GkII73-1868_HG-Tamilmission-01
author: Gundert, Hermann

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N12527804596 021

WNII

IOBINGEN

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Arbeiter in der Tamil-Mliſſion.

MWart iſt, daß die vielnamigen Stämme, welche das weite
A Indien bewohnen, ſich hauptſächlich in zwei große Zweige
theilen, die ariſche und die drawidiſche Bevölkerung. Es
ſcheint jetzt keinem Zweifel mehr unterworfen, daß die letztere einmal
ſo ziemlich das ganze weite Land vom ſchneebedeckten Himalaya bis
zum Vorgebirg Kumari (Komorin) eingenommen hatte: ein Jäger⸗,
Fiſcher⸗ und Hirtenvolk, das auch den Ackerbau betrieb, beherrſcht
von Stammesälteſten und kleinen Fürſten, jedoch faſt mehr noch von
Dämonen, die es wegen ihrer Macht, zu ſchaden und zu ſegnen,
nach Kräften zu verſöhnen trachtete. Ihre Verwandten finden wir
nach den Vergleichungen, welche die Sprachen bieten, in den Sceythen
oder Turaniern, mit welchen die alten Perſer zu kämpfen hatten,
ſowie beſonders in den finniſchen Völkern, welche einſt auch Mittel⸗
europa durchſtreiften.
Durch die Einwanderung der japhetiſchen Arier wurde dieſe
drawidiſche Urbevölkerung theils verdrängt, theils unterworfen und
aſſimilirt. Dieß geſchah beſonders im Lande der großen Strom⸗
gebiete des Indus und Ganges, wo ſie in Maſſe eindrangen, daher
ſich dort nur ſpärliche Ueberreſte drawidiſcher Sprachen bei kleinen
Gebirgsvölkern (wie in den Radſchmahal⸗Bergen Bengalens, bei den
Brahuis im Weſten des Indus ꝛc. ꝛc.) bis heute erhalten haben.
Im Süden aber des großen Windhja⸗Gebirges, in der Halbinſel
Dekkan (Südland) haben die Arier mehr nur durch Kolonien ihrer
Fürſten und Weiſen ihren Einfluß verbreitet; Heiligthümer der Brah⸗
manen und Höfe von Kſchatriya⸗ und Drawida⸗Königen in bunter
Miſchung wurden die Mittelpunkte einer neuen Civiliſation, welche
zum Theil merkwürdige Compromiſſe mit dem altdravidiſchen Her⸗
kommen ſchloß, und in vielen Gebieten nur theilweiſe durchdrang.
Hier wurde die drawidiſche Sprache in mehreren Dialekten, wie
Telugu und Karnataka ſammt Tulu im Norden, Tamil und Malaya⸗
lam im Süden, mit dem Sanskrit der Eindringlinge verquickt und
zur Schriftſprache herangebildet. Fortan nahmen dieſe Länder an
allen innern und äußern Kämpfen des eigentlichen Indiens lebhaften

Antheil. Sie haben die verſchiedenen Phaſen des Buddhismus und
ſeinen langwierigen Streit mit dem Brahmanismus, ſowie die kleinern
Kämpfe der Siwa- und Wiſchnu⸗Anbeter mit durchgemacht; haben in
ähnlicher Weiſe wie die Hinduſtani's dem Eindringen der Muhamme⸗
daner lange widerſtanden, theilweiſe auch ſich ihrer bis zuletzt erwehrt,
um endlich in Folge des großen Seehandels und des Eiferns der
europäiſchen Mächte um ſeinen Beſitz der Herrſchaft Großbritanniens
anheimzufallen. Damit ſind ſie wohl das erſtemal ſeit ihrem Ent⸗
ſtehen Beſtandtheile Eines großen Reiches geworden.
Das Tamilland nimmt die ſüdöſtlichſte Ecke der Halbinſel ein.
Der Name desſelben iſt wohl eine Corruption des urſprünglichen
Drawida⸗Namens, welcher vielfach auch Dramila geſchrieben wird,
während die Tamiler in der alten Sprache Ceylons immer als
Damilo figuriren. Die Tamiler ſind auch diejenigen Drawider,
welche dieſen Namen der ganzen großen Völkerfamilie zu verewigen
am meiſten Anſpruch haben, was auch immer ſeine urſprüngliche
Bedeutung ſein mag. Sie ſtehen nämlich bei den übrigen Völkern
des weiten Indiens als die am wenigſten ariſchen in einem gewiſſen
Verruf. Von den 56 Ländern, welche dasſelbe umfaſſen ſoll, gilt
Drawida für das ärmlichſte, das am ſchwächſten civiliſirte, d. h. brah⸗
maniſirte.*) Von allen Indiern ſcheinen auch die Tamiler ſich am
leichteſten in fremdes Weſen zu finden, wie ſie denn nicht blos den
Kern der Madras⸗Sipahiregimenter bilden, ſondern auch weithin
durch Indien und darüber hinaus dem Europäer als Diener folgen
oder als Taglöhner, Kulies (von kuli = Lohn) ſich auf die entfernteſten

Geſtade und Inſeln begeben. Irgendwie muß dasjenige Volk In⸗

diens, welches jetzt drei Viertheile ſeiner geſammten proteſtantiſchen
Chriſtenheit befaßt, einen etwas galiläiſchen Beigeſchmack haben.
Das Tamilland theilte ſich übrigens von Anfang an in mehrere
Gebiete. Seine reichgeſegnete Mitte bildet der Tſ⸗ ch öla⸗Kreis
(Tſchola mandala, woher die Portugieſen den Namen Choro-mandel
ſchöpften, jetzt Koromandel), das untere Stromgebiet und Delta der

Kaweri, eines Fluſſes, der dem⸗ ſonſt vom Nordoſtmonſun (im Okto⸗

*) Ein Vorwurf, der freilich auch von dem hartnäckigen Beſtand des Bud⸗
dhismus in dieſer Ecke Indiens herrühren mag; ein anderer Name für Tamiler,
beſonders in den Grenzbezirken, lautet nämlich Arawa, das „Moraliſten“ be⸗
deuten kann, vom tamiliſchen Stichwort des Buddhismus aram Pflicht = dharina.

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ber) nur ſpärlich beregneten Strich die reichliche Beſcherung des Regens
von den weſtlichen Ghats zuführt. Hier iſt frühzeitig Damm⸗ und
Kanalbau mit allem Zubehör indiſcher Reiskultur eingeführt worden;
es iſt ein Land alter Königsſtädte, wie Ureiyür und Tandſchaur,
und ebenſo berühmter Tempel (Tſchidambaram, Kumbakonam,
Srirangam bei Tirutſchinapalli u. ſ. w.). — Nördlich davon erſtreckt
ſich zwiſchen dem Meer und den Oſtghats ein weniger fruchtbarer,
theilweiſe ſandiger und gebirgiger Strich bis Palikat hin, der zu
Zeiten gleichfalls dem Tſchola-König unterworfen war. Hier iſt
Kantſchipuram das größte Heiligthum, Tſchendſchi die Königsburg.
— Weſtlich vom Kaweri⸗Gebiet liegt das Reich Tſchera, das durch
den Bergeinſchnitt bei Pälakädu (Palghat) ſich gegen Malabar hin
ausdehnte. — Das hügelige Südland aber, Pändi genannt, hatte
erſt an Kolchei eine ſchon zu Chriſti Zeit den Weſtländern bekannte
Handels⸗ und Hafenſtadt, ſodann an Madura einen vielgenannten
Sitz von Göttern, Königen und Weiſen. Von dort erſtreckte ſich
Tamil⸗Sitte weſtlich bis in die Nähe von Tiruwanandapuram
(Trevandram) und öſtlich über die Nordhälfte der Inſel Ceylon.
Die Zahl aller Tamiler mag ſich auf 10 Millionen belaufen.
Von den Kämpfen ihrer Könige unter ſich und mit ihren Nach⸗
barn iſt wenig Bemerkenswerthes zu erzählen. Wichtiger iſt, daß am
Tungabhadra ſeit 1340 ein neues Reich entſtand, das der Rayer
von Widſchajanagara, welches die norddrawidiſchen Länder (Karnataka
und Telugu, auch Tulu) umfaßte, und 200 Jahre lang die vom
Norden andringende muhammedaniſche Macht mit aller Kraft⸗
anſtrengung aufhielt, auch die Tamilkönige von Tſchendſchi, Tan⸗
dſchaur und Madura ſich zinsbar machte. Es war auf religiöſe
Duldung baſirt; europäiſche und muhammedaniſche Abenteurer waren
da willkommen, wenn ſie nur den gefürchteten Reitern der Pathanis
ſich keck entgegenwarfen, auf Pferden, die mit großen Koſten von
Ormuz und Maskat herbeigeſchafft wurden. Dieſes Rayerreich
blühte noch zur Zeit, da die Portugieſen (1498) ſich auf der Weſt⸗
küſte Indiens feſtſetzten, und ſank erſt, als auch ihre Macht den
Höhepunkt erreicht hatte. Die Bekämpfung der Muhammedaner
war ihr gemeinſames Intereſſe, das die Portugieſen zur See und
an den Küſten verfolgten, wie die Rayer auf dem Hochland des
Dekkan. Durch die verbündeten muhammedaniſchen Mächte wurde
1564 bei Talicota am Kriſchnafluß der Rayer auf's Fanßt geſchla⸗

Miſſ. Mag. XII.

gen und ſeine Reſidenz zerſtört. Sofort zerbröckelte das Reich und
es trat im ſüdlichen Indien eine Zeit grauſiger Verwirrung ein, in
der auch ein ſtreifender Mahrattahäuptling 1674 im Tſcholakreis
ſich feſtſetzen und die neue Tandſchaur⸗Dynaſtie begründen konnte,
während verdrängte Telugu⸗Barone und erobernde Muhammedaner
andere Gebiete einnahmen und an den Küſten Holländer, Engländer,
Faanzoſen und Dänen Handelskomptoire gründeten.

1. Franz TXavier. *)

Es iſt nicht unſere Abſicht, ein neues Leben des vielgeprieſenen
Heiligen zu ſchreiben, deſſen Aufgabe es war, den Tamilern zum
erſtenmal das Chriſtenthum in der römiſchen Form zu bringen.
Nur was er für die indiſche Miſſi on gethan, ſoll hier kurz geſchildert
werden. Während uns ſcheint, daß der feurige Eifer und die Wahr⸗
heitsliebe des Mannes alle Anerkennung verdienen, gibt doch ſein
Wirken in dieſer Miſſion den Eindruck, daß ihm zu einer grund⸗
legenden Thätigkeit die rechte Umſicht, Selbſtbeſchränkung und Aus⸗
dauer fehlten. Wie hätte er ſonſt in den zehn Jahren ſeiner Thätig⸗
keit ſo viele Länder beſuchen können! Seine Bedeutung für das
Chriſtenthum in Aſien liegt viel mehr in dem Eindruck, den ſeine
ſelbſtvergeſſende Arbeit auf die geiſtloſen Portugieſen, und rückwirkend
auf ſeine Freunde in Europa machte, als in dem, was er für die
Eingebornen Indiens gewirkt hat.
Als Repräſentant des kaum erſt (27. Sept. 1540) geſtifteten
Jeſuitenordens und mit der ganzen Vollmacht eines päpſtlichen Legaten
verſehen, ſchiffte ſich Franz Xavier, 35 Jahre alt**), am 7. April 1541

*) The Missionary life and labours of F. Xavier, taken from his
own correspondence. By H. Venn. London 1862. Geſammelte Briefe des
heiligen F. Raver. Augsburg 1794. Dazu die Werke von Maffei, Acoſta,
Jarric, Bartoli ꝛc.
**) Gewöhnlich läßt man ihn 1506 geboren ſein. Bedeutend älter erſcheint
et in der Vita F. Xaverii, libr. VI. Horat. Tursellini. Antverp. 1596, allwo
(p. 6) ſeine Geburt ins Jahr 1497 verlegt wird, wie ihn dieſer Biograph (p. 110)
auch 45 Jahre alt in Goa landen läßt. Schon auf der Schwelle begegnen wir
der Unſicherheit, welche der jeſuitiſchen Geſchichtſchreibung eigen zu ſein ſcheint.
Wir halten uns daher meiſt an Xaviers eigene Briefe.

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in Liſſabon nach Indien ein. Martin Alfonſo de Souza, der neue
Vicekönig des portugieſiſchen Aſiens, fuhr mit ihm hinaus, angewieſen,
den ſpaniſchen Gaſt, der mit ihm an der Tafel ſaß, auf's Beſte zu
ehren. Am 6. Mai 1542 landete man in Goa, wo Xavier ſich über
die herrſchende Sittenloſigkeit und das laue Weſen auch der Geiſt⸗
lichkeit von Herzen betrübte und nach Kräften unter den Europäern
zu reformiren trachtete. Nicht nur beſuchte er nun die Hoſpitäler
und führte Katechiſationen in den Kirchen ein; er gründete auch mit
Hilfe frommer Männer ein Seminar (collegium), das er mit ſechzig
Zöglingen füllte und ſeinem Gefährten Paul und dem Franziskaner
Jac. Borba zur weitern Leitung übergab, voll der Hoffnung, daß
in wenig Jahren eine Anzahl tüchtiger Arbeiter für die Kirche dar⸗
aus erwachſen werde. Fünf Jahre ſpäter ſchrieb er ſeinem Freunde
Loyola, daß dieſe Ausſicht auf eingeborne Arbeiter ſich zerſchlagen
habe; wolle man, daß die Religion die Jetztlebenden überdaure, ſo
müßten neue Rekruten aus Europa geſandt werden. Das arme Indien
ſei noch nicht ſo weit, chriſtliche Tugenden hervorzubringen.
Das ſchreibt er nicht, nachdem er etwa ſelbſt Jahrelang an
dieſen Jünglingen gearbeitet hatte; vielmehr hat er ſich ſchon im
Laufe des erſten Jahrs vom Vicekönig ſagen laſſen, die meiſte Aus⸗
ſicht auf Bekehrung biete die Fiſcherküſte im ſüdlichen Pandilande.
Dort hatte ein Kaufmann von Cochin, ein Herr Cruz, gefunden,
daß die Parawer (Fiſcher) von den muhammedaniſchen Händlern,
welche ſeit Jahrhunderten an jenen Geſtaden ſich der Schifffahrt
bemächtigt hatten, ſehr gedrängt und beeinträchtigt wurden. Er
redete ihnen zu, ihre Häuptlinge (Pattankatti d. h. Steuereinnehmer)
nach Kotſchi (Cochin) zu ſenden, um portugieſiſchen Schutz anzu⸗
ſprechen. Das geſchah im Jahr 1538; und da die Leute ſich bereit
erklärten, Chriſten zu werden, wenn man ihnen helfe, die Abge⸗
ſandten ſich auch gleich taufen ließen, zum Beweiſe, daß es ihnen
ein Ernſt ſei, wurde ihnen eine Flotte zur Hilfe geſandt und die
ganze Kaſte in wenig Tagen getauft. Es ſollen ihrer 20,000 ge⸗
weſen ſein; ein Lehrer blieb nicht bei ihnen.
Kaum war die Regenzeit vorüber, als Xavier ſich aufmachte,
dieſe neuen Chriſten zu ſehen. Im December 1542 langte er vor
der Küſte an, und landete am Kap Kumari, nachdem Souſa erſt
die Mohren, welche den Fiſchern wieder Boote abgenommen hatten,
zurückgeſchlagen und die eroberten Schiffe den Parawern geſchenkt

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hatte. Es war ein armes Völkchen. Auf alle Fragen, die der
Miſſionar durch ſeine Begleiter, mitgenommene Zöglinge, an ſie
richtete, bekam er nur die Antwort: wir ſind Franken d. h. Chriſten.
So ließ er denn das Credo, das Vater Unſer, Ave Maria und die
zehn Gebote nothdürftig in ihr Tamil überſetzen, verſammelte die
Dorfgemeinde um ſich und lehrte ſie dieſe Worte nachſprechen. Er
that dieß von Ort zu Ort, indem er mit einer Glocke in der Hand
herumzog, die Leute damit zuſammenrief und, am Sonntag nament⸗
lich, dieſe Formeln von allen nachſprechen ließ. In etwa vier Wo⸗
chen hatten ſie dieſelben gelernt.
Nun findet er aber, daß noch Viele ſich mit dem Schnitzen von
Götzenbildern abgaben und auch ſonſt kein beſonderer Fortſchritt be⸗
merklich wurde. Alſo verfaßte er noch eine eigene Ermahnung an
die Taufkandidaten, die gleichfalls vorgeleſen wurde, ehe einer die
Taufe empfieng, zu deren Schluß ein Salve Regina angeſtimmt
wurde, um den Schutz der h. Jungfrau anzuflehen. Es kam vor,
daß an einem Tage ein ganzes Dorf getauft wurde*): ſo konnten
bald dreißig Dörfer für chriſtliche Gemeinden gelten. In jedem
Dorfe wurde nun ein Exemplar der kurzen Chriſtenlehre niedergelegt
und ein Vorſteher (Kanakkapilla, Rechner, Schreiber) gewählt, der
die Uebrigen lehre, Nothtaufen verrichte und namentlich an Feſttagen
die Hauptſtücke des Glaubens vorſage. Als Gehalt bekamen dieſe
Männer 4000 Goldfanam von dem Vicekönig. Daß die Fiſcher⸗
chriſten von dieſer Art des Unterrichts viel Nutzen gezogen hätten,
wird kaum anzunehmen ſein. Sechzig Jahre ſpäter noch ärgert ſich
ein anderer Jeſuit, daß z. B. im credo das Wort: Ich glaube, mit
„Ich will“ überſetzt worden ſei. Nach faſt zwei Jahren (im Auguſt
1544) verſteht Xavier das Tamil noch nicht, klagt vielmehr, daß
auch er von ſeinem Dollmetſcher nicht verſtanden werde; ſo bleibe
ihm wenig, das er thun könne, nämlich: Kinder taufen und Nackten
und Hungrigen beiſtehen. Freilich hat er wohl 1000 Heidenkinder,
die im Sterben lagen, getauft, und hofft, ſie werden ſeine Für⸗
ſprecher droben geworden ſein. Hatte gleich bei ſeinem Eintritt die
glückliche Entbindung einer Frau, der er unter den Wehen die Taufe
ertheilt hatte, ein günſtiges Vorurtheil für ihn geweckt, ſo ſchickte er

*) Loyola hat ſeinen Freund und Jünger wegen dieſes raſchen Taufens rück⸗
haltslos getadelt.

⸗

nun oft ſeine Knaben mit Kruzifiren zu den Kranken und konnte
melden, daß die Auflegung derſelben in den meiſten Fällen Gene⸗
ſung bewirke.
Großer Eindruck auf die Umwohner war jedoch mit ſolchen
Operationen nicht zu erzielen. Zwar ließ ſich auch ein Brahmane
taufen, der dafür als Lehrer angeſtellt wurde, aber ſeine Beweg⸗
gründe werden nicht offenbar. Er blieb der einzige. Ein anderer
Gelehrter hätte wohl die Taufe angenommen, wenn ſie verborgen
bleiben konnte, doch dazu wollte Xavier mit Recht ſich nicht ver⸗
ſtehen. Einmal disputirte er in einem Tempel mit 200 Brahmanen,
die ſeine Lehre und Perſon als lobenswerth anerkannten, aber es
für unmöglich erklärten, ihre geſicherte Stellung aufzugeben.
Die chriſtlichen Parawer übten auch keinen günſtigen Einfluß
auf ihre Umgebung aus. Xavier ſchickte den Amtsdiener aus, um
Weiber, die ſich noch mit Arrak berauſchten, auf drei Tage einzu⸗
ſperren und um einen Fanam zu ſtrafen. Den Pattankattis droht
er, wenn ſie in ihren alten Laſtern, ihren Luſtbarkeiten und Tänzen
fortfahren, werde er ſie geſchloſſen nach Kotſchi führen laſſen und
von der Rückkehr nach Punical werde dann nicht mehr die Rede
ſein. Seinen Mitarbeiter, Fr. Manſilla, ermahnte er, mit allem
Ernſt den Werkſtätten nachzuſpüren, da die Götzen heimlich fabrizirt
werden. Uebrigens möge ihm Gott Geduld verleihen, das erſte Er⸗
forderniß im Verkehr mit dieſem Volke, das der Unrath des Menſchen⸗
geſchlechtes ſei; die Schwachheitsſünden ſeien mit viel Langmuth zu
tragen und ein heiteres Geſicht beizubehalten, auch wenn einen die
Leute beſtändig mit den kleinen Anliegen quälen, die ihre einzige
Sorge ausmachen!
Das war im März 1544, zu einer Zeit, da er ſchon Indien
zu verlaſſen und etwa den Prieſter Johann in Aethiopien aufzuſuchen
gedachte. Was ihm den längern Aufenthalt unerträglich machte,
war das gewiſſenloſe Treiben der Portugieſen. Da iſt z. B. ein
Portugieſe, der ſich Menſchenraub erlaubt; ein anderer, Paiva, der
Gouverneur des Hafens Tuticorin (Tuttukudi), bedrückte die Chriſten
aufs gewiſſenloſeſte und mußte von Xavier mit den Schrecken der
Inquiſition bedroht werden, an deren Vorſtand, Prinz Heinrich, er
ſelbſt zu ſchreiben entſchloſſen war. Nur durch ſolche Schreckmittel
kann er hoffen, die Portugieſen in leidlicher Ordnung zu halten.
Ueber jedem Beamten muß die Drohung ſchweben, daß er, Xavier,

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ihn aus dem Buche des Lebens zu ſtreichen vermöge. Wie glücklich
erſcheint ihm in dieſer Umgebung das Loos eines Knechtes Chriſti,
der da wirken dürfte, wo noch keine Europäer ſind, „da dieſe immer
niederreißen, was wir aufgebaut haben.“ Das Leben iſt ihm oft
eine Laſt, wenn er ſo viel Böſes unter ſeinen Landsleuten findet
und es doch nicht zu hindern vermag.
Xavier ſuchte ſich nun an den König von Travankor (Tiruvidan⸗
kodu) zu machen, welcher die Südküſte dieſſeits und jenſeits der Ghats
beherrſchte, ſelbſt aber dem Rayer zinsbar war. Er beſuchte deſſen
Verwandten und Stellvertreter in der Nähe von Manapädu, den die
Portugieſen ſchwer gereizt hatten. Doch gelang es ihm, den Fürſten zu
beſänftigen und ſogar ein Geſchenk von 2000 Goldfanam zur Erbauung
chriſtlicher Kirchen von ihm herauszulocken. Uebrigens ſcheint der
Fürſt ſelbſt kaum im Stande, den zugeſagten Schutz der neuen
Chriſtengemeinden wirkſam zu machen. Nicht nur ließen ſich die
eingebornen Satrapen, Pilla (Kind) genannt, wenig ſagen; die
Steuereintreiber, die mit Heeresmacht herumzogen (ſie heißen Badaga's
d. h. Nördlinger, Telugu's), ſuchten ſogar im Sommer 1544 die
Parawa's mit ſolchen Bedrückungen heim, daß dieſe ans Kap Kumari
flüchteten, wo Xavier ſelbſt ſie aufſuchte, mit Nahrung verſah und
nach Manapädu brachte. Daſelbſt verſprach der Radſcha, er wolle
ſie „nach Kräften“ ſchützen, d. h. wenn die Badaga's kommen, ſie
wenigſtens zuvor benachrichtigen, daß ſie Zeit zur Flucht gewännen.
Dieſe Pilla's und Badaga's ſcheinen es übel vermerkt zu haben, daß
die Portugieſen auf der Küſte hausten, als wären ſie herrenloſes
Land. Sie fielen daher im Auguſt über Tuticorin hin, verbrannten
dem portugieſiſchen Gouverneur Haus und Schiff, und nöthigten ihn
zur Flucht auf die nahen Inſeln.
Von dieſen hatte eben Mannar große Bedeutung erlangt, in⸗
dem dort die unter den Fiſchern der Küſte angezettelte Bewegung
ſich fortpflanzte und viele derſelben katholiſch wurden. Der Tamil⸗
König von Jaffna (Yälpänam), der nördlichen Halbinſel Ceylons,
hatte nun zwar ſich ſelbſt den Portugieſen unterworfen und zu einem
jährlichen Tribut von 4000 Dukaten verpflichtet, aber der Uebertritt
ſeiner Unterthanen zum Glauben der Oberherrn reizte ihn dergeſtalt,
daß er die Neubekehrten mit Truppen überfiel und ihrer 600 (?²)
niedermachen ließ. Sogar ſeinen, dem Chriſtenthum geneigten Sohn
ſoll er in ſeiner Wuth ermordet haben.

Wie nun Xavier ſchon im letzten Jahre die Sitze der portugie⸗
ſiſchen Macht, Kotſchi und Goa, beſucht hatte, um die läſſigen Re⸗
genten zu treuerer Pflichterfüllung anzuſtacheln, ſo machte er ſich
auch jetzt auf den Weg. Er reiste im November 1544 durch
Travankor, wo er in einem Monat 10,000 Fiſcher getauft haben
ſoll (in 10 Dörfern zwiſchen Virindſcham und Perumanel, und
7 Dörfern weiter gegen Norden); ein Unternehmen, deſſen Gelingen
er ſelbſt der Thätigkeit des bekehrten Malabaren Antonio Fernandez
zuſchreibt, eines eifrigen, dabei vorſichtigen und erfahrenen Mannes,
an deſſen Rath er ſich beſtändig halte. Von Kotſchi, wo er den
16. Dezember anlangte, begab er ſich nach Goa und erreichte dort,
daß die Regierung den König von Mannar zu vertreiben und durch
ſeinen, dem Chriſtenthum geneigten älteren Bruder, zu erſetzen be⸗
ſchloß. Ausgeführt wurde übrigens dieſer Strafzug erſt ſechzehn
Jahre ſpäter. —
Wir bekommen hiebei einen kläglichen Eindruck von dieſer Art
des Miſſionirens. Ueberall iſt entweder Intrigue oder Gewalt⸗
anwendung das Mittel, die Herrſchaft der Kirche auszudehnen.
Xavier gebraucht die ihm ſelbſt gründlich verhaßten Behörden, um
ſeinem Werke Vorſchub zu thun, ohne zu bedenken, wie er damit
nur erreicht, daß der katholiſche Name mit dem Parangi Namen
identifizirt und zum Abſcheu aller Hindu's gemacht wird. Parangi
(Franke, d. h. Portugieſe) hieß hinfort jeder katholiſche Chriſt, ſogar
in der Kirchenſprache der Neubekehrten!
Nun aber gieng Xavier einen Schritt weiter. Er ſchrieb an
König Joao III über den Stand der Dinge im portugieſiſchen Aſien.
Zunächſt empfiehlt er ihm den, eben jetzt nach zwölfjährigem Dienſt
aus Malabar heimkehrenden, biſchöflichen Vikar Mig. Vaz, als einen
Eiferer für Gottes Ehre, zu näheren Mittheilungen über Indien.
Sodann aber verlangt er geradezu, daß der König ſeinen chriſtlichen
Pflichten beſſer nachkomme, wozu der einfachſte Weg der wäre, daß
er einen andern Gouverneur nach Goa ſendete, dem aufs ſtrengſte auf⸗
getragen würde, fürder in der Hauptſtadt kein Heidenthum mehr zu
dulden, alle Götzen aufzuſuchen und zu vernichten, ihre Bildner zu
ſtrafen, jeden Feind des Evangeliums entſchieden niederzuhalten,
dagegen die Neubekehrten durch Gehalte für ihre Verluſte zu ent⸗
ſchädigen, den chriſtlichen Fiſchern den ganzen Ertrag der Perlfiſcherei
zu überlaſſen ꝛc. Wir nehmen ihm den Schritt nicht übel, denn es

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ſah elend genug aus im portugieſiſchen Indien, ſo daß Xavier einen
Geſinnungsgenoſſen in Portugal, Rodriguez, beſchwören konnte: „Laß
nicht zu, daß einer deiner Freunde im königlichen Dienſt nach Indien
geſchickt werde; denn der allgemeine Brauch hat dem Diebſtahl an
den öffentlichen Kaſſen nicht blos die Gehäſſigkeit, ſondern alle Schuld
benommen. Ueberall wird beſtändig geraubt und zuſammengeſcharrt“ ꝛc.
Wie ſollte aber einem ſolchen Verderben ein einziger Mann, und
wäre er Vicekönig, zu ſteuern vermögen?!
Und mit dieſem Schritt hat Xaviers zweijährige Wirkſamkeit in
der Tamil⸗Miſſion ihr Ende erreicht. Nicht ganz mit Unrecht fällt
Abbé Dubois *) darüber das Urtheil: „Franz Xavier, völlig ent⸗
muthigt durch die unüberwindlichen Schwierigkeiten in ſeinem apo⸗
ſtoliſchen Laufe und durch die offenbare Unmöglichkeit, wirkliche Be⸗
kehrte zu machen, verließ das Land nach zwei bis drei Jahren.
Wo ſolch ein Mann nichts ausrichtete, konnten ſeine Nachfolger
kaum hoffen, glücklicher zu ſein.“ Nur ſollte er hinzuſetzen: mit
ſeinen Mitteln. Daß ſich mit andern Mitteln, mit geduldiger
Erlernung der Sprache, mit unerſchütterlicher Ausdauer auch gegen
die Feindſeligkeit europäiſcher Behörden, vor allem mit dem Worte
Gottes, in Kraft und Leben übergegangen und den Indiern, Dra⸗
widen wie Ariern, zugänglich gemacht, etwas ausrichten ließ, haben
Ziegenbalg und ſeine Nachfolger gehörig gezeigt. Und auch die
Nachfolger Xaviers und Dubois finden jetzt, daß ſich unter einer
proteſtantiſchen Regierung mit mehr Hoffnung auf Frucht Miſſion
treiben läßt, als mit allen Schrecken portugieſiſcher Waffen oder
Inquiſitionen.

Wir verfolgen noch kurz den weitern Verlauf von Xaviers Leben.
Er begab ſich zunächſt nach Nagapatnam, um die Expedition gegen
den König von Jaffna und Mannar abzuwarten; dieſe zerſchlug ſich
aber, als eines der portugieſiſchen Schiffe am feindlichen Ufer ſtran⸗
dete und die übrigen gegen Auslieferung ſeiner werthvollen Ladung
ſich zum friedlichen Abzug verpflichteten. Xavier reiste alſo ſchweren
Herzens weiter nach des h. Thomas Grab (Mailäpur bei Madras),
und ſuchte dort ein Schiff nach Malakka zu bekommen.

———2ꝰ

*) Siehe ſeine Letters on the state of Christianity in India. 1825.

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Seine bekehrten Parawa's übergab er der Fürſorge ſeines Or⸗
densgenoſſen Manſilla, der mit einem ſpaniſchen und drei mala⸗
bariſchen Prieſtern den Dienſt auf der Fiſcherküſte verſehen ſolle.
Er ſelbſt ſei hier nicht mehr nöthig. Manſilla möge nun mit den
Geldmitteln, die der freigebige Cruz ſpende, Schulen errichten, die
Kinder unausgeſetzt in den Grundlehren des Glaubens unterrichten
und azu von Dorf zu Dorf reiſen. Ueber die malabariſchen Geiſt⸗
lichen habe er genaue Aufſicht zu führen, daß ſie nicht in Unkeuſch⸗
heit fallen; ſündigen ſie, ſo möge er ſie raſch und ſtrenge züchtigen.
Er beſuchte ſodann Malakka und die Molukken, wo er erfahren
durfte, daß an einzelnen Portugieſen ſein ſelbſtverläugnendes Beiſpiel
nicht verloren gieng. Im Januar 1548 finden wir ihn wieder in
Kotſchi, wo bereits von Wundern, die er bewirkt haben ſollte, ge⸗
redet wird. Von hier ſchreibt er den Vätern ſeiner Geſellſchaft in
Trawankor: Glaubt mir, Alles was wir an Indiern zu thun ver⸗
mögen, beſchränkt ſich auf zwei Stücke: wir müſſen Kinder taufen
und ſie unterweiſen, ſobald ſie dafür empfänglich ſind.*) Thut nun
das aufs fleißigſte, jenes, indem ihr ſelbſt herumzieht, dieſes durch
geſchickte Kanakkapilla's, die ihr durch Examinationen der Kinder
bei euren Beſuchen im Athem erhaltet. Seid treu im Dienſt der
Armen und Kranken, ſtiftet allenthalben Frieden. Die, welche Götzen⸗
bilder machen, ſtraft mit Verbannung. Vor den Portugieſen aber
dürft ihr eure Chriſten nie tadeln, ſucht da vielmehr ſie zu entſchul⸗
digen und zu loben; im Uebrigen laßt euch angelegen ſein, mit den
Portugieſen gut auszukommen und namentlich den Statthalter gün⸗
ſtig zu ſtimmen.
Den König aber bittet er (20. Jan. 1548): Jeden Vice⸗
könig und Gouverneur, welcher für die Miſſion nicht thätig
geweſen ſei, nach ſeiner Rückkehr in die Heimat mit Güter⸗
einziehung und langjährigem Gefängniß zu ſtrafen. „Denn
nicht wir, ſie haben die Gelegenheit, Chriſten zu machen,
und ſie ſollen ſie benützen. Wenn nämlich bei der Ausbreitung des
Glaubens das Anſehen des Königs oder ſeiner Statthalter uns im
Stiche läßt, ſo iſt alle Mühe vergebens. *) Glaubet es mir, der

*) „Aus Indien werden nur wenige Weiße oder Schwarze in den Himmel
kommen, außer ſolche, die ſchon vor dem vierzehnten Jahr in der Taufgnade
entſchlafen.“
**) Nach Navarette ſoll Xavier oft geſagt haben: ſo lange man ihnen die

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ich es mehr als zur Genüge erfahren habe. Laßt ſie wiſſen, daß
der einzige Weg, Eure Gunſt zu erlangen, darin beſteht, ſo viel
Chriſten als möglich zu machen. Wenn Ihr das gelobt, ſo werden
viele Könige Malabars und das ganze Vorgebirg Kumari in Einem
Jahre ſich bekehren. Der einzige Grund, warum nicht Jedermann
in Indien die Gottheit Chriſti anerkennt, liegt in dem Umſtand,
daß der Vicekönig, der dieſe Pflicht vernachläßigt, von Euch nicht
geſtraft wird.“ Wie wird der gute Mann jetzt lächeln, wenn er
ſich noch an dieſen Brief erinnert!
Ein anderes Schreiben an Ignatius Loyola, den „Vater ſeiner
Seele“, vom 14. Jan. 1549 läßt tief in ſein umgetriebenes Herz
blicken. Er beſchreibt darin die unglaubliche Abneigung der Indier
gegen das portugieſiſche Chriſtenthum, ſowie die Unbeſtändigkeit der
Neubekehrten und klagt über die Schwierigkeiten der Sprachen.
Uebrigens ſeien die Indier ſo unwiſſend, daß den Miſſionaren nicht
Wiſſenſchaft, ſondern allein Tugend noth thue, namentlich Gehor⸗
ſam, Demuth, Beharrlichkeit, Geduld, Liebe, Keuſchheit, auch Lei⸗
beskraft und Geſchäftsklugheit. „Die chriſtliche Religion wird uns,
die wir hier ſind, nicht überleben, daher Brüder nachgeſchickt werden
müſſen. Mit den Studien der Seminariſten geht es langſam, unſere
indiſchen Zöglinge paſſen nur, um die häuslichen Geſchäfte zu verrich⸗
ten. Weil nun die Eingebornen das Chriſtenthum wie den Tod
haſſen, um der Sünden willen von Portugieſen begangen, geht alle
unſere Arbeit darauf hin, diejenigen zu bewahren, die ſchon Chriſten
geworden ſind. Die Portugieſen behandeln die Bekehrten mit Ver⸗
achtung und Bedrückung. Daher gehe ich fort nach Japan, wo es
keine Muhammedaner, Juden und Chriſten gibt; drei japaniſche Zög⸗
linge, die ich von Malakka mitgebracht habe, feuern mich zu dieſem
Verſuche an. Wenn ich einmal deiner, Geſellſchaft Jeſu! vergeſſe,
ſo werde auch meiner Rechten vergeſſen!“
Im April 1549 iſt er dann nach Japan gefahren, wo er
Menſchen finden durfte, wie er ſie im Grunde doch immer ſuchte,
„Leute, die ſich durch die Ueberzeugung, nicht wie in Indien durch
bloße Ausſicht auf Gewinn zu Chriſto führen laſſen. Dieſe Japaner
folgen dem natürlichen Lichte mehr als alle andere Menſchen.“

Muskete nicht vorhalte, laſſen ſich keine rechten Chriſten erzielen. (Steinmetz,
Hist. of the Jesuits. Lond. 1848. I. p. 437.)

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Zwei Jahre hielt er ſich dort auf, ohne doch die Landesſprache zu
erlernen, daher er äußerte: er ſelbſt richte nichts aus, öffne aber
doch den Weg für ſeine Nachfolger. Zu ſolchen empfahl er, beiläufig
geſagt, Niederländer und Deutſche, weil ſie abgehärteter ſeien als
die ſüdeuropäiſchen Miſſionare.
Im Januar 1552 landete er wieder in Kotſchi, wo er wenig
Freude, nur Händel und Verwirrung vorfand. Daher bat er
Loyola, die nach Indien ausgehenden Brüder doch ſtrenger zu prüfen,
die Verſuchung zur Weichlichkeit und Weltluſt ſei ſo groß. Bereits
habe er zwei Brüder (? Morales und Gonzalez) *) aus der Geſell⸗
ſchaft ausſtoßen müſſen, und er fürchte, noch mehrere werden zur
Entlaſſung reif ſein. Er meint, es ſeien ſchon viele in den Orden
aufgenommen und werden es noch immer, die beſſer draußen bleiben;
namentlich ſei kein Mann von jüdiſcher Abſtammung zuzulaſſen (wir
hören da den Spanier von reinem Blute), oder der ſeine Begierden
nicht zu zäumen wiſſe, all das auf die Gefahr hin, am Ende allein
übrig zu bleiben. *) Die von ihm Entlaſſenen verbot er jedem
Bruder wieder aufzunehmen, oder auch nur zu beherbergen, und
wenn der Vicekönig und ganz Indien Fürbitte für ſie einlegen woll⸗
ten. „Um Alles ſollen nur die Brüder in keine weltlichen Händel
ſich verſtricken laſſen!“ (Ahnte er vielleicht, daß er ſelbſt hierin
ſchon zu viel gethan habe?)
Nachdem er ſodann Gaspar Barzäus zu ſeinem Stellvertreter
in Goa ernannt, machte er ſich (April 1552) auf die letzte Reiſe;
mit zwei Gefährten will er China beſuchen und erfährt, daß „der
Teufel den Eingang in dieſes Reich auf jede Weiſe zu verhindern

trachtet.“ Wohl hätte er gewünſcht, ſeinem Jeſu noch länger zu

*) Dr. Hahn in ſeiner „Geſchichte der katholiſchen Miſſionen“ nennt Manſilla
und Gomez.
**) Einer ſeiner Nachfolger variirt dieſes Thema in einer von Miſſions⸗
geſellſchaften noch jetzt zu beherzigenden Ausführung: „Wir brauchen Leute wie
Gideons Krieger, wenige, aber ſtarke Helden, in ſtrenger Manneszucht gehalten,
die von der Welt nicht mehr trinken, als hinreicht den Durſt zu löſchen, und für
die Ehre Gottes und das Heil des Nächſten ihre irdenen Gefäße hinwerfen und
zertrümmern. Weil aber der Streit im Dunkel der Nacht geführt wird, ſo ſind
die Lampen des Glaubens und der Liebe anzuzünden; denn gefährlich iſts zu
kriegen ohne Licht. Auch die Trompeten der Weisheit und des Wortes Gottes
ſind mitzubringen, damit die Teufel verſcheucht und unſers Herrn Jeſu Name
überall verherrlicht werde.“

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dienen, doch iſt ihm (13. November) dieſe Sehnſucht von der bren⸗
nenden Begierde nach Seiner Gegenwart bereits verſchlungen. Nach
einem kurzen Fieber entſchlief er 2. Dez. 1552 in einer elenden Hütte
auf der Inſel Sanſchan, indem er den Jüngern ſeines Ordens den
Eintritt in das chineſiſche Reich als ſein Legat hinterließ. Er ſtarb
zur rechten Zeit, denn Ignatius hatte ſchon den Brief geſchrieben,
der den Jünger bei ſeinem Gehorſamsgelübde beſchwor, nach Europa
znrückzukehren.
Gewiß ein innig frommer, grundredlicher Mann, ſo vielfach er
auch in ſeinen Mitteln fehlgriff! Er war oft ſo ins Gebet vertieft,
daß er mit dem Fuß an Steine ſtieß, oder auf die Knie fallen und
ausrufen konnte: O HErr, genug, mehr als genug von Seelen⸗
wonne! Auch im Schlafe ſollen ihm oft Gebetsſeufzer entfahren
ſein: O HErr, o gütiger Jeſu! O mein Schöpfer! — Die zehn
Wunder aber, auf deren Grund er 1622 zum Heiligen erklärt
wurde, ſind nicht erwieſen (Todtenerweckungen ꝛc.), und einige der⸗
ſelben ſcheinen uns geradezu lächerlich. Was ſoll man auch davon
halten, daß er beim Meſſeleſen eine Elle hoch vom Boden aufgehoben
wurde, oder daß er, der nie Tamil oder Japaniſch erlernt zu haben
bekennt, „eine Sprachengabe beſaß, vermöge deren er ſo geläufig
und elegant redete wie die Eingeborenen, und wenn Leute verſchiede⸗
ner Zungen ſeine Zuhörer waren, von ihnen verſtanden wurde, als
höre ihn jeder in ſeiner eigenen Sprache reden!“ Es ſcheint, der
Orden wollte nun einmal einen gefeierten „Apoſtel Indiens“ haben,
und es gelang ihm, den im Leben vielfach hart getadelten und ſcharf
kritiſirten Mann nach ſeinem Tode zum Muſtermiſſionar und Schutz⸗
heiligen der Glaubensſache zu ſtempeln.
Ein Theolog war er nicht. In ſeiner Chriſtenlehre für die
Molukken behauptet er z. B.: „Bei Annäherung des Weltendes
werden alle noch lebenden Menſchen ſterben; auch die Vollkommenen
müſſen dann den Tod koſten und ſo mit den Uebrigen erweckt wer⸗
den!“ Von proteſtantiſchem Sauerteig iſt bei ihm nichts zu ver⸗
ſpüren, obgleich ſchon vielfach behauptet worden iſt, er ſei eben um
desſelben willen in die ferne Heidenmiſſion geſchickt worden. Uns
will ſcheinen, daß ſeine Bibelkenntniß nie eine eingehende geweſen
ſein kann, daher die Ketzerei, von deren Schlingen ihn Ignatius
auf der Pariſer Univerſität errettet haben ſoll, mehr in Freigeiſterei
und Weltliebe als im Geſchmack am Evangelium beſtanden haben

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mag.“*) Wohl lehrt er einmal ein ſchönes Gebet: „Wäge, o HErr,
meine Sünden auf der Wage der Verdienſte des Leidens und Todes
meines Herrn Jeſu Chriſti, und nicht meiner geringen und nichts⸗
würdigen Verdienſte ab, ſo werde ich von der Macht meines Feindes
frei ſein und zum Genuſſe der ewigen Freuden des Paradieſes ein⸗
gehen. Amen.“ Darauf folgt dann aber ein Gebet zu der h. Jung⸗
frau, als „der Hoffnung der Chriſten“, zu Michael, dem h. Schutz⸗
engel ꝛc. Unter Vergebung der Sünde verſteht er nur die prieſter⸗
liche Abſolution, welche den Büßenden die Gnade Gottes wieder
eingießt; und „wenn die Heiligen ſtatt unſer leiden oder ihre
vergangenen Leiden für uns aufopfern, ſo werden wir von Schuld
und Strafe befreit.“ Doch kommt er, wie ſein Lehrer Ignatius,
immer wieder auf die Liebe zurück, die uns zuerſt geliebt und damit
uns bewegt, zieht, treibt und entzündet, wieder zu lieben. Darum
bleibe er uns werth mit allen ſeinen Mängeln!
Zwei Jahre nach ſeinem Tode ſchätzte Pater Brandon die
Chriſten der Fiſcherküſte auf 12,500, oder die der Malabarküſte ein
gerechnet, auf 20,000. *) Sie haben ihr katholiſches Chriſtenthum bis
heute feſtgehalten, ohne aber auf ihre Nachbarn merklichen Einfluß
auszuüben. Doch wird Xaviers Bild in der Nähe des Kaps
Kumari auch von Heiden verehrt, welche die Kapelle den Tempel
des großen Padre (peria padri ambalam) nennen.

*) Loyola ſoll den Studenten bei ſeinem Ehrgeize gefaßt haben, indem er
dieſem ein weiteres Ziel ſteckte, als ſich durch literariſchen Ruhm erlangen ließ
(Steinmetz I, 291). Man nehme dazu, daß Xavier in Paris über den Ariſto⸗
teles Vorleſungen hielt, und dabei ſolchen Staat machte und ſo viel Geld brauchte,
daß ſein Vater ihn ſchon zurückzurufen gedachte (Tursellini p. 9 ff.), ſo wird man

in den Gefahren, aus denen Loyola ihn herausriß, keinen Anhauch lutheriſchen

Geiſtes vermuthen können.
**) Dr. Hahn läßt ihre Zahl in den nächſten 50 Jahren auf 300,000 Seelen
anſchwellen, die „Alle — bei geringer Bildungsfähigkeit — eine große Frömmigkeit
hatten;“ es iſt das eine der vielen Mythen dieſes unkritiſchen Werkes. Der ebenſo
unzuverläßige Dr. de Djunkovskoy aber behauptet (in ſeinem Dict. des Miss.
cath. Paris 1863), „daß es nur ein Vierteljahrhundert bedurfte, um die glän⸗
zendſten Miſſionen des h. Xavier zu ruiniren.“ Wir überlaſſen es den beiden
Lobrednern der katholiſchen Miſſionen, dieſe Differenz auszugleichen.

[20 an

31

Arbeiter in der Tamil-Mliſſion.

enn iſt, daß die vielnamigen Stämme, welche das weite
A Indien bewohnen, ſich hauptſächlich in zwei große Zweige
theilen, die ariſche und die drawidiſche Bevölkerung. Es
ſcheint jetzt keinem Zweifel mehr unterworfen, daß die letztere einmal
ſo ziemlich das ganze weite Land vom ſchneebedeckten Himalaya bis
zum Vorgebirg Kumari (Komorin) eingenommen hatte: ein Jäger⸗,
Fiſcher⸗ und Hirtenvolk, das auch den Ackerbau betrieb, beherrſcht
von Stammesälteſten und kleinen Fürſten, jedoch faſt mehr noch von
Dämonen, die es wegen ihrer Macht, zu ſchaden und zu ſegnen,
nach Kräften zu verſöhnen trachtete. Ihre Verwandten finden wir
nach den Vergleichungen, welche die Sprachen bieten, in den Scythen
oder Turaniern, mit welchen die alten Perſer zu kämpfen hatten,
ſowie beſonders in den finniſchen Völkern, welche einſt auch Mittel⸗
europa durchſtreiften.
Durch die Einwanderung der japhetiſchen Arier wurde dieſe
drawidiſche Urbevölkerung theils verdrängt, theils unterworfen und
aſſimilirt. Dieß geſchah beſonders im Lande der großen Strom⸗
gebiete des Indus und Ganges, wo ſie in Maſſe eindrangen, daher
ſich dort nur ſpärliche Ueberreſte drawidiſcher Sprachen bei kleinen
Gebirgsvölkern (wie in den Radſchmahal⸗Bergen Bengalens, bei den
Brahuis im Weſten des Indus ꝛc. ꝛc.) bis heute erhalten haben.
Im Süden aber des großen Windhja⸗Gebirges, in der Halbinſel
Dekkan (Südland) haben die Arier mehr nur durch Kolonien ihrer
Fürſten und Weiſen ihren Einfluß verbreitet; Heiligthümer der Brah⸗
manen und Höfe von Kſchatriya⸗ und Drawida⸗Königen in bunter
Miſchung wurden die Mittelpunkte einer neuen Civiliſation, welche
zum Theil merkwürdige Compromiſſe mit dem altdravidiſchen Her⸗
kommen ſchloß, und in vielen Gebieten nur theilweiſe durchdrang.
Hier wurde die drawidiſche Sprache in mehreren Dialekten, wie
Telugu und Karnataka ſammt Tulu im Norden, Tamil und Malaya⸗
lam im Süden, mit dem Sanskrit der Eindringlinge verquickt und
zur Schriftſprache herangebildet. Fortan nahmen dieſe Länder an
allen innern und äußern Kämpfen des eigentlichen Indiens lebhaften

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