von den Ränken zweier Goldmacher,
indem er ſich ſelbſt erbot, ihn die wahre Alchemie zu lehren, welche
Koth ins feinſte Gold zu verwandeln wiſſe, nämlich elende Sünder
in vollkommene Bilder des Allmächtigen. Und bald folgten auch

hier Bekehrungen.

Die nachhaltigſte war wohl die eines gelehrten Pandäram von
Pareier Abkunft, in Moramangalam (8 Stunden von Selam), der
durch einen Traktat Nobilis überzeugt, ſein Lingam abwarf und
mit Freuden ſich taufen ließ. Das war im Jahr 1625. In kurzer
Zeit hatte Muttiudeiyan (Erlöſungstheilhaftiger, ſo hieß er ſeit der
Taufe) 80 Taufkandidaten herbeigezogen, meiſt Verwandte und
Schüler, während Nobili bewieſen hatte, daß er nicht bloß die Hohen

64

dieſer Erde zu gewinnen trachte, ſondern auch die Armen freundlich
aufnehme. Dieſer Neubekehrte aber wurde einer der ſtandhafteſten
Bekenner und Diener des neuen Glaubens.
Auch in Tirutſchirapalli organiſirte Nobili eine Kirche, meiſtens
aus Armen (1627). Uebrigens widmet er ſich ihnen nur insgeheim;
denn das ſteht ihm feſt, daß durch Nichtbeachtung der Kaſtenunter⸗
ſchiede der ganze mühſam aufgeführte Bau zuſammenſtürzen würde.
Mit den Pareierchriſten aber hatte man nun die liebe Noth; denn
energiſcheren Charakters als viele hochgeſtellte Hindu's, begnügten
ſie ſich nicht mit Abwerfen des Heidenthums, ſondern griffen dasſelbe
offen an und verſpotteten die Götzen und ihre Verehrer oft ſehr un⸗
vorſichtig. Nobili dagegen ſtützte ſich in ſeinem milden Verfahren
unter anderem auf 2 Moſ. 22, 28: „den Göttern ſollſt du nicht
fluchen“ (Vulg. Diis non detrahes), indem er ſich auf Baronius
beruft, der ein direktes Vorgehen gegen den falſchen Wahn der Heiden
durch dieſe Stelle bekämpft ſah. Vico und Martinez ſind ſeine Mit⸗
arbeiter, denen er bald dieſen, bald jenen Zweig des Werks anver⸗
traut, bis Martinz als Portugieſe mit der Superintendenz der ganzen
Miſſion betraut wird. Nobili aber bleibt und darf nachgerade auch
in Tandſchaur und Karur Gemeinden erſtehen ſehen, während unter
vielen Kämpfen das Feld allenthalben behauptet wird. Entſteht je
und je eine Verfolgung, ſo fehlt es auch nicht an neuen Hilfs⸗
mitteln. Aber geeignete Mitarbeiter zu gewinnen, bleibt immer
ein ſchweres Anliegen. Vico entſchlief (Okt. 1638) nach 28jähri⸗
gem treuem Wirken, und Nobili, faſt erblindet in Folge der un⸗
unterbrochenen Strapazen und Mühen, begab ſich nun nach Kotſchi,
um für die Miſſion friſche Kräfte zu gewinnen.
Hier brachte er wieder etwas Neues zu Stande. Während die
Miſſionare der höhern Kaſten fort und fort als brahmaniſche Büßer
(Brahma Sannyasi) aufzutreten hätten, konnte für die Pareier⸗Chriſten
eine andere Klaſſe von Predigern eingeführt werden, die nach Art
der gemeineren Siwaprieſter leben und deren Namen Pandara⸗
Swami tragen ſollten. Da Coſta und Alvarez waren die erſten
Jeſuiten, die ſich dieſen Namen gefallen ließen; ein anderer Miſſionar,
de Maya, ſchätzte ſich glücklich, Nobili in ſeiner Eigenſchaft als
Brahma Sannyaſi nachzuahmen. Es verſtand ſich von ſelbſt, daß
dieſe beiden Klaſſen von Miſſionaren hinfort allen öffentlichen
Umgang miteinander völlig aufgaben!

65

Bald nach ihrer Rückkehr ins Pandiland brach eine Verfolgung
aus, welche Nobili und Maya, 1640, ins Gefängniß von Madura
führte, während Martinz in Tirutſchirapalli ſogar in Ketten gelegt
wurde. Kirchen und Miſſionshäuſer wurden geplündert und von den
Heiden beſetzt. Zu gleicher Zeit aber reisten die neuen Pandara⸗
Swamis frei im Lande herum und gewannen Seelen aus den hö⸗
heren und niederen Kaſten. Wiederholt treffen ſie auf nachdenkliche
Perſonen, die ſchon als Heiden die Nichtigkeit des Götzendienſtes
und die Hohlheit der verſchiedenen Sekten erkannt und noch im
Dämmerlicht ſich der Verehrung des Einen Urgrunds oder Schö⸗
pfers zugewendet hatten, bis ſie im Chriſtenthum fanden, was ſie
bisher tappend geſucht hatten. Es trug ſich öfters zu, daß ein ſolcher
beredter Pareier⸗Chriſt auf große Geſellſchaften höherer Kaſten, denen
er Chriſtum predigte, den tiefſten Eindruck machte, wie denn na⸗
mentlich die Bekehrung eines Dorfes von Wellalern bei Satja
mangalam (30 Stunden nordweſtlich von Tirutſchirapalli) die Frucht
eines Pareia⸗Katecheten war (im Jahr 1643).
Wie nun dieſe und jene Verfolgung ihr Ende nahm, läßt ſich
nicht im Einzelnen ſchildern. Einmal iſts eine Orgel, die dem
König zum Präſent gemacht wird, wodurch ſich Nobili Eingang bei
ihm verſchafft, indem er zugleich einen Organiſten von Kotſchi vor⸗
ſtellt, der wacker darauf ſpielen kann und nun in Madura bleiben
muß. Am meiſten Eindruck aber machte doch immer Nobilis Beredt⸗
ſamkeit in drei Sprachen; der Fürſt ergötzte ſich daran ſo ſehr, daß
er ihm die Vollmacht ertheilte, das Evangelium überall in ſeinen
Staaten zu verkündigen. Auch das geraubte Gut wurde theilweiſe
zurückgegeben, nicht aber Kirche und Pfarrhaus (1644).
In einer Hütte ſitzt nun der frühgealterte Mann und ſchreibt
Gedichte über den Schmerz der h. Mutter unter dem Kreuz, den
Fall der Engel und den der erſten Menſchen; er verfaßt eine Apo⸗
logie von 700 Verſen und Geſpräche über das ewige Leben in
2000 Verſen. Reiſen kann er nicht mehr; das verſieht da Coſta für
ihn und tauft wohl 600 Heiden in einem Monat.
Auf Befehl der Oberen zieht ſich endlich Nobili nach Jafna
(Jalpanam) zurück, um dort, auf portugieſiſchem Gebiet, mehr in
der Stille zu arbeiten, während Martinz die geſammte Madura
Miſſion unter ſeine Leitung nimmt, aber meiſt in Satjamangalam

wohnt. Das Land im fruchtbaren Oſten wird nun abwechſelnd von
Miſſ. Mag. XII. 5

66

Tamil⸗ und Muſelmanheeren durchzogen und verheert, weil die eifer⸗
ſüchtigen Fürſten ſich nicht mehr vereinigen können, um dem wilden
Dränger vom Norden gemeinſam die Spitze zu bieten. Tirumala
Nayaken ſtirbt, nachdem er wiederholt vor muhammedaniſchen und
Maiſur Heeren zu fliehen und Tribut zu zahlen genöthigt worden
war. Zuletzt hatte er noch einen glücklichen Zug gegen Maiſur
unternommen, die „Naſenjagd“ betitelt; denn weil der Maiſur Fürſt
nach ſeinem Siege allen Gefangenen die Naſe hatte abſchneiden laſſen,
mußte dafür nun ein Einfall in Maiſur gemacht und dieſelbe Anzahl
von Säcken mit Naſen gefüllt werden. Man kann ſich denken, oder
vielmehr kein Europäer kann ſich darein verſetzen, wie es damals
im Tamillande ausſah: alle Einwohner beſtändig auf der Flucht
oder zur Flucht ſich rüſtend, ſoweit ſie nicht über irgend einen gerade
ſchwächeren Nachbar herfielen! Zugleich aber ſchwärmten die hollän⸗
diſchen Schiffe an allen Küſten und machten dem Verkehr der Miſ⸗
ſionare mit Portugal und Rom ein Ende. —
Dieſe Männer aber hielten aus bis zum letzten Athem. Viermal
gefangen, zweimal verbannt, oft beraubt und geſchlagen entſchlief
Martinz in Tirutſchirapalli am 22. Aug. 1656 nach 31 jähriger Arbeit,
nicht ohne auch eine Anzahl von Schriften in Tamil zurückzulaſſen.
Noch vor ihm hatte Nobili ſeinen Lauf vollendet. Er hatte die
Leitung der Tamil⸗Miſſion im nördlichen Ceylon übernommen, ehr⸗
furchtsvoll begrüßt von den Chriſten, die ihn nur den heiligen Vater
nannten und den beinahe Erblindeten oft auf den Armen in die
Kirche trugen. Weil er aber von ſeiner ſtrengen Lebensweiſe nicht
abgieng, wurde er zuſehends ſchwächer, daher ihm zuletzt Mailapur
(bei Madras) als Wohnſitz angewieſen ward. Dort, am vermeinten
Grabe des Apoſtels Thomas (Beit Thoma hieß es ſchon im Mittel⸗
alter) lebte er mit ſeinen vier Brahmanen in einer Hütte dem Gebet,
der Büßung und der Arbeit. Er gab nun auch den Genuß von
Reis und Milch auf, um nur von bittern Kräutern und Salz zu
leben. Das Leben der indiſchen Büßer war eine Art Leidenſchaft für
ihn geworden. Obwohl er dem Rath der Aerzte ſoweit folgte, daß
er ſich nun immer im Dunkel der Hütte oder der Grabgrotte auf⸗
hielt, erblindete er doch nun völlig, mußte am Ende auch, wegen
eines Kriegszugs der Franzoſen gegen die Portugieſen in Mailapur,
ſeine Hütte räumen, fand aber immer noch Zeit, in einer freilich
ſehr mit Sanskrit verſetzten Sprache Werke dogmatiſchen und apo⸗

—

67
logetiſchen Inhalts und chriſtliche Poeſien zu diktiren. Sie wurden
1675 im malabariſchen Jeſuitenkollegium zu Ambalacadu, in Ma⸗
labar, gedruckt, wenigſtens theilweiſe. Er ſtarb, wie es ſcheint, im
Jahr 1648 (al. 1656), nach 42jähriger Arbeit in der Tamil⸗Miſſion.

Wir haben uns in der Schilderung dieſes hochbegabten Mannes
an die Quellen ſelbſt gehalten, wie ſie der Jeſuiten⸗Miſſionar Ber⸗
trand in ſeiner Geſchichte der Madura⸗Miſſion zuſammengeſtellt hat.*)
Sie mag darum viel günſtiger ausgefallen ſein als andere Darſtel⸗
lungen von katholiſchen und proteſtantiſchen Geſchichtſchreibern. Na⸗
mentlich wenn die Behauptung bewieſen werden könnte (oder ſchon
bewieſen ſein ſollte, denn der Schreiber hat nicht alles, was über
Nobili geſchrieben worden, geleſen), daß Nobili einen ſogenannten
vierten Weda verfaßt habe, der den Brahmanen verloren gegangen,
nun aber ihm geoffenbart worden ſei, ſo müßte das Urtheil über
den Mann ſich bedeutend verſchärfen. Dr. Kalkar in ſeiner Geſchichte
der römiſch⸗katholiſchen Miſſion behauptet das entſchieden und Kar⸗
dinal Wiſeman vertheidigte den Betrug. Es läßt ſich aber kaum
annehmen, daß Nobili bei ſeinem vertrauten Umgang mit Brah⸗
manen gerade einen „Jadſchur Weda“ ſollte erdichtet haben, indem
dieſer Weda ja anerkanntermaßen der dritte iſt und die brahmaniſche
Tradition blos vom Verlorengehen des vierten, nur mündlich fort⸗
gepflanzten Atharwa Weda redet. Wie ließe ſich auch annehmen,
daß Nobili in ſeiner ſo überaus ſchwierigen Lage, am Sitze aller
Künſte und Wiſſenſchaften des Tamilvolkes, eine Fälſchung gewagt
hätte, die ſeinen Feinden die ſchärfſten Waffen in die Hand geben
könnte? Eine ſolche Arbeit ſchmeckt viel mehr nach einer ruhigen
Studirſtube in einer von Europäern vertheidigten Hafenſtadt, in der
wohl auch ämterſüchtige Brahmanen ſich angeſiedelt haben, aber
gerade keine Gelehrten. Nach den meiſten Zeichen gieng der unter⸗
ſchobene Jadſchur Weda erſt ſpäter von Pondiſcheri aus; man wird
alſo wohl daran thun, die Schuld, die auf dem ganzen Akkommo⸗
dationsſyſtem ruht, zu vertheilen und Nobili nicht zugleich für alle
Fehler ſeiner Nachfolger verantwortlich zu machen.

*) La mission du Maduré d'après des documens inédits Par
P. Bertrand de la Compagnie de Jésus. Paris 1847.

68
Für viele derſelben trägt er freilich die Verantwortlichkeit mit;
denn ein ſolches Syſtem, einmal begonnen, erlaubt kaum irgendwo
Halt zu machen. Man ſieht, Nobili ſelbſt befindet ſich vom Anfang
an auf einer geneigten Ebene und wird durch die Stellung, die er
einmal eingenommen, immer mehr aus der Taubeneinfalt hinaus⸗
gedrängt; wie wird es erſt ſchwächeren Nachfolgern ergehen? Aber
er iſt doch in dem Allen ein treuer Sohn ſeiner Kirche. Ein ge⸗
borener Römer, vertraut mit dem ganzen Geiſt und Syſtem der
damaligen Kirchenleitung, hat er durchaus nicht ſich, ſondern mit
voller Hingebung dem Orden und dem Papſte gedient, und eben
darum — nach ſeiner Anſicht — dem Reiche Jeſu Chriſti. Er
ſcheint vielleicht kühl und ſchlau, verglichen mit der fieberiſchen Glut
des Bekehrungseifers, die einen Xavier von Land zu Land trieb; aber
ſeine Opferwilligkeit iſt eben ſo ſtark und ächt, und ſein Dienſt bietet
ungemein viel mehr nachahmungswürdige Seiten für jeden Miſſionar.
Ja man möchte behaupten, an Nobili iſt Alles lehrreich; ſeine Miß⸗
griffe ſind es kaum minder als ſeine Tugenden.
Unter dieſen dürfte zuerſt hervorzuheben ſein: der mannhafte
Entſchluß, im neuen weiten Lande unter allem Schwanken der Macht⸗
verhältniſſe auf jeglichen Schutz der europäiſchen Schiffe und Macht⸗
haber zu verzichten, ja ſich ihrer kaum zweifelhaften Feindſeligkeit
blos zu ſtellen. Er opfert damit möglicherweiſe allen Umgang ſeiner
Glaubensgenoſſen, aber er wirft ſich dafür in das neue Element,
das er zu durchſäuern hofft, mit um ſo ungetheilterer Liebe. Wie
verſchieden von Xavier, der immer auf die portugieſiſchen Beamten
böſe wird, wenn es mit der Bekehrung nicht voran will; der die
indiſche Art wohl zur Noth tragen, aber ſich einmal nicht mit ihr
befreunden kann; der überdies ſich gar nicht daran macht, etwas
wie eine Volksſubſtanz zu begreifen, weil er darin wahrſcheinlich doch
nur ein Teufelswerk finden würde!
Was für ein Leben ſodann unter allen dieſen Umgebungen, be⸗
dient von Brahmanen, deren Argwohn von Anfang an nie ſchläft,
die den Europäer ſchon an den zuſammengedrückten Zehen der Füße
erkennen, geſchweige denn an ſeiner Verwechslung der rechten und
linken Hand, zwiſchen welchen in Indien keine geringe Kluft befeſtigt iſt,
an dem ungehinderten Mienenſpiel, an jeder raſchen Bewegung in
Freud und Leid, vollends gar an ſeinem Gebahren in Krankheit und
plötzlichen Wechſelfällen! Ohne die völlige Gelaſſenheit des indiſchen

69
Jogi ließ ſich der Verſuch gar nicht machen. Welche Selbſtbeherr⸗
ſchung gehörte dazu, Seele und Leib gleichermaßen in die noch neue,
ungewohnte Form eines fremden Volkslebens hinein zu zwängen und
ſich doch darin wohl zu fühlen! Wohl iſt das auch einigen wenigen
Europäern gelungen, aber nur auf dem bedauerlichen Wege eines
Salomo, wenn unreine Liebe ihr Herz neigte, bis ſie auch den
Göttern der fremden Weiber Altäre bauten. Nobili dagegen erſcheint
freilich auch von einer Leidenſchaft ergriffen, die uns manchmal ein
Lächeln abgewinnt, deren Verirrungen ſich nicht verbergen, die wir
aber ihrem innerſten Grunde nach doch eine heilige, durch Treue
bis in den Tod bewährte, nennen müſſen.
Seine Gelehrſamkeit mag oft überſchätzt worden ſein; ſeine
Sprachkenntniſſe werden, wenn man aus einigen Proben, wie ſie
in den Briefen enthalten ſind, ſich ein Urtheil bilden darf, manche
Lücke entdecken laſſen; was ſeine Handhabung des Tamil betrifft, ſo
iſt der ſpätere Beschi ihm darin weit überlegen, — aber ſeine
Gelehrigkeit ſteht über allen Zweifel erhaben. Und das will viel
beſagen. Er ſelbſt iſt nie mit ſich zufrieden, lernt immer weiter,
wird nicht müde, Neues zu erforſchen und mit dem Alten zu ver⸗
gleichen, und iſt eben ſo geſchickt zu hören, als zu reden. Der
Einfluß, den er damit auf ſeine Schüler und Gemeinden ausübte,
kann kaum hoch genug angeſchlagen werden; es iſt dadurch ein
Wiſſensdurſt bei den Tamil-Katholiken angeregt worden, wie er
z. B. in den von Goa aus bekehrten Hindu's ſich nicht vorfindet.
Wie viel war aber damit der Zeit vorgearbeitet, da auch das ein⸗
fältige Gotteswort tamiliſchen Leſern zugänglich gemacht werden ſollte!
Wenn uns aber auch feſtſteht, daß Nobili etwas Rechtes zu
Stande gebracht hat, das für die Zukunft des Tamil-Volkes, wie
für die Ewigkeit ſeine Bedeutung behält, ſo können wir doch das
Bedauern nicht unterdrücken, daß dieſer bleibenden Früchte nicht mehr
waren. Was hätte mit dieſem Verein der edelſten Kräfte, wie er
in ihm ſich vorfand, gewirkt werden können, wenn er ſich rückhaltslos
in den Dienſt des lauteren Evangeliums geſtellt hätte, wenn na⸗
mentlich mit der Luſt und Kraft, Allen Alles zu werden, auch ein
pauliniſcher Wandel im hellen Tageslicht verbunden geweſen wäre.
So aber ruhte das Gerüſt, das er zu ſeinem wunderbaren Bau
aufführte, auf ſo künſtlich zuſammengeſtellten Stützen, daß man ſich
nur wundern muß, wie wenig der Meiſter ſelbſt durch alle Liſten,

Umwege, inneren Vorbehälte und Halbwahrheiten, zu denen er ſich
genöthigt glaubte, im Vertrauen auf ſeine Haltbarkeit erſchüttert
wurde. Gemäß ſeiner jeſuitiſchen Erziehung bewegt er ſich mit augen⸗
ſcheinlichem Behagen in jeder Art von Geheimthuerei. Daß ſich
aber damit auf keinem Gebiete ſolide Gebäude aufführen laſſen, hat
das unerbittliche Gericht der Geſchichte bereits gezeigt. Sie hat
bewieſen, daß was gleichſam nebenher unter armen Pareiern und
durch ſie geſchah, wie das Werk Gottes an einem Muttiudeyan, in
Satjamangalam ꝛc. am Ende doch das Bleibendſte am ganzen müh⸗
ſamen Gebäude war. Schade, daß Nobili von der Bekehrung jenes
Pandarams nur auf den neuen Plan der Pandara Miſſionare ge⸗
führt wurde, ſtatt darin den Wink Gottes zu erkennen, von ſeinen
Höhen herabzuſteigen! Die Kaſtenfrage hätte er mit ſeinen reichen
Mitteln des Geiſtes ebenſoleicht abſchwächen und ſchlichten können,
als das nachher einem Schwarz, Rhenius und anderen gelang.
Statt deſſen hat er ſie ruhen, d. h. ſich verhärten und verſchärfen
laſſen, hat insbeſondere durch ſeine Maßregeln die Bildung einer
einheimiſchen Geiſtlichkeit in verhängnißvoller Weiſe verhindert. Na⸗
türlich konnten nur europäiſche Jeſuiten ein ſo komplicirtes Syſtem
fortführen. So wurden denn vom Jahr 1650 an Kirchen und Pfarr⸗
häuſer nach einem wunderlich ausgedachten Plane aufgeführt (Ber⸗
trand theilt einen ſolchen mit), worin durch allerhand Höfe, Gänge
und Einläſſe dafür geſorgt war, daß die Kaſten für den Eintritt,
die Beſuche, für Beichte und Abendmahl ſtreng auseinander gehalten
wurden, während nur der Ausblick auf den Einen Altar allen ge⸗
meinſchaftlich blieb. Aber der Streit mit Goa ruhte nie; in Rom
wechſelte die Stimmung zu wiederholten Malen; die franzöſiſchen
Jeſuiten, welche Louis XIV ſchickte, brachten auch ein neues Element
von Wirren in den künſtlichen Complex, und am Ende wurde doch
die ganze Akkommodationstheorie vom Papſte verworfen, worauf in
allen Gemeinden bitterer Streit ausbrach, dem kaum der Sturz des
Ordens im Jahr 1773 ein Ende machte. Auf 50,000 Seelen wird
von Jeſuiten ſelbſt die Zahl der ins Heidenthum Zurückgefallenen
berechnet! Welch eine Warnung für jeden, auch den redlichſten und
weiſeſten Baumeiſter, zuzuſehen, wie er auf dem Einen Grund, der
gelegt iſt, weiter baue!
(Fortſetzung folgt.)

——„S—

Arbeiter in der Camil- Mliſſion.

(Fortſetzung.)

2. Robert dei Nobili.

m dem Chriſtenthum, wie es an der Fiſcherküſte fortvegetirte,
nun auch am Hofe des Königs von Madura, des Mütta
„* Virappa Näyaken, Eingang zu verſchaffen, hatte ein portu⸗
gieſiſcher Prediger ums Jahr 1592 in der Hauptſtadt ſelbſt ſich
niedergelaſſen. Es war der eifrige Gonſalvo Fernandez, ein Mann
von geringer Bildung. Allein er richtete Nichts aus; kein Heide
aus den höheren Kaſten wollte Franke werden, was nach der unge⸗
ſchickten Ueberſetzung des Katechismus für gleichbedeutend mit Chriſt⸗
werden galt. Franke bedeutete einmal für die Hindu's einen un⸗
wiſſenſchaftlichen Menſchen, der Ochſenfleiſch ißt, Branntwein trinkt
und mit Pareiern ſich abgibt. Es war natürlich, daß die höheren
Geſchlechter kein Bedürfniß in ſich fühlten, in einen andern Stamm
(kulam) ſich aufnehmen zu laſſen, am wenigſten in den durch ſo viele
Gewohnheiten für ſie abſtoßenden Frankenſtamm. Aber auch die
Pareier wollten ſich nicht unterrichten laſſen; Fernandez Predigt blieb
unfruchtbar.
Als nun im Dezember 1606 der Provinzial von Malabar,
A. Laerzio, dieſe Miſſion in Geſellſchaft des hochgebornen Römers
Robert dei Nobili beſuchte, der drei Jahre zuvor in Indien ge⸗
landet war, ſtund dieſem das Vorbild eines Paulus vor Augen, der
Allen Alles wurde, und mit hochherzigem Entſchluß ſprach er es
aus: Ich will ein Hindu werden, um die Hindu's ſelig zu machen!
ja er gelobte Gott, bis zu ſeinem letzten Athemzug als heiliger
Büßer zu leben.

Sobald die Genehmigung des Erzbiſchofs von Cranganor ein⸗
Miſſ. Mag. XII. 3

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Focus O Salance

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